Filipenses 2: comentario de Martín Lutero

Sermón para el Domingo de Ramos; Filipenses 2:5-11

Cristo, ejemplo de amor

1 Aquí Pablo nos presenta de nuevo, como un poderoso ejemplo del fuego celestial y eterno, el amor de Cristo, con el fin de persuadirnos a ejercer un amoroso interés los unos por los otros. El apóstol emplea bellas palabras y preciosas exhortaciones, habiendo percibido la pereza y la negligencia que muestran los cristianos en este asunto de amar. De esto tiene la culpa la carne. La carne resiste continuamente al espíritu dispuesto, buscando su propio interés y causando sectas y facciones. Aunque hace algunos años salió a la luz en mi nombre un sermón sobre este mismo texto, titulado «La doble justicia», el texto no quedó agotado; por eso lo examinaremos ahora palabra por palabra. V.5. «Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús».

2 Ustedes son cristianos; tienen a Cristo, y en él y por medio de él toda plenitud de consuelo para el tiempo y la eternidad: por lo tanto, nada debe atraer su pensamiento, su juicio, su placer, sino lo que estaba en la mente de Cristo respecto de ustedes como fuente de su bienestar. Porque su motivo, de principio a fin, no fue su propia ventaja; todo lo que hizo lo hizo por causa de ustedes y en su interés. Que los hombres, pues, conforme a su ejemplo, hagan todo bien los unos por el provecho de los otros.

V.6, 7. «quien, existiendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo».

V.6, 7. [«el cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por robo el ser igual a Dios, sino que se anonadó a sí mismo, tomando forma de siervo».]

3 Si Cristo, que era verdadero Dios por naturaleza, se ha humillado para hacerse siervo de todos, ¡cuánto más debe convenirnos tal proceder a nosotros, que no valemos nada y somos por naturaleza hijos del pecado, de la muerte y del diablo! Si nos humilláramos de igual manera, e incluso fuéramos más allá de Cristo en humildad —cosa, por cierto, imposible—, no haríamos nada extraordinario. Nuestra humildad seguiría oliendo a pecado en comparación con la suya. Supongamos que Cristo se humillara en el grado más mínimo —apenas el grosor de un cabello, por así decir— por debajo de los ángeles más excelsos; y supongamos que nosotros nos humilláramos hasta una posición mil veces más abatida que la de los demonios en el infierno; aun así nuestra humildad no se compararía en lo más mínimo con la de Cristo. Porque él es un bien infinito —Dios mismo—, y nosotros somos apenas miserables criaturas cuya existencia y vida no están seguras ni por un momento.

4 ¡Qué terrible juicio ha de venir sobre los que no imitan el ejemplo inefable de Cristo; que no se humillan por debajo de sus prójimos ni les sirven, sino que se exaltan por encima de ellos! En verdad, el ejemplo de Cristo bien puede aterrar a los elevados y a los constituidos en autoridad; y más aún a los que se exaltan a sí mismos. ¿Quién no se encogería de ocupar el asiento más alto y de enseñorearse de otros cuando ve al Hijo de Dios humillarse y borrarse a sí mismo?

5 La frase «forma de Dios» no recibe la misma interpretación de todos. Algunos entienden que Pablo se refiere a la esencia y naturaleza divinas en Cristo; es decir, que Cristo, aunque verdadero Dios, se humilló. Si bien Cristo es en verdad Dios verdadero, Pablo no habla aquí de su esencia divina, que está oculta. La palabra que usa —«morphe», o «forma»— la emplea de nuevo donde dice que Cristo tomó sobre sí la forma de siervo. «Forma de siervo» ciertamente no puede significar «esencia de un verdadero siervo», que posea por naturaleza las cualidades de un siervo. Porque Cristo no es siervo nuestro por naturaleza; se ha hecho siervo nuestro por buena voluntad y favor hacia nosotros. Por la misma razón «forma divina» no puede significar con propiedad «esencia divina»; pues la esencia divina no es visible, mientras que la forma divina fue verdaderamente vista. Muy bien; usemos entonces el lenguaje corriente, y así aclaremos el sentido del apóstol.

6 «Forma de Dios», pues, significa la asunción de una actitud y un porte divinos, o la manifestación de la divinidad en el aspecto y la presencia; y esto no en privado, sino ante otros, que son testigos de tal forma y porte. Para hablar del modo más claro posible: el porte y la actitud divinos se hacen evidentes cuando uno manifiesta en palabra y obra lo que pertenece peculiarmente a Dios y sugiere divinidad. En consecuencia, «la forma de siervo» implica la asunción de la actitud y el porte de un siervo en relación con los demás. Sería mejor traducir «Morphe tu dulu» por «el porte de un siervo», es decir, unos modales de tal carácter que quien vea a la persona tenga que tomarla por un siervo. Esto debe dejar claro que el pasaje en cuestión no se refiere a la manifestación de la divinidad o de la servidumbre como tales, sino a las características y a la expresión de ellas. Pues, como se dijo antes, la esencia está oculta, pero su manifestación es pública. La esencia implica una condición, mientras que su expresión implica acción.

7 En cuanto a estas formas, o manifestaciones, las palabras de Pablo sugieren un triple aspecto. La esencia puede existir sin la manifestación; puede haber una manifestación sin la esencia correspondiente; y por último, podemos hallar la esencia junto con su manifestación propia. Por ejemplo, cuando Dios se oculta y no da indicio alguno de su presencia, hay divinidad, aunque no manifiesta. Este es el caso cuando está afligido y retira su gracia. En cambio, cuando revela su gracia, hay tanto la esencia como su manifestación. Pero el tercer aspecto es inconcebible en Dios, a saber, una manifestación de divinidad sin la esencia. Esto es más bien un truco del diablo y sus siervos, que usurpan el lugar de Dios y obran como Dios, aunque son cualquier cosa menos divinos. Una ilustración de esto la hallamos en Ez 28:2, donde se registra que el rey de Tiro presentaba su corazón, que ciertamente era decididamente humano, como el de un dios.

8 De modo semejante, la forma, o porte, de siervo puede considerarse en un triple aspecto. Uno puede ser siervo y no conducirse como tal, sino como señor, o como Dios; como en el caso recién mencionado. De uno así habla Salomón (Pr 29:21), diciendo: «El que regala a su siervo desde niño, a la postre lo tendrá por hijo». Tales son todos los hijos de Adán. Nosotros, que con razón somos siervos de Dios, quisiéramos ser el mismo Dios. Esto es lo que el diablo enseñó a Eva cuando dijo: «Seréis como Dios». Gn 3:5. De nuevo, uno puede ser siervo y conducirse como tal, como se comportan ante el mundo todos los siervos justos y fieles; y como se conducen a los ojos de Dios todos los verdaderos cristianos, sujetos a él y sirviendo a todos los hombres. En tercer lugar, uno puede no ser siervo y sin embargo comportarse como tal. Por ejemplo, un rey podría servir a sus siervos ante el mundo. Ante Dios, sin embargo, siendo todos los hombres siervos, esta situación es imposible entre los hombres; nadie lo ha hecho sino Cristo. Dice en la cena (Jn 13:13-14): «Vosotros me llamáis Maestro, y Señor; y decís bien, porque lo soy», y sin embargo estoy entre ustedes como siervo. Y en otro lugar (Mt 20:28): «el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir».

9 Con estas explicaciones el sentido de Pablo debe haber quedado claro. Su pensamiento es: Cristo estaba en forma de Dios; es decir, suyas eran tanto la esencia como el porte de la Deidad. No asumió la forma divina como asumió la de siervo. Estaba, lo repito, estaba en forma de Dios. La palabrita «estaba» expresa que la divinidad era suya tanto en esencia como en forma. El sentido es: Muchos asumen y muestran una apariencia de divinidad, pero no son en sí mismos realmente divinos; el diablo, por ejemplo, y el Anticristo y los hijos de Adán. Esto es sacrilegio: la asunción de la divinidad mediante un acto de robo. Véase Ro 2:22. Aunque el ofensor no considere tal conducta como robo, no por eso deja de ser robar la honra divina, y así lo consideran Dios, los ángeles y los santos, e incluso su propia conciencia. Pero Cristo, que no había llegado a la divinidad arrogándosela, sino que era divino por naturaleza según su misma esencia, no consideró su divinidad como algo de que se hubiera apoderado; ni podía hacerlo, sabiendo que la divinidad era su mismo derecho de nacimiento, y poseyéndola como propiedad natural suya desde la eternidad.

10 Así, las palabras de Pablo recomiendan la divinidad esencial de Cristo y su amor hacia nosotros, y al mismo tiempo corrigen a todos los que asumen falsamente una forma divina. Tales somos todos mientras seamos miembros del diablo. El pensamiento es: Todos los miembros del diablo quisieran ser Dios, quisieran robar la divinidad que no poseen; y tienen que admitir que su acción es un robo, pues la conciencia testifica, y no puede sino testificar, que no son Dios. Aunque desprecien el testimonio de la conciencia y no le hagan caso, el testimonio permanece, sosteniendo con firmeza que el acto no es recto, sino un robo malicioso.

Pero el único hombre, Cristo, que no asumió la forma divina sino que estaba en ella por derecho y tenía título a ella desde la eternidad; que no consideró ni podía considerar un robo el ser igual a Dios; este hombre se humilló, tomando sobre sí la forma de siervo —no su forma legítima—, para que, por el poder de su ejemplo atrayente, indujera a asumir el porte de siervos a quienes poseían la forma y el carácter de siervos pero, negándose a reconocerlos, se apropiaban la apariencia de divinidad a la cual no tenían título, pues la esencia de la divinidad estaría siempre fuera de su alcance.

11 Que algunos no entiendan con facilidad este gran texto se debe a que no aceptan las palabras de Pablo tal como fueron dichas, sino que las sustituyen por sus propias ideas de lo que debió haber dicho, a saber: Cristo nació verdadero Dios y no robó la divinidad, etc. La expresión «quien, existiendo en forma de Dios» suena, en griego y en latín, casi como si Cristo solo se hubiera comportado como Dios, a menos que se preste particular atención a las palabras «existiendo en», que Pablo contrapone a la frase «tomó sobre sí». Cristo tomó sobre sí la forma de siervo, es cierto, pero en esa forma no era un siervo real. Así también, al prescindir de una apariencia divina, detrás de la apariencia elegida estaba Dios. Y nosotros asimismo tomamos sobre nosotros la forma divina, pero en esa forma no somos divinos; y rechazamos la forma de siervos, aunque eso es lo que somos, sea cual sea la apariencia. Cristo se despoja de la forma divina en que existía, para asumir la de siervo, que no expresaba su carácter esencial; pero nosotros dejamos a un lado la forma de siervo de nuestro verdadero ser y tomamos sobre nosotros, o nos arrogamos, la forma de Dios, para la cual no somos aptos por lo que somos en realidad.

12 Los desconcierta también esta expresión: «Cristo no tuvo por robo el ser igual a Dios». Ahora bien, a primera vista estas palabras no parecen referirse únicamente a Cristo, puesto que incluso el diablo y los suyos, que aspiran continuamente a la igualdad con Dios, no consideran su acción un robo, a pesar del testimonio contrario de su conciencia. Pero en Pablo la palabrita «pensar», o «considerar», posee un significado poderoso, con la fuerza de «perfecta seguridad». De modo semejante dice (Ro 3:28): «Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley»; y (1 Co 7:40): «pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios». Pero los impíos no pueden jactarse de que no es robo cuando se atreven a tomar sobre sí la forma de Dios; porque saben, están convencidos en sí mismos, de que no son Dios. Cristo, en cambio, no pensó ni podía pensar que no fuera igual a Dios; en otras palabras, estaba seguro de su igualdad con Dios, y sabía que no había robado la honra.

Las palabras de Pablo no están escogidas como una apología de Cristo, sino como una severa reprensión para los que se arrogan la forma de Dios contra la protesta de la conciencia de que no es suya, sino robada. El apóstol quiere mostrar cuán infinitamente se diferencia Cristo de ellos, y que la forma divina que ellos quisieran tomar por robo es de Cristo por derecho.

13 Pablo, sin embargo, no usa esta expresión cuando se refiere a la asunción por Cristo de la forma de siervo, que era suya no por naturaleza, sino por asunción. Las palabras dan la impresión de que Cristo tomó por la fuerza algo que no era suyo. Cabría esperar que Pablo dijera: «No tuvo por robo asumir la forma de siervo». ¿Por qué habría de haber escogido más bien esa forma de expresión en el primer caso, siendo que Cristo no asumió la forma divina, sino que la poseía como propia —más aún, la dejó a un lado y asumió una forma ajena a su naturaleza? El fondo del asunto es que quien se hace siervo no asume ni puede asumir nada, sino que solo da, dándose incluso a sí mismo. Por eso no hay aquí motivo para hablar de robo ni de una disposición a mirar el asunto de ese modo.

En cambio, la asunción de la forma divina implica necesariamente tomar, y excluye por completo el dar. Por eso hay motivo para hablar de robo en este caso, y de hombres que lo ven así. Pero este cargo no puede hacerse a Cristo. Él no se hace culpable de robo, ni considera así su relación, como tienen que hacerlo todos los demás. La divinidad es suya por derecho, y también su forma apropiada es un derecho de nacimiento.

14 Así, me parece, este texto enseña con toda claridad que tener forma divina es simplemente asumir, en relación con los demás, en palabra y obra, el porte de Dios y Señor; que Cristo cumple esta prueba en las señales milagrosas y en las palabras que dan vida, como sostienen los Evangelios. No se cuenta entre los santos, que carecen de la esencia divina; tiene, además de la forma divina, la esencia y la naturaleza divinas. En cambio, la forma de siervo, o servil, implica obrar con los demás, en palabra y obra, como un siervo. Así lo hizo Cristo cuando sirvió a los discípulos y se dio a sí mismo por nosotros. Pero no sirvió como los santos, que son siervos por naturaleza. El servicio fue para él algo asumido en beneficio nuestro y como ejemplo para que lo sigamos, enseñándonos a obrar de igual manera con los demás, a despojarnos de la apariencia de divinidad como él lo hizo, según veremos.

15 Sin duda, pues, Pablo proclama a Cristo verdadero Dios. Si hubiera sido mero hombre, ¿qué motivo habría para decir que se hizo semejante a los hombres y fue hallado en la condición de los demás hombres? ¿Y que asumió la forma de siervo aunque era de forma divina? ¿Qué sentido tendría que yo les dijera: «Eres semejante a un hombre, has sido hecho a la manera de un hombre y tomas sobre ti la forma de siervo»? Pensarías que me burlo de ti, y podrías responder con toda propiedad: «Me alegra que me consideres un hombre; me preguntaba si sería un buey o un lobo. ¿Estás loco o eres necio?». ¿No sería esa la réplica natural a tan necia afirmación? Ahora bien, no siendo Pablo necio ni culpable de necio hablar, en verdad tuvo que haber en Cristo algo elevado y divino. Porque cuando el apóstol declara que fue hecho semejante a los demás hombres, aunque su condición humana es indiscutible, simplemente quiere decir que el hombre Cristo era Dios, y podría, incluso en su humanidad, haberse conducido como divino. Pero eso es precisamente lo que no hizo; se abstuvo; se despojó de su divinidad y se condujo como un simple hombre igual que los demás.

16 Lo que sigue acerca de Cristo, ahora que entendemos el significado de «forma de Dios» y «forma de siervo», es ciertamente claro. De hecho, el propio Pablo nos dice qué quiere decir con «forma de siervo». Primero: Da la explicación de que Cristo se despojó, o se desnudó; es decir, pareció dejar a un lado su divinidad al desnudarse de su provecho y de su gloria. No que se despojara, o pudiera despojarse, de su naturaleza divina; sino que dejó a un lado la forma de la majestad divina, no obró como el Dios que verdaderamente era. Ni se despojó de la forma divina hasta el punto de hacerla imperceptible e invisible; en ese caso no habría quedado forma divina alguna. Simplemente no afectó una apariencia divina ni nos deslumbró con su esplendor; más bien nos sirvió con esa divinidad. Realizó milagros. Y durante su sufrimiento en la cruz, con poder divino, dio al malhechor la promesa del paraíso. Lc 23:43. Y en el huerto, de igual modo, hizo retroceder a la multitud con una palabra. Jn 18:6.

Por eso Pablo no dice que Cristo fue despojado por algún poder externo; dice que Cristo «se anonadó» a sí mismo. Así también el sabio no deja a un lado en sentido literal la sabiduría y la apariencia de sabiduría, sino que las descarta con el propósito de servir a los sencillos, que a su vez podrían servirle a él con toda propiedad. Tal hombre se anonada cuando se despoja de su sabiduría y de la apariencia de sabiduría.

17 Segundo: Cristo asumió la forma de siervo, aun permaneciendo Dios y teniendo la forma de Dios; era Dios, y sus palabras y obras divinas fueron dichas y hechas en beneficio nuestro. Como siervo, nos sirvió con ellas. No exigió que le sirviéramos en compensación por ellas, como en calidad de Señor tenía justo derecho a hacer. No buscó con ello honra ni provecho, sino nuestro beneficio y nuestra salvación. Fue un servicio voluntario y prestado gratuitamente, para bien de los hombres. Fue un servicio indeciblemente grande, por la inefable grandeza del ministro y siervo: el Dios eterno, a quien sirven todos los ángeles y criaturas. Quien no se siente movido de corazón por este ejemplo a servir a sus semejantes, es justamente condenado. Es más duro que la piedra, más oscuro que el infierno y del todo inexcusable.

18 Tercero: V.7. «hecho semejante a los hombres». Nacido de María, la naturaleza de Cristo se hizo humana. Pero aun en esa humanidad podría haberse exaltado por encima de todos los hombres y no haber servido a ninguno. Pero se abstuvo y llegó a ser como los demás hombres. Y por «semejanza de los hombres» debemos entender simplemente la humanidad ordinaria, sin ningún privilegio especial. Ahora bien, sin privilegio especial no hay desigualdad entre los hombres. Entiéndase, pues, que Pablo dice en efecto: Cristo fue hecho como cualquier otro hombre que no tiene riquezas, honra, poder ni ventaja sobre sus semejantes; pues muchos heredan por nacimiento poder, honra y bienes. Tan humilde se hizo Cristo, y con tal humildad se condujo, que ningún mortal es demasiado humilde para ser su igual, ni siquiera los siervos y los pobres. Al mismo tiempo, Cristo estaba sano, sin enfermedades corporales, como cabría esperar que estuviera el hombre en su condición natural.

19 Cuarto. V.8. «y hallado en la condición de hombre». Es decir, siguió las costumbres y los hábitos de los hombres: comiendo y bebiendo, durmiendo y velando, andando y estando quieto, teniendo hambre y sed, soportando el frío y el calor, conociendo el trabajo y el cansancio, necesitando ropa y abrigo, sintiendo la necesidad de orar y teniendo la misma experiencia que cualquier otro hombre en su relación con Dios y con el mundo. Tenía poder para evitar estas condiciones; como Dios podría haberse comportado y conducido de manera muy distinta. Pero al hacerse hombre, como se dijo arriba, vivió como ser humano, y aceptó las necesidades de los mortales comunes, mientras todo el tiempo manifestaba la forma divina que expresaba su verdadero ser.

20 Quinto: V.8. se humilló a sí mismo, o se rebajó. Además de manifestar su forma de siervo al hacerse hombre y vivir como un ser humano ordinario, fue más lejos y se hizo más bajo que cualquier hombre. Se abatió para servir a todos los hombres con el servicio supremo: el don de su vida en favor nuestro.

21 Sexto: No solo se sujetó a los hombres, sino también al pecado, a la muerte y al diablo, y lo llevó todo por nosotros. Aceptó la muerte más ignominiosa, la muerte en la cruz, muriendo no como hombre sino como gusano (Sal 22:6); sí, como bellaco mayor, bellaco entre todos los bellacos, pues perdió incluso el favor, el reconocimiento y la honra debidos a la forma de siervo asumida en que se había revelado, y pereció por completo.

22 Séptimo: Todo esto Cristo ciertamente no lo hizo porque fuéramos dignos de ello. ¿Quién podría ser digno de tal servicio de parte de tal persona? Lo movió la obediencia al Padre. Aquí Pablo, con una sola palabra, abre el cielo y nos permite mirar el insondable abismo de la majestad divina y contemplar el amor inefable del corazón de Padre hacia nosotros, su voluntad bondadosa para con nosotros. Nos muestra cómo desde la eternidad ha sido el beneplácito de Dios que Cristo, el glorioso que ha obrado todo esto, lo hiciera por nosotros. ¿Qué corazón humano no se derretiría ante el pensamiento que inspira gozo? ¿Quién no amaría, alabaría y daría gracias a Dios y, en pago de su bondad, no solo estaría dispuesto a servir al mundo, sino a abrazar gustoso el extremo de la humildad? ¿Quién no lo haría cuando sabe que Dios mismo tiene por él tan precioso aprecio, y señala la obediencia de su Hijo como la efusión y la prueba de su voluntad de Padre? ¡Oh, la trascendencia de las palabras que Pablo emplea aquí! ¡Palabras como las que no emplea en ningún otro lugar! Ciertamente debió de arder de gozo y de alegría. Alcanzar tal vislumbre de Dios: seguramente esto debe de ser llegar al Padre por medio de Cristo. Aquí se ilustra de veras la verdad de que nadie viene a Cristo si el Padre no lo atrae; ¡y con qué poder, con qué deliciosa dulzura atrae el Padre! ¡Cuántos son los predicadores de la fe que se imaginan saberlo todo, cuando no han recibido ni siquiera un olor o un sabor de estas cosas! ¡Con qué rapidez se hacen maestros los que nunca han sido discípulos! Al no haber gustado el amor de Dios, no pueden impartirlo; por eso siguen siendo charlatanes inútiles.

V.9. «Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo».

23 Así como Cristo fue arrojado a las más hondas profundidades y sometido a todos los demonios, al obedecer a Dios y servirnos, así lo ha exaltado Dios como Señor sobre todos los ángeles y criaturas, y sobre la muerte y el infierno. Cristo se ha despojado ahora por completo de la forma de siervo: la ha dejado a un lado. De aquí en adelante existe en la forma divina, glorificado, proclamado, confesado, honrado y reconocido como Dios.

Aunque no nos resulta del todo evidente que «todas las cosas están sujetas» a Cristo, como dice Pablo (1 Co 15:27), el problema está simplemente en nuestra percepción del hecho. Es verdad que Cristo está así exaltado en persona y sentado en lo alto en la plenitud del poder y de la fuerza, ejecutando en todas partes su voluntad; aunque pocos creen que el orden de los acontecimientos sea por causa de Cristo. Libremente se ordenan los acontecimientos por sí mismos, y el Señor está sentado en su trono libre de toda restricción. Pero nuestros ojos están todavía cegados. No lo percibimos allí ni reconocemos que todas las cosas obedecen a su voluntad. El último día, sin embargo, lo revelará. Entonces comprenderemos los misterios presentes: cómo Cristo dejó a un lado su forma divina, se hizo hombre, etcétera; cómo dejó también a un lado la forma de siervo y retomó la semejanza divina; cómo como Dios apareció en gloria; y cómo es ahora Señor de la vida y de la muerte, y el Rey de la Gloria.

Esto debe bastar sobre el texto. Pues cómo debemos también nosotros descender de nuestra eminencia y servir a otros se ha tratado suficientemente en otras postillas. Recuerden que Dios desea que nos sirvamos unos a otros con el cuerpo, los bienes, la honra, el espíritu y el alma, así como su Hijo nos sirvió.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.