Génesis 5: comentario de Martín Lutero

Capítulo 5

I. LOS REGISTROS DE LAS GENERACIONES DEL HOMBRE Y LA GLORIA DE LOS CAINITAS.

A. Los registros de las generaciones del hombre.

V.1. Este es el libro de las generaciones de Adán.

Moisés compuso esta crónica por dos razones. Primero, por la promesa de la simiente hecha a Adán; y segundo, por causa de Enoc. Moisés escribe todavía otra genealogía en el capítulo diez, después del diluvio, con un propósito muy distinto del presente. En este capítulo da el número de los años de los justos y, con una intención particular, añade en el caso de cada uno las palabras: «y murió».

A primera vista esta pequeña frase puede parecer superflua. Después de que el historiador ha dicho: «Y fueron todos los días que vivió Adán novecientos treinta años», ¿de qué parece servir que añada esas pocas palabras: «y murió»? El dato del número de sus años indica también el momento de su muerte; porque si hubiera vivido más, los años adicionales habrían quedado incluidos en la cuenta.

Pero Moisés lo hace con el propósito deliberado de señalar la indecible ira de Dios contra el pecado y el castigo inevitable que él inflige por el pecado a todo el género humano, tanto a los justos como a los impíos. Así desarrolla también el apóstol Pablo su argumento, tomado de esta misma porción de la Santa Escritura: «Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron», Ro 5:12. Es una consecuencia que se perpetúa a través de todas las generaciones. Adán murió; por lo tanto, Adán era pecador. Set murió; por lo tanto, Set era pecador. Los niños mueren; por lo tanto, los niños participan del pecado y así son pecadores. Esto es lo que Moisés quiere mostrar cuando dice de toda la línea de los patriarcas que, aunque todos fueron santificados y renovados por la fe, sin embargo, «¡murieron!».

No obstante, de esta línea de moribundos brilla como una estrella una luz hermosísima de inmortalidad, cuando Moisés registra aquí de Enoc que «desapareció»; es decir, ya no apareció entre los hombres, y sin embargo no murió, sino que fue llevado al cielo por el Señor mismo. Con este hecho glorioso se da a entender que el género humano está ciertamente condenado a muerte a causa del pecado, pero que aun así nos queda la esperanza de la vida y de la inmortalidad, para que no permanezcamos en la muerte para siempre.

Por esta causa Dios juzgó necesario, no solo dar la promesa de la vida al mundo primitivo, sino también demostrar la inmortalidad con una lección palpable. Por eso Moisés dijo de cada patriarca que cumplió tantos años de vida y «murió»; es decir, sufrió el castigo del pecado, o sea, era pecador. Pero el historiador divino no usa estas expresiones acerca de Enoc. No porque aquel patriarca no fuera pecador, sino porque aun a pecadores como él les quedaba la esperanza de la vida eterna por medio de la bendita simiente. Por eso todos los patriarcas, que murieron en la fe de esta simiente, se aferraron a la esperanza de la vida eterna.

Enoc, por lo tanto, es la segunda lección palpable con la que Dios deja claro que es su voluntad darnos la vida eterna después de esta vida. El Señor dice que Abel, a quien mató su hermano, seguía vivo, y que su voz clamaba desde la tierra. En el caso presente, Enoc es llevado al cielo por el Señor mismo.

No desesperaremos, pues, aunque veamos que la muerte, heredada de Adán, alcanza a cada uno de todo el género humano. Tenemos, sí, que sufrir la muerte porque somos pecadores. Pero no permaneceremos en la muerte. Más bien tenemos esperanza en un propósito y una providencia divinos con los que Dios se propone librarnos de la muerte. Esta liberación comenzó con la promesa de la bendita simiente, y quedó demostrada con Abel y Enoc como lecciones palpables. Por eso poseemos las primicias de la inmortalidad. El apóstol Pablo dice: «Porque en esperanza fuimos salvos», Ro 8:24. La esperanza nos salva hasta que se nos traiga la plenitud de la inmortalidad en el día postrero, cuando veremos y sentiremos aquella vida eterna que aquí poseímos en fe y esperanza.

Ahora bien, la carne no entiende esto. La carne juzga que el hombre muere como una bestia. Hombres que ocupan la primera fila entre los filósofos han pensado, en consecuencia, que con la muerte el alma se separa y se libra de la cárcel del cuerpo, para unirse, libre de toda debilidad corporal, a la asamblea de los dioses. Tal era la inmortalidad que soñaban los filósofos, aunque no podían aferrarla ni verla con firmeza. Pero la Santa Escritura enseña otra cosa acerca de la resurrección y la vida eterna; pone esta esperanza tan claramente ante nuestros ojos que no deja lugar a la duda.

En segundo lugar, encontramos en este capítulo un reflejo de la condición del mundo primitivo. Se enumeran los diez patriarcas antediluvianos pertenecientes al linaje de Cristo, con sus descendientes. Y no es un estudio inútil poner estos datos por escrito ante los ojos, según las indicaciones que da Moisés, para ver quiénes fueron los patriarcas, quiénes fueron sus contemporáneos y cuántos años vivieron, como yo me he tomado el tiempo de hacerlo. También Caín tiene su línea, como Moisés mostró en el capítulo anterior, y no tengo duda de que la descendencia de Caín fue mucho más numerosa que la del justo Set.

De estas dos familias, como de dos raíces, se pobló el mundo hasta el diluvio, en el cual ambas ramas, con sus dos clases de descendientes (es decir, la posteridad de los impíos y la de los justos), fueron arrancadas de la tierra; solo quedaron ocho almas, y aun entre ellas una era impía. Así, pues, como en este capítulo se nos presenta un magnífico cuadro del mundo primitivo, contemplamos también la incalculable ira de Dios y el horrible suceso de que toda la descendencia de estos patriarcas quedara reducida a ocho almas.

Reservaremos este terrible relato para su tiempo y lugar. Hagamos ahora lo que Moisés hace en el presente capítulo: él quiere que consideremos el enorme esplendor de esta primera edad del mundo. Adán vivió más allá de la edad de su nieto Enoc, y murió poco antes de que naciera Noé. Entre la muerte de Adán y el nacimiento de Noé solo transcurrieron ciento veinte años. Set murió apenas catorce años antes del nacimiento de Noé. Enós y los demás patriarcas, excepto Enoc, vivieron al mismo tiempo que Noé. Así, comparando las cifras, comprobaremos que bastantes patriarcas canosos, de los cuales uno vivió setecientos años y otro novecientos, fueron contemporáneos, y enseñaban y gobernaban la iglesia de los piadosos.

La enorme gloria del mundo primitivo consiste en que tuvo tantos hombres buenos, sabios y santos. De ningún modo hemos de pensar que todos estos son simples nombres comunes de hombres llanos y sencillos. Fueron los mayores héroes y los hombres de más renombre que el mundo haya visto, después de Cristo y de Juan el Bautista. En el día postrero contemplaremos y admiraremos la verdadera majestad de todos estos hombres ilustres, y entonces veremos de verdad las grandes hazañas que realizaron estos valientes. Sí, entonces se pondrá de manifiesto lo que hizo Adán, lo que hizo Set, lo que hizo Matusalén y los demás; lo que sufrieron de la serpiente antigua; cómo se consolaron y fortalecieron, por su esperanza en la simiente prometida, contra todo el daño y la violencia del mundo, es decir, de los cainitas; qué astucias padecieron; qué injurias, odio y desprecio soportaron por la gloria de la bendita simiente que había de nacer de su linaje. Ciertamente no hemos de imaginar que estos grandes y santos hombres vivieron sin duras aflicciones e innumerables cruces. Todas estas cosas, digo, serán reveladas en el día postrero.

Y es una tarea, como dije, llena de provecho y de gozo contemplar ahora con la mente, como con los ojos abiertos, aquella edad dichosa en que vivieron al mismo tiempo tantos patriarcas, casi todos los cuales, excepto Noé, habían visto y conocido a su primer padre, Adán.

B. La gloria de los cainitas.

También los cainitas tuvieron su gloria. Entre ellos hubo hombres eminentísimos en las artes liberales y los hipócritas más consumados, que causaron a la iglesia verdadera un sinfín de problemas y hostigaron de todas las formas posibles a los santos patriarcas. Con justicia podemos llamar santísimos mártires y confesores a todos los que fueron así oprimidos por ellos. Los cainitas, como Moisés indicó antes, muy pronto superaron a los demás descendientes de Adán en número y en actividad. Aunque se veían obligados a reverenciar a su padre Adán, emplearon todos los medios posibles para oprimir a la iglesia de los piadosos, y en especial después de la muerte del primer patriarca, Adán. Con esa maldad, estos cainitas contribuyeron a traer el diluvio como castigo.

Este poder y esta malicia de los cainitas hicieron que los santos patriarcas enseñaran e instruyeran a su iglesia con mayor celo y diligencia. ¡Cuántos y cuán poderosos sermones podemos suponer que predicaron en el curso de aquellos años tan agitados! No hay duda de que tanto Adán como Eva dieron testimonio de su estado original de inocencia, describieron la gloria del paraíso y advirtieron a su posteridad que se guardara de la serpiente, la cual, al tentarlos a pecar, había causado todos estos grandes males. ¡Con qué constancia podemos suponer que explicaban la promesa de la bendita simiente! ¡Con cuánto fervor debieron de exhortar el corazón de sus seguidores a no dejarse mover ni por el esplendor de los cainitas ni por sus propias aflicciones!

Todos estos detalles Moisés omite registrarlos, tanto porque no podían describirse por su infinita variedad como porque su revelación está reservada para aquel gran día de liberación y de gloria.

Asimismo el diluvio, a pesar de su horror, se describe con la mayor brevedad, porque él quiso dejar tales cosas a la meditación de los hombres.

Por las mismas razones Moisés nos ha dado a propósito, en estos primeros cinco capítulos, con la mayor brevedad posible, un cuadro del mundo original y primitivo. Era una condición de vida admirable, y sin embargo aquella primera edad contenía una multitud de los peores hombres, de modo que no más de «ocho almas» se salvaron del diluvio destructor. ¿Qué podemos concluir, entonces, acerca de cómo estarán las cosas antes de que llegue el día postrero, viendo que ya ahora, bajo la luz revelada del evangelio, se halla una multitud tan grande de quienes lo desprecian, que hay motivo para temer que pronto llenarán el mundo de errores y prevalecerán hasta extinguir por completo la Palabra?

Terrible es la voz de Cristo cuando pronuncia las palabras: «Pero cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?», Lc 18:8. Y en Mt 24:37-38 nuestro Señor compara los últimos días con los días de Noé. Estas palabras de nuestro Señor son de veras terribles. Pero el mundo, en su seguridad e ingratitud, desprecia todas las amenazas y todas las promesas de Dios. Abunda en iniquidades de toda clase y se corrompe más cada día. Desde que los papas dejaron de gobernar entre nosotros, ellos que habían gobernado el mundo entero con el mero terror de su venganza, la sana doctrina ha sido despreciada, y los hombres han degenerado hasta ser casi brutos y bestias. El número de predicadores santos y piadosos de la Palabra va disminuyendo, y todos se entregan a sus deseos. Pero el día postrero ciertamente vendrá sobre el mundo como ladrón y sorprenderá a estos hombres en toda su seguridad, entregados a su ambición, tiranía, lujuria, avaricia y vicios de toda clase.

Y recordemos que es Cristo mismo quien ha predicho estas cosas, y de ningún modo podemos imaginar que él mienta. Si el mundo primitivo, que tuvo una multitud tan grande de los más grandes patriarcas, se corrompió por completo, ¿qué no tendremos motivo para temer, con la debilidad de nuestra naturaleza? ¡Quiera el Señor nuestro Dios concedernos ser reunidos cuanto antes con estos padres nuestros, en la fe y la confesión de su Hijo Jesucristo; sí, si le place, que muramos dentro de los próximos veinte años y no vivamos para ver las miserias y calamidades, temporales y espirituales, del último tiempo! ¡Amén!

II. ADÁN Y SU HIJO SET.

V.1a. Este es el libro de las generaciones de Adán.

«Adán», como se dirá más adelante, es el nombre común de todo el género humano, pero se aplica más expresamente al primer hombre como título de dignidad, porque él fue, por así decirlo, la fuente de toda la familia humana. La palabra hebrea sepher, «libro», se deriva de saphar, que significa «narrar» o «enumerar». Por eso esta narración o enumeración de la posteridad de Adán se llama «el libro de las generaciones de Adán».

V.1b. El día en que creó Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo.

Esta cláusula del texto sagrado ha llevado a los ciegos judíos a inventar la fábula de que Adán durmió con Eva como su mujer en el paraíso el mismo día en que fue creado, y que ella concibió ese mismo día. Fábulas de este tipo abundan entre ellos, y no se puede esperar de ellos nada sano ni puro en materia de interpretación de la Escritura.

La intención de Moisés en esta cláusula es registrar la edad completa de Adán y contar los días de su vida desde el día de su creación, y al mismo tiempo mostrar que antes de Adán no hubo generación. La generación ha de distinguirse claramente de la creación. Antes de Adán no hubo generación, sino solo creación. Adán y Eva no nacieron, sino que fueron creados, y eso directamente por Dios mismo. Moisés añade: «A semejanza de Dios lo hizo». Debemos entender, pues, que cuando más adelante menciona que Adán engendró a Set, cuenta sus años desde el mismo día de su creación.

En cuanto a que Adán fue hecho a semejanza de Dios, ya mostramos antes, en su lugar, qué era esa «semejanza» de Dios. Aunque casi todos los comentaristas entienden que las expresiones «la semejanza de Dios» y «la imagen de Dios» significan una y la misma cosa, hasta donde he podido llegar a una conclusión tras una investigación cuidadosa, hay una diferencia entre los dos términos. Zelem significa propiamente «imagen» o «figura», como cuando la Escritura dice: Quebrarás totalmente sus estatuas, Éx 23:24, pasaje en el cual el término original no significa otra cosa que las figuras, estatuas o imágenes erigidas por los hombres. Pero demuth significa «semejanza», o «la perfección de una imagen». Por ejemplo, cuando hablamos de una imagen sin vida, como la que se estampa en las monedas, decimos: Esta es la imagen de Bruto o de César. Pero esa imagen no reproduce la semejanza ni muestra cada uno de los rasgos.

Por eso, cuando Moisés dice que el hombre fue creado también a semejanza de Dios, señala que el hombre se parece a Dios no solo en que posee razón, o entendimiento y voluntad, sino que tiene también la semejanza de Dios, es decir, una voluntad y un entendimiento con los que conoce a Dios y quiere lo que él quiere.

Si el hombre, creado tanto «a imagen» como «a semejanza» de Dios, no hubiera caído, habría vivido para siempre, lleno de gozo y alegría, y habría tenido una voluntad alegremente dispuesta a obedecer la voluntad de Dios. Pero por el pecado se perdieron tanto esta «semejanza» como esta «imagen». Sin embargo, en cierta medida son restauradas por la fe, como nos dice el apóstol, Col 3:10; Ef 4:24. Porque comenzamos a conocer a Dios, y el Espíritu de Cristo nos ayuda, de modo que deseamos obedecer los mandamientos de Dios.

De estos benditos dones poseemos solo las primicias. Esta nueva creación en nosotros apenas ha comenzado; no se perfecciona aquí en la carne. La voluntad es movida en alguna medida a alabar a Dios, a darle gracias, a confesar el pecado y a ejercitar la paciencia, pero todo esto no son más que primicias. La carne, obedeciendo la ley de su naturaleza, sigue todavía las cosas de la carne y se opone a las cosas de Dios. El resultado es que la restauración de tales dones en nosotros está solo en su etapa inicial; pero el diezmo completo de esta semejanza, en toda su perfección, se dará en la vida futura, cuando la carne pecadora haya sido destruida por la muerte.

Génesis 5:2-3

V.2. Varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó el nombre de ellos Adán, el día en que fueron creados.

Ya observé antes que el nombre general «Adán» se aplicó solo a Adán a causa de su superioridad. Paso por alto esas extravagancias de los rabinos, que dicen que ningún hombre puede llamarse «Adán» si no tiene mujer. Del mismo modo, ninguna mujer puede llamarse «Adán» si no está casada. Puede que la idea se haya tomado de las enseñanzas de los padres, pero los judíos la han corrompido con sus necias fantasías y opiniones.

Moisés quiere mostrar que esta bendición no le fue quitada al hombre a causa de su pecado, puesto que la bendición de tener hijos y gobernarlos continuó con Caín, aunque había asesinado a su hermano.

Moisés no menciona a Abel, porque había muerto sin heredero y se nos presenta como ejemplo de la resurrección de los muertos. Tampoco se menciona a Caín, que a causa de su pecado fue cortado de la iglesia verdadera.

La Escritura no dice nada de lo que Adán y Eva hicieron durante los cien años. Algunos de nuestros escritores añaden otros cien años que Adán habría vivido con Eva antes de que Caín matara a su hermano Abel, lo que daría a Adán doscientos treinta años de edad cuando nació Set. Me parece plausible que los piadosos padres pasaran cien años en tristeza y lloraran la gran deshonra que cayó sobre su familia. Fue después de ser expulsado del paraíso cuando Adán engendró por primera vez hijos, hijos e hijas, que eran semejantes a él, y Abel tenía quizá treinta años cuando lo mataron. Parece que los hijos no eran mucho más jóvenes que sus padres, quienes no nacieron, sino que fueron creados.

Creo, por lo tanto, que los piadosos padres se entregaron a su dolor y se abstuvieron de la unión conyugal. Pero esta abstinencia no se mantuvo con la intención que fantasean los judíos, que absurdamente afirman que Adán hizo voto de castidad perpetua, como nuestros monjes, y que habría seguido guardando su voto si un ángel del cielo no le hubiera mandado vivir junto con su mujer. Una historia así solo merece contarse a un pontífice romano de cuarenta años, que es el único digno de escuchar tales fábulas. ¡No, Adán no era tan malvado como para rechazar así el don y el mandamiento de Dios! Semejante abstinencia habría sido vengarse en sí mismo del dolor que había sufrido, y habría significado rechazar el don de aquella bendición que Dios quiso dejar a la naturaleza aun en su estado caído.

Además, esto no era algo que estuviera en poder de Adán. Como Moisés ha mostrado claramente, Dios lo había creado varón. Tenía, por lo tanto, necesidad de una hembra, o esposa, porque el instinto de la procreación fue implantado en su naturaleza por Dios mismo, el Creador. Si, pues, Adán se abstuvo, lo hizo solo por un motivo, con la intención de volver a su Eva después de dar rienda suelta a su dolor por un tiempo.

Moisés añade aquí expresamente acerca de Adán que «engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen». Los teólogos sostienen diversas opiniones sobre el verdadero sentido de estas expresiones. El sentido sencillo es que Adán fue creado «a imagen» y «conforme a la semejanza» de Dios, o que era la imagen de Dios, creado, no engendrado; porque Adán no tuvo padres. Pero en esta «imagen de Dios» Adán no permaneció; cayó de ella por el pecado. Por eso Set, que nació después, fue engendrado no conforme a la imagen de Dios, sino conforme a la imagen de su padre Adán. Es decir, era en todo como Adán; se parecía a su padre Adán no solo en sus rasgos, sino que era como él en todos los sentidos. No solo tenía dedos, nariz, ojos, porte, voz y habla como su padre, sino que era como él en todo lo demás que pertenece al cuerpo y al alma: en costumbres, disposición, voluntad y otras cosas. En estos aspectos Set no llevaba la imagen de Dios que Adán había poseído al principio y que perdió, sino la semejanza de Adán, su padre. Pero esta semejanza e imagen no eran de Dios por creación, sino de Adán por generación.

Ahora bien, esta imagen incluía el pecado original y el castigo de la muerte eterna a causa del pecado, que Dios impuso a Adán. Pero así como Adán, por la fe en la simiente que había de venir, recuperó la imagen de Dios que había perdido, así también Set la recuperó después de llegar a la edad adulta; porque Dios volvió a imprimir en él su propia «semejanza» por medio de la Palabra. A esto se refiere Pablo cuando dice a los gálatas: «Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros», Gá 4:19.

Del nombre Set ya hablé antes. Denota una orden y expresa los sentimientos de alguien que ora y profetiza buenas nuevas, como si Adán hubiera dicho: «Caín no solo ha caído él mismo, sino que también ha hecho caer a su hermano. Quiera Dios, por lo tanto, que este hijo mío, Set, sea un fundamento firme que Satanás no derribe». Tal bendición u oración va implícita en el nombre.

Génesis 5:4-20

V.4, 5. Y fueron los días de Adán después que engendró a Set, ochocientos años, y engendró hijos e hijas. Y fueron todos los días que vivió Adán novecientos treinta años; y murió.

Esto es otra parte de la dicha de aquella edad: que los hombres llegaran a vivir tanto tiempo. Tal longevidad, comparada con la duración de nuestra vida, parece del todo increíble. Surge naturalmente la pregunta por la causa y la explicación de una vejez así. No me desagradan en absoluto las razones que algunos dan: que la constitución de los hombres era entonces mucho mejor que la nuestra ahora, y también que todo lo que se usaba entonces como alimento era más saludable que lo que se usa ahora. A estos detalles hay que añadir ese requisito importante para una vida larga: la máxima moderación en el uso y disfrute de la comida. No hace falta explicar cuánto contribuye esto a la salud.

Aunque el cuerpo era más sano que ahora, ya había desaparecido el vigor general y la fuerza de los miembros que los hombres tenían en el paraíso antes de la llegada del pecado. Es cierto, sin embargo, que su bienestar corporal aumentó cuando, después de la caída, fueron renovados y regenerados por la fe en la simiente prometida. Por la misma razón, también el pecado fue debilitado por la fe en la simiente. En cuanto a nosotros, hemos perdido su fuerza y su vigor exactamente en la medida en que nos hemos apartado de su justicia.

En cuanto al alimento, ¿quién no creerá fácilmente que una sola manzana, en aquella edad primitiva, era más excelente y nutría más que mil en nuestro tiempo? También las raíces de que se alimentaban tenían infinitamente más fragancia, virtud y sabor que ahora. Todas estas condiciones —pero sobre todo la santidad y la justicia, el ejercicio de la moderación, y luego la excelencia de los frutos y la salubridad del aire—, todas ellas tendían a producir longevidad, hasta que llegó el tiempo en que Dios estableció un nuevo orden que redujo notablemente la duración de la vida del hombre.

Ahora bien, si nos volvemos a considerar con atención nuestro modo de vida actual, vemos que la comida y la bebida que consumimos nos corrompen mucho más de lo que nos nutren. Además de la inmoderación que caracteriza nuestra vida, ¿cuánto han perdido en excelencia los frutos mismos? Nuestros primeros padres vivían con moderación, y escogían para comer y beber solo lo que servía para nutrir y refrescar su cuerpo. No cabe duda de que después del diluvio todos los frutos de la tierra se deterioraron mucho. Así también en nuestra propia época vemos que todo se deteriora. Los vinos y frutos de Italia no se diferencian hoy de los nuestros más de lo que los frutos de antes del diluvio se diferenciaban de los que se producen en medio de esa salobridad e inmundicia que dejó el mar.

Estas causas, junto con otras que muchos dan de la gran longevidad de los patriarcas primitivos, de ningún modo las desapruebo. Pero a mi juicio basta esta sola razón: que a Dios le agradó darles tan larga vida en la mejor parte del mundo. Y sin embargo vemos, como dice Pedro de modo tan notable, que Dios no quiso perdonar al mundo antiguo, no, ni siquiera a los ángeles del cielo que pecaron; tan horrible cosa es el pecado. Sodoma y Gomorra eran la porción más escogida de la tierra, y sin embargo, a causa del pecado, fueron destruidas por completo. Del mismo modo la Santa Escritura presenta en todas partes la gravedad del pecado y exhorta al temor de Dios.

Tenemos ahora la raíz, o mejor dicho la fuente, del género humano, a saber, Adán y su Eva. De ellos nace Set, la primera rama de este árbol. Pero como Adán vivió ochocientos años después del nacimiento de Set, se vio con una descendencia numerosa. Este fue el período de la restauración de la justicia por medio de la promesa de la simiente venidera. Sin embargo, después, cuando los hombres se multiplicaron y los hijos de Dios se mezclaron con las hijas de los hombres, el mundo se fue corrompiendo poco a poco, y la majestad de los santos patriarcas llegó a ser objeto de desprecio.

Es un espectáculo atractivo ver cuántos patriarcas canosos vivían al mismo tiempo. Para verlo basta con hacer unas pocas cuentas. Si calculas con cuidado los años de nuestro primer padre, Adán, verás que vivió más de cincuenta años junto con Lamec, el padre de Noé. Por lo tanto, Adán vio a todos sus descendientes hasta la novena generación, con un número casi infinito de hijos e hijas. Moisés, sin embargo, no los enumera, sino que se conforma con contar el tronco y las ramas inmediatas hasta Noé.

Sin duda hubo en esta inmensa multitud muchos santos muy distinguidos, cuya historia, si la tuviéramos, superaría en maravillas a todas las historias del mundo. Comparados con ella, el éxodo de los hijos de Israel de Egipto, su paso por el mar Rojo y por el Jordán, sus cautiverios y regresos, no serían nada. Pero así como el mundo primitivo pereció, también pereció su historia. En consecuencia, el primer lugar en los anales de la historia corresponde al relato del diluvio, en comparación con el cual los demás son solo como chispas junto al fuego. Del mundo anterior no tenemos más que nombres, pero estos son, por así decirlo, grandes historias en miniatura.

Es probable que también Eva viviera hasta los ochocientos años y viera esta gran posteridad. ¡Cuál debió de ser su cuidado, cuán grandes sus trabajos, cuán entregadas sus fatigas al visitar, enseñar y formar a sus hijos y nietos! ¡Y cuáles debieron de ser sus cruces y suspiros cuando la generación de los cainitas se oponía con tanta determinación a la iglesia verdadera, aunque algunos de ellos llegaron incluso a convertirse por la misericordia de Dios, fuera del pacto!

Verdaderamente aquel tiempo primitivo fue una «edad de oro», comparada con la cual nuestra época apenas merece llamarse la edad del barro. Durante aquellos siglos primitivos vivieron al mismo tiempo nueve patriarcas, junto con sus descendientes, ¡y todos ellos de acuerdo en la fe en la bendita simiente! Todas estas cosas gloriosas Moisés solo las menciona, pero no las explica; de lo contrario, esta sería la historia de las historias.

III. Enoc.

Hay, sin embargo, una historia, la de Enoc, el séptimo desde Adán, que Moisés no quiso pasar por alto por ser extraordinariamente notable. Aun así, también en este caso es sumamente breve.

En el caso de todos los demás patriarcas menciona solo los nombres y el número de sus años. A Enoc, en cambio, lo retrata de tal manera que, en comparación, parece desdeñar a los demás patriarcas y, por así decirlo, menospreciarlos, como si hubieran sido hombres malos o al menos desatendidos por Dios. ¿Acaso Adán, y Set, y Cainán, junto con sus descendientes, no caminaron también todos ellos con Dios? ¿Por qué, entonces, atribuye Moisés este gran honor solo a Enoc? ¿Y hay que entender el hecho de que Dios se llevó a Enoc como si los demás patriarcas no estuvieran con Dios ni vivieran? ¡Sí, todos ellos, igual que Enoc, viven ahora con Dios, y en el día postrero los contemplaremos a todos brillando igual que Enoc, en la gloria más resplandeciente!

¿Por qué, entonces, hace Moisés esta distinción a favor de Enoc? ¿Por qué no concede la misma alabanza a los demás patriarcas? Aunque murieron de muerte natural y no fueron llevados por Dios, también ellos «caminaron con Dios». Ya oímos antes acerca de Enós que en su tiempo también se hicieron cosas grandes. Fue en sus días cuando «los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová», es decir, cuando la Palabra y el culto de Dios comenzaron a florecer; y como resultado, hombres santos volvieron a «caminar con Dios». ¿Por qué, entonces, repetimos, no alaba Moisés a Enós igual que a Enoc? ¿Por qué concede tan alta alabanza solo a este último? Porque sus palabras son estas:

V.21-24. Vivió Enoc sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén. Y caminó Enoc con Dios, después que engendró a Matusalén, trescientos años, y engendró hijos e hijas. Y fueron todos los días de Enoc trescientos sesenta y cinco años. Caminó, pues, Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios.

Cuando Moisés dice que Enoc «caminó con Dios», debemos guardarnos de entenderlo al modo monástico, como si se hubiera mantenido recluido en algún rincón privado y hubiera llevado allí una vida de monje. No; un patriarca tan eminente tiene que ser puesto sobre el candelero o, como lo expresa nuestro Salvador Cristo, asentado como una ciudad sobre un monte, para que brille en el ministerio público.

Como portador de tal oficio público lo ensalza el apóstol Judas en su epístola, cuando dice: «De éstos también profetizó Enoc, séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, vino el Señor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impíos de todas sus obras impías que han hecho impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él», Jud 14-15. De dónde obtuvo Judas estos datos, no lo sé. Probablemente permanecieron en la memoria de los hombres desde la edad primitiva del mundo; o tal vez hombres santos pusieron por escrito muchas de las palabras y obras sagradas de los patriarcas, tal como se transmitían de generación en generación por tradición.

Es este ministerio público lo que Moisés alaba, exaltando al piadoso Enoc como un sol por encima de todos los demás patriarcas y maestros del mundo primitivo. Por eso podemos deducir de todas estas circunstancias que Enoc poseía una particular plenitud del Espíritu Santo y una grandeza de ánimo sobresaliente, puesto que se opuso a Satanás y a la iglesia de los cainitas con una fuerza de fe superior a la de todos los demás patriarcas. Caminar con Dios no es, como ya observamos, que un hombre huya a un desierto o se esconda en algún rincón, sino que salga a cumplir su vocación, se enfrente a la iniquidad y a la malicia de Satanás y del mundo, y confiese la simiente de la mujer; que condene la religión y las ocupaciones del mundo y predique, por medio de Cristo, otra vida después de esta.

Este es el modo de vida que llevó durante trescientos años el mayor profeta y sumo sacerdote de su generación, Enoc, el hombre que tuvo a seis patriarcas por maestros. Con toda razón, pues, lo ensalza Moisés como un discípulo eminentísimo, enseñado y formado por muchos maestros patriarcas, y por los más grandes e ilustres; y además tan equipado con el Espíritu Santo que fue el profeta de los profetas y el santo de los santos en aquel mundo primitivo. La grandeza de Enoc, pues, consistió en primer lugar en su oficio y ministerio.

En segundo lugar, recibe una alabanza sobresaliente porque fue voluntad de Dios que fuera un ejemplo para todo el mundo, confirmando la fe en la vida futura y mostrando el consuelo que ella da. Este texto, por lo tanto, merece escribirse con letras de oro y grabarse hondamente en lo más íntimo del corazón.

Aquí tenemos otro aspecto de lo que significa caminar con Dios. Es predicar la vida que hay más allá de esta vida presente; enseñar acerca de la simiente que había de venir, de la cabeza de la serpiente que ha de ser herida y del reino de Satanás que ha de ser destruido. Tal era la predicación de Enoc, que sin embargo era esposo y padre de familia; que tenía mujer e hijos, que gobernaba su casa y se procuraba el sustento con el trabajo de sus propias manos. Por eso no digas ni pienses más en vivir en un monasterio, que tiene solo la apariencia exterior de caminar con Dios. Cuando este hombre piadoso hubo vivido, después del nacimiento de Matusalén, trescientos años en la religión más verdadera, en fe, en paciencia y en medio de mil cruces, todas las cuales soportó y venció por la fe en la bendita simiente venidera, no apareció más.

¡Fíjate cuán cargadas de fuerza están estas palabras! No dice, como se expresa acerca de los demás patriarcas, «y murió», sino «desapareció», expresión que todos los estudiosos han llegado a considerar una prueba pura de la resurrección de los muertos. En hebreo este sentido resalta de la manera más notable. Y caminó Enoc con Dios, y veenenu, «y no estaba más». El original significa que Enoc se perdió o desapareció, contra lo que pensaban o esperaban todos los demás patriarcas, y de pronto dejó de estar entre los hombres.

Sin duda, ante la dura pérdida de un hombre tan grande, tanto su padre como su abuelo se llenaron de dolor y consternación; porque sabían bien con qué entrega había enseñado la verdadera religión y cuántas cosas había sufrido. Cuando perdieron así de repente a un hombre como Enoc, que tenía un firme testimonio de su piedad tanto de parte de los hombres como de Dios mismo, ¿qué crees que debieron de sentir?

¡Búscame, si puedes, un poeta o un orador elocuente que haga justicia a este texto y lo trate con fuerza! Enós, Set y todos los demás patriarcas no sabían quién se había llevado a Enoc ni adónde; lo buscaron, pero no lo hallaron. Su hijo Matusalén lo buscó, y sus otros hijos y sus nietos lo buscaron, pero no lo hallaron. Sin duda sospecharon de la malicia de los cainitas, y probablemente pensaron que lo habían matado, como a Abel, y lo habían enterrado en secreto.

Por fin, sin embargo, supieron, por una revelación que Dios les hizo por medio de un ángel, que Enoc había sido llevado por Dios mismo al paraíso. Probablemente no lo supieron el primer ni el segundo día después del traslado, y quizá no hasta muchos meses, o tal vez muchos años, después. Mientras tanto, los hombres santos lloraban su triste suerte, como si lo hubieran matado los hipócritas cainitas. Es siempre la regla divina que la cruz y la aflicción precedan al consuelo. ¡Dios nunca consuela sino a los afligidos, así como nunca vivifica sino a los muertos, ni justifica jamás sino a los pecadores! Siempre crea todas las cosas de la nada.

Fue una dura cruz y aflicción para los patriarcas ver que les era quitado, sin aparecer ya en ninguna parte entre ellos, aquel que había gobernado el mundo entero con su doctrina y que había realizado tantas hazañas ilustres en el curso de su vida. Mientras estos patriarcas lloraban y lamentaban la desgracia del santo varón, ¡he aquí que el consuelo estaba cerca, y les fue revelado que el Señor había «trasladado» a Enoc! Una expresión así no la tenemos acerca de ningún otro hombre fuera de Enoc, excepto Elías. Dios quiso, pues, atestiguar con una lección palpable que ha preparado para sus santos otra vida después de esta, en la que vivirán para siempre con Dios.

El verbo hebreo lakak no significa «trasladado» en el sentido que da nuestro uso de la palabra, sino «recibido consigo». Estas palabras son, por lo tanto, palabras de vida, reveladas por Dios mediante algún ángel acerca del patriarca Enoc a toda aquella generación de santos, para que tuvieran el consuelo y la promesa de la vida eterna, no solo por una palabra, sino también por un hecho, como antes en el caso de Abel. ¡Cuán deleitoso debió de ser para ellos este anuncio, cuando oyeron que Enoc no estaba muerto, ni había sido asesinado por hombres malvados, ni les había sido arrebatado por el fraude o las trampas de Satanás, sino trasladado; es decir, «recibido consigo» por el Dios vivo y todopoderoso!

Esta es la joya resplandeciente que Moisés quiso mostrar en el presente capítulo: que el Dios todopoderoso no tomó para sí gansos, ni vacas, ni troncos, ni piedras, sino a un hombre, a Enoc, para enseñar que a los hombres les está reservada otra vida, mejor que esta vida presente, tan llena de males y calamidades de toda clase. Aunque Enoc era pecador, la manera en que partió de esta vida demostró que Dios le había preparado otra vida eterna y lo había llevado a ella; porque entró en la vida con Dios, y Dios lo tomó consigo.

Por lo tanto, el caminar de Enoc con Dios significa que en esta vida fue un testigo fiel de la vida eterna que se obtiene después de esta vida por medio de la simiente prometida. Esto es lo que significa vivir con Dios, no la mera vida animal sujeta a corrupción. Puesto que Enoc predicó constantemente esta doctrina, Dios confirmó y cumplió esta predicación en el patriarca mismo, para que la creyéramos plena y seguramente: Enoc, un hombre semejante a nosotros, nacido de carne y sangre como nosotros, de la simiente de Adán, fue llevado al cielo por Dios, y ahora vive la vida de Dios, es decir, una vida eterna.

Antes de que la generación de los patriarcas conociera los hechos, era espantoso para ellos oír que un hombre tan santo como Enoc había desaparecido tan por completo que nadie sabía dónde estaba ni cómo había muerto. Grande fue, por lo tanto, el dolor de los piadosos padres y ancianos. Pero después tuvieron un gozo y un consuelo increíbles cuando oyeron que su hijo vivía con Dios mismo y había sido trasladado por Dios a una vida angélica y eterna.

Este consuelo lo dio Dios a conocer a Set, que era el mayor profeta y sumo sacerdote desde que su padre Adán se había dormido en la fe de la bendita simiente cincuenta y siete años antes; Set había llegado entonces a unos ochocientos sesenta años. Set, siendo ya anciano y lleno de días, sin duda plenamente confirmado en la fe de la bendita simiente venidera, esperando ansiosamente ser librado del cuerpo y deseando de todo corazón ser reunido con su pueblo, murió unos cincuenta y dos años después con mayor gozo, a causa del traslado de su hijo Enoc. Cincuenta y dos años eran, en verdad, poco tiempo para que un anciano hiciera su testamento, visitara a todos sus nietos, les predicara y los exhortara a perseverar en la fe de la simiente prometida y a esperar aquella vida eterna a la que su hijo, y padre de ellos, Enoc, había sido trasladado para vivir con Dios. Así, sin duda, empleó su tiempo el anciano santo entre sus descendientes, despidiéndose de cada uno y bendiciéndolo. Lleno de años y lleno de gozo, sin duda así se enseñaba y consolaba a sí mismo y a ellos.

Si yo supiera que estaba destinado a morir dentro de seis meses, apenas hallaría tiempo suficiente para hacer mi testamento. Recordaría a los hombres cuál había sido el testimonio de mi predicación, los exhortaría y les suplicaría que continuaran y perseveraran en él, y los advertiría y protegería, hasta donde alcanzaran las fuerzas de mi mente, contra el escándalo de la falsa doctrina. Todas estas cosas no podrían hacerse en un día, ni en un mes. Aquellos cincuenta años que Set vivió después del traslado de Enoc fueron para él un período brevísimo (porque los hombres espirituales tienen una manera muy distinta de contar el tiempo que los hijos de este mundo) para instruir a toda su familia en la naturaleza de este glorioso consuelo: que después de esta vida hay que esperar otra vida eterna, esperanza que Dios reveló a sus santos con el hecho maravilloso de haber tomado consigo a Enoc, que era de la misma carne y sangre que nosotros.

«No sigan —decía él— las malas inclinaciones de su naturaleza, sino desprecien esta vida presente y miren hacia una mejor. Porque ¿qué mal existe que no se encuentre en esta vida presente? ¿A cuántas enfermedades, a qué grandes peligros, a qué terribles calamidades no está sujeta? Por no hablar ahora de los males que son las mayores de todas las aflicciones, esas angustias espirituales que cargan de congoja la mente y la conciencia, como la ley, el pecado y la muerte misma.

»¿Por qué, entonces, esperan ustedes con tanta ansiedad tan grandes consuelos de esta vida presente, que parecen incapaces de quedar nunca del todo satisfechos? Si no fuera porque Dios quiere que vivamos para proclamarlo, darle gracias y servir a los hermanos, la vida es tal que invitaría a ponerle fin voluntariamente. Prestemos, pues, este servicio a Dios con toda diligencia. Miremos con continuos suspiros hacia aquella vida verdadera a la que, hijos míos, su hermano Enoc ha sido trasladado por el Dios glorioso».

Estas y otras cosas semejantes enseñó el anciano santo a su pueblo después de que se le reveló su gran consuelo. No hay duda de que, cuando se supo que Enoc había sido trasladado vivo a la inmortalidad, anhelaron el tiempo en que también ellos pudieran ser librados de esta vida afligida, de la misma manera, o al menos por la muerte.

Si, pues, aquellos piadosos patriarcas de antaño miraban con tanta ansia hacia la vida eterna y deseaban que llegara, a causa de Abel y Enoc, que sabían que vivían con Dios, ¡cuánto mayor debería ser nuestra expectación y nuestro deseo, que tenemos a Cristo como guía hacia la vida eterna, quien nos ha precedido, como dice Pedro en Hch 3:20-26! Ellos creyeron en él como en alguien que había de venir; nosotros sabemos que ya se ha manifestado y ha ido al Padre para prepararnos morada, y para sentarse a la diestra del Padre e interceder por nosotros. ¿No deberíamos, pues, suspirar por aquellas cosas futuras y aborrecer las presentes? No es un Enoc ni un Abel quien nos pone delante, como aquellos patriarcas ante su pueblo, la esperanza de una vida mejor por venir, sino Cristo, el guía y autor de la vida mismo. Nos corresponde, por lo tanto, despreciar con firmeza esta vida y este mundo, y anhelar con el pecho henchido la gloria venidera de la vida eterna.

En esto sentimos cuán grande es la debilidad de nuestra carne, que codicia con ansia estas cosas presentes, pero no sabe alegrarse en las certezas de la vida venidera. ¿Cómo es posible que no sea certísimo un hecho que tiene por testigos no solo a Abel, a Enoc y a Elías, sino también a Cristo mismo, la cabeza y las primicias de los que resucitan? Dignísimos, pues, del odio de Dios y de los hombres son los impíos epicúreos; y dignísima de nuestro odio es también nuestra propia carne, cuando nos sumergimos por completo en los afanes temporales y despreciamos tranquilamente los bienes eternos.

Digna de notarse y de recordarse con cuidado es la afirmación de que Enoc fue llevado y recibido, no por algún patriarca o ángel, sino por Dios mismo. Este fue precisamente el consuelo que hizo soportable la muerte de los patriarcas; sí, que les permitió partir de esta vida con gozo. Veían que la simiente que se les había prometido guerreaba, aun antes de ser revelada, contra Satanás, y por medio de Enoc le hería la cabeza. Tal era la esperanza que tenían para sí mismos y para todos sus descendientes creyentes, y con total seguridad despreciaban la muerte como algo que había dejado de ser muerte, que se había convertido en un sueño del que despertarían a la vida eterna. «Para los que creen», la muerte no es realmente muerte, sino un sueño. Cuando se le quitan a la muerte el terror, el poder y el aguijón, ya no puede considerarse muerte. Cuanto mayor es la fe del moribundo, más débil es la muerte. Por el contrario, cuanto más débil es la fe del moribundo, más amarga es la muerte.

En este texto se nos recuerda también la naturaleza del pecado. Si Adán no hubiera pecado, no seríamos hombres mortales, sino que, como Enoc antaño, habríamos sido trasladados sin temor ni dolor de esta vida animal a aquella vida mejor y espiritual. Pero aunque hemos perdido aquella vida, la presente historia del patriarca Enoc nos asegura que no hay que desesperar de la restitución del paraíso y de la vida eterna. Nuestra carne no puede estar libre de dolor, pero donde la conciencia ha obtenido paz, la muerte no es más que un desmayo por el cual pasamos de esta vida al descanso eterno. Si nuestra naturaleza hubiera permanecido inocente, no habría conocido tal dolor de la carne. Habríamos sido llevados como dormidos, para despertar enseguida en el cielo y llevar la vida de los ángeles. Pero ahora, puesto que la carne está contaminada por el pecado, primero tiene que ser destruida por la muerte. En cuanto a Enoc, quizá se recostó en algún lugar con hierba y se durmió orando; y dormido fue llevado por Dios, sin dolor, sin muerte.

Prestemos la debida atención a este texto, al que Moisés da una importancia especial como relato del suceso más notable del mundo primitivo. ¿Qué hecho podría inspirar más asombro y admiración que el de un hombre, un pecador corrompido, nacido de carne y sangre como nosotros y contaminado como nosotros por aquel pecado y corrupción, que obtuvo tal victoria sobre la muerte que no murió en absoluto? Cristo mismo es hombre, y justo; sin embargo, nuestros pecados le hicieron sufrir la más amarga de todas las muertes; pero es librado al tercer día y se levanta a la vida eterna. En Enoc se dio el hecho singular de que no murió en absoluto, sino que fue arrebatado, sin que mediara la muerte, a la vida espiritual y eterna.

Dignos de aversión enfática son los rabinos. Corrompen vergonzosamente los pasajes más sublimes de la Escritura. Como ejemplo, parlotean acerca de Enoc que, aunque era bueno y justo, se inclinaba mucho a los deseos carnales. Por eso Dios, por compasión, le impidió pecar y perecer por la muerte. ¿No es esto, les ruego, una corrupción escandalosa del texto que tenemos delante? ¿Por qué habrían de decir de Enoc en particular que estaba sujeto a los malos deseos de la carne? Como si todos los demás patriarcas no experimentaran lo mismo. ¿Por qué no se fijan en el testimonio repetido de Moisés de que Enoc «caminó con Dios»? Eso es ciertamente prueba de que Enoc no cedió a esas malas inclinaciones de su carne, sino que las venció valientemente por la fe. Los judíos, cuando hablan de los deseos corrompidos de la carne, se refieren a la lujuria, la avaricia, el orgullo y otros impulsos semejantes. Pero Enoc, sin duda, vivió en medio de tentaciones más poderosas que estas; como Pablo, sintió aquel «aguijón en la carne»; día tras día luchó con Satanás; y cuando por fin estuvo del todo quebrantado y agotado por toda clase de tentaciones, Dios le mandó partir de esta vida a la bienaventurada vida venidera.

Qué vida es esa que Enoc vive ahora, nosotros, que seguimos siendo carne y sangre, no podemos saberlo en absoluto. Nos basta saber que Enoc fue trasladado en su cuerpo. Esto los patriarcas debieron de entenderlo claramente por revelación, y, estando para morir, necesitaban este consuelo. Esto también lo sabemos nosotros. Pero qué hace ahora aquel santo patriarca, dónde está y cómo vive, no lo sabemos. Sabemos que vive; y sabemos también que la vida que vive no es como esta vida animal, sino que está con Dios. Esto lo declara claramente el texto que tenemos delante.

Este hecho, pues, hace tan memorable el relato que estamos considerando: que Dios quiso usarlo para poner ante el mundo antiguo y primitivo la esperanza de una vida mejor. Asimismo, al segundo mundo, que tenía la ley, Dios le dio el ejemplo de Elías, que también fue llevado al cielo y trasladado por el Señor ante los mismos ojos de su siervo Eliseo. Nosotros estamos ahora en el nuevo pacto, en un tercer mundo, por así decirlo. Tenemos a Cristo mismo, nuestro gran libertador, como ejemplo glorioso, el cual ascendió a los cielos llevando consigo a muchos de sus santos.

Fue voluntad de Dios establecer para cada época un testimonio de la resurrección de los muertos, para atraer con ello nuestra mente, con todos los atractivos posibles, lejos de esta vida corrompida y en muchos sentidos miserable, en la cual, sin embargo, serviremos gustosamente a Dios mientras le plazca, cumpliendo fielmente todos los deberes públicos y privados, y en especial instruyendo a otros en la santidad y en el conocimiento de Dios. Pero, como dice el apóstol, aquí «no tenemos morada fija», 1 Co 4:11. Cristo, nuestro precursor, se ha ido delante de nosotros para prepararnos las moradas eternas, Jn 14:2-3.

Así como hallamos entre nosotros a muchos que consideran absurdas estas cosas y no suficientemente dignas de fe, no hay duda de que la mayoría de la gente tuvo este relato por ridículo. El mundo es siempre el mismo. Por esa razón estas cosas, por autoridad divina, se pusieron por escrito y se registraron para los santos y los fieles, para que las leyeran, entendieran, creyeran y atendieran. Ponen ante nuestra vista un triunfo manifiesto sobre la muerte y el pecado, y nos dan un consuelo seguro en la victoria de Enoc sobre la ley y sobre la ira y el juicio de Dios. Para los piadosos, nada puede dar más gracia y gozo que estos registros antediluvianos.

Pero el Nuevo Testamento rebosa de veras de la misericordia de Dios. Aunque no desechamos registros como estos, tenemos otros muy superiores. Tenemos al Hijo de Dios mismo que asciende a los cielos y se sienta a la diestra de Dios. En él vemos la cabeza de la serpiente completamente herida y restaurada la vida perdida en el paraíso. Esto es más que el traslado de Enoc y de Elías; aun así, fue voluntad de Dios consolar de este modo al mundo original y también al siguiente, que tenía la ley.

La doctrina principal contenida en estos cinco capítulos es, por lo tanto, esta: que los hombres murieron y volvieron a vivir. En Adán todos los hombres murieron. Pero los creyentes volvieron a vivir por medio de la simiente prometida, como atestigua la historia de Abel y de Enoc. En Adán, la muerte fue decretada para Set y para todos los demás; por eso se escribe de cada uno: «Y murió». Pero Abel y Enoc ilustran la resurrección de entre los muertos y la vida inmortal. El propósito es que no desesperemos en la muerte, sino que tengamos la firme seguridad de que los que creen en la simiente prometida vivirán y serán tomados por Dios, ya sea del agua, del fuego, de la horca o de la tumba. Deseamos vivir, y viviremos, a saber, la vida eterna por medio de la simiente prometida, que permanece cuando esta haya pasado.

IV. Lamec y su hijo Noé.

A. Lamec.

V.28, 29. Vivió Lamec ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo; y llamó su nombre Noé, diciendo: Éste nos aliviará de nuestras obras y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehová maldijo.

Solo de pasada alude Moisés en este relato al nombre de Noé, que ciertamente merece un examen algo cuidadoso. Lamec vivía cuando Enoc fue quitado por Dios de esta vida y llevado a la otra vida inmortal. Cuando la gran gloria de Dios se manifestó en el milagro extraordinario del arrebatamiento, desde una condición humilde a la vida eterna, de Enoc, que era un hombre como nosotros, esposo, hombre de familia, con hijos, hijas, casa, campos y ganado, los santos padres se llenaron y se encendieron de tal gozo que concluyeron que estaba cerca el día dichoso en que se vería el cumplimiento de la promesa. Que Enoc fuera llevado vivo para estar con el Señor les pareció una muestra sobresaliente de la misericordia divina.

Así como Adán y Eva, después de recibir la promesa, estaban tan absortos en su esperanza que, en su alegría de ver a un hombre como ellos, identificaron a Caín con la simiente prometida, así, a mi juicio, Lamec cometió un error piadoso semejante cuando dio a su hijo el nombre de Noé y dijo: Este nos consolará y nos librará de los trabajos y dolores de esta vida. El pecado original y su castigo cesarán ahora. Ahora seremos restaurados a nuestro antiguo estado de inocencia. Cesará ahora la maldición que pesa sobre la tierra a causa del pecado de Adán; y cesarán también todas las demás miserias impuestas al género humano a causa del pecado.

Consideraciones como estas movieron a Lamec a fundar, sobre el hecho del arrebatamiento de su abuelo al paraíso sin dolor, enfermedad ni muerte, la esperanza de que pronto se inauguraría todo el paraíso. Concluye que Noé era la simiente prometida por quien la tierra había de ser restaurada. Esta idea de que la maldición estaba a punto de levantarse se expresa en términos inconfundibles. Pero no es así: ni la maldición del pecado ni su castigo pueden quitarse si antes no se ha quitado el pecado original mismo.

Los rabinos, esos pestilentes corruptores de la Escritura, merecen de veras aversión. Esta es su interpretación del pasaje en cuestión: Nos traerá descanso del trabajo y la fatiga de nuestras manos mostrándonos una manera más fácil de cultivar la tierra. Con reja de arado, con una yunta de bueyes, se romperá la tierra; cesará el modo actual de cavarla con la mano del hombre.

Me extraña que Lira se dé por satisfecho con esta interpretación y la siga. Debería haber conocido la costumbre invariable de los judíos de pervertir la Escritura sustituyendo el sentido espiritual por uno material, para ganar gloria entre los hombres. ¿Podría decirse algo más denigrante para el santo patriarca que afirmar que expresó así su alegría por el nacimiento de su hijo Noé a causa de una ventaja que tiene que ver con el vientre?

No; era una preocupación mucho mayor la que llenaba su mente de ansiedad. Era la ira de Dios y la muerte, con todas las demás calamidades de esta vida. Su esperanza era que Noé, como la simiente prometida, pusiera fin a estos males. Y por eso se regocijó así de gozo por el nacimiento de este hijo suyo, predijo cosas buenas e invitó a otros a unirse a él en la misma esperanza. Sus pensamientos no se detenían en el arado, ni en los bueyes, ni en otras nimiedades semejantes de esta vida presente, como deliran los ciegos judíos. Estaba realmente lleno de la esperanza de que este hijo suyo, Noé, era aquella simiente venidera que restauraría el antiguo estado dichoso del paraíso, en el que no había maldición. Como si hubiera dicho: Ahora sentimos la maldición en los mismos trabajos de nuestras manos. Nos afanamos y sudamos cultivando la tierra, y sin embargo no nos devuelve más que espinos y cardos. Pero surgirá una edad nueva y dichosa. La maldición sobre la tierra que se impuso a causa del pecado cesará, porque cesará el pecado. Este es el verdadero sentido del texto que tenemos delante.

Pero el santo padre se engañó. La gloria de llevar a cabo esa renovación no correspondía al hijo de un hombre, sino al Hijo de Dios. Los rabinos son unos necios. Aunque la tierra no se cave con las manos de los hombres, sino con bueyes, el trabajo de la mano del hombre no ha cesado. Enoc, con su traslado, no revela el consuelo de un alivio corporal agradable al vientre, sino la liberación del pecado y de la muerte. Lamec esperaba, además, la restauración del estado anterior. Creyó ver el comienzo de este cambio en su abuelo Enoc, y estaba seguro de que la liberación, o la renovación de todas las cosas, estaba a las puertas. Así también Eva, como ya observamos, cuando dio a luz a su primogénito Caín, dijo: He adquirido un varón con la ayuda de Jehová, uno que quitará todos estos castigos impuestos al pecado y nos traerá la restauración. Pero, como Eva, el bueno y santo Lamec se engañó en su ardiente anhelo por la restauración del mundo.

Todas estas ansias muestran claramente cómo aquellos santos patriarcas anhelaban, esperaban y suspiraban por aquella gran «restauración de todas las cosas», Hch 3:21. Aunque en esto erraron, como Eva erró y se engañó respecto a Caín, este deseo de liberación era en sí mismo del Espíritu Santo, y demostraba la verdad y la constancia de su fe en la simiente prometida. Cuando Eva llamó a su hijo Caín y cuando Lamec llamó a su hijo Noé, estos nombres no eran sino gritos de parto, como los presenta el apóstol, de toda la creación, que gime a una y está con dolores de parto, y aguarda con ardiente anhelo la resurrección de los muertos, la liberación del pecado, la restauración de todas las cosas y la manifestación de los hijos de Dios, Ro 8:19-23. El sentido más sencillo y verdadero es, por lo tanto, que Lamec, después de ver demostrada la realidad de la vida futura con el traslado de Enoc, lejos de las aflicciones y fatigas causadas por el pecado, tiene un hijo al que llama Noé, que significa descanso, expresión de la esperanza de que por medio de él vendría la liberación de la maldición del pecado y del pecado mismo. Esta interpretación concuerda con la analogía de la fe y confirma la esperanza en una resurrección y una vida eterna.

Tal anhelo de la vida futura en estos hombres santos, a quienes no somos dignos de limpiar los zapatos, contrasta de un modo extraño con la horrible ingratitud de nuestro tiempo. ¡Cuán grande es la diferencia entre tener y desear! Aquellos patriarcas eran hombres de santidad eminentísima, dotados de los más altos dones, ¡los héroes del mundo! En ellos contemplamos el deseo más fuerte de la simiente que había de venir; ese es su mayor tesoro; ¡tienen sed, tienen hambre, anhelan, suspiran por Cristo! Y nosotros, que tenemos a Cristo entre nosotros, que lo conocemos revelado, ofrecido, glorificado, sentado a la diestra de Dios e intercediendo por nosotros, ¡nosotros lo despreciamos y lo tenemos en menos que a cualquier otra criatura! ¡Oh, qué miseria! ¡Oh, qué pecado!

¡Fíjate en la diferencia entre las diversas edades del mundo! La edad primitiva fue la más excelente y santa. Contenía las joyas más nobles de todo el género humano. Después del diluvio hubo todavía muchos hombres grandes y eminentes —patriarcas, reyes y profetas—; y aunque no igualaban a los patriarcas de antes del diluvio, también en ellos se vio un vivo anhelo de Cristo, como dice Cristo: «Porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron», Lc 10:24. Y luego está nuestra propia época, la época del Nuevo Testamento; a ella se ha revelado Cristo. Esta época es, por así decirlo, el desecho y la hez del mundo entero. No desprecia nada más que a Cristo, el más precioso que conoció una época anterior.

¿Cuál es la causa de este grave estado de cosas? Sin duda, nuestra carne, el mundo y el diablo. Aborrecemos por completo lo que tenemos, según el proverbio:

Omne rarum carum; vilescit quotidianum. «Lo raro es caro; lo de cada día se vuelve vil».

Y viene al caso la sentencia del poeta:

Minuit praesentia famam. «La presencia rebaja lo que la fama había exaltado».

En cuanto a la revelación, somos mucho más ricos que los patriarcas. Pero su devoción a una revelación comparativamente inferior era mayor; eran amantes del esposo. Nosotros, en cambio, somos aquel siervo gordo, cebado y lascivo, Dt 32:15; porque tenemos la Palabra y estamos abrumados por su abundancia.

En la misma medida en que el primer mundo fue excelente y santo, el mundo de los últimos días es malo e impío. Viendo, pues, que Dios no perdonó al primer mundo, el primitivo, y destruyó el segundo mundo derribando reino tras reino y gobierno tras gobierno, ¿qué fin hemos de esperar para este mundo de los últimos días, que con toda seguridad desprecia a Cristo, el Deseado de las naciones, como lo llama Hageo, a pesar de que él se nos ofrece con insistencia hasta el cansancio?

B. Noé.

V.32. Y siendo Noé de quinientos años, engendró a Sem, a Cam y a Jafet.

Aquí nos encontramos otra vez con una brevedad sorprendente. Como es su costumbre, Moisés expresa en el menor número posible de palabras las cosas más grandes e importantes, que el lector ignorante pasa por alto sin notarlas. Pero tal vez digas: ¿Qué importancia tiene que Noé engendrara hijos por primera vez a los quinientos años? Pues bien, si Noé no tuvo hijos durante todos esos quinientos años, o soportó durante todo ese tiempo la dura prueba de la esterilidad, o bien, como me parece más probable, se abstuvo del matrimonio todos esos años, dando ejemplo de una castidad maravillosísima. No hablo aquí de la abominable castidad de los papistas, ni de la nuestra. Mira a los profetas y a los apóstoles, y aun a algunos de los otros patriarcas, que sin duda fueron castos y santos. Pero ¿qué son ellos comparados con este hombre, Noé, que, con todo su vigor masculino, logró vivir una vida casta sin matrimonio durante quinientos años?

Hoy apenas hallarás, entre los hombres de nuestra época, uno entre mil que a los treinta años no haya conocido mujer. Además, Noé, después de haber vivido soltero tantos siglos, por fin tomó mujer y engendró hijos; y este último hecho prueba por sí mismo que ya antes estaba en condiciones de casarse y que tenía una razón precisa para practicar la continencia.

En primer lugar, es evidente que una castidad tan sin igual tuvo que ser necesariamente un don peculiar de Dios. Revelaba una naturaleza casi angélica. No parece posible en la naturaleza del hombre vivir quinientos años sin conocer mujer. En segundo lugar, estos cinco siglos de castidad en Noé manifiestan un disgusto notable con el mundo. ¿Por qué otra razón hemos de concluir que se abstuvo del matrimonio, sino porque había visto a los descendientes de sus tíos y tías degenerar en gigantes y tiranos que llenaban el mundo de violencia? En consecuencia, pensó que prefería no tener hijos en absoluto antes que tenerlos como aquellos. Y creo que nunca habría tomado mujer si no se lo hubieran advertido y mandado los patriarcas o algún ángel. Quien se había abstenido del matrimonio durante quinientos años podría haberse abstenido todo el resto de su vida.

De este modo explica Moisés en pocas palabras hechos de enorme peso, y lo que el lector ignorante nunca advertiría, porque la castidad no se menciona expresamente, él lo encomia: la castidad de Noé por encima de la de todos los demás habitantes del mundo primitivo, presentándolo como ejemplo de una castidad casi angélica.

Los judíos, según su costumbre, hacen el tonto e inventan la fábula de que Noé se privó de mujer durante siglos porque sabía que Dios iba a destruir el mundo con el diluvio. Si Noé se hubiera casado, como todos los demás patriarcas, en la primera parte de su vida —es decir, hacia los cien años o antes—, él mismo habría poblado el mundo en el espacio de cuatrocientos años; y entonces Dios se habría visto obligado a destruir tanto al padre mismo como a toda su progenie. A esta fábula añaden otra: que Sem fue llamado primogénito porque fue el primero en recibir la circuncisión.

En una palabra, estos judíos lo corrompen todo y lo tuercen según su propia inclinación carnal y su ambición. Si Noé se abstuvo del matrimonio por la razón que ellos dan, ¿por qué no se abstuvieron todos los demás patriarcas, por la misma razón, del matrimonio y de la paternidad? Estos comentarios de los rabinos son, por lo tanto, frívolos y absurdos. ¿Por qué no alegan más bien la causa verdadera: que fue un don especial el que Noé, hombre vigoroso, se abstuviera del matrimonio durante quinientos años? En todo el curso de la historia no se halla un caso de semejante continencia.

El libro de Génesis ofende mucho a los papistas porque menciona tantas veces que los padres engendraron hijos e hijas. Dicen de este libro que contiene poco más que el registro de que los patriarcas eran hombres de un amor desmedido por sus mujeres; y consideran obsceno que Moisés mencione tales cosas con tanto detalle. Pero, en la impureza de su corazón, no pueden dejar de ensuciar la castidad más excelsa.

Si de verdad quieres contemplar los ejemplos más brillantes de castidad que contiene el mundo entero, lee a Moisés cuando cuenta que los patriarcas no se casaron hasta una edad avanzada. Entre ellos Noé brilla como una estrella de primera magnitud, puesto que no se casó hasta llegar al año quinientos de su vida. ¿Dónde hallarás en el papado ejemplos de castidad tan eminentes? Aunque hay algunos entre los papistas que no pecan de hecho con su cuerpo, ¡cuán sucia e inmunda está su mente! Y todo esto es juicio sobre su desprecio del matrimonio, que Dios mismo dispuso como remedio para la corrupción de la naturaleza.

Ya se mencionó otra razón por la que Noé se abstuvo del matrimonio. No condenaba el matrimonio, ni lo consideraba un modo de vida profano o impuro; pero veía que los descendientes de los patriarcas mayores habían degenerado hasta el nivel de la impía generación de los cainitas. Sentía que no podría soportar hijos como esos; prefería esperar, en el temor de Dios, el fin del mundo. Cuando después contrajo matrimonio y engendró hijos, sin duda lo hizo a causa de alguna advertencia y mandato particular de Dios.

Aquí surge naturalmente una pregunta sobre el orden en que nacieron los hijos de Noé. Valdrá la pena investigar este asunto, para que nuestro cálculo de los años del mundo tenga una base fiable. La opinión común es que Sem fue el primogénito de Noé, porque su nombre se menciona primero. Sin embargo, el testimonio de la Escritura nos obliga a concluir que Jafet fue el primogénito, Sem el segundo y Cam el último. La verdad de esto se prueba así: Sem engendró a su hijo Arfaxad dos años después del diluvio, cuando tenía cien años, Gn 11:10. Por lo tanto, Sem tenía noventa y ocho años cuando vino el diluvio, y Noé, cuando nació Sem, tenía cuatrocientos noventa y ocho. Pero Jafet evidentemente nació antes que Sem, porque era el hermano mayor, Gn 10:21. De ello se sigue claramente que solo Cam, el hermano menor, nació cuando Noé tenía quinientos años.

La razón por la que Sem se menciona antes que Jafet no es que fuera el primero en ser circuncidado, como afirman falsamente los judíos, que siempre andan a la caza de gloria carnal, sino que por medio de él había de venir Cristo, la simiente prometida. Por la misma razón, Abraham, el menor, tiene precedencia sobre sus hermanos Harán y Nacor.

Pero tal vez digas: ¿Cómo concuerda esto con el texto, que dice expresamente: «Y siendo Noé de quinientos años, engendró a Sem, a Cam y a Jafet»? La armonía se restablece si del pretérito haces un pluscuamperfecto y lees el pasaje así: Cuando Noé tenía quinientos años, había engendrado a Sem, a Cam y a Jafet. Moisés no registra el año particular en que nació cada hijo, sino que solo menciona el año en que el número de hijos nacidos a Noé llegó a tres. Así queda armonizado el relato bíblico.

Como conclusión del capítulo quinto, Moisés presenta el ejemplo de castidad más hermoso y notable. Santo y continente a lo largo de toda su vida, Noé acababa de cumplir su quinto siglo cuando comenzó la vida matrimonial. Hasta entonces había renunciado al matrimonio, repelido por el libertinaje de los jóvenes, que iban cayendo en la depravación de los cainitas. No obstante, al llamado de Dios, entró obedientemente en el matrimonio, aunque le era muy posible permanecer casto como célibe.

Tal es la descripción que da Moisés del primer mundo, el original, en cinco breves capítulos. Pero se ve fácilmente que al principio estuvo la verdadera edad de oro de la que hablaron los poetas, cuya información provenía sin duda de las tradiciones y los dichos de los padres.

Pero a medida que aumentaron los pecados de los hombres, Dios no perdonó al mundo antiguo, sino que lo destruyó por completo con un diluvio, así como tampoco lo perdonó bajo la dispensación de la ley. A causa de su idolatría y de la impiedad de su culto, no solo derribó un reino tras otro, sino que incluso su propio pueblo, los judíos, después de ser castigado duramente por su mano con diversas aflicciones y cautiverios, fue finalmente destruido por completo por los ejércitos romanos.

Nuestra época, que es la tercera edad del mundo, aunque es la edad de la gracia, está tan llena de blasfemias y abominaciones que no es posible expresarlas con palabras ni formarse una imagen mental de ellas. Por lo tanto, esta edad no será castigada con un castigo temporal, sino con la muerte eterna y el fuego eterno, o, si se me permite expresarlo así, con un diluvio de fuego. Incluso el arco iris, con sus colores, contiene una indicación profética de estas cosas. El primer color es verde mar, que representa la destrucción del primer mundo por las aguas del diluvio a causa de la violencia y la lujuria; el color del medio del arco es amarillo, y prefigura las diversas calamidades con que Dios castigó la idolatría y la maldad de la segunda edad; el tercero y último color del arco es rojo fuego, porque el fuego consumirá finalmente el mundo con todas sus iniquidades y pecados.

Por eso oremos constantemente para que Dios gobierne de tal manera nuestro corazón con su temor, y nos llene de tal confianza en su misericordia, que podamos esperar con gozo nuestra liberación y el justo castigo de este mundo impío. Amén. Amén.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.