Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Habacuc 3: comentario de Jonathan Edwards

Habacuc 3:2

Hab 3:2. «Oh Jehová, aviva tu obra en medio de los años; en medio de los años hazla conocer; en la ira acuérdate de la misericordia». Había un cierto número de años que eran como el día señalado de la tribulación y calamidad de la iglesia, y el día de la ira, o enojo, de Dios. El profeta ruega que, aunque el enojo de Dios no fuera del todo quitado hasta que el número de años se cumpliera y pasara el día de la ira, Dios se acordara de la misericordia en la ira, y concediera algún avivamiento en medio de los años, y no se escondiera enteramente de su pueblo por tanto tiempo, sino que se diera a conocer a ellos, en alguna medida, antes de que expirase el tiempo oscuro. El profeta aquí en su oración, al hablar de los años señalados, tiene en cuenta el mismo tiempo señalado del que habla en el capítulo anterior, vv. 2, 3: «Y Jehová me respondió, y dijo: Escribe la visión, y declárala, etc., porque la visión es aún para el tiempo señalado, mas se cumplirá al fin, y no mentirá», etc. Lo que tiene más inmediatamente en vista es el tiempo señalado para la liberación de la cautividad babilónica. Todo este libro parece referirse a aquella cautividad y a la liberación de ella; fue un tiempo de gran tribulación para la iglesia, desde la cautividad hasta la restauración de Jerusalén. El tiempo señalado era de setenta años; pero Dios se acordó de la misericordia, y dio algún avivamiento en medio de los años, por el engrandecimiento de Daniel, que fue sin duda de gran alivio y consuelo para los judíos; y luego la destrucción de Babilonia y el decreto de Ciro fueron antes del fin de los setenta años desde la destrucción de Jerusalén, aunque el templo no fue reedificado hasta que se cumplieron los setenta años; y la religión se reavivó entre el pueblo, en la generación más joven, en medio de aquellos años. Así suele Dios acordarse de la misericordia en medio de los años, en los tiempos de la opresión de la iglesia, como en los tiempos de su grave aflicción por la tiranía y crueldad de Antíoco. Fueron socorridos con un pequeño socorro por los macabeos antes de que expirase el tiempo señalado. Dn 11:32, 33, 34. Así Dios se acordó de la misericordia para con su iglesia durante el reinado del anticristo, y concedió un avivamiento de su iglesia antes de que se cumpliera el tiempo de su reinado y del cautiverio de la iglesia, y se dio a conocer en medio de los años, en el tiempo de la reforma.

Habacuc 3:11

Hab 3:11. «El sol y la luna se pararon en su lugar; a la luz de tus saetas anduvieron, y al resplandor de tu fulgurante lanza». Por esto es evidente que no solo hubo una terrible tormenta de granizo, sino también truenos y relámpagos con ella, el día en que el sol y la luna se detuvieron, como comúnmente tenemos truenos y relámpagos en las tormentas de granizo en tiempo de verano. Que por la luz de las saetas de Dios se entiende la luz de su relámpago es evidente por Sal 144:6: «Despide relámpagos y disípalos, envía tus saetas y contúrbalos»; y especialmente Sal 18:13, 14: «Tronó en los cielos Jehová, y el Altísimo dio su voz; granizo y carbones ardientes. Envió sus saetas, y los dispersó; lanzó relámpagos, y los destruyó». Estos relámpagos son llamados saetas de Dios; y el caso al que David se refiere era paralelo a este, pues fue un caso en que Dios peleó contra los enemigos de David en una tormenta de granizo, como lo hizo contra los enemigos de Israel cuando el sol y la luna se detuvieron; y fue probablemente cuando Dios salió delante de él contra los enemigos de David, como una inundación de aguas en Baal-perazim, de lo que leemos en 2 S 5:20. Y lo que Dios hizo por David allí se menciona en particular como paralelo a lo que Dios hizo por Israel en Gabaón, cuando el sol y la luna se detuvieron, Is 28:21. Si esto necesitara alguna confirmación ulterior, podría confirmarse además por la última expresión de ese versículo: «Al resplandor de tu fulgurante lanza». La raíz de la palabra que se traduce fulgurante, que es pia, significa relampaguear; y la palabra misma, que es p-\3, significa propiamente relámpago; de modo que la traducción literal de las palabras es: «Al resplandor del relámpago de tu lanza». Y además leemos en Jos 10:10 que Jehová los llenó de consternación delante de Israel; y el Sr. Bedford observa que la palabra usada en el original significa infundir terror con el estruendo del trueno. (Scripture Chronology, p. 510, margen.) Dondequiera que se usa la misma palabra en el original y se dice que Dios llenó de consternación a estos o a aquellos, parece haber sido el caso que Dios peleó contra ellos con truenos y relámpagos. Así cuando Sísara y su ejército fueron desbaratados, Jue 4:15 (véanse las notas sobre Jue 5:20); y así 1 S 7:10; 2 S 22:15; Sal 18:14.

Se dice aquí que el sol y la luna se pararon, pero anduvieron o caminaron a la luz de las saetas de Dios, y al resplandor de los relámpagos de su lanza; por lo cual parece que cuando comenzaron los relámpagos, el sol y la luna comenzaron a moverse otra vez, después de haberse detenido. El caso parece haber sido este: mientras el sol y la luna estuvieron detenidos, hubo un aire sereno, para que los hijos de Israel y sus enemigos pudieran contemplar aquel grande y maravilloso milagro con que Dios manifestó entonces su poder, y su gloria, y su maravillosa misericordia para con su pueblo. Pero entonces la tormenta comenzó a levantarse, y apareció primero a lo lejos con truenos y relámpagos, pero acercándose; y cuando aparecieron los relámpagos, el sol y la luna comenzaron a moverse, y entonces vino la terrible tormenta y destruyó a los amorreos. Los relámpagos que aparecían y jugueteaban a lo lejos antes de que llegara la tormenta parecen compararse aquí a un guerrero que blande sus armas cuando viene a la batalla. El sol y la luna, criaturas de Dios, se habían detenido para ayudar a Israel contra sus enemigos; pero cuando Dios mismo apareció con armas blandidas viniendo a la batalla, se retiraron, como conscientes de que ahora no había ya necesidad de su ayuda, viendo que venía Dios mismo, que no necesitaba la ayuda de sus criaturas ni necesitaba que el sol y la luna se detuvieran para darle tiempo: podía hacer su obra en poco tiempo. Y aunque el que Dios peleara contra los amorreos con granizo se menciona antes de que el sol y la luna se detuvieran, sin duda fue después: cuando el sol se detuvo, fue para darles oportunidad de pelear por sí mismos, pero no habría habido necesidad de eso si Dios peleaba por ellos. Dios no apareció así para tomar sobre sí inmediatamente el peso de la batalla hasta que ellos estuvieron cansados. No es la manera de Dios aparecer hasta que otros han hecho su parte. Y entonces tiene que ser o antes o después cuando Dios peleó con la tormenta de granizo, y no durante el tiempo en que el sol y la luna estuvieron detenidos; pues si fuera así, la tormenta habría ocultado el milagro; y no es razonable suponer que fuera después, ni que hubiera necesidad de que el sol se detuviera doce horas seguidas para dar oportunidad a los hijos de Israel después de que Dios hubiera tomado la obra en sus propias manos y los hubiera destruido tan terriblemente con piedras de granizo. Dios no necesita de los hombres para acabar la obra después de que la ha tomado en sus manos; cuando comienza, también le pondrá fin.

Con toda probabilidad, cuando Dios comenzó con truenos, relámpagos y granizo, los hijos de Israel se detuvieron y descansaron mientras Dios peleaba por ellos: véase Éx 14:13, 14; y también 2 Cr 20:17. No pudo ser de otro modo sino que para entonces los hijos de Israel necesitaran descanso, habiendo estado en batalla y persecución durante más de dieciocho horas, y habiendo caminado toda la noche anterior, Jos 10:9, y la última parte del tiempo bajo el calor abrasador del sol (véase n.º 209 sobre Jos 10:12-14), pues se había detenido sobre sus cabezas durante doce horas seguidas. Y además, esta destrucción por granizo fue sin duda después de que los hijos de Israel hubieron terminado, y no cuando estaban mezclados con sus enemigos peleando con ellos; pues, si fuera así, ellos mismos habrían quedado expuestos al granizo, y al trueno, y al relámpago, igual que sus enemigos. (Véanse las notas sobre Sal 68:8, 9.)

Se indica en el margen de nuestras Biblias que las palabras pueden traducirse: «Tus saetas anduvieron a la luz, y tu fulgurante lanza en el resplandor», es decir, en el resplandor del sol mientras estuvo detenido; pero esta no es una traducción tan natural, pues con esta manera de traducir las palabras dicen así: en la luz anduvieron tus saetas, y en el resplandor el fulgor de tu lanza. Pero esta no es una traducción tan natural; porque: 1. Parece haber una evidente antítesis en las palabras entre detenerse y caminar; y por tanto han de referirse al mismo sujeto, es decir, el sol y la luna. 2. No es una metáfora natural decir que una lanza caminó en la luz; pues la lanza no es un arma que haga su efecto volando por el aire, aunque sí lo son las saetas; y es menos natural decir que el fulgor de la lanza camina. 3. El resplandor de que se habla parece evidentemente relacionarse con la palabra que sigue inmediatamente, es decir, el fulgor o relámpago de la lanza. 4. La partícula prefija que se traduce a es Lámed, y no Bet, y por tanto se traduce más propiamente a que en. Y además esta traducción se refuta a sí misma, porque sin duda lo que se tiene en vista aquí, cuando se menciona que Dios mismo aparece en la batalla con sus propias armas, en aquel día en que el sol y la luna se detuvieron, es el pelear de Dios, como lo hizo contra los amorreos, destruyéndolos con la tormenta de granizo. Pero entonces no podría decirse que las saetas de Dios caminaron en la luz y el resplandor del sol, porque la tormenta ocultó el resplandor del sol; y además no es probable que hicieran esta ejecución mientras el sol seguía detenido, porque la tormenta habría ocultado el milagro.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.