Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Romanos 1: comentario de Jonathan Edwards

Romanos 1:16-18

Ro 1:16-18. La justificación es la justicia de Cristo. «Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo», etc. «Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá. Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres». En estos versículos quisiera señalar dos cosas.

Primero. Que aquí, al comienzo de este discurso suyo sobre la maldad de todo el mundo, tanto de judíos como de gentiles, que se prolonga desde este lugar hasta los versículos 19, 20 y 21 del cap. 3, como también en la conclusión de esa parte del capítulo 3, él manifiesta que su propósito en todo ello es mostrar que todos son culpables y se hallan en estado de condenación, y que por tanto no pueden ser salvos por su propia justicia; que ha de ser por la justicia de Dios mediante Cristo, recibida solo por la fe. Afirma aquí, en el versículo 17, que solo así tienen los hombres la justificación, y luego, en el versículo 18, entra en la razón de ello: «Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad»; y así continúa exponiendo la impiedad y la injusticia de los hombres a lo largo de la mayor parte de esos tres primeros capítulos, y al final concluye su argumento como lo comenzó: que, siendo todos pecadores, «ningún ser humano será justificado delante de él por las obras de la ley»; sino que es por la justicia de Dios, que es por la fe de Cristo.

En segundo lugar. Observo que por la justicia de Dios, en este lugar, no puede entenderse meramente el camino de Dios para justificar a los pecadores, sino que lo que se entiende es la justicia moral y legal que Dios había provisto para los pecadores, lo cual es evidente por dos cosas.

• Es la justicia, o rectitud, que tienen los que son justificados, por la cual son justos; como es evidente por el hecho de que el apóstol escoja, para citarlo en esta ocasión, aquel pasaje del Antiguo Testamento: «El justo por la fe vivirá».

• Es evidente por la antítesis; pues aquí resulta clarísimo que la justicia de Dios, por la cual el pueblo de Dios es justo, en un versículo, se opone a la injusticia de los hombres, por la cual ellos en sí mismos son injustos, como es evidente por el argumento del apóstol en esos versículos. Es una justicia de la que los creyentes están revestidos, como es evidente por el cap. 3:22, 23. Lo mismo se ve también por la antítesis en ese lugar. Lo mismo se ve de ambas maneras por Fil 3:9. Lo mismo es muy manifiesto por Ro 10:3, 4: «Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios; porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree». La antítesis aquí hace evidente que por la justicia de Dios se entiende una justicia que, al poseerla, somos justos. Y el versículo 4 muestra que esta justicia fue obtenida para todo creyente por Cristo, en cuanto él estuvo sujeto a la ley: «El fin de la ley es Cristo, para justicia»; lo cual significa naturalmente que, en lo que toca a los elegidos, o a los que creen, el Legislador, al dar la ley y establecerla como regla para ellos, tuvo en cuenta solo a Cristo para que fuese cumplida. La ley que exige justicia mira solo a Cristo para producir esa justicia que exige; él, «que nos ha sido hecho por Dios… justificación», y que es «el Señor, justicia nuestra». No puedo hallar en el Nuevo Testamento ningún caso en que la palabra [palabra griega o hebrea], traducida aquí fin, se use en parte alguna de la Escritura para causa final, sino que parece significar propiamente el término final, el acabamiento o el cumplimiento; de modo que las palabras podrían traducirse: Cristo es el acabamiento y la consumación de la ley, en cuanto a la justicia que ella exige, con respecto a todos los que creen.

Hay un lugar donde se usa la misma palabra del original que aquí, hablando también del fin de la ley, o del mandamiento, que confirma en gran manera esta interpretación, a saber, 1 Ti 1:5: «Pues el propósito [fin] del mandamiento es el amor»; es decir, el cumplimiento de la ley; como dice el mismo apóstol en esta epístola a los Romanos, 13:8, 10: «El amor es el cumplimiento de la ley». De modo que es manifiesto, por este lugar, que esa justicia que este apóstol llama la justicia de Dios consiste en que Cristo cumpla la ley o responda a ella; y por tanto es lo mismo que llamamos la justicia de Cristo.

Esta justicia de Dios, de la que el apóstol habla tantas veces en el asunto de nuestra justificación, está en Cristo. 2 Co 5:21: «Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él». «Lo hizo pecado», es decir, el pecado le fue imputado; ¿y qué pecado era? Pues el pecado que estaba en nosotros. Así somos hechos justicia de Dios. Pero ¿qué justicia de Dios es la que somos hechos? Pues la que estaba en Cristo, nuestro Mediador.

El apóstol no la llama la justicia de Cristo, porque la justicia por la cual el creyente se presenta justo delante de Dios solo en parte consiste en lo que puede llamarse propiamente justicia de Cristo, pues solo la obediencia de Cristo es propiamente su justicia. Pero esto no es todo aquello por lo cual nos presentamos justos delante de Dios; porque, además de esto, eran necesarios sus sufrimientos como nuestra expiación. Sin esto no somos justos, sino que tendríamos que comparecer pecadores delante de Dios, porque nuestros antiguos pecados permanecerían. Esos sufrimientos, dejando aparte la obediencia que había en ellos, no eran en sí mismos la justicia de Cristo, y por tanto la Escritura no los llama así ordinariamente; sino que llama a toda la provisión hecha por Dios como en Cristo, para que comparezcamos justos, la cual consiste tanto en su obediencia como en su expiación, la justicia de Dios, la cual es por la fe de Cristo. Cap. 3:22. Véase la nota sobre el cap. 10:3.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.