Hebreos 1: comentario de Martín Lutero

Tercer sermón de Navidad; Hebreos 1:1-12

Servicio de la mañana de Navidad.

LA DIVINIDAD DE CRISTO.

1 Esta es una epístola fuerte, vigorosa y noble, que enseña de manera eminente y enfática el gran artículo de fe acerca de la Deidad, o la divinidad de Cristo. La suposición de que no fue escrita por Pablo es algo plausible, porque el estilo es inusualmente ornamentado para él. Algunos opinan que la escribió Lucas; otros, que Apolos, a quien Lucas presenta como «poderoso en las Escrituras», oponiéndose a los judíos. Hch 18:24 y 28. Lo cierto es que ninguna epístola apoya con mayor fuerza las Escrituras que esta. De ahí que sea evidente que el autor fue una persona apostólica eminente, quienquiera que fuese. Ahora bien, el objeto de la epístola es establecer y promover la fe en la divinidad de Cristo y, como ya se dijo, apenas hay otra porción de la Biblia que apoye con más fuerza este artículo de nuestro credo. Debemos, por tanto, ceñirnos a sus palabras y tratarla en orden regular, punto por punto.

2 En primer lugar, el propósito del apóstol era llevar a los judíos a la fe cristiana. Como veremos, los aprieta tan de cerca que no pueden negar que Cristo es verdadero Dios. Ahora bien, si él es Dios e Hijo de Dios, y si él mismo nos ha hablado y ha padecido por nosotros, la justicia exige necesariamente nuestra fe. Tenemos mucha más razón para creer en él que la que tuvieron los padres, que creyeron en tiempos pasados cuando Dios hablaba simplemente por los profetas.

3 Pablo contrasta a los predicadores y discípulos antiguos con los de tiempos posteriores. Los profetas y Cristo son los predicadores; los padres y nosotros, los discípulos. El Hijo, el Señor mismo, nos habla a nosotros; sus siervos los profetas hablaron a los padres. Si los padres creyeron a los siervos, ¡con cuánta mayor prontitud habrían creído al Señor mismo! Y si nosotros no creemos al Señor, ¡cuánto más reacios habríamos sido para creer a los siervos! Así hace que una condición argumente por la otra: nuestra incredulidad, contrastada con la fe de los padres, es una vergüenza espantosa; y a su vez la fe de los padres, contrastada con nuestra incredulidad, merece grandísima honra. Nuestra vergüenza es aún mayor cuando recordamos que Dios habló a los padres no solo una vez, sino en distintos tiempos, y no solo de una manera, sino de diversas maneras; y ellos siempre creyeron; mientras que nosotros, por su ejemplo, no somos movidos a creer, ni en un solo caso, el mensaje del Señor mismo. Observa que Pablo prosigue con un discurso poderoso en su esfuerzo por convertir a los judíos, y sin embargo el intento de nada sirve.

V.1. Dios, habiendo hablado muchas veces (en distintos tiempos) y de muchas maneras

4 Para mí el sentido particular y distinto de estas dos frases es este: «Muchas veces» implica la sucesión de muchos profetas, y que no todas las profecías se hicieron por medio de un solo hombre ni en un solo tiempo; «de muchas maneras» significa que por medio de cada profeta en particular, sin hablar de los muchos, Dios habló de diferentes modos en diferentes tiempos. Por ejemplo, a veces se expresó en términos claros y definidos; y otras veces en figuras o por medio de visiones. Ezequiel retrató a los cuatro evangelistas por los cuatro seres vivientes. Isaías a veces afirma claramente que Cristo será rey; otras veces alude a él como una vara y un renuevo del tronco de Isaí; y de nuevo como excelente fruto de la tierra.

5 Así hablan los profetas de Cristo «de muchas maneras». Esta última frase, además, puede entenderse también como que implica que Dios habló de diversos modos cuando dio ayuda temporal al pueblo de Israel. Sacarlos de Egipto por medio de Moisés fue una manera de hablar, y hacerlos pasar por el Mar Rojo, otra. En sus instrucciones a David sobre la guerra y otros asuntos habló de una manera todavía distinta. No se hizo una sola declaración, sino diversas declaraciones. Los objetos logrados diferían. Pero la fe era siempre la misma, en todo tiempo y con todo método.

6 ¡Cuán hermosa y suavemente invita y persuade el apóstol a los judíos cuando les recuerda a los padres y a los profetas, y a Dios mismo! Tenían una confianza ilimitada en el registro de estos, tal como fueron en tiempos pasados. Pero ahora no quieren creer en Dios. No quieren tomar a pecho el hecho de que habló a los padres, no una sola vez, sino muchas; no de una manera, sino de diversas maneras. Sin embargo, saben bien, y deben confesar, que así fue. No quieren creerle ahora cuando habla en otro tiempo y de otra manera, una manera que nunca antes empleó ni volverá a emplear. La manera de hablar que ardientemente desean, nunca les será concedida. Dios nunca ha hablado todavía, ni siquiera en tiempos anteriores, en una manera señalada por ellos. Eso sería solo estorbar la fe y frustrar el designio de Dios. Debemos dejarle a él el tiempo, la persona y la manera de hablar, y preocuparnos solo por la fe.

7 La frase V.2. en estos postreros días es significativa. De ahora hasta el fin no ha de adoptarse ninguna otra manera de predicar. Este es el último tiempo en que se propone hablar, y el último método que empleará. Ha mandado, y lo dejó por escrito, que esta Palabra, y solo esta, ha de predicarse hasta el fin. Pablo dice (1 Co 11:26): «Todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.» También detiene su expectación cuando dice «en estos días»; no han de esperar que vengan otros días. Los días en que habla por última vez y de la última manera ya están a la mano.

V.2. «por el Hijo».

8 Aquí comienza Pablo a exaltar a Cristo, el último maestro, orador y apóstol: con evidencia bíblica vigorosa y bien fundada muestra a Cristo como el verdadero Hijo de Dios y Señor de todo. Primero debemos aprender a entender verdaderamente el carácter de Cristo, que existe en una doble naturaleza, divina y humana. En este punto muchos yerran. A veces es para fabricar fábulas con sus palabras. Los hombres aplican a la naturaleza divina los dichos que realmente se pronunciaron con referencia a su humanidad; así se engañan con ciertos pasajes de la Escritura. Es de suma importancia determinar primero cuáles de las declaraciones acerca de Cristo pertenecen a su naturaleza divina y cuáles a su lado humano. Resuelto esto, todo lo demás será fácilmente claro.

9 Pero primero debemos responder a la pregunta que puede hacerse: «Si la voz de Dios hoy es el último mensaje, ¿por qué se dice que Elías y Enoc vendrán, oponiéndose al Anticristo?» Respondo: En cuanto a la venida de Elías, sostengo que no vendrá de manera física. [En cuanto a la venida de Elías, estoy suspendido entre el cielo y la tierra, pero me inclino a creer que no se cumplirá corporalmente. Sin embargo, no contenderé mucho contra la otra opinión. Cada uno puede creerlo o no creerlo, como quiera. Ediciones A, C, D, E.] Bien sé que san Agustín dijo en alguna parte: «La venida de Elías y del Anticristo está firmemente fijada en la creencia de todos los cristianos.» Pero también sé que no hay ninguna declaración de la Escritura que sustente su afirmación. La profecía de Malaquías sobre la venida de Elías (Mal 4:5), el ángel Gabriel la refiere a Juan el Bautista (Lc 1:17), y Cristo hace lo mismo aún más explícitamente donde dice (Mr 9:13): «Pero os digo que Elías ya vino, y le hicieron todo lo que quisieron, de acuerdo con lo que está escrito de él.» Ahora bien, si Juan es el Elías de la profecía, como el Señor dice aquí que fue, la predicción de Malaquías ya está cumplida. Y no hay nada más profetizado acerca de la venida de Elías. La declaración que el Señor hizo justo antes de la citada, «Elías a la verdad vendrá primero, y restaurará todas las cosas», puede interpretarse razonablemente en el sentido de que Cristo, refiriéndose al oficio de Juan, dice en la práctica: «Sí, bien sé que Elías debe venir primero y restaurar todas las cosas, pero ya vino y lo llevó a cabo.»

10 Este punto de vista lo exige el hecho de que inmediatamente después de su referencia a la venida y al oficio de Elías, Cristo habla de sus propios sufrimientos: «Está escrito del Hijo del Hombre, que padezca mucho y sea tenido en nada.» Si esta profecía acerca de Cristo había de cumplirse después de la venida de Elías, entonces ciertamente Elías debe haber venido ya. No sé de nada más que esperar acerca de la venida de Elías, a no ser que su espíritu se manifieste de nuevo en el poder de la Palabra de Dios, como ahora parece probable. Porque ya no tengo duda alguna de que el papa, con los turcos, es el Anticristo, creas lo que creas.

11 Volviendo a Cristo: Afirmamos que es esencial creer firmemente que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre; y que las Escrituras, incluyendo las propias palabras de Cristo, a veces se refieren a la naturaleza divina de Cristo y otras veces a su naturaleza humana. Por ejemplo, la declaración (Jn 8:58): «Antes que Abraham fuese, yo soy», se refiere a su divinidad; pero la afirmación (Mt 20:23): «el sentarse a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo», reconoce su humanidad, que no podía valerse a sí misma ni siquiera en la cruz. Sin embargo, algunos expositores han querido mostrar aquí su gran habilidad con interpretaciones abstrusas hechas para oponerse a los herejes. Es su naturaleza humana la que dice: «El Padre mayor es que yo.» Jn 14:28. También: «¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas!» Mt 23:37. Y de nuevo, el pasaje (Mr 13:32) que dice: «Pero de aquel día y de la hora nadie sabe, ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre», se refiere al hombre Cristo.

12 La explicación que algunos han dado: «El Hijo no lo sabía; es decir, no quiso revelarlo», es superflua. ¿Qué ventaja tiene esa añadidura? La humanidad de Cristo, como la de cualquier otro hombre mortal santo, no consideraba y pronunciaba en cada momento, no deseaba ni notaba, como algunos lo hacen hombre con poder omnipotente; combinan indebidamente las dos naturalezas y su operación. Así como no siempre veía, oía y sentía todas las cosas, del mismo modo no contemplaba en cada momento en su corazón todos los asuntos; reconocía las cosas según Dios lo movía a hacerlo, según se las presentaba. Estando lleno de gracia y de sabiduría, podía juzgar y enseñar según la ocasión lo demandaba; la Deidad, que es la única que ve y conoce todas las cosas, estaba personalmente presente en él. Finalmente: toda referencia de las Escrituras a la humillación y exaltación de Cristo debe entenderse del hombre; porque la naturaleza divina no puede ser ni humillada ni exaltada.

V.2. «a quien constituyó heredero de todo».

13 Estas palabras se refieren a la naturaleza humana de Cristo. Debemos creer en su supremacía en ese aspecto tanto como en su divinidad. Todas las criaturas están sujetas al hombre Cristo. Como Dios, él crea todo. Como hombre, no crea nada, pero toda la creación le está sujeta. David dice (Sal 8:6): «Todo lo pusiste debajo de sus pies.»

14 Cristo es nuestro Señor y nuestro Dios. Como Dios, nos crea; como Señor, le servimos y él nos gobierna. El apóstol se refiere a él en esta epístola como verdadero Dios y también Señor de todo. Aunque tiene dos naturalezas diferentes, es una sola persona. Lo que Cristo hace y padece, esencialmente lo hace y lo padece Dios. En este caso solo interviene una naturaleza.

Para ilustrarlo: hablo de un «hombre herido» cuando solo un miembro está lesionado. El alma no está herida, ni el cuerpo como un todo; solo una parte del cuerpo. Pero hablo como hablo porque cuerpo y alma constituyen una sola persona. Ahora bien, así como debo reconocer una diferencia entre cuerpo y alma cuando hablo, así debo reconocer las dos naturalezas de Cristo. Otro ejemplo: no es un error decir de noche que no tengo conocimiento del sol, cuando al mismo tiempo tengo de él un conocimiento mental cabal; porque no tengo visión física. De modo semejante, Cristo nada sabe acerca del último día, y al mismo tiempo tiene pleno conocimiento de él.

V.2. «por quien asimismo hizo el universo».

15 Observa que por este mismo Hijo, que en su naturaleza humana es «constituido heredero de todo», por él, como Dios, fueron hechos los mundos. Es solo una persona, pero con dos naturalezas de operación distinta. Hay un solo Cristo, de dos naturalezas. Los términos que Pablo emplea aquí reconocen la naturaleza más alta de Cristo.

Ahora bien, el apóstol habla claramente del Hijo que es constituido heredero cuando dice que por él es hecho el mundo. Si todo es hecho por él, él mismo no pudo haber sido creado. En consecuencia, es claro que es verdadero Dios. Porque lo que no es creado y sin embargo existe debe ser Dios. Y a su vez, todo lo que es hecho debe ser criatura y no puede ser Dios; porque no existe por sí mismo, sino que deriva su existencia de su Creador. Ahora bien, todas las cosas son hechas por Cristo, y él no es creado. Por tanto, debe tener su existencia de sí mismo; no de criatura alguna ni de creador alguno.

16 Además, si es Hijo, no está solo; su existencia requiere un Padre. Por medio del Hijo Dios hizo el mundo, pero Dios no puede ser él mismo ese Hijo. En consecuencia, debe haber dos personas distintas, el Padre y el Hijo, y sin embargo (porque) la naturaleza divina es solo una; pues no puede haber más de un Dios. Concluyentemente, pues, Cristo con el Padre es verdadero Dios. En una sola sustancia divina con él, es Creador y Hacedor del mundo. La única diferencia es que uno es el Hijo y el otro el Padre. Y Cristo no es creado por el Padre, como fue creado el mundo; esencialmente fue engendrado en la eternidad. Ni es inferior al Padre. Es el mismo en todo aspecto, excepto que es engendrado del Padre, y el Padre no es engendrado de él.

17 Si estas cosas están más allá del alcance de nuestra razón, la razón debe rendirse cautiva ante estas y semejantes palabras de la Escritura, y creer. Si pudiéramos comprender este misterio con la razón humana, no habría fe. Bien claro es que las palabras «por quien asimismo hizo el universo» mencionan a dos Seres. Y no es menos claro que aquel no creado, por medio del cual fueron hechas todas las cosas, también debe ser Dios. Cómo pueda ser esto, las Escrituras no lo enseñan. Debe recibirse por la fe.

Las Escrituras hablan de este modo: «El mundo es creado por medio de Cristo, por el Padre, en el Espíritu Santo»; y aunque el sentido no es del todo claro ni fácil de comprender, hay buena razón para el lenguaje. Se emplea más a modo de indicación que de explicación, para dar a entender que el Padre no deriva su sustancia del Hijo, sino el Hijo del Padre; y que este es la primera persona original en la Deidad. En la afirmación de que el Padre hizo el mundo por medio de Cristo, y no Cristo por medio del Padre, la intención es enseñar el título del Padre a ser la primera persona; aquel de quien, por medio de Cristo, todas las cosas tienen existencia. Juan habla del mismo modo (Jn 1:3): «Todas las cosas por él fueron hechas.» Y Pablo de nuevo (Col 1:16): «todo fue creado por medio de él y para él»; y (Ro 11:36): «Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas.»

18 Advierte la propiedad del lenguaje donde a Cristo se le llama «heredero», con referencia a su humanidad. Pues ¿quién debería tener más derecho a heredar la hacienda de Dios que su Hijo? Él con el Padre la creó, creó todas las criaturas. Pero Cristo es hombre e Hijo, y por su filiación hereda; en ambas naturalezas es Hijo. Pero en cuanto al origen del lenguaje particular del apóstol, lo aprenderemos en el evangelio.

V.3. «el cual, siendo el resplandor [brillo] de su gloria, y la imagen misma de su sustancia [persona]».

19 Pablo usa estas figuras para expresar con toda la claridad posible el hecho de que Cristo es una persona distinta del Padre, y sin embargo un solo Dios real y verdadero. Pero las palabras alemanas y latinas no son exactamente equivalentes a los términos griegos que emplea el apóstol. El apóstol habla de Cristo como el resplandor que procede de la gloria del Padre. Así como la iluminación del sol de la mañana, la sustancia vital del sol, no es una parte del resplandor, sino todo el resplandor de todo el sol, procediendo del sol y sin embargo inherente a él. Con la figura «el resplandor de su gloria» se transmite como en una palabra el nacimiento del Hijo, la unidad de su naturaleza con la del Padre y la distinción de las personas. Cristo, sin límite de tiempo, es engendrado eternamente del Padre, y procede siempre, con esa incansabilidad que representa el sol de la mañana más que el del mediodía o el de la tarde. Pero Cristo no es la persona del Padre, como el resplandor no es el sol. Está con el Padre y en el Padre; no existiendo antes ni después, sino coeterno con él y parte de él, como el resplandor está con el sol y es parte de él.

20 El apóstol llama al resplandor del Padre «Doxa» (gloria), que propiamente implica honra o gloria. Por tanto, la naturaleza divina es gloria y honra sin reservas, que tiene todo en sí misma y nada deriva de otro. Tiene derecho a jactarse de sí misma y a gloriarse en sí misma. Ahora bien, Pablo dice que Cristo es luz completa, el pleno resplandor de la honra de Dios. Es decir, también él tiene en sí la Deidad sin límite y tiene igual derecho que el Padre a jactarse y gloriarse. La única excepción es que él deriva su autoridad del Padre y no el Padre de él. Es el resplandor que procede de la honra paterna, es Dios engendrado y no Dios que engendra, y sin embargo Dios completo y perfecto como lo es el Padre.

21 Las Escrituras, observarás, no hablan así de los santos, aunque también ellos son una honra para Dios; es decir, fueron creados para su honra. Pero Pablo dice que Cristo es el brillo de la honra paterna; las palabras obligan a la conclusión de que el brillo constituye la honra del Padre, pues de otro modo no sería el resplandor de su honra. Pero ¿qué diré a modo de explicación? Estas palabras las entiende más fácilmente el corazón que lo que pueden explicarlas la lengua o la pluma. Son en sí mismas más claras que cualquier comentario que las exponga, y a medida que se explican se oscurecen. La sustancia de la cláusula es esta: toda la Deidad está en Cristo, y a él, como a Dios, se debe toda honra; sin embargo, no deriva su divinidad de sí mismo, sino del Padre. El apóstol implica dos personas pero un solo Dios; pues aquí no se menciona al Espíritu Santo. Cuando hayamos avanzado lo bastante para comprender dos personas existentes en un solo Dios, creeremos fácilmente en la tercera persona.

22 En la otra figura el apóstol llama a Cristo imagen o señal de la sustancia de Dios. A pesar de su claridad, reclamo aún el privilegio de hablar llana y claramente. Una imagen hecha a semejanza de una persona no es una imagen de la sustancia o naturaleza de esa persona. No es un ser; es mera piedra o madera. Es una imagen formada de sustancia de piedra o de madera a semejanza del hombre. Pero si yo pudiera manejar la sustancia de la persona como el alfarero maneja el barro y hacer con ella una imagen del individuo que contuviera también perfectamente su sustancia o naturaleza, eso sería, como percibes, una imagen esencial, o una semejanza de la sustancia humana. Pero sería una criatura. Una imagen necesariamente se construye de una sustancia distinta de la cosa representada, y difiere en naturaleza.

Aquí el Hijo es tal imagen de la sustancia del Padre, que la sustancia del Padre es la imagen misma. Si podemos expresarlo así, la imagen está hecha de la sustancia del Padre. La imagen no solo es como el Padre, asemejándose a él, sino que contiene plenamente toda su sustancia y naturaleza; así como puede decirse de «el resplandor de su gloria» que el resplandor está constituido de la gloria, y no solo es como ella sino que la encarna perfectamente, haciendo idénticos el resplandor y la gloria.

23 Ahora advierte: así como digo que una imagen de hombre se forma de madera o de piedra, digo que Cristo es una imagen divina: tan verdaderamente como aquella no es sino una imagen material, tan verdaderamente esta es Dios. Pablo llama a Cristo la imagen del Dios vivo e invisible.

En la imagen de madera falta esta perfección. Aunque es una imagen de madera, no es una imagen de la madera sino de un individuo; no representa la madera, sino al individuo. Aunque el individuo sea reproducido fielmente en la madera, él mismo no es madera; su sustancia es algo diferente de la sustancia que lo representa. En todos los casos la imagen difiere en sustancia de la persona representada. Es imposible proporcionar una imagen que sea realmente la sustancia del individuo. Pero en este versículo tenemos una imagen y un representado que son idénticos en sustancia, salvo que el Padre no es una imagen. El Padre no está formado del Hijo ni es como el Hijo; sino el Hijo del Padre, y es como el Padre, en una sola sustancia simple y verdaderamente divina con él.

24 Tal perfección falta también en el sol y su resplandor. El sol tiene su propio esplendor, y lo mismo es verdad de su resplandor, pero el resplandor deriva su esplendor del sol. Pero en la figura que tenemos delante, resplandor es esplendor; del esplendor, si podemos hablar así, está constituido el resplandor. El esplendor es esencial y perfectamente el resplandor mismo, con esta diferencia: que el resplandor no tiene su origen en sí mismo sino en el esplendor paterno.

25 Notarás que el versículo es ya ahora más claro que la explicación. «La imagen de su sustancia», «el resplandor de su gloria»: estos dichos de Pablo son bastante claros. La lengua debería callar aquí para dejar que el corazón reflexione. El modo hebreo de hablar es este: «Pauperes sanctorum, i. pauperes sancti; Virtus Dei, i. virtus Deus; Sic, character substantiae, i. character substantia, subsistens et ipsemet Deus; Sic, splendor gloriae, i. splendor gloria ipsa.» Los eruditos latinos pueden comprender esto fácilmente, pero para los alemanes y el pueblo común basta llamar imagen de oro a la semejanza hecha de oro. Del mismo modo, han de llamar a Cristo imagen de Dios el Padre porque es enteramente de Dios en carácter, y no hay otro Dios fuera de él, aunque al mismo tiempo su Deidad e imagen tienen origen en el Padre como primera persona; pero los dos son un solo Dios. Esto no es verdad de las criaturas. La imagen de oro no representa una naturaleza de oro, sino la naturaleza del todo diferente del individuo. Aunque es una imagen de oro, no representa la naturaleza del oro. Se necesita otra imagen para representar la naturaleza del oro; como, por ejemplo, un color dorado, o alguna otra cosa que no sea verdaderamente oro.

Pero en nuestro texto la imagen es también la sustancia del representado, y no se requiere otra imagen que su propia sustancia. Aquí se pide fe y no especulación aguda. Las palabras son bastante claras; son positivas y contundentes. El que en ellas no reconozca la divinidad de Cristo, no la reconocerá de ninguna manera. A Cristo no se le llama aquí una imagen común en el sentido ordinario de la palabra; la palabra usada es «Character», una imagen más característica que un retrato o cualquier otra semejanza. Y de nuevo se le llama «Apaugasma», un brillo real que no se asemeja a nada sino a la gloria de la cual procede.

V.3. «y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder».

26 Por tercera vez se representa a Cristo como Dios. Primero se afirma que por él fueron hechos los mundos; segundo, se le llama el brillo y la imagen de Dios; y aquí sustenta todas las cosas. Si sustenta todo, él mismo no es sustentado. Es supremo, por tanto debe ser Dios. Sustentar todas las cosas es apoyarlas y mantenerlas. No solo todas las cosas son hechas por él, como se afirma en el versículo anterior, sino que son perpetuadas y preservadas por él. Como dice Pablo en Colosenses 1:17: «todas las cosas en él subsisten». La palabra «sustentando» está bien escogida. Cristo ni coacciona, ni restringe, ni perturba la paz; sustenta con suavidad, permitiendo a todas las criaturas gozar de su tierna bondad. Como está escrito en la Sabiduría de Salomón (Sab 8:1): «Se extiende de un extremo a otro con fuerza, y todo lo dispone con suavidad.»

27 No estoy plenamente decidido en cuanto al sentido de la frase «con la palabra de su poder». Si estas fueran palabras de un hombre no inspirado, pensaría que el escritor está en error; porque Cristo es él mismo la Palabra, como enseña el evangelio, y no actúa en obediencia a palabra alguna. Si se refirieran a la persona del Padre, estarían en perfecta armonía con la enseñanza de la Escritura; porque el Padre hizo todas las cosas por su Palabra y las sustenta en esa Palabra. Como se dice en el Salmo 33:6: «Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos.»

28 Reservo mi opinión para dar lugar a otra mejor. Solo me aventuro a opinar que el propósito del apóstol con esta manera de hablar puede ser destacar la unidad de las personas en una sola Deidad. Puesto que son un solo Dios, podemos entender aquí una referencia al Padre; la acción de Dios es la acción de cada una de las tres personas. Dios sustenta todas las cosas por su Palabra; Cristo, o la Palabra aquí mencionada, es realmente Dios.

29 Hay otros lugares de las Escrituras donde tenemos un cambio repentino de persona. Por ejemplo, el Salmo 2:6-7: «Yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte. Yo publicaré el decreto: Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú.» Allí el primer versículo representa al Padre hablando acerca del Hijo; y el segundo, al Hijo acerca del Padre. La razón del repentino cambio de personas en este breve pasaje es que las dos personas son un solo Dios. Puede ser que cuando nuestro texto declara que uno es la imagen de Dios, la referencia sea a Cristo; y que cuando afirma que uno sustenta todas las cosas con su palabra, la referencia sea al Padre, sin hacerse designación alguna porque los dos son un solo Dios sin distinción.

30 Si esta no es una conclusión satisfactoria, podríamos considerar la expresión bajo esta luz: podríamos entender el término «palabra» como teniendo algo del significado de un suceso o acto. Por ejemplo, en el evangelio (Lc 2:15) leemos que los pastores decían: «Pasemos, pues, hasta Belén, y veamos esto que ha sucedido» (esta cosa [palabra, suceso] que ha acontecido); veamos el suceso que allí ha tenido lugar. Así, en esta frase que declara que Cristo sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, podríamos entender «por el acto de su poder». Por la operación de su poder son preservadas todas las cosas; y toda existencia y poder se derivan no de las cosas mismas sino del poder activo de Dios. Además, el poder y la Palabra no han de divorciarse; son idénticos. Podemos decir de una palabra eficaz que su naturaleza y sustancia son el poder operante. Ahora bien, cada uno puede adoptar la opinión que le parezca más plausible.

Hebreos 1:7-12

V.3. “Habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo.”

31 Aquí el apóstol toca el evangelio propiamente dicho. Nada de lo que se nos enseñe acerca de Cristo tiene significado para nosotros mientras no aprendamos que somos los beneficiarios de esa doctrina. ¿De qué nos serviría la predicación si estuviera destinada solo al provecho de Cristo? El hecho es que estas palabras nos conciernen únicamente a nosotros; tienen que ver con nuestra salvación. Escuchemos, pues, con gozo. El lenguaje es incomparablemente hermoso: nos dice que el supremo Cristo, el heredero de todas las cosas, el resplandor de la gloria de Dios y la imagen de su sustancia; que sustenta todas las cosas, no con un poder ajeno, no con ayuda, sino con su propio poder, con su propio acto; que, en suma, es todo en todo, ha venido a servirnos, ha derramado su amor por nosotros y ha efectuado la purificación de nuestros pecados.

32 El apóstol dice «nuestros», «nuestros pecados»; no los suyos propios, no los pecados de los incrédulos. La purificación no es para quien no cree, ni puede aprovecharle. Tampoco efectuó Cristo la limpieza por nuestro libre albedrío, nuestra razón o poder, nuestras obras, nuestra contrición o arrepentimiento, siendo todo esto sin valor ante los ojos de Dios; la efectúa por sí mismo. ¿Y cómo? Tomando nuestros pecados sobre sí en la santa cruz, como nos dice Isaías 53:6.

33 Pero ni siquiera esta respuesta explica suficientemente cómo nos limpia «por medio de sí mismo». Vayamos más lejos: cuando lo aceptamos, cuando creemos que él nos ha purificado, él mora en nosotros por causa de nuestra fe y mediante ella, y sigue limpiándonos cada día con su propia operación; y nada fuera de Cristo contribuye en modo alguno a la purificación de nuestros pecados. Nota que él no mora en nosotros, ni obra nuestra limpieza por medio de sí mismo, de ningún otro modo que en nuestra fe y por ella.

34 Escuchen, pues, engañadores del mundo y guías ciegos de ciegos; ustedes, papa, obispos, sacerdotes, monjes, letrados y charlatanes ociosos, que enseñan la purificación de los pecados por logros humanos, y que los hombres pueden dar satisfacción por los pecados; que expiden indulgencias y venden purificaciones de pecados inventadas. Escuchen la enseñanza que hay aquí: la purificación de los pecados no se logra con esfuerzo humano, sino solamente en Cristo y por medio de él. Cristo se nos comunica, no por obra alguna nuestra, sino por la fe sola, como enseña Pablo en Ef 3:17: «para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones». Claramente, entonces, la purificación de los pecados es la fe, y quien cree que Cristo ha limpiado sus pecados queda sin duda limpio por esa fe y de ningún otro modo. Muy apropiada es, pues, la expresión de Pedro en Hch 15:9: «purificando por la fe sus corazones».

35 Una vez que tenemos fe, y la purificación ha sido efectuada en nosotros por Cristo, debemos entonces practicar buenas obras, aborreciendo nuestros pecados y arrepintiéndonos de ellos. En estas condiciones nuestras obras son realmente buenas. Antes de que la fe esté presente, no valen nada; más bien inducen a una falsa confianza y seguridad. Tan execrable mal son nuestros pecados, y tan enorme es el costo de su purificación, que fue necesario que uno tan exaltado como aquí leemos que es Cristo interviniera para limpiarlos por sí mismo. ¿Qué podrían lograr los pobres y vanos intentos de nosotros, que somos criaturas, y además pecadoras, débiles y corruptas, donde la exigencia era de tal magnitud? Sería tan razonable pretender incendiar el cielo y la tierra con un tizón apagado. Nuestros pecados solo pueden ser expiados con un precio proporcionado al Dios a quien ofenden.

V.3, 4. “Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos.”

36 Esta declaración se refiere a la naturaleza humana de Cristo, en la cual efectuó la purificación de nuestros pecados; al mismo tiempo es verdad que la limpieza fue una obra del Hijo de Dios. Al distinguir las naturalezas no debemos tratar de distinguir personas. Podemos decir también con verdad que el Hijo de Dios se sienta a la diestra de la Majestad, aunque el pasaje debe entenderse solo en sentido humano, pues en su naturaleza divina él mismo es la única Majestad, en unidad con el Padre, a cuya diestra se sienta. Pero dejemos estos comentarios, que solo oscurecen, y atengámonos al lenguaje más claro del texto.

37 «Sentarse a la diestra de la Majestad» implica ciertamente semejanza con esa Majestad. Dondequiera que se dice que Cristo se sienta a la diestra de Dios, queda establecido en el fondo su título de verdadero Dios; porque nadie sino Dios mismo es semejante a Dios. Así, decir que el hombre Cristo se sienta a la diestra de Dios equivale a decir que es verdadero Dios. El Salmo 110:1 declara: «Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra». Es decir, Jehová dijo a Cristo hombre: Sé semejante a mí; en otras palabras: Serás reconocido no simplemente como hombre sino como Dios. Con este pensamiento cita el apóstol al salmista.

Está escrito también (Sal 8:6): «Todo lo pusiste debajo de sus pies». Es decir: Lo has hecho igual a ti mismo. No que Cristo no fuera Dios hasta que todas las cosas fueron puestas debajo de sus pies. Pero su humanidad todavía no era Dios ni igual a Dios. Pues tan pronto como comenzó a ser hombre, comenzó a ser Dios. Las Escrituras se refieren a Cristo en términos de significado más apropiado que los que estamos acostumbrados a usar. A veces se pierde tanto de vista la persona en la naturaleza, o se distinguen tan fuertemente las naturalezas, que pocos comprenden bien las palabras. Yo mismo he errado con frecuencia en pasajes de esta clase, atribuyendo a la naturaleza lo que concierne a la persona, y viceversa. En Fil 2:6-8 leemos: «el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre». Este pasaje, sin embargo, es oscuro.

38 Volvamos a nuestro texto. Nota que el apóstol comienza ahora a citar el Antiguo Testamento como testimonio de la Escritura de que Cristo es Dios. Hasta aquí nos ha dado sus propias opiniones y ha usado su propio lenguaje, basado en sus interpretaciones de la Escritura. Nos ha dicho que Cristo es muy superior a los ángeles, porque ha llegado a ser Dios y ha obtenido por herencia un nombre más excelente que ellos. Todo su propósito es mostrar que el hombre Cristo, llegando a ser Dios, es reconocido y glorificado como Dios.

V.5. “Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy?”

39 Esta cita es del Salmo segundo (Sal 2). Para aclarar mejor la alusión del apóstol a Cristo, citamos el Salmo entero, así: «¿Por qué se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantarán los reyes de la tierra, y príncipes consultarán unidos contra Jehová y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. El que mora en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos. Luego hablará a ellos en su furor, y los turbará con su ira. Pero yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte. Yo publicaré el decreto; Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy. Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra. Los quebrantarás con vara de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzarás. Ahora, pues, oh reyes, sed prudentes; admitid amonestación, jueces de la tierra. Servid a Jehová con temor, y alegraos con temblor. Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino, pues se inflama de pronto su ira. Bienaventurados todos los que en él confían».

40 Vemos claramente que la referencia aquí es a Cristo, contra quien se enfurecieron los judíos, con Pilato, Herodes y los principales sacerdotes. A Cristo le dice Dios: «Mi Hijo eres tú».

41 Los judíos procuran eludir este pasaje del apóstol introduciendo interpretaciones descabelladas. Incapaces de negar que el Salmo se refiere a un rey venidero y ungido —o Cristo, como significa «ungido»—, afirman que la alusión es a David, que también fue un Cristo. Pues llaman «mesías» o «cristos» —ungidos— a todos los reyes. Pero su posición no se sostiene. David nunca heredó a los paganos, ni se extendió su reino hasta los confines de la tierra, como se registra del rey mencionado en el Salmo. Además, en ningún lugar de las Escrituras se le dice a hombre alguno: «Mi Hijo eres tú».

42 Aun cuando los judíos admiten que el Salmo alude al Mesías, recurren a dos evasivas. Sostienen que aún ha de venir, que Jesucristo no es el Mesías. Y además, que a pesar de ser llamado Hijo de Dios, no es Dios. Porque, dicen, está escrito de los hijos de Dios en general (Sal 82:6): «Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altísimo»; y muchas veces en las Escrituras se llama a los santos hijos de Dios (Gn 6:2; Sal 89:27; Mt 5:45; 1 Jn 3:2); Pablo también, en varios lugares, nos llama hijos de Dios, y nosotros a su vez lo llamamos Padre, como en el Padrenuestro.

43 ¿Cómo les responderemos? ¿Dejaremos al apóstol sin respaldo, como si no hubiera dado una prueba buena y clara de la Escritura? Hacerlo sería injusto. En primer lugar, tenemos el testimonio de la experiencia de que Jesús es aquel de quien habla el Salmo; en Cristo la profecía se ha cumplido y convertido en historia. Fue perseguido por reyes y gobernantes. Procuraron destruirlo y no consiguieron más que atraer sobre sí mismos el escarnio. Ellos mismos fueron destruidos, como dice el Salmo. Por todo el mundo Cristo es reconocido como Señor. Ningún rey, antes ni después, ha gobernado ni puede gobernar en igual extensión. Ahora bien, si en Cristo se cumple el Salmo, no puede hacerse que se refiera a ningún otro.

44 Admitido que a los santos se les llama «dioses» e «hijos de Dios», el razonamiento del apóstol, basado en que en ningún lugar se dice a ningún ángel, y mucho menos a ningún hombre: «Mi Hijo eres tú», prueba suficientemente que Cristo es Dios. Debe ser Hijo de Dios de manera peculiar, con una relación que hombres y ángeles no comparten. El hecho de que Dios no lo incluya entre otros hijos sino que lo distinga especialmente indica su superioridad. No puede ser superior a los ángeles sin ser verdadero Dios, pues los ángeles son el orden más alto de los seres.

45 Además, Dios engendra a todos los otros hijos por medio de algún agente. Por ejemplo, Stg 1:18: «Él, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad». Los ángeles no son engendrados, sino creados. Al Hijo, en cambio, Dios no lo creó; lo engendró por medio de sí mismo. Dice: «Yo mismo, por mí mismo, te he engendrado hoy». Tal lenguaje no se emplea con respecto a ningún otro. Este alumbramiento personal de un solo Ser abarca un nacimiento natural. Es cierto que Dios dice de Salomón (1 Cr 22:10): «Él será mi hijo»; pero no le hace la declaración personal, V.5. «Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy». David engendró a Salomón, pero aquel de quien se habla fue engendrado solo por Dios.

46 Además, Dios dice «hoy»; es decir, en la eternidad. El nacimiento natural no puede efectuarse en un día, como lo muestran tanto la especie humana como los animales. Para precisar respecto de este nacimiento en particular, Dios añade «hoy». Engendra a su Hijo instantáneamente, eternamente; engendrar y dar a luz son simultáneos. Dios no dice: «Te engendré hace un año»; es ahora: «Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado». Esencialmente, pues, es un nacimiento trascendente, un nacimiento de naturaleza exaltada e incomprensible para el hombre.

47 Según Os 11:1, Dios dice que llamó a su hijo de Egipto. Este versículo, como el Salmo, implica al Hijo de Dios. Los judíos afirman que la referencia es al pueblo de Israel, pero Mateo (Mt 2:15) lo aplica a Cristo. Mas sea como fuere, en ningún lugar de las Escrituras encontramos que se le diga a hombre alguno, ni siquiera a un rey renombrado: «Mi Hijo eres tú». Mucho menos hallamos que Dios diga a hombre alguno: «Yo mismo te he engendrado; hoy te he engendrado». Por tanto, es evidente por el Salmo que Jesús es el Cristo y el verdadero y natural Hijo de Dios.

48 Fíjate que el apóstol da tanto énfasis a la autoridad de la Escritura, que no tenemos obligación de aceptar nada que la Biblia no afirme. Si esto no fuera cierto, su argumento: «¿A cuál de los ángeles dijo Dios jamás?», etc., no sería concluyente. Los judíos podrían decir: «Aunque Dios no hizo tal afirmación a los ángeles en las Escrituras, puede haberla hecho de otro modo; porque las Escrituras no registran todo». Ahora bien, si en el propósito de Dios no estamos obligados a aceptar nada que no se presente en las Escrituras, también debemos rechazar todas las doctrinas que en ellas no se enseñan.

49 Esta conclusión va contra la presunción del papa y sus seguidores, quienes afirman sin vergüenza que debemos aceptar más de lo que las Escrituras presentan. Alegan que no es razonamiento concluyente decir de cierta cosa: «No está en las Escrituras, por tanto no es auténtica». Se oponen a la enseñanza del apóstol aún más que los judíos, introduciendo sus concilios, doctores y altas escuelas. Cuídense de su error. Asegúrense de tener plena autoridad de la Escritura para todo lo que aceptan. De cualquier cosa que no esté en las Escrituras, pregunten como aquí el apóstol: «¿Cuándo afirmó Dios eso jamás?».

V.5. “Y otra vez: Yo seré a él Padre, y él me será a mí hijo.”

50 Los papistas debilitan también la fuerza de este pasaje. Al parecer, el propósito de su enseñanza no es sino embotar el filo de las Escrituras. Afirman que el versículo tiene dos sentidos: primero, se refiere a Salomón como figura de Cristo; segundo, a Cristo directamente. Pero admitir que las Escrituras son de sentido incierto sería hacerlas al instante no concluyentes. Los judíos podrían sostener que la referencia es primeramente a Salomón. Entonces el apóstol quedaría al parecer derribado y no probaría nada. Por eso debemos sostener firmemente que aquí se habla de Cristo solo, así como el versículo anterior presenta un Hijo peculiar y por encima de todos los demás hijos. Si la palabra no fue dicha a los ángeles, mucho menos lo fue a Salomón. El apóstol dice que este Hijo ha obtenido un nombre más excelente que los ángeles; por tanto, de ningún modo puede la referencia ser a Salomón.

51 No debemos contentarnos con aceptar simplemente la declaración del apóstol; tenemos la obligación de mostrar cómo establece clara y concluyentemente su posición. Sepan, pues, que cita 2 S 7:14 y Sal 89:26. Los libros mencionados son proféticos. En los pasajes aducidos la referencia es a Cristo solo, no a Salomón. Pero en 1 Cr 22:10, libro histórico, la referencia es a Salomón solo: «Él será mi hijo, y yo seré su padre». Aun los judíos admiten que en el Sal 89:26-27 se alude al verdadero Cristo: «Él me clamará: Mi padre eres tú, mi Dios, y la roca de mi salvación. Yo también le pondré por primogénito, el más excelso de los reyes de la tierra». Asimismo, la referencia es a Cristo en el v. 6: «¿Quién será semejante a Jehová entre los hijos de los potentados?». El sentido es: entre los hijos de Dios hay uno que es Dios, y nadie es semejante al Señor.

52 Aunque los pasajes de 2 Samuel y 1 Crónicas armonizan, sin embargo, por las circunstancias que forman el marco del primer pasaje, no puede entenderse que la palabra se refiera a Salomón. Los dos textos deben ser dos declaraciones distintas a David, una acerca de Cristo y otra acerca de Salomón. En la primera (Sal 7:12) Dios dice a David: «Cuando tus días sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantaré después de ti a uno de tu linaje, el cual procederá de tus entrañas».

53 Ahora bien, Salomón no fue puesto por rey después de la muerte de David, sino mientras David aún vivía. 1 R 1:30 ss. David sabía bien que la declaración se hizo acerca de Cristo. Por eso expresó de corazón su alabanza a Dios, diciendo (2 S 7:19): «Y aun esto, Señor Jehová, te ha parecido poco, pues que has hablado también de la casa de tu siervo para mucho tiempo adelante». Mientras él mismo vivía, David designó a Salomón su sucesor. Dice (1 Cr 22:8-10): «Vino a mí palabra de Jehová, diciendo… He aquí un hijo te nacerá, el cual será varón de paz… Él edificará casa a mi nombre»; no tú, que «has derramado mucha sangre». En el pasaje de Samuel no se dice nada acerca de derramar sangre. Allí Dios dice que él edificará casa a David. Otro argumento en favor de la idea propuesta se halla en que en 2 S 7:14-15 Dios promete libre e incondicionalmente: «Y si él hiciere mal, yo le castigaré con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia no se apartará de él». Promete libremente su gracia para aquello mismo que se lamenta con tanta amargura en el Salmo 89.

54 Como muestra el Sal 132:12, la promesa hecha acerca de Salomón se hace solo bajo la condición: «Si tus hijos guardaren mi pacto», etc. Esto lo indica David en 1 R 2:4, y Dios lo da a conocer a Salomón en el capítulo siguiente, v. 14. El pasaje de Samuel, pues, debe entenderse particularmente referido a Cristo, pero no el de Crónicas. Esto queda probado clara y concluyentemente.

V.6. “Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios.”

55 Aquí se cita un tercer pasaje, del Salmo 97 (Sal 97:7), que habla claramente del reino de Dios, del cual Cristo enseña en el evangelio. En este reino Cristo reina; él es Señor. Tuvo su comienzo después de su ascensión y se completa mediante la predicación del evangelio; pues alude claramente a la predicación. Dice:

«Jehová reina; regocíjese la tierra, alégrense las muchas costas. Nubes y oscuridad alrededor de él [es decir, reina en la fe, oculto]; justicia y juicio son el cimiento de su trono. Fuego irá delante de él, y abrasará a sus enemigos alrededor. Sus relámpagos alumbraron el mundo [estos son sus milagros]; la tierra vio y se estremeció. Los montes [los grandes gobernantes y los soberbios] se derritieron como cera delante de Jehová, delante del Señor de toda la tierra. Los cielos [los apóstoles] anunciaron su justicia [la fe], y todos los pueblos vieron su gloria [pues el evangelio se predica por todas partes]. Sean avergonzados todos los que sirven a las imágenes de talla, los que se glorían en los ídolos; adoradle todos vosotros los dioses. Sion oyó, y se alegró; y las hijas de Judá se regocijaron por tus juicios, oh Jehová», etc. [La edición A da el Salmo 97 completo].

56 La experiencia y su cumplimiento explican este Salmo. Se cumplió completamente en Cristo. Es predicado en todo el mundo y reina en el reino de Dios, lo cual no es cierto de ningún otro rey. El apóstol antepone a su cita las palabras: «Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo», queriendo decir que en el Salmo el Espíritu habla de la segunda venida de Cristo al mundo mediante el evangelio. Vino primero en forma corporal. Por instrumento de sus crucificadores fue expulsado con la muerte. Pero después, en su resurrección y en la Palabra, volvió a entrar en el mundo y ahora reina con autoridad. Nunca más morirá ni será expulsado. De esta segunda entrada habla el Salmo.

57 El autor de la epístola dice prácticamente: «Concedo que Dios tiene otros hijos, pero es al hijo primogénito a quien introduce en el mundo como rey y a quien adoran los ángeles, lo cual los ángeles no harían, ni se les mandaría hacer, si no fuera verdadero Dios».

58 Es cierto que leemos de David y de muchos otros que fueron adorados, pero no por ángeles. Ningún ángel adoró jamás a nadie sino a Dios. Este pasaje prueba que aquel a quien los ángeles reverencian debe ser Dios. Pues como aun los hombres en la tierra adoran solo a lo que es superior a ellos, y con los ángeles solo Dios es superior, el rey a quien los ministros proclaman en el mundo y a quien los ángeles adoran debe ser Dios. Que el apóstol no cite literalmente todo el Salmo carece de importancia. El lenguaje del Salmo es: «Adoradle todos vosotros los dioses», mientras que el apóstol dice: «Adórenle todos los ángeles de Dios». El sentido, sin embargo, es el mismo. El pensamiento es de una acción futura: los ángeles lo adorarán. Si es así, debe ser Dios. Los ángeles son suyos, aunque él mismo es hombre. Nota, sin embargo, que en el hebreo el pasaje dice: «Adoradle, todos vosotros “Elohim”», es decir, todos vosotros dioses. El término se da a los ángeles, y a los santos en general, porque son hijos de Dios.

V.7. “Ciertamente de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego.”

59 La intención del apóstol aquí es mostrar que en las Escrituras no se habla de los ángeles en términos que hagan posible referirlos a las declaraciones: «Mi Hijo eres tú», «Él me será a mí hijo», «Adórenle todos los ángeles». Son simplemente mensajeros designados, enviados por Dios al mundo. Aunque les ha confiado mucho, no constituye Señor a ninguno de ellos; se les caracteriza como viento y llama de fuego. Los llama «espíritus», «vientos» y «llama de fuego» porque bajo tal forma ejecutan su mandato, moviéndose con la soltura y rapidez del viento y con el resplandor del rayo o de la llama de fuego, como testifican muchas pruebas de la Escritura. Sin embargo, ninguno de ellos es, con todo, Señor del mundo ni es anunciado por todas partes del modo en que aquí se proclama Señor de todas las cosas al rey mencionado. Aun los judíos deben confesarlo.

V.8, 9. “Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por tanto, Dios, el Dios tuyo, te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros.”

60 Esta cuarta cita es del Sal 45:6-7. A mi juicio prueba de la manera más clara y contundente que Cristo es Dios. Ni siquiera los judíos pueden oponerse a esa interpretación. Consideremos: en primer lugar, se reconoce universalmente que el Salmo se refiere a Cristo, aun si concediéramos que todavía ha de venir, como erróneamente suponen los judíos. En segundo lugar, la primera frase: «Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo», se refiere necesariamente al Dios verdadero, a quien pertenecen trono y gobierno. Aunque a los santos se les llama a veces «dioses», como vimos en el Sal 82:1, el gobierno y el trono son prerrogativa de nadie sino del único Dios verdadero y real. ¿No es esto indiscutiblemente claro? Así, pues, este Dios sobre el trono, que reina eternamente, es nuestro Dios verdadero.

61 Luego la frase siguiente se dice del mismo Dios: «Has amado la justicia… por tanto, Dios, el Dios tuyo, te ha ungido… más que a tus compañeros». ¿Qué se implica? Que el Dios que está sobre el trono eterno, que reina eternamente, es ungido por su Dios más que todos sus compañeros. El que aquí unge debe ser ciertamente el Dios verdadero; y el ungido debe ser también Dios real por causa de su trono y su reino eterno. Ahora bien, Dios no se unge a sí mismo; el ungido está subordinado al que unge. «Ungir» aquí implica infundir el Espíritu Santo con sus gracias, algo que solo se ejerce sobre una criatura.

62 Nota que indiscutiblemente la primera parte del pasaje hace al rey en cuestión Dios verdadero, y la última hombre verdadero. En su humanidad tiene compañeros, pues es la cabeza de todos los creyentes, y ellos participan del Espíritu que él posee en abundancia y sobre todos los demás. Pero en su divinidad no tiene compañeros; pues no hay sino un Dios, un solo Dios pero no una sola persona. El pasaje obliga a concluir que hay dos personas, una que reina y otra que unge, y cuya divinidad no admite que ella misma sea ungida. Por tanto, debemos concluir que el Rey es el Hijo de Dios; su título se le atribuye porque es Dios. Su trono eterno es el reino introducido después de la ascensión de Cristo. Sin embargo, tiene compañeros, es ungido, y ungido con justicia porque ama la justicia; cosas del todo características de un hombre real.

63 La vara o cetro del reino del Hijo es el evangelio. Es cetro de justicia porque ataca por el derecho y sigue un camino recto. Esta declaración se opone a las doctrinas humanas, que abundan en enredos y perplejidades y sin embargo nada aportan a la salvación. Es otro recordatorio de que en toda la cristiandad no debemos aceptar nada sino el cetro del reino de Cristo. Él quiere que su reino no sea regido por otro cetro que ese cetro recto, el evangelio.

64 Es necesario usar dos veces la palabra «Dios» en la última parte del versículo, «Dios, el Dios tuyo», porque nuestra lengua tiene una sola palabra para ese sentido. La lengua hebrea tiene muchas, y emplea aquí estas dos: «Elohim» y «Elohe».

65 En el Antiguo Testamento hay muchos pasajes semejantes, misteriosamente usados pero indiscutiblemente concluyentes en este asunto; por ejemplo, Gn 19:24: «Jehová hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde los cielos». ¿Qué puede significar «Jehová… de parte de Jehová», sino que se indican dos personas, el Padre y el Hijo? Otra vez (Zac 3:2): «Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás». Observa que aquí Dios mismo habla de otro Dios. Y otra vez, en el Salmo 68, donde se menciona con frecuencia a Dios, se dice (Sal 68:18): «Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad». Con respecto a la ascensión, sin embargo, la referencia es solo al hombre Cristo. De nuevo, en el mismo Salmo (Sal 68:28) tenemos: «Tu Dios ha ordenado tu fuerza». Además, dice que Dios ordena el poder de Dios. Y hay muchos pasajes semejantes.

V.10-12. “Y: Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán, mas tú permaneces; y todos ellos se envejecerán como una vestidura, y como un vestido los envolverás, y serán mudados; pero tú eres el mismo, y tus años no acabarán.”

66 De qué manera esta cita testifica que Cristo es Dios no se ve de inmediato. Tal como está escrita, parece referirse fácilmente a Dios como una sola persona. Pero debemos considerar el Salmo entero. El Salmo habla del reino futuro de Dios, cuya dirección las Escrituras asignan a Cristo. Entre los diversos pasajes acerca del reino de Cristo hay una porción de este último Salmo citado (Sal 102:12-16): «Mas tú, Jehová, permanecerás para siempre, y tu memoria de generación en generación. Te levantarás y tendrás misericordia de Sion, porque es tiempo de tener misericordia de ella, porque el plazo ha llegado. Porque tus siervos [los apóstoles] aman sus piedras, y del polvo de ella tienen compasión. [Es decir, mediante el evangelio. La referencia es a Cristo, cuyos siervos son los apóstoles, que llevan a la gracia, con su predicación, las piedras de Sion, los elegidos. Tales siervos ningún rey terrenal los tuvo jamás.] Entonces temerán las naciones el nombre de Jehová, y todos los reyes de la tierra tu gloria; por cuanto Jehová habrá edificado a Sion, y en su gloria será visto».

67 El Salmo concluye con: «Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra», etc. La conclusión evidente del salmista es: el Rey cuyos siervos han favorecido las piedras de Sion, que es proclamado en todo el mundo y merece el temor de los paganos y de todos los reyes de la tierra, es el Dios que creó la tierra y es en sí mismo inmutable. Ningún rey terrenal ha sido jamás proclamado entre todos los paganos como Cristo ha sido proclamado. Cristo, entonces, es Dios verdadero y hombre verdadero. Lo que más deba comentarse sobre el asunto lo dejo a mentes más agudas.

68 Así vemos que toda esta lección de la epístola es simplemente armadura para mantener claramente el artículo de fe de que Cristo es Dios, y Señor de todas las cosas aun en su humanidad. Notamos con asombro la perfecta claridad de la enseñanza de la Escritura, y que el defecto está en nosotros mismos, sin que lo percibamos. Bien habla Lucas (Lc 24:32) de que Cristo abrió el entendimiento de los discípulos para que comprendieran las Escrituras. No fue a las Escrituras a lo que abrió, sino a su entendimiento; aquellas son claras, pero nuestros ojos no están del todo abiertos.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.