1 Tesalonicenses 4: comentario de Martín Lutero

Sermón para el segundo domingo de Cuaresma; 1 Tesalonicenses 4:1-7

EXHORTACIÓN A LA SANTIDAD

1 Esta lección es fácil de interpretar. Es una admonición general y seria de parte de Pablo, que nos manda avanzar en un grado creciente de perfección en la doctrina que hemos recibido. Esta admonición, esta exhortación, incumbe darla a un maestro evangélico, pues nos insta a observar una doctrina mandada por Dios. Dice, V.2. «Porque ya sabéis qué mandamientos os dimos por el Señor Jesús». Todo lo que hagan los cristianos debe ser servicio voluntario, no forzado; pero cuando se da un mandato, debe darse en forma de exhortación o ruego. Aquellos que han recibido el Espíritu son aquellos de quienes se debe la obediencia; pero a los que no están inclinados a un cumplimiento voluntario, debemos dejarlos a sí mismos.

2 Pero noten esto: Pablo da mucho valor al don que se nos ha concedido, el don de saber cómo V.1. debéis andar y agradar a Dios. En el mundo este don es tan grande como raro. Aunque la oferta se hace a todo el mundo y se proclama públicamente, es indispensable una exhortación ulterior, y Pablo es esmerado y diligente en administrarla. El problema es que corremos el peligro de volvernos indolentes y negligentes, olvidadizos e ingratos: vicios amenazadores y grandes, que, ¡ay!, son demasiado frecuentes.

Miremos atrás y notemos a qué profundidades de tinieblas, de engaño y de abominación habíamos caído cuando no sabíamos cómo debíamos andar ni cómo agradar a Dios. ¡Ay!, lo hemos olvidado por completo; nos hemos vuelto indolentes e ingratos, y se nos trata en consecuencia. Bien dice el apóstol en la lección del domingo anterior a este (2 Co 6:1): «Así que, como colaboradores suyos, os exhortamos también a que no recibáis en vano la gracia de Dios; porque dice: En tiempo aceptable te he oído, y en día de salvación te he socorrido».

3 En nuestra lección presente trata principalmente de dos vicios: la impureza, que es un pecado contra uno mismo y destructivo de los frutos de la fe; y el fraude en los negocios, que es un pecado contra el prójimo y asimismo destructivo de la fe y de la caridad. Pablo quiere que todo hombre se mantenga casto y libre de agravio contra todo hombre, pronunciando la ira de Dios sobre las ofensas de este carácter.

4 Fue un hecho que redundó en mucho crédito y honra de los tesalonicenses, en contraste con los corintios y los gálatas, que continuaran rectos en la doctrina y verdaderos en el conocimiento de la fe, aunque quizá deficientes en los dos rasgos evidentes de la vida cristiana antes mencionados. Si bien es verdad que, si los pecados de inmoralidad no se abandonan, Dios castigará, el castigo en tales casos es en su mayor parte temporal, siendo estos pecados menos perniciosos que ofensas tan graves como el error en la fe y la doctrina.

5 Pablo, sin embargo, amenaza tales pecados con la ira de Dios, para que nadie se vuelva remiso e indolente, imaginando el reino de Cristo como un reino que tolera con impunidad tales ofensas. Como lo expresa Pablo, V.7. «No nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificación». El pensamiento es: La impureza no entra dentro de los límites de la libertad y el privilegio cristianos, ni trata Dios al ofensor con indulgencia e impunidad. No, de ningún modo. De hecho, castigará este pecado con más rigor entre los cristianos que entre los paganos. Pablo nos dice (1 Co 11:30) que muchos estaban enfermos y muchos habían sucumbido al sueño de la muerte a consecuencia de comer y beber indignamente. Y el Sal 89:32 testifica: «Entonces castigaré con vara su rebelión».

6 Es verdad que a quienes pecan por flaqueza, que, conscientes de sus transgresiones, se dejan reprender, arrepintiéndose de inmediato, para estos el reino de Cristo tiene dispuestas compasión y paciencia, recomendándolos a la aceptación y la tolerancia (Ro 15; Gá 6:1; 1 Co 13:7); ¡pero que tales vicios se consideren en general lícitos y normales, eso no puede ser! Pablo declara, V.3. «La voluntad de Dios es vuestra santificación». Y habla de V.1. «cómo os conviene... agradar a Dios». Su pensamiento es: Algunos consideran estos pecados cosa de poca monta, los tratan como si el viento se los llevara y Dios más bien se complaciera en ellos como en asuntos triviales. Pero esto no es verdad. Aunque Dios en verdad soporta al pecador caído, quiere que percibamos nuestros errores y nos esforcemos por enmendar nuestra vida y abundar más y más en justicia. Su gracia no está destinada a encubrir nuestra vergüenza, ni deben los licenciosos abusar del reino de Cristo como escudo de su bellaquería. Pablo manda (Gá 5:13): «Solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne»; y Pedro (1 P 2:16): «Como libres, pero no como los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios».

7 Pablo, siguiendo el modo de hablar hebreo, se refiere a la castidad cuando dice «vuestra santificación». Llama «santo» al cuerpo cuando es casto, siendo la castidad, a los ojos de Dios, equivalente a santidad. «Santidad», en el Antiguo Testamento, es sinónimo de «pureza». Asimismo, «santidad» y «pureza» se consideran lo mismo en 1 Co 7:14: «De otra manera vuestros hijos serían inmundos, mientras que ahora son santos».

8 La naturaleza de la santidad y la pureza de que habla la aclara él mismo en las palabras: V.3, 4. «Que os apartéis de fornicación; que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa [vaso] en santidad y honor». El apóstol no prohíbe aquí el matrimonio, sino la licencia y la impureza fuera del estado matrimonial. El que cuida de mantener casto su vaso —su cuerpo—, que no comete adulterio ni es culpable de fornicación, este conserva su cuerpo en santidad y pureza, y con propiedad se le llama casto y santo. El mismo pensamiento se confirma en el versículo siguiente: V.5. «No en pasión de concupiscencia, como los gentiles».

9 Los gentiles, que no conocen a Dios, se entregan a toda clase de inmundicia, o vicios vergonzosos, como Pablo registra en Ro 1:29-31. No que todos los gentiles sean culpables en ese respecto. Pablo no dice lo que hacen todos los paganos; meramente afirma que entre los gentiles tal conducta es patente, y muy de esperar de gente V.5. que no conoce a Dios. En tales condiciones, uno deja pasar el pecado sin reprensión, como hace el propio Pablo. No obstante, censura a los que consienten en pecado de este carácter sabiendo más, y que no refrenan a los malhechores. Ro 1:32. Pero en el caso de los cristianos, cuando alguno cae en tal pecado, ha de ser reprendido y el pecado resistido; no debe dejarse pasar la ofensa como con los gentiles. En el caso de estos, la concupiscencia domina; no se ejerce freno alguno y se da rienda suelta a la lujuria, de modo que su naturaleza y pasión se expresan con libertad, como si esto fuera una disposición de la naturaleza, cuando en realidad es una peste por curar, una mancha por quitar. Pero no hay quien sane y libre, y así los gentiles se pudren y se arruinan por la mala lujuria. «Concupiscencia» sería, entre nosotros, «mala lujuria». La conclusión es sencilla: V.6. «Que ninguno agravie ni engañe en el negocio a su hermano».

10 En otras palabras, que nadie tome para sí lo que pertenece a otro, ni use la propiedad de otro para su propio beneficio, lo cual puede hacerse con una variedad de trucos. «Defraudar en negocio alguno» es buscar ganancia a costa de un prójimo. Sobre este último tema mucho se ha escrito en otro lugar, particularmente en el breve tratado sobre el comercio y la usura, mostrando hasta qué punto se practica la extorsión y cuán raramente se observa la caridad. Es sobre este tema que Pablo quiere aquí fijar nuestra atención.

Sermón para el vigésimo quinto domingo después del Domingo de la Trinidad; 1 Tesalonicenses 4:13-18

VIVOS Y MUERTOS CUANDO CRISTO REGRESE.

Pablo escribe estas palabras para consolar a los cristianos que estaban preocupados por lo que ocurriría en la resurrección de los muertos. ¿Resucitarán todos juntos? ¿Los que vivan en la tierra en el último día se encontrarán con Cristo antes que los demás? Estos y otros pensamientos semejantes los inquietaban. Aquí Pablo les responde diciendo que Cristo tomaría a todos sus creyentes consigo al mismo tiempo, etc.

Este texto de la epístola lo hallarás ricamente expuesto en «La explicación de ciertas epístolas», que apareció en ocasiones especiales. [Los sermones diversos del año 1532.]

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.