Colosenses 3: comentario de Martín Lutero

Sermón para el Miércoles de Pascua; Colosenses 3:1-7

EXHORTACIÓN A LAS OBRAS VERDADERAMENTE BUENAS.

1 Hemos estado oyendo el glorioso mensaje de la resurrección de Cristo, cómo tuvo lugar esa resurrección y cómo debemos creer, para nuestra propia bendición, consuelo y salvación. Ahora bien, para que estemos sinceramente agradecidos a Dios por esta bendición inestimable, y para que nuestra actitud hacia la doctrina de la resurrección sea de verdadera honra y glorificación de ella, debemos oír también, y practicar, la enseñanza de los apóstoles sobre sus frutos esenciales, y manifestarlos en nuestra vida. Por eso escogeremos la exhortación de Pablo a los colosenses (cap. 3), que tiene que ver particularmente con este tema.

Observen aquí que Pablo exhorta a los cristianos a ser incitados por la resurrección de Cristo a obras verdaderamente buenas y convenientes; el texto nos declara la suprema bendición y felicidad que la resurrección pone a nuestro alcance: la remisión de los pecados y la salvación de la muerte eterna. Sin embargo, para que nuestra naturaleza licenciosa y perezosa no se engañe imaginando que la obra se realiza instantáneamente en nosotros, y que basta recibir el mensaje para agotar la bendición, Pablo añade siempre el mandato de examinar nuestros corazones para averiguar si aprehendemos rectamente la verdad de la resurrección.

CÓMO HEMOS RESUCITADO CON CRISTO.

2 De ningún modo hemos de limitarnos a asentir a las palabras de la doctrina. Cristo no pretende que seamos capaces meramente de aceptarla y hablar inteligentemente de ella, sino que su influencia se manifieste en nuestra vida. ¿De qué le sirve a un muerto que le prediquen la vida, por mucha que sea, si esa predicación no lo hace vivir? ¿O de qué sirve predicar justicia a un pecador si permanece en el pecado? ¿O a un individuo extraviado y sectario si no abandona su error y sus tinieblas? Así también, no solo es inútil sino perjudicial, aun pernicioso en su efecto, escuchar la doctrina gloriosa, consoladora y salvadora de la resurrección si el corazón no tiene experiencia de su verdad; si no significa más que un sonido en los oídos, una palabra pasajera en la lengua, sin más efecto sobre el oyente que si nunca la hubiera oído.

Según Pablo en el texto, esta noble y preciosa resurrección de Cristo debe ser esencialmente, no un cuento ocioso de fantasía, inútil como una imagen de piedra tallada muerta o de papel pintado, sino una energía poderosa que obra en nosotros una resurrección por la fe: una experiencia que él llama haber resucitado con Cristo; en otras palabras, es morir al pecado, ser arrebatado del poder de la muerte y del infierno y tener vida y felicidad en Cristo. En el capítulo segundo (v. 12), el apóstol lo dice claramente: «sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos».

3 Si, dice Pablo, han aprehendido por la fe la resurrección de Cristo y han recibido su poder y consuelo, y así han resucitado con él, esa resurrección se manifestará ciertamente en ustedes; sentirán su poder, serán conscientes de su obrar dentro de ustedes. La doctrina será algo más que palabras; será verdad y vida. Para los que no aprehenden así la resurrección, Cristo aún no ha resucitado, aunque su resurrección no deja de ser un hecho; pues no hay dentro de ellos el poder representado por las palabras «haber resucitado con Cristo», el poder que los hace hombres verdaderamente muertos y verdaderamente resucitados.

Así que la intención de Pablo es hacernos saber que, antes de que podamos ser cristianos, este poder debe operar dentro de nosotros; de otro modo, aunque podamos jactarnos e imaginarnos cristianos creyentes, no será verdad. La prueba es: ¿hemos resucitado en Cristo?, ¿es eficaz en nosotros su resurrección? ¿Es solo una doctrina de palabras, o una de vida y de poder operante?

4 Ahora bien, ¿cuál es el proceso de la vida y la muerte mencionadas? ¿Cómo podemos estar muertos y al mismo tiempo resucitados? Si somos cristianos, debemos haber sufrido la muerte; y, sin embargo, el mismo hecho de que somos cristianos implica que vivimos. ¿Cómo se explica esta paradoja? En efecto, ciertos falsos maestros de los tiempos de los apóstoles entendieron y explicaron las palabras en sentido estrecho, haciéndolas significar que la resurrección de los muertos es cosa del pasado, según las palabras de Pablo en 2 Ti 1:10, y que no hay resurrección futura de la muerte temporal. El creyente en Cristo, decían, ya ha resucitado a la vida; en todos los cristianos la resurrección se cumple en esta vida terrenal. Procuraban probar su posición con las propias palabras de Pablo, atacando así el artículo de la resurrección.

5 Pero ignoraremos a esos maestros, por estar condenados por Pablo, e interpretaremos las palabras como él las quiso decir, pues sus observaciones, tanto anteriores como posteriores, dejan claro e indudable que se refiere a la resurrección espiritual. Este hecho es cierto: si en el último día hemos de resucitar corporalmente, en nuestra carne y sangre, a vida eterna, debemos haber tenido antes una resurrección espiritual aquí en la tierra. Las palabras de Pablo en Ro 8:11 son: «Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros». En otras palabras: habiéndolos Dios vivificado, justificado y salvado espiritualmente, no se olvidará del cuerpo, el edificio o tabernáculo del espíritu viviente; estando el espíritu en esta vida resucitado del pecado y de la muerte, el tabernáculo, o vestidura corruptible de carne y sangre, debe también ser resucitado; debe salir del polvo de la tierra, pues es la morada del espíritu salvado y resucitado, para que los dos se reúnan para la vida eterna.

6 El apóstol, pues, no se refiere en este texto a la resurrección futura del cuerpo, sino al levantamiento espiritual que trae consigo aquella. Considera como un solo hecho la resurrección del Señor Cristo, que sacó su cuerpo otra vez del sepulcro y entró en la vida eterna, y la resurrección de nosotros, que, en virtud de su resurrección, seremos igualmente resucitados: primero, el alma, de una vida trivial y culpable, se levantará a una existencia verdadera, divina y feliz; y segundo, de este cuerpo pecador y mortal saldrá del sepulcro uno inmortal y glorioso.

Así Pablo llama a los cristianos creyentes tanto «muertos» como «vivos». Están espiritualmente muertos en esta vida y también espiritualmente vivos. Sin embargo, esta vida temporal y pecadora debe aún terminar en la muerte física, para la destrucción del pecado y de la muerte inherentes a ella, a fin de que cuerpo y espíritu vivan para siempre. Por eso dice:

V.1. «Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios».

7 En otras palabras: busquen y esfuércense por lo que está arriba: las cosas divinas, celestiales y eternas; no las terrenales, perecederas y mundanas. Manifiesten el hecho de que ahora han resucitado espiritualmente y de que, por el mismo poder, después serán resucitados corporalmente.

8 Pero ¿significa esto que nosotros, como cristianos, ya no hemos de comer ni beber, labrar la tierra, atender los deberes domésticos o públicos, ni dedicarnos a ninguna clase de trabajo? ¿Hemos de vivir totalmente ociosos, prácticamente muertos? ¿Es eso lo que quieres decir, Pablo, cuando dices que no hemos de buscar las cosas de la tierra, aunque todas ellas son esencialmente inherentes a la vida? ¿Qué puedes decir del hecho de que Cristo el Señor mismo está con nosotros en la tierra? Pues dijo antes de su ascensión al cielo (Mt 28:20): «He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo»; y también el bautismo que él manda, el sacramento y el oficio del ministerio del evangelio por el cual gobierna aquí su Iglesia: estas son cosas de la tierra.

9 Sin embargo, Pablo explica en el versículo siguiente lo que quiere decir con V.2. las cosas que están en la tierra y V.2. las cosas de arriba. No nos dice que despreciemos los objetos terrenales. No se refiere a las cosas creadas por Dios, todas las cuales son buenas, como el propio Dios las consideró; ni alude al cristiano que, en su vida terrenal, debe tratar con las cosas de la creación. Tiene en mente al individuo sin conocimiento de Dios; que no sabe más, ni aspira a más, de lo que enseña la razón, esa razón recibida de los padres en el nacimiento físico; que es un incrédulo, ignorante de Dios y de la vida futura y que no se preocupa por ellos; que sigue solo el entendimiento natural y el deseo humano y busca meramente el beneficio personal, la honra, el orgullo y el placer. El apóstol llama vida mundana a aquella en que falta la Palabra de Dios, o al menos se la desatiende, y en que el diablo tiene el dominio, impulsando a todos los vicios.

Pablo diría: Ustedes deben estar muertos a una vida mundana de esta clase, una vida a la que aspiran los paganos, que desatienden la Palabra de Dios y dejan que el diablo haga con ellos lo que quiera. Deben probar que la resurrección de Cristo en ustedes es algo más que palabras vanas. Deben mostrar que hay un poder vivo manifiesto en ustedes porque han resucitado, un poder que los hace llevar una vida diferente, una en obediencia a la Palabra y a la voluntad de Dios, y llamada la vida divina y celestial. Donde este cambio no se produce, es señal de que aún no son cristianos, sino que se engañan con fantasías vanas.

10 Bajo la frase «las cosas que están en la tierra» —las cosas mundanas— Pablo incluye no solo los vicios groseros y exteriores, los pecados censurables a los ojos del mundo, sino también inmoralidades mayores; todo, en efecto, lo que no está de acuerdo con la pura Palabra de Dios, la fe y el verdadero carácter cristiano.

MUNDANALIDAD ESPIRITUAL Y CARNAL.

11 Para entender mejor el texto, adoptaremos la clasificación acostumbrada de Pablo de la vida como espiritual y carnal. La vida en la tierra se caracteriza como del espíritu, o espiritual; y de la carne, o carnal. Pero la vida espiritual puede ser mundana. La vida espiritual mundana está representada por los vicios de la doctrina falsa e inventada por uno mismo, en la que el alma vive sin la Palabra de Dios, en incredulidad y en desprecio de Dios; o, aún peor, abusa de la Palabra de Dios y del nombre de Cristo en la falsa doctrina, haciéndolos cubierta y adorno de un fraude malvado, usándolos falsamente bajo apariencia de verdad, bajo pretexto de amor cristiano.

Esta es conducta mundana de la clase espiritual. Es siempre la peor, la más perjudicial, pues no es solo pecado personal, sino que engaña a otros llevándolos a la misma transgresión. Pablo se refiere, en la lección de la epístola para la Pascua, a este mal como la «vieja levadura» y la «levadura de malicia». Y en 2 Co 7:1 hace la misma clasificación del pecado espiritual y carnal, diciendo: «limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu». Por contaminación del espíritu entiende aquellos vicios secretos y sutiles con que el hombre mancha y corrompe su vida interior a la vista de Dios; sus pecados no son manifiestos al mundo, pero engañan a la razón y la sabiduría humanas.

12 Si queremos ser cristianos debemos, ante todo, estar muertos a una conducta de esta clase. No debemos recibir ni tolerar la doctrina mundana ni las invenciones corruptas que se originan en nosotros mismos, ya sean de la naturaleza de la razón, la filosofía o la ley, teorías que ignoran la Palabra de Dios o bien pasan falsamente bajo su nombre. Pues tales cosas son totalmente del mundo; bajo su influencia el hombre no tiene en cuenta la voluntad de Dios y no busca su reino ni la vida eterna. Están destinadas meramente a promover la propia honra, orgullo, fama, sabiduría, santidad u otra cosa del individuo. Aunque se hace alarde del evangelio y de la fe en Cristo, no es en serio, y el individuo continúa sin poder y sin fruto.

13 Si hemos resucitado con Cristo por la fe, debemos poner nuestros afectos en las cosas no terrenales, corruptibles ni perecederas, sino en las de arriba: las celestiales, divinas y eternas; en otras palabras, en la doctrina recta, pura y verdadera, y en todo lo que agrada a Dios, para que se conserven su honra y el reino de Cristo. Así nos guardaremos del abuso del nombre de Dios, del falso culto, de la falsa confianza y de esa presunción de santidad propia que contamina y defrauda al espíritu.

14 Bajo la mundanalidad carnal Pablo incluye los vicios groseros, enumerando en particular aquí la fornicación, la inmundicia, la avaricia, y así sucesivamente, cosas que la razón sabe que son malas y como tales condena. Los pecados espirituales cautivan a la razón y la engañan, dejándola sin poder para guardarse de ellos. Se llaman pecados espirituales no simplemente por su carácter contaminante del espíritu, pues todos los vicios contaminan el espíritu, entre ellos los carnales; sino porque son demasiado sutiles para que la carne y la sangre los disciernan. Los pecados de la carne, en cambio, se llaman carnales, o contaminantes del cuerpo, porque se cometen con el cuerpo, en sus miembros.

Ahora bien, así como hemos de estar muertos a los pecados espirituales, así hemos de estar muertos a los pecados carnales, o al menos progresar continuamente hacia ese fin, esforzándonos siempre por apartarnos de todas esas cosas terrenales y mirar hacia las celestiales y divinas. El que sigue buscando las cosas carnales y ocupándose de ellas no ha muerto aún con Cristo al mundo. No habiendo muerto, no ha resucitado; la resurrección de Cristo no produce nada en él. Cristo está muerto para él y él para Cristo.

15 La exhortación de Pablo es particularmente necesaria en el presente. Vemos un número grande y siempre creciente de personas que, a pesar de su alarde del evangelio y de su conocimiento cierto del poder contaminante y condenatorio de los pecados espirituales y carnales, continúan en su mal camino, olvidados de la ira de Dios, o procurando confiar en una falsa seguridad. En efecto, es cosa muy común que los hombres hagan justamente lo que les place y, sin embargo, finjan inocencia y procuren evitar la censura. Algunos quisieran presentarse inofensivos como corderos e irreprochables; ningún acto suyo puede considerarse malo ni siquiera errado. Fingen gran virtud y amor cristiano. Sin embargo, llevan adelante sus fraudes insidiosos y maliciosos, imponiendo falsedades a los hombres. Ingenian con habilidad hacer que su conducta parezca buena, imaginando que pasar por intachables ante los hombres y escapar a la censura pública significa engañar también a Dios. Pero aprenderán cómo mira Dios el asunto. Pablo nos dice (Gá 6:7) que de Dios no se puede uno burlar, como de los hombres. Encubrir y paliar no valdrá. Nada servirá sino morir al vicio y luego esforzarse por lo que es virtuoso, divino y propio del carácter cristiano.

16 Pablo enumera algunos vicios groseros e imperdonables: la fornicación, o impureza, y la avaricia. También habla de ellos en Ef 5:3-5 y en 1 Ts 4:3-7, como hemos oído en las lecciones de la epístola del segundo y del tercer domingo de Cuaresma. Manda a los cristianos guardarse de estos pecados, estar del todo muertos a ellos. Pues son sensuales, reconocidos como tales aun entre los gentiles; mientras que nosotros nos esforzamos por la pureza perfecta que conviene a almas que pertenecen a Cristo y están en el cielo. Incumbe al cristiano conservar su cuerpo modesto, santo o casto; abstenerse de contaminarse con la fornicación y otras impurezas, a la manera del mundo.

17 De modo semejante prohíbe el apóstol la avaricia, a la que da el infame nombre de idolatría en el esfuerzo por hacerla más horrenda a los ojos del cristiano, para inducirlo a rehuirla como vicio abominable intensamente aborrecido de Dios. Es un vicio calculado para apartar por completo al hombre de la fe y del culto divino, hasta que no hace caso ni busca a Dios, su Palabra y los tesoros celestiales, sino que sigue solo los tesoros de la tierra y busca un dios que le dé bastante de bienes terrenales.

18 Mucho podría decirse sobre este tema si lo consideráramos en relación con todos los estados y oficios en sucesión. Pues es evidente que el mundo, particularmente en nuestros días, está completamente sumergido en el vicio de la avaricia. Es imposible enumerar las artes sutiles que puede inventar, y las cosas buenas y hermosas que sabe hacer pasar, bajo las cuales se enmascara como cosa que no ha de considerarse pecaminosa, sino más bien sumamente virtuosa e indicio de rectitud. Y así hace siempre la idolatría. Aunque ante Dios es la peor abominación, ante el mundo su apariencia y reputación son superiores. Lejos de ser reconocida como pecado, se la considera suprema santidad y culto divino.

El mismo culto a Mamón lleva una máscara imponente. No debe llamarse avaricia ni esfuerzo deshonesto por la propiedad, sino que ha de conocerse como esfuerzo recto y legítimo por obtener el sustento, como búsqueda de adquirir bienes honradamente. Se reviste ingeniosamente con la Palabra de Dios, diciendo que Dios manda al hombre buscar su pan con trabajo, con sus propios esfuerzos, y que todo hombre está obligado a proveer para su propia casa. Ningún gobierno civil, ni siquiera un predicador, puede censurar la avaricia bajo ese disfraz, a menos que se delate en robo y hurto groseros.

19 Sepa todo hombre que su avaricia se le imputará en su propia conciencia, que tendrá que responder por ella, pues Dios no será engañado. Es evidente que el vicio gana terreno. Con su falsa apariencia y ostentación, y su prevalencia mundial, se acepta comúnmente como legal. Sin censura ni freno, los hombres están absortos en codiciar y acumular al máximo. Los que tienen posición y poder piensan que tienen derecho a adquirir por la violencia cuanto puedan, imponiendo a diario gravámenes e impuestos, y nuevas opresiones y exacciones sobre los pobres. Y la plebe común busca ganancia subiendo los precios, con extorsión, fraude, y así sucesivamente. Sin embargo, todos desean no ser acusados de mala conducta; no quisieran que se los llamara anticristianos por su proceder. En efecto, tal exceso de avaricia predomina que el robo y hurto públicos, y la infidelidad y el fraude de los más viles jornaleros, siervos y criadas en todas partes ya no pueden ser refrenados.

20 Pero ¿quién querría relatar toda la extensión de este vicio en todos los tratos e intereses del mundo entre hombre y hombre? Se ha dicho lo bastante para inducir a todo el que aspira a ser cristiano a examinar su propio corazón y, si se encuentra culpable de tal vicio, a abstenerse; y si no, a saber cómo guardarse de él. Cada individuo puede percibir fácilmente por sí mismo qué es coherente con el carácter cristiano en este respecto, qué puede permitirse con buena conciencia; pues tiene la regla de Cristo de tratar como querríamos ser tratados, que asegura igualdad y justicia. Donde hay injusticia, la avaricia debe de estar presente en cierta medida.

21 Si no quieres desistir del vicio de la avaricia, entonces sabe que no eres cristiano, no eres creyente, sino, como te llama Pablo, un vil y detestable idólatra, sin parte en el reino de Dios; porque vives totalmente para el mundo y sin intención de resucitar con Cristo. No recibirás ninguna bendición de la reveladora y graciosa noticia, que inspira gozo, de que Cristo murió y resucitó por los pecadores. No puedes decir: «Por tanto murió por mí, confío». En verdad, Cristo murió por ti, pero si continúas en tu maldad, usando esta revelación como capa de tu mezquina avaricia, no apliques —tal es la declaración del texto— de ningún modo esa promesa consoladora a ti mismo. Aunque Cristo ciertamente murió y resucitó por todos, para ti no ha resucitado; no has aprehendido su resurrección por la fe. Has visto el humo, pero no has sentido el fuego; has oído las palabras, pero no has recibido nada de su poder.

LA NUEVA VIDA EN CRISTO.

22 Si quieres poder gloriarte honestamente de esta revelación como tuya, si quieres tener el consuelo de saber que Cristo, por su muerte y resurrección, te ha bendecido, no debes continuar en tu antigua vida pecaminosa, sino revestirte de un carácter nuevo. Pues Cristo murió y resucitó precisamente con el propósito de efectuar tu eventual muerte con él y tu participación en su resurrección; en otras palabras, murió para que fueras hecho un hombre nuevo, comenzando ya ahora, un hombre semejante a él en el cielo, un hombre sin deseo avaro ni ambición de ventaja sobre el prójimo, un hombre satisfecho con lo que Dios le concede como fruto de su trabajo, y amable y benéfico con el necesitado.

23 En su deseo de despertar a los cristianos a la necesidad de guardarse de vicios como los que menciona, Pablo refuerza su exhortación, para concluir, con graves amenazas y visiones de la ira divina, diciendo: V.6. por las cuales cosas la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia; es decir, sobre el mundo incrédulo, que no hace caso de la Palabra de Dios, no la teme ni cree en ella ni se esfuerza por obedecerla, y sin embargo no quiere ser acusado de idolatría y otros principios anticristianos, deseando más bien ser considerado justo y pueblo propio de Dios.

En la última cláusula citada, Pablo implica también que la conducta mundana, la vida de concupiscencias mundanas como la avaricia y otros vicios, es incoherente e imposible con la fe, y que el poder de la resurrección de Cristo no puede alcanzarla. Por eso los llama «hijos de desobediencia», que no tienen fe y que, por su conducta anticristiana, atraen sobre sí la ira de Dios y son echados del reino de Dios. Dios pronuncia con seriedad sentencia contra tal conducta, declarando que revelará su ira contra ella en castigo corporal en este mundo y castigo eterno en el mundo venidero. En otro lugar Pablo dice prácticamente lo mismo (Ef 5:6): «porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia». Véase también Ro 1:18.

24 Tal es la exhortación de Pablo a todos los que quieran llamarse cristianos. Les recuerda a qué los llama el evangelio de Cristo y qué debe obrar en ellos su resurrección —muerte a toda vida y doctrina que no esté en armonía con la Palabra y la voluntad de Dios—, y que si creen en el Cristo resucitado y viviente, ellos, como resucitados con él, deben buscar la misma vida celestial donde él está sentado a la diestra de Dios, una vida donde no hay pecado ni error mundano, sino vida eterna y tesoros imperecederos para poseer y gozar con Cristo para siempre.

25 Pero la revelación de la resurrección de Cristo solo puede aprehenderse por la fe. Las cosas que Pablo nos dice aquí de vida y gloria para los cristianos en el Cristo resucitado no son aparentes al mundo; en efecto, los propios cristianos no las perciben por el sentido externo. Noten que dice, V.3. Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. El mundo no entiende la vida cristiana y no tiene una palabra de alabanza para ella; es hostil a la fe y no puede tolerar el hecho de que ustedes crean en Cristo y se nieguen a darle la mano en el amor a las concupiscencias mundanas. Una vida escondida es en verdad la del cristiano; no solo escondida al mundo, sino, en cuanto a la percepción externa, al propio cristiano. Sin embargo, es una vida segura y bien guardada, y en el más allá su gloria será manifiesta a todo el mundo. Pues Pablo dice:

V.4. «Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria».

26 He aquí consuelo para los cristianos en esta vida terrenal en que, aunque reciben la doctrina de Cristo y lo aprehenden por la fe, su resurrección parece falsa al mundo y a sus propias percepciones; en que deben luchar con el pecado y las flaquezas y además están sujetos a mucha aflicción y adversidad; y en que, por consiguiente, son sumamente sensibles a la muerte y al terror cuando quisieran experimentar gozo y vida. En este versículo Pablo los consuela, mostrándoles dónde buscar y aprehender con seguridad su vida.

27 Anímense, diría, porque están muertos a la vida mundana. Esta vida deben renunciarla, pero al hacerlo hacen un cambio precioso. Morir al mundo es una experiencia bienaventurada, por la cual obtendrán una vida mucho más gloriosa. Ahora están, por la muerte de Cristo, redimidos del pecado y de la muerte eterna, y hechos imperecederos. Sobre ustedes se confiere gloria eterna. Pero esta vida resucitada no pueden aún percibirla en ustedes mismos; la tienen en Cristo, por la fe.

De Cristo se habla como de «nuestra vida». Aunque la vida aún no les ha sido revelada, es cierta, asegurada a ustedes más allá del poder de nadie para privarlos de ella. Por la fe en la vida de Cristo, pues, han de ser preservados y obtener la victoria sobre los terrores y tormentos del pecado, la muerte y el diablo, hasta que esa vida sea revelada en ustedes y manifestada a los hombres.

En Cristo poseen con seguridad la vida eterna. No falta nada para su perfecta realización, excepto que el velo con que está oculta mientras estamos en carne y sangre mortales aún ha de ser quitado. Entonces será revelada la vida eterna. Entonces serán abolidas todas las cosas mundanas y terrenales, todo pecado y muerte. En todo cristiano se manifestará solo gloria. Los cristianos, pues, creyendo en Cristo y sabiéndolo resucitado, deben consolarse con la expectativa de vivir con él en gloria eterna; la condición inevitable es que primero hayan muerto con él en el mundo.

28 Pablo no olvida reconocer el entorno terrenal de los cristianos y santos, pues dice: «Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros». Aunque reconoce a los cristianos muertos con Cristo a las cosas mundanas y poseedores de vida en Cristo, les dice, sin embargo, que mortifiquen sus miembros en la tierra, y enumera los pecados de fornicación, avaricia, etc.

Esta es verdaderamente una idea extraña: que sea necesario para hombres que han muerto y resucitado con Cristo y por tanto han sido hechos realmente santos, mortificar las inclinaciones mundanas en sus miembros corporales. El apóstol se refiere a este tema en Ro 7:5-8, 23, y en otros lugares, explicando con frecuencia cómo en los santos siguen permaneciendo diversas concupiscencias del pecado original, que constantemente se levantan en el esfuerzo por brotar, aun en vicios externos groseros. Estas han de ser resistidas. Son lo bastante fuertes para esclavizar por completo a un hombre, para sujetarlo a la más profunda culpa, como Pablo se queja (Ro 7:23); y lo harán con seguridad a menos que el individuo, por la fe y con la ayuda del Espíritu Santo, se les oponga y las venza.

29 Por tanto, los santos deben, con una guerra vigorosa e incesante, someter sus concupiscencias pecaminosas si no quieren perder la gracia de Dios y su fe. Pablo dice en Ro 8:13: «Si vivís conforme a la carne, moriréis; mas si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis». Para retener, pues, el Espíritu y la incipiente vida divina, el cristiano debe luchar contra sí mismo.

Esto no puede lograrse con las hipocresías monásticas con que algunos esperan resistir el pecado. Pues la contaminación del pecado no es meramente algo que se adhiere a la ropa, o a la piel externamente, y se lava con facilidad. No es algo que se pueda expulsar del cuerpo con ayunos y castigos. No: penetra la carne y la sangre y se difunde por todo el hombre. Es necesaria la mortificación positiva, o lo destruirá a uno. Y así es como se mortifica el pecado: debe percibirse con seria desaprobación y arrepentirse de él; y por la fe debe buscarse y hallarse el perdón de Cristo. Así serán resistidas, derrotadas y contenidas las inclinaciones pecaminosas para que no triunfen sobre ustedes. Se ha dicho más sobre este tema en otro lugar.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.