Zacarías 9: comentario de Juan Calvino

Zacarías 9:1-17

Capítulo 9

Zacarías 9:1

1. Profecía de la palabra del Señor contra la tierra de Hadrac, y Damasco será su lugar de reposo; porque al Señor miran los ojos de los hombres, como de todas las tribus de Israel.

1. Onus sermonis Iehovae in terra Chadrak, et Damascus quies ejus; quia ad Iehovam oculus hominis et omnium tribuum Israel.

Una cosa se me había escapado en las palabras del profeta: que vendrían pueblos grandes y naciones fuertes. Hemos dicho que se debe adoptar «grandes» más bien que «muchos». El último sentido puede, en efecto, admitirse: que los adoradores de Dios vendrían de varias ciudades; pero como la palabra עצומים, otsumim, significa propiamente fuertes, y como es cierto que el profeta quiere decir lo mismo con las dos palabras, es más probable que hable de pueblos fuertes y valientes, pues no son tan fácilmente sometidos; porque cuanto más sobresale alguien en valor, más rígida es su cerviz para aceptar el yugo. Como, pues, los fuertes y valientes, y los que son eminentes en el mundo, no son tan fácilmente llevados a someterse a Dios, el profeta dice expresamente que se volverán dóciles y serán hechos voluntarios, de modo que el orgullo, como suele suceder, no les sea un estorbo.

Vengo ahora al pasaje en que el profeta anuncia una pesada carga, o una profecía severa y terrible acerca de Siria y otras naciones vecinas. Prefiero conservar la palabra «carga», más bien que traducirla por profecía, como han hecho muchos expositores; pues aunque משא, mesha, se toma a veces simplemente por profecía, hay aquí, según me parece, algo particular que se significa; porque el profeta denuncia el juicio de Dios tanto sobre Siria como sobre los países circundantes, y la palabra profecía no conviene; pues decir «la profecía de la palabra» sería extraño y sin sentido. Pero cuando dice La carga de la palabra de Dios, la frase es plena y fluye bien; pues nos recuerda que su palabra no sería ineficaz, sino llena de efecto, pues pesaría como una carga sobre Siria y otros países, que no podrían sacudírsela. La carga, pues, de la palabra de Jehová; es decir: «Tengo ahora una predicción que será grave y severa para aquellos paganos que ahora perturban a los judíos, el pueblo escogido».

Pero esta doctrina contiene consuelo para los piadosos; pues pueden saber por ella que están seguros bajo la protección de Dios, ya que él hace la guerra a sus enemigos; más aún, su venganza estaba ya preparada contra todos los que hostigaban a los judíos. Así como antes había prometido aquel increíble favor de Dios que hemos notado, así ahora declara que la Iglesia estaría segura bajo la protección de Dios, pues la venganza estaba lista para todos los impíos.

Pero el profeta menciona aquí solo las ciudades conocidas de los judíos, pues bastaba referirse a ellas como ejemplo, para que los judíos concluyeran de ahí que Dios sería siempre el protector de su Iglesia, de modo que ningún enemigo escaparía sin castigo. El profeta mencionó, pues, sin duda estas pocas ciudades a los judíos para que se sintieran seguros de que nada hay en el mundo tan fuerte e impetuoso que Dios no pueda fácilmente someter y postrar. Ahora que comprendemos el propósito del profeta, vendremos a las palabras.

Algunos piensan que la palabra חדרך, chedrak, incluye toda Siria, lo cual me parece probable. Otros suponen que se significa alguna ciudad notable, pues se añade enseguida Damasco. Pero como el asunto es incierto, y como no hay duda de que el profeta habla del reino de Siria, no disputaré el punto. Sea, pues, nombre de una ciudad o de un país, es lo mismo, pues el profeta quiere decir que la venganza de Dios pendía sobre los sirios, y pendía de tal manera que no se apartaría de ellos hasta que fueran totalmente destruidos. Porque cuando añade que su reposo sería Damasco, da a entender que el juicio de Dios no sería como una tormenta, que pronto pasa, sino que sería una masa pesada y gravosa, que no podría disiparse, conforme a lo que dice Isaías:

«El Señor envió palabra a Jacob, y cayó en Israel»; (Is 9:8;)

es decir, lo que Dios pronunció contra Jacob cayó sobre Israel. Cambia, en efecto, el nombre, pero es lo mismo que si hubiera dicho: «Cuando Dios castigue a Jacob, ¿podrán escapar los israelitas?», pues eran los mismos. La sentencia caerá, pues, es decir, hallará su propio lugar: en vano correrán de aquí para allá para escapar. Los judíos no ganarán, pues, nada con su huida; porque la venganza que ahora denuncia el Señor los alcanzará. Así también en este lugar dice: la carga de la palabra de Jehová sobre la tierra de Chadrak, y Damasco, la ciudad real, la metrópoli, será su reposo, su morada; pues la venganza del Señor fijará allí su estación, y no podrá ser removida de allí. En vano intentarán, pues, los sirios de diversos modos escapar, pues serán abatidos por la mano de Dios hasta que queden postrados. Entendemos ahora, pues, en qué sentido dice el profeta que Damasco sería el reposo, la habitación o la morada de la venganza de Dios.

Añade después: Porque a Jehová el ojo del hombre. La partícula כי, ki, ha de tomarse aquí, pienso, como adverbio de tiempo: «Cuando». Hay en realidad poca diferencia, excepto que la traducción común oscurece mucho el sentido del profeta. Pero si se toma como adverbio de tiempo, el pasaje se leerá mejor: Cuando el ojo del hombre esté en Jehová, y de todas las tribus de Israel; es decir, cuando los judíos comiencen a volverse a Dios sin disimulo alguno, sino con verdadera sinceridad; entonces, dice, Dios los bendecirá de todas maneras y alzará su mano contra sus enemigos. El profeta había exhortado antes a los judíos al arrepentimiento; pues habían estado demasiado dados a los sacrificios y ayunos, mientras no existía entre ellos integridad alguna. Así también muestra de nuevo que su hipocresía era un estorbo que impedía a Dios manifestarles su favor; y así les recuerda que la puerta se abriría, y el camino se haría llano y parejo para el favor y las bendiciones de Dios, siempre que alzaran sus ojos a él, es decir, siempre que derivaran de él sus esperanzas y fijaran en él su confianza. Porque dirigir los ojos a Dios no es otra cosa que mirarle de tal modo que fijemos en él todos nuestros pensamientos. Algunos entienden por «hombre» a todos los mortales, pero esto no lo apruebo; ni dudo de que el profeta se refiere solo a los judíos; y sin duda no es coherente con el contexto considerar a otros que los judíos. Es verdad, en efecto, que el profeta habla aquí de la vocación de los gentiles, pero de modo que comienza por los judíos; pues como eran los primogénitos, era necesario que tuvieran la precedencia. El profeta declara, pues, aquí que Dios sería glorioso en su pueblo escogido, y postraría a todos los enemigos vecinos. Entonces el ojo del hombre significa lo mismo que el ojo de todo el pueblo; como si hubiera dicho que, después que los judíos hubieran comenzado a dejar a un lado todo disimulo, y se hubieran consagrado a Dios y echado en él todas sus esperanzas, hallarían entonces a Dios suficientemente poderoso para reducir al polvo a todos sus enemigos.

Pero añade después, a modo de explicación, y de todas las tribus de Israel. Algunos dan esta traducción: «Cuánto más», como si el profeta razonara aquí de lo menor a lo mayor. Pero, como ya he dicho, esto no puede sostenerse. Primero, esta explicación es forzada: «El ojo del hombre, y especialmente de todas las tribus de Israel»; pues los judíos debían tener el primer lugar; y en segundo lugar, la partícula waw no tiene sentido ampliativo. En suma, quiso mostrar con una pequeña partícula que la precedencia pertenecía a los judíos. No entiendo, pues, qué quieren decir quienes incluirían a todas las naciones en la palabra «hombre», y luego considerarían que el profeta pasa a mencionar las tribus de Israel. Ahora bien, lo que he dicho, que los verdaderos siervos de Dios eran entonces pocos, es bastante probable; por eso el profeta exhorta aquí a todo el pueblo a la unión en la religión. Siempre, pues, que todas las tribus de Israel dirigieran sus ojos a Dios, la carga de su palabra vendría entonces sobre Damasco y todos los sirios.

Oración

Concédenos, Dios omnipotente, que así como extiendes bondadosa y misericordiosamente tu mano hacia nosotros, no solo para mostrarnos de una vez por todas el camino recto, sino también para guiarnos por toda nuestra vida, y aun para sostenernos cuando estamos cansados y levantarnos cuando hemos caído, — oh, concédenos no ser ingratos a esta tu gran bondad, sino hacernos obedientes a ti; y que no experimentemos el terrible poder de tu juicio, que denuncias contra todos tus enemigos, quienes han de sufrir una venganza que los hundirá en el abismo de la perdición eterna; sino que nos dejemos levantar siempre por tu mano, hasta que lleguemos al fin a aquel bendito reposo al que nos invitas y estás dispuesto a conducirnos, donde disfrutaremos la plenitud de aquellas bendiciones que nos han sido obtenidas por tu Hijo unigénito. — Amén.

Lección centésima quincuagésima segunda

Zacarías 9:2-4

2. Y Hamat también tendrá término en ella; Tiro y Sidón, aunque sea muy sabia.

2. Etiam Chemath terminabit in ea; Tyrus et Sidon, quia (vel quamvis) sapiens sit valde.

3. Y Tiro se edificó fortaleza, y amontonó plata como polvo, y oro como lodo de las calles.

3. Et aedificavit Tyrus munitionem sibi, et coacervavit argentum quasi pulverem, et aurum quasi lutum platearum.

4. He aquí, el Señor la arrojará, y herirá su poderío en el mar, y ella será consumida por el fuego.

4. Ecce Dominus expellet (vel, ad inopiam rediget) eam, et percutiet in mari potentiam ejus, et ipsa igne devorabitur.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.