Hechos 10: comentario de Martín Lutero

Sermón para el Lunes de Pascua; Hechos 10:34-43

LAS BENDICIONES DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO.

1 Este sermón lo predicó Pedro a Cornelio, el centurión de Cesarea, gentil pero creyente, y a los amigos del centurión reunidos, habiendo sido Pedro llamado por Cornelio y habiendo respondido al llamado en obediencia a una revelación y al mandato del Espíritu Santo, como se relata en los versículos anteriores del capítulo. Es un sermón excelente y da fuerte testimonio de la resurrección de Cristo. Como debe ser siempre el caso con los sermones de los apóstoles y predicadores del evangelio, no es solo un registro histórico de la vida, muerte y resurrección de Cristo, sino que describe su poder y su bendición. Siendo todo el sermón fácil de entender sin explicación —pues es en sí mismo una exposición del artículo sobre la resurrección de Cristo—, lo recorreremos solo brevemente.

2 Primero, Pedro comienza con el principio de la predicación del evangelio de Cristo, sugiriendo cómo fue prometido en las Escrituras, declarado por los profetas, que Cristo vendría con una doctrina nueva, confirmándola con milagros; también que había de padecer, morir y resucitar de los muertos, estableciendo así un reino nuevo; y cómo se cumplió la promesa. Para confirmar sus palabras Pedro apela a sus oyentes, recordándoles su propio conocimiento de que tal era la promesa de las Escrituras y de que el mensaje ha salido, no habiendo sido dicho en secreto, en un rincón, sino proclamado por toda Judea; y cómo Juan el Bautista había testificado poco antes que era enviado como heraldo de Cristo para preparar su camino dirigiendo y llevando al pueblo a Cristo, etc.

EL EVANGELIO, DOCTRINA DE PAZ.

3 Luego Pedro explica este nuevo mensaje del evangelio como la doctrina de la paz, la proclamación de paz mandada por Dios; en otras palabras, salvación y toda cosa buena. El apóstol lo presenta como un mensaje consolador, un evangelio de gozo y de gracia, un mensaje que no acusa, ni amenaza, ni aterra con una visión de la ira de Dios por nuestro pecado, como hizo Moisés con su doctrina de la ley. Pedro ofrece a los hasta entonces aterrados el favor de Dios, el perdón de los pecados y la vida eterna.

De igual modo, antiguamente los profetas profetizaron de este evangelio, llamándolo el mensaje de paz. El lenguaje de Pedro está tomado de ellos. Por ejemplo, Zacarías profetiza (cap. 9:10): «Y hablará paz a las naciones». E Isaías (cap. 52:7): «¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que publica la paz!». Pablo ofrece el mismo pensamiento (Ef 2:17): «Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca». Delicioso mensaje es este, en el cual Dios retira su ira y, como dice Pablo (2 Co 5:18-20), nos reconcilia consigo mismo, habiendo mandado que el evangelio se predique al mundo precisamente para ello, y que el oficio de predicar se llame el ministerio de la reconciliación; y Dios nos exhorta a reconciliarnos con él, a ser sus amigos, para que recibamos de él la gracia y toda cosa buena.

4 Segundo: Pedro declara lo que el mensaje del evangelio registra acerca de Cristo: lo que ha obrado y la naturaleza de su oficio —cómo predicó e hizo milagros en servicio y alivio de todos los hombres; qué gracias y recompensa le dieron los suyos, al clavarlo en la cruz y darle muerte; que sin embargo Cristo no fue destruido por el poder del mundo ni vencido por la muerte, sino que conservó incluso su libertad, mostrándose después de la muerte y dejando oír su voz; y que ahora es Señor exaltado y juez sobre todos.

EL ARTÍCULO DE FE SOBRE LA RESURRECCIÓN.

5 Aquí se comprende en pocas palabras toda la historia del evangelio y los artículos de la fe cristiana; pero en particular Pedro trata el artículo de la resurrección, el hecho de que Cristo ha vencido por completo a la muerte en su propia persona y reina como Rey eterno y Señor de la vida. Como prueba de la verdad de este artículo, el apóstol aduce el hecho de que Cristo se manifestó vivo a sus discípulos, comiendo y bebiendo con ellos y constituyéndolos testigos especiales de estas cosas, como hombres a quienes la doctrina había sido probada, había sido establecida por la vista real de los milagros.

6 Tercero: Pedro expone lo de mayor importancia en el artículo, la bendición que resulta para nosotros. Explica primero por qué Cristo padeció todas estas cosas, y cómo había de publicarse y recibirse el evangelio; el motivo de Cristo en todo ello no era su provecho sino nuestro bien. Antes de que pudiéramos conocer la verdad y ser bendecidos, era necesario que se predicara el mensaje. Dios mandó a los apóstoles, dice Pedro, que predicaran el evangelio en todo el mundo para que todos los hombres lo conocieran; y así la bendición es llevada a los hombres por el oficio público del ministerio.

7 Cuarto: Nuestra obligación respecto al mensaje que se nos ha traído, y lo que obra en nosotros mismos, se indica en estas palabras finales del sermón de Pedro:

V.43. «De este dan testimonio todos los profetas, que todos los que en él creyeren, recibirán perdón de pecados por su nombre».

8 Este versículo constituye el tema principal del sermón. Es uno de los más grandes de los escritos de los apóstoles. Contiene el elemento vital del mensaje del evangelio, enseñando cómo podemos apropiarnos de su bendición, cómo obtener lo que ofrece, a saber, por la fe; la fe echa mano de lo que se nos ofrece en el evangelio. El mensaje se predica para que lo recibamos y lo retengamos. Por la Palabra la bendición es declarada nuestra —se nos ofrece, o se nos da—; pero por la fe la recibimos, la hacemos nuestra, permitimos que obre en nosotros.

9 A este poder y obra en nosotros Pedro lo llama «perdón de pecados». Esta es la bendición, la posesión, conferida por la predicación de la doctrina de Cristo, o los artículos de la fe, particularmente los artículos de la resurrección. El sentido del nuevo mensaje de consuelo, de la nueva declaración de paz, es que Cristo, por su resurrección, ha vencido en sí mismo nuestro pecado y nuestra muerte, ha apartado la ira de Dios y ha conseguido gracia y salvación; que ha mandado que se nos predique el perdón, deseando que creamos que él lo da y que lo recibamos confiadamente por la fe.

10 La fe debe ser de tal carácter que aprehenda y sostenga firmemente la verdad que Pedro declara en este versículo. Debe decir «en su nombre». Es decir, debe atribuir solo a Cristo toda la acción, el mérito y el poder responsables del perdón de los pecados; debe creer que tenemos perdón, no por nuestra propia dignidad, sino solo por amor de Cristo; debe creer que en virtud de la resurrección de Cristo obtenemos el perdón de los pecados, quedando completamente excluido todo elemento nombrable que no proceda de Cristo, y dándole a él solo la honra.

¿A qué se reduce la obra, la capacidad, de toda la humanidad cuando se trata de lograr o merecer algo de tal magnitud como el perdón de los pecados y la redención de la muerte y de la ira eterna? ¿Cómo se comparará con la muerte y la sangre derramada del Hijo de Dios, con el poder de su resurrección? ¿Cómo repartirá honores con él en tener mérito para conseguir el perdón del pecado y la redención de la muerte? La eficacia de la muerte y la sangre de Cristo solamente, esto quiso Dios que se predicara en todo el mundo y que la humanidad aceptara. En ello rechaza la jactancia de los judíos y de todos los que aspiran a la santidad por sus propias obras, enseñándoles que no pueden obtener su favor por la ley ni por sus propios esfuerzos. Solo en el nombre de Cristo se recibe el perdón de los pecados, y eso por la fe.

11 La salvación por medio de Cristo, según Pedro, fue proclamada antes de aquel tiempo en las Escrituras, declarada por todos los profetas. Este es verdaderamente un testimonio fuerte el que aduce el apóstol; el pueblo judío ciertamente debería creer a sus propios profetas, a menos que esté voluntariamente endurecido y perdido. Mucho más deberíamos nosotros, los gentiles, tener fe en la expiación de Cristo, obligados a confesar que de ningún modo hemos hecho nada para que tal gracia se nos ofrezca y se nos dé. Ciertamente deberíamos ser lo bastante honrados para honrar a Cristo hasta el punto de creer a los apóstoles, de hecho a las Escrituras enteras. Deberíamos avergonzarnos de dudar o cuestionar el hecho del perdón de los pecados y de la justificación delante de Dios por Cristo solo, de lo cual da testimonio toda la Escritura. Si somos honestos con nosotros mismos, debemos confesar que es la verdad, o que conseguimos el perdón de los pecados o somos justificados delante de Dios por nuestras propias obras.

12 Ahora hemos oído cuál es la sustancia, la doctrina principal, de las Escrituras, la enseñanza a la que todas sus partes conducen; a saber, enseñar y confirmar el artículo de fe: tenemos perdón de pecados por amor de Cristo, por la fe. Hemos oído que tal fue la fe de los padres, los profetas y todos los santos, desde el principio del mundo, y que después fue la doctrina predicada por el mismo Cristo, y también la doctrina de los apóstoles, a quienes se mandó publicarla al mundo. Hasta hoy prevalece la misma doctrina, y hasta el fin será aceptada unánimemente por toda la Iglesia cristiana, con excepción de nuestros actuales adversarios. La Iglesia cristiana siempre, como un solo cuerpo, ha creído, confesado y defendido este artículo, el artículo que sostiene que solo en el nombre del Señor Cristo se obtiene el perdón del pecado; y en esta fe sus miembros han sido justificados delante de Dios y salvados. Así, con tal testimonio, el fundamento de nuestra doctrina queda puesto con suficiente firmeza; ese artículo fue defendido, sostenido y establecido con poder mucho antes de nuestro tiempo.

13 El que pregunta, el que quiere saber exactamente lo que la Iglesia cristiana siempre sostiene y enseña, especialmente acerca del importantísimo artículo de la justificación delante de Dios, o el perdón de los pecados, sobre el cual siempre ha habido contienda, lo tiene aquí clara y exactamente en este texto. Aquí está el testimonio inquebrantable de toda la Iglesia desde el principio. No es necesario, pues, disputar más sobre la doctrina. Nadie puede aducir ninguna razón justa, ni tener excusa alguna, para dudar sobre el asunto; ni esperar razonablemente más determinaciones de concilios que investiguen.

En este texto vemos que la fiabilidad del artículo de fe fue probada hace mucho, ya en la antigüedad, por la Iglesia de los primeros padres, de los profetas y de los apóstoles. Se establece un fundamento sólido, que todos los hombres están obligados a creer y mantener a riesgo de su salvación eterna, cualesquiera que sean las cosas que los concilios establezcan, o que el mundo proponga y determine en contrario. En efecto, la sentencia se nos ha declarado; se nos manda evitar toda otra doctrina que pueda ser creída, enseñada u ordenada. Pablo dice (Gá 1:8): «Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema».

14 Ven ahora contra qué brama y se enfurece el papado con todos sus adherentes, y cómo deben ser considerados los que se niegan a oír y a tolerar el artículo que Pedro aquí presenta y confirma por el testimonio de todos los profetas y de las Escrituras enteras; los que no cesan de perseguir a los piadosos e inocentes por aceptar este artículo de fe, bajo el pretexto de ser ellos mismos la Iglesia y de engrandecer su nombre al máximo mientras se nos oponen, aunque al mismo tiempo su doctrina, su fe y sus obras testifican abiertamente contra ellos, proclamando que su creencia y su enseñanza son contrarias al testimonio de todos los profetas y de toda la Iglesia.

De ningún modo pueden ser la Iglesia los que contradicen tan temerariamente a Pedro y a las Escrituras, los que incluso pisotean, en su Palabra, al mismo Cristo, la Cabeza. Más bien deben ser diablos malvados, una miserable chusma, los peores enemigos de la Iglesia cristiana; más malvados y perniciosos que los paganos o los turcos.

15 Por último: Pedro, para probar concluyentemente al mundo que este único Señor, como lo llama, Jesús de Nazaret, es el verdadero Mesías prometido antiguamente en las Escrituras, dice: «De este dan testimonio todos los profetas». Los profetas hablan claramente de tal persona, uno que había de nacer de la carne y la sangre de David, en la ciudad de Belén, que había de padecer, morir y resucitar, cumpliendo justamente lo que este Jesús ha cumplido e incluso probado con señales milagrosas. Por tanto, en verdad los judíos y los no cristianos no tienen razón para dudar acerca de Cristo, no tienen razón para esperar la venida de otro.

16 Además, Pedro, al citar el testimonio de los profetas, indica que la naturaleza del reino de Cristo no es poder externo; no es dominio temporal como el de los señores, reyes y emperadores terrenales; no es dominio sobre países ni control de personas, bienes y asuntos temporales; sino un reino espiritual y eterno, un reino en los corazones de los hombres, una autoridad sobre el pecado, la muerte eterna y el infierno, y un poder que se les opone, un poder capaz de redimirnos de esas cosas y de concedernos salvación. La salvación es nuestra, enseña Pedro, por la predicación del evangelio, y se recibe por la fe. La fe es la obediencia que todo hombre debe rendir al Señor. Por la fe se sujeta a Cristo y se hace partícipe de su gracia y de sus bendiciones. Pablo también (Ro 1:5) usa la expresión «para la obediencia a la fe».

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.