Hechos 13: comentario de Martín Lutero

Sermón para el Martes de Pascua; Hechos 13:26-39

1 Este sermón lo predicó Pablo en la sinagoga de Antioquía de Pisidia, a los judíos y gentiles reunidos. Nota que dice, V.26. «los que entre vosotros teméis a Dios». Es un complemento del sermón de la epístola anterior, pronunciado por Pedro en Cesarea. También aquí la primera parte del sermón es simplemente una narración de los hechos históricos de la resurrección de Cristo, y está destinada a probar que Cristo es el verdadero Mesías prometido en las Escrituras. Esto queda suficientemente demostrado por los hechos del caso: que por su propio poder y fuerza divinos Cristo se libró de la muerte y del sepulcro, resucitó de los muertos, se mostró vivo y habló con los hombres, algo que ningún hombre sino Cristo solo había hecho jamás ni podrá hacer. Pablo dice en otro lugar (Ro 1:3-4) que este Jesús, nuestro Señor, nació de la descendencia de David según la carne, y fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de entre los muertos.

2 No contento con una mera narración de la historia de la resurrección, Pablo cita testimonios de la Escritura que prueban de manera incontestable que Cristo necesariamente debía resucitar de los muertos y establecer su reino espiritual y eterno por medio de la Palabra que mandó a los apóstoles publicar por todo el mundo. Descubre también el verdadero sentido de la Escritura a partir de la revelación misma, mostrando cómo buscar y hallar a Cristo en ella. De esto habló también el evangelio anterior.

3 Tercero, como ocurrió con Pedro, Pablo no deja de mencionar lo que es de importancia superlativa: el uso de las partes históricas de la Escritura y la bendición y el provecho que nos vienen de lo que la Escritura proclama y testifica; también el modo de apropiarnos de su poder y su bendición. Y concluye con una hermosa declaración de poder apostólico, mostrando cómo hemos de obtener el perdón de los pecados y ser salvos. Dice: V.38, 39. «Por medio de él se os anuncia perdón de pecados, y de todo aquello de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es justificado todo aquel que cree». Este es ciertamente un pasaje poderoso, y tan claro que no necesita comentario ni más explicación. Es un punto firmísimamente establecido y enfatizado en todas partes en las epístolas de Pablo. Debemos notar bien y recordar pasajes tan claros, para ganar fuerza y seguridad sobre el fundamento de la doctrina cristiana. Viendo cuán perfectamente concuerdan en su predicación estos dos apóstoles, como testigos fieles, veraces y armoniosos, estamos justificados para sacar confiadamente la conclusión de que toda doctrina discordante con la de ellos, toda enseñanza acerca del perdón de los pecados y de nuestra salvación contraria a la de ellos, no es de la Iglesia, sino de los malditos maestros del diablo, una doctrina del propio Satanás. Gálatas 1.

Sermón para el martes de Pascua; Hechos 13:26-39 (2.º sermón)

LA PALABRA Y LA RESURRECCIÓN.

1 Este sermón fue predicado por Pablo en la sinagoga de Antioquía de Pisidia, donde estaban reunidos con los judíos algunos griegos convertidos. Dondequiera que en una ciudad había judíos, allí estaban también sus sinagogas, en las cuales enseñaban y predicaban; y muchos gentiles, al venir a oír, se convertían a Dios por la predicación de su Palabra. Sin duda fue por maravillosa dirección de Dios que los judíos fueron dispersados por el mundo entre los gentiles, después de la primera destrucción de Jerusalén por los asirios. Por cuanto esta dispersión resultó en la propagación de la Palabra, ellos fueron instrumentos para asegurar la salvación de los gentiles y para preparar el camino a la predicación mundial del evangelio por los apóstoles. Pues dondequiera que iban los apóstoles hallaban sinagogas judías y la oportunidad de predicar a una congregación regular, por medio de la cual su evangelio podía difundirse ampliamente, a causa de los muchos gentiles que también asistían. Si estos gentiles no hubieran estado ya acostumbrados a las sinagogas judías, no habrían escuchado a los apóstoles, ni siquiera les habrían permitido predicar públicamente, extraños como eran.

2 Así es como Pablo entra en la sinagoga el sábado, tiempo en que la congregación solía reunirse y leer las Escrituras. Siendo él y Bernabé huéspedes venidos del país de los judíos, se ruega a Pablo que dé una exhortación, o sermón, al pueblo; con lo cual se levanta y pronuncia un hermoso y largo discurso acerca de Cristo: cómo en las Escrituras había sido prometido a los padres y a David el rey, había nacido de la descendencia de David y había recibido el testimonio público de Juan el Bautista; cómo Cristo fue sacrificado por los judíos (Pedro da el mismo relato en la epístola anterior); cómo resucitó de los muertos y durante algún tiempo se mostró vivo; cómo mandó luego a sus apóstoles publicar al mundo la nueva doctrina de que la promesa de Dios a los judíos se había cumplido; y cómo, por su resurrección, les trajo la bendición prometida, a saber, el perdón de los pecados, inalcanzable por la ley de Moisés y todas sus ordenanzas, pero dispensado e impartido solo a la fe en el Cristo proclamado.

3 Como se dice más adelante en el texto, había, además de los judíos, muchos gentiles presentes en la predicación de este sermón, y al terminar rogaron a Pablo que les hablara de nuevo entre sábado y sábado. En consecuencia, cuando vino a la sinagoga el sábado siguiente, halló reunida a casi toda la ciudad.

Pero volvamos al primer sermón: Pablo dice, V.26. Varones hermanos, hijos del linaje de Abraham —es decir, judíos de nacimiento— V.26. y los que entre vosotros teméis a Dios —que son gentiles. Ahora bien, aunque este no podía dejar de ser un discurso desagradable y sumamente ofensivo para los judíos, Pablo comienza con palabras tiernas y bien escogidas, destinadas a conciliarlos y a asegurarse su respetuosa atención. Los honra grandemente al dirigirse a ellos como el pueblo escogido por Dios con preferencia a todos los gentiles, como hijos de los santos padres que tenían un derecho especial a la promesa de Dios. Pero luego echa a perder la agradable impresión cuando no proclama a los judíos otra cosa que al Cristo crucificado y resucitado, y concluye con la declaración de que, con nada más que la ley de Moisés y sus ordenanzas, no ocupaban a los ojos de Dios un rango más alto que los gentiles.

LA PALABRA DE SALVACIÓN.

4 El discurso de Pablo está en perfecta armonía con el sermón de Pedro. Pedro habla de que Dios envió a los judíos heraldos que proclamaban paz; y Pablo dice aquí, V.26. «a vosotros [nosotros] es enviada la palabra de esta salvación». A pesar del gozo y del consuelo de que están cargadas estas palabras, no podían agradar a los judíos. Los judíos desdeñaban la idea —de hecho, les era intolerable oírla expresada— de que, tras su larga espera de un Mesías que fuera señor y rey del mundo, recibieran un mero mensaje, y además un mensaje que dejaba sin importancia alguna aquella ley y aquel gobierno por los cuales habían esperado, mediante ese Mesías, ser exaltados y acogidos en todo el mundo. En verdad, tal desenlace solo podía significar para ellos haber abrigado una esperanza vana.

5 Pablo hace su enseñanza aún más ofensiva al no referirse al evangelio simplemente como la palabra de paz, como hace Pedro, sino al darle el título mayor y más grandioso de «la palabra de salvación»; en otras palabras, una doctrina destinada a sanar y salvar. No se podría hallar nombre más grandioso para el evangelio; pues un mensaje de salvación es una expresión de la gracia de Dios, perdón de los pecados, paz duradera y vida eterna. Además, estas bendiciones no habían de concederse solo a los judíos; habían de compartirse por igual con los gentiles, que no tenían conocimiento de Dios, de la ley ni del culto divino. Los gentiles habían de ser así igualados a los judíos, dejando a estos sin preferencia ni mérito especial delante de Dios, y sin ventaja ni señorío sobre aquellos en el mundo.

6 Así, tan pronto en su discurso, Pablo se vuelve franco y severo, amasando a judíos y gentiles en una sola masa. En efecto, dice claramente a los judíos que la ley de Moisés no les aseguró el favor de Dios en el pasado y sería igualmente inútil en el futuro; que por el mensaje del evangelio, y solo así, ellos, y también todos los gentiles, habían de ser librados del pecado, de la muerte y del poder del diablo, y llegar a ser pueblo de Dios, con poder sobre todo. Sin embargo, no presenta otra señal tangible del gran beneficio que llama salvación y bienaventuranza que su predicación solamente.

Ahora bien, alguien puede decir: «La palabra la oigo, y a Pablo lo veo, un pobre ser humano; pero esta salvación —gracia, vida y paz— no la veo. Al contrario, veo y experimento a diario pecado, terror, adversidad, sufrimiento y muerte, hasta el punto de que parece que entre todos los hombres ninguno está tan completamente abandonado de Dios como los cristianos, que oyen este mensaje».

7 Pero esta es precisamente la preciosa doctrina que hay que aprender si hemos de ser hijos de Dios y sentir su reino dentro de nosotros, una doctrina que está más allá del conocimiento y la experiencia de los judíos con su ley y de los gentiles con su sabiduría sacada de la razón; es esta: nuestra salvación consiste en la palabra que Pablo declara aquí acerca de Cristo, una palabra que, en nombre y en realidad, es palabra de salvación y de paz; pues salvación y paz son las bendiciones que ofrece e imparte.

8 Dios ha enviado esta palabra, dice Pablo. Su origen y concepción no están en el hombre. No es el edicto del emperador romano ni el mandato del sumo sacerdote de Jerusalén. Es la Palabra del Dios del cielo. En ella habla él. Quiere que el mensaje sea predicado por pobres seres humanos como poder para felicidad y salvación, en nombre y en realidad. Tal cosa nunca fue la ley. Pablo dice (Ro 1:16): «No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree». Y el mismo Dios ha ligado a ella nuestra salvación cuando se manifiesta en la voz oída del cielo en el Jordán, diciendo de Cristo: «Este es mi Hijo amado» —a quien hay que oír.

9 Dios quiere que la Palabra de Cristo sea oída. Dicho de otro modo, su mandato es: «Aquí tienen la Palabra de paz y de salvación. No en otra parte pueden buscar y hallar estas bendiciones. Aférrense a esta Palabra si desean paz, felicidad y salvación. Sobrevenga lo que sobrevenga, cruces, aflicciones, discordia, muerte —ya sea que los decapiten, o caigan víctimas de la peste o de un ataque, o de cualquier modo que Dios los llame a casa—, en todo ello miren solo a mí, cuya Palabra promete que no morirán, siendo lo que parece muerte solo un dulce sueño, sí, la entrada a la vida eterna». Cristo dice (Jn 8:51): «De cierto, de cierto os digo, que el que guarda mi palabra, nunca verá muerte». Nota que Cristo pone el énfasis en guardar la Palabra. «Guardar» es aferrarse a la promesa, aunque el sentimiento y todos los sentidos digan lo contrario, sin dudar de la verdad del mensaje oído. Pues el que promete no es un hombre; es el Señor del cielo y de la tierra y de todo lo que en ellos hay, que hasta este momento los ha gobernado y conservado. Hace cien años, ¿qué éramos tú y yo y todos los hombres que ahora viven sino absolutamente nada? ¿Cómo y de qué se realizó la creación cuando no había nada con que empezar? «Él dijo, y fue hecho» —fue creado lo que antes no existía—, declara el Salmo 33:9, citando Génesis 1; «él mandó, y existió».

10 Siendo la Palabra de Dios, el evangelio es algo enteramente distinto de la palabra del hombre, aunque la hable un mero hombre o incluso un asno. Por tanto, haya ahora o en adelante discordia, terror del pecado, amenaza de la muerte y del infierno, del sepulcro y de la corrupción; sobrevenga lo que sobrevenga, solo aprieta contra tu corazón esta Palabra: que Cristo te ha enviado un mensaje de salvación —de redención, de triunfo sobre todas las cosas—, y que te manda creerlo. Entonces percibirás que él, como tu Dios y Creador, no te engañará. ¿Qué son la muerte, el diablo y todas las criaturas frente a Cristo?

11 La gloria del mensaje de Cristo, llamado aquí por Pablo «la palabra de salvación», es, pues, mucho mayor y más alta que lo habría sido la promesa de todos los reinos, todas las riquezas y todos los esplendores del mundo, sí, del cielo y de la tierra a la vez. Pues ¿de qué podrían aprovechar, si uno no poseyera la Palabra de salvación y de vida eterna? Con todas estas cosas, cuando uno es asaltado por los pecados, o por la angustia y el peligro de la muerte, todavía tiene que decir: «Fuera todas las bendiciones y alegrías del mundo, con tal que yo oiga y tenga plenamente el mensaje de salvación enviado por Cristo». Debes aferrarte a él y saber que solo él da paz y gozo eternos; que debe recibir tu fe a pesar de toda contradicción aparente; que no debes dejarte gobernar por tu razón ni por tus sentimientos, sino tener por verdad divina, inmutable y eterna lo que Dios ha hablado y manda proclamar. Tal es la exhortación de Pablo dirigida primeramente a los judíos, para que acepten este mensaje como enviado por Dios y como portador de maravillosas bendiciones.

12 A continuación, procede a quitar su principal piedra de tropiezo, aquello que más los ofendía. Los previene contra el camino que siguieron los de Jerusalén, que tenían la Palabra de salvación del mismo Cristo, que la leían cada día en los profetas, que no deberían haber tenido dificultad en percibir que los profetas daban testimonio de Cristo y que había completa armonía entre su enseñanza y la de Cristo y los apóstoles, y sin embargo no quisieron entender. Porque Cristo no vino de la manera que ellos deseaban, condenaron precisamente a aquel de quien leían en las Escrituras que aparecería con esta Palabra de salvación, cuyo tiempo de venida se había señalado, dándoles a conocer que había llegado hacía mucho y que no tenían razón para esperar a otro. No entendieron las Escrituras porque su mente estaba completamente endurecida y dominada por la idea fija de que Cristo debía reinar como rey temporal. Tan a fondo estaba impresionada toda la nación judía con esta creencia que los mismos apóstoles no tenían otra concepción del reino de Cristo, aun después de su resurrección. Como dice Juan (cap. 12:16), no entendieron las Escrituras hasta que Cristo ascendió al cielo y vino el Espíritu Santo.

Mientras cuelgue ante los ojos esta cortina —la fantasía carnal de un reino temporal para Cristo, un gobierno terrenal para su Iglesia—, las Escrituras no pueden entenderse. Como dice Pablo de los judíos (2 Co 3:14), el velo permanece en la lectura de las Escrituras. Pero esta falta de entendimiento es inexcusable. Es ceguera burda y voluntaria la que no quiere recibir la instrucción y dirección impartidas por los apóstoles. Los judíos siguen desvariando contra el evangelio; no quieren oír nada de Cristo, aunque aun después de crucificarlo reciben, de mano de los apóstoles, la oferta de arrepentimiento y perdón de los pecados.

13 Que Pablo se atreviera a decir a los hombres más prominentes y a los gobernantes de toda la nación judía —las cabezas del pueblo de Dios, columnas de la Iglesia, como diríamos nosotros— que no solo la chusma común, sino ellos mismos no conocían ni entendían las Escrituras que se les habían confiado; sí, que, no contentos con tal ignorancia y error, ellos mismos se habían convertido en las personas de quienes leían, los asesinos y crucificadores del Hijo de Dios, su Salvador, ¡esto era ciertamente un motivo de grave ofensa!

Ofensivo era en verdad que se les hiciera esta acusación, a un pueblo entre el cual Dios había ordenado su culto, su templo y su sacerdocio, y para el cual había instituido un gobierno peculiar, dando al sumo sacerdote poder para decir: Hagan así o serán muertos. Dt 17:12. Y de ellos era el glorioso y gran consejo de los setenta y dos ancianos, ordenado originalmente por medio de Moisés (Éx 18:25-26), el consejo llamado Sanedrín. Gobernaban a todo el pueblo y ciertamente sabían lo que era justo e injusto conforme a su ley.

¿No había aquí motivo para despedazar a Pablo con tenazas al rojo vivo como un sedicioso, un blasfemo público, que hablaba no solo contra el gobierno judío sino contra la honra del mismo Dios; que osaba acusar a todos los príncipes de la nación de estar en error, de no saber nada de las Escrituras, incluso de ser asesinos del Hijo de Dios? El papa y su chusma carecen de las credenciales de tal gloria y aval de parte de Dios. Han levantado meramente un sistema de doctrina inventada por ellos mismos y de idolatría, que todavía defienden. Por eso, cualquier censura y condena que echemos sobre el papa y su chusma es poca comparada con el golpe que Pablo asestó a los dirigentes judíos.

14 Nota que Pablo no se echa atrás ante nada. Enseña a los hombres a desatender por completo el clamor de los judíos ofendidos, que decían que ellos eran los sumos sacerdotes, maestros y gobernantes en un gobierno ordenado por Dios que exigía la obediencia del pueblo; que enseñar la desobediencia a ellos equivalía a enseñar la desobediencia a los padres y al gobierno civil, sí, al mismo Dios, algo que por su naturaleza no debía tolerarse. Sin embargo, Pablo enseña así sin temor, como apóstol de Dios y en cumplimiento del mandato de Dios. ¡Cuánto más se opondría Pablo a nuestros engañadores papistas que, sin la autoridad de la Palabra de Dios, se jactan de ser cabezas de la Iglesia y del pueblo de Dios, y al mismo tiempo ni enseñan ni entienden las Escrituras, sino que ofrecen sus propias necedades como mandamientos de Dios!

15 Pero ¿qué causa tiene Pablo en el corazón, que se atreve a condenar tan osadamente el juicio de estas exaltadas autoridades? Es esta, según su propia declaración: Hay Uno llamado Jesucristo, del cual hablan los profetas, de hecho las Escrituras enteras. A él los judíos se niegan a conocerlo. Él es más alto y más grande que los sumos sacerdotes y los gobernantes, mayor que el templo o que toda la ciudad de Jerusalén. Y los judíos saben que su venida significa el fin de ellos y su obediencia a él como Señor y Gobernante Supremo. Por tanto, son inexcusables en su rechazo de Cristo. De nada les sirve su evasiva: «Dios nos ha dado el dominio y el poder supremo, y ha mandado que se nos obedezca en igual grado que a los padres».

16 El hecho de que uno sea señor o príncipe, padre o madre, hijo o súbdito, ejerza autoridad u obedezca, no lo excusará de ser bautizado y de creer en Cristo. Pues Cristo es el único y supremo Señor sobre todos los reyes, príncipes y gobernantes. Es verdad que debemos ser obedientes a los padres y a la autoridad civil, pero no hasta el punto de desobedecer al Señor, al que ha creado y sujetado a sí mismo a emperadores y magistrados igual que a los más humildes de los hombres.

Pero los señores y caballeros de Jerusalén, como los de nuestro día, no estaban dispuestos a permitir la obediencia a nadie sino a ellos mismos. De tales condiciones surge la actual disputa sobre la autoridad eclesiástica. Ir contra ella al obedecer el mandato de Dios, esto es lo que los eclesiásticos llaman injustamente desobediencia y sedición. Pero tal debe ser nuestro camino si hemos de ser leales a nuestro Señor y al de ellos, a quien niegan.

17 En el asunto de la salvación, Caifás o papa, César o rey, no valen nada; nadie vale sino Jesucristo. «A él», dice Pablo, «lo han matado los gobernantes de Jerusalén, la Ciudad Santa. Aunque ustedes fueron ordenados por Dios y recibieron autoridad, Dios ya no los considera, porque rechazan a Cristo. Se han vuelto grandes necios, guías ciegos, que no entienden en absoluto las Escrituras. Sin embargo, quieren y deben enseñar a otros, así como Moisés y los profetas han señalado a este Cristo prometido a ustedes y a todo el mundo para salvación y consuelo. Persistiendo en su ceguera, lo han llevado a la cruz, aunque no hallaron en él causa de condenación. Ciertamente él no les hizo ningún daño; no les quitó nada, ni dinero, ni bienes, ni honra, ni poder, sino que les ha traído todo bien —hasta la salvación— con tal que lo reciban. Pero ustedes mismos se hicieron los que cumplieron las Escrituras que leen a diario: los que dieron muerte a Cristo y llevaron a cabo el hecho de que resucitó de los muertos (aunque sin gratitud de parte de ustedes ni de Satanás) y llegó a ser un Señor que exige la obediencia de todas las criaturas».

«Ya no tendremos en cuenta lo que ustedes, o todo el mundo, digan de que prediquemos a Cristo; nos es igual que se enfurezcan o sonrían. Pues nos gloriamos en el Señor, el Hijo de Dios, hecho Señor sobre todos los padres por su resurrección. Es su voluntad que prediquemos de él, y que todos los hombres crean. Ya que ustedes lo rechazan, cesa su privilegio dado por Dios, el cual, sin embargo, fue concedido solo hasta el advenimiento del Mesías. Debemos apartarnos de ustedes, renunciando a su autoridad y sacerdocio, y a la misma Jerusalén. Les decimos claramente que no podemos ni queremos obedecerles en oposición a la voluntad del Señor».

18 Fíjate: para hacer cristianos a los judíos, Pablo tuvo que predicar que Cristo ya había venido; que ya no se le había de esperar. Se vio obligado a hacerles ver lo que habían hecho a Cristo, ellos, los gobernantes y jefes de los que llevaban el nombre de pueblo de Dios y a quienes se habían confiado la ley y el orden del culto divino; se vio forzado a hacerlo para que percibieran su pecado y dejaran de jactarse de tener la verdadera ley y el verdadero culto, no teniendo nada en que gloriarse delante de Dios. Pues, aunque poseían la ley de Moisés y habían oído bastantes veces la Palabra de Dios, no quisieron reconocer ni recibir al Mesías enviado por Dios conforme a su promesa, sino que lo condenaron y se hicieron sus asesinos. En vista de este hecho, ¿a qué se reduce su jactancia de ser hijos de Abraham, pueblo de Dios, poseedores de los profetas, de la ley y del sacerdocio? Estos privilegios solo magnifican sus pecados, solo hacen su culpa más grave delante de Dios. No como paganos ciegos e ignorantes, sino como un pueblo que tiene, y debería conocer, la Palabra de Dios, dieron muerte voluntariamente al Hijo de Dios. Así tenemos la primera parte del sermón de Pablo.

LA RESURRECCIÓN Y LA FE.

19 La segunda parte trata de la resurrección de Cristo y de su poder mediante la fe. Esta es la meta que Pablo tiene a la vista cuando les dice que han matado al Cristo, efectuando así su condenación por Dios y perdiendo la gloria que poseían como judíos, ganando en su lugar vergüenza e ira delante de Dios. Para ser librados todavía de tal condenación, y obtener justificación y salvación, como él se expresa hacia el final, es necesario oír y creer la palabra acerca de ese mismo Cristo. Además, por cuanto ellos con sus dirigentes se negaron a recibir y reconocer a este Mesías cuando predicaba y obraba milagros en persona, ahora que está invisible y ausente en el cuerpo, se les llama a recibir a aquel a quien ellos mismos crucificaron hasta la muerte, y a creer que ha resucitado de los muertos como Señor sobre todos, según el testimonio de los apóstoles.

Los sueños del pasado han de abandonarlos ahora por completo, y sus expectativas de un Mesías que aún había de venir y elevarlos con su ley y su manera de culto a la fama, las riquezas y la posición, y difundir a su Moisés y su sacerdocio por toda la tierra. Ahora deben dar gracias a Dios por ser puestos en el mismo pie que los gentiles, en cuanto pueden venir con ellos a la Palabra de salvación para obtener el favor de Dios, el perdón de los pecados y la vida eterna.

TESTIMONIO DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

20 Pablo apoya su discurso sobre la resurrección de Cristo con muchos textos fuertes de la Escritura. No hay duda de que se detuvo en ellos largamente y predicó todo un sermón, el cual, sin embargo, no ha sido registrado aquí completo, sino solo en parte. El propósito del apóstol era remitirnos a las Escrituras del Antiguo Testamento, para que allí estudiemos diligentemente por nosotros mismos cuán poderosamente han hablado los profetas acerca de Cristo, sus obras y su reino.

21 El primer texto que Pablo cita es del Salmo segundo, que trata de principio a fin del Mesías y su reinado, como incluso los judíos, en el tiempo en que aún prevalecía la sabiduría, tenían que admitir. Las palabras del mismo Cristo son: «Yo publicaré el decreto: Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy». Pablo dice que cita aquí del Salmo primero, aunque en todas las ediciones, antiguas y nuevas, este salmo viene en segundo lugar. Pero el apóstol no se refiere a la disposición técnica de los salmos en un libro, sino al orden de sus citas. El pensamiento es: «Primero, lo probaré con el salmo», o «Primero, como está escrito en el salmo», tal como el predicador de hoy dice: «Observo, primero», o «Está escrito, primero, en el salmo», sea el salmo el primero, el segundo, el veinte o el treinta, no refiriéndose al orden del salmo sino al orden en que lo cita.

22 Pero ¿cómo hace Pablo que este texto pruebe la resurrección de Cristo? Es verdaderamente una declaración fuerte, y sin duda el apóstol la explicó plenamente, ampliándola hermosa y acertadamente. El salmo se refiere a aquel Mesías, o Rey, que ha de reinar en la nación judía, entre el pueblo; pues el autor dice claramente: «Yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte», o Jerusalén. El Rey, pues, debe ser verdadero hombre como los demás hombres. En efecto, el salmista añade que los reyes y gobernantes de la tierra se enfurecerán y lo perseguirán, lo cual no podría ser si no reinara sobre la tierra.

23 Pero este versículo hace también al Rey verdadero Dios, pues aquí Dios lo llama su propio Hijo, engendrado de sí mismo en su esencia y majestad divinas y eternas. No es, pues, un Hijo adoptivo, sino el verdadero Hijo de Dios por nacimiento. Siendo hombre, sin embargo, igual que los demás, debe, conforme a su naturaleza humana, morir; es más, debe sufrir la crucifixión y la muerte a manos de los señores del mundo. Pero, otra vez, si es también el Hijo engendrado de Dios y por tanto verdadero Dios, no puede, ni siquiera según su naturaleza humana, permanecer en la muerte; debe salir de ella, debe triunfar sobre ella, llegando a ser Señor de la vida y de la muerte para siempre. Aquí hay un Ser indivisible, al mismo tiempo Hijo de la virgen de la casa de David y de Dios. Tal no puede permanecer en la muerte. Si entra en la muerte, ha de ser para vencerla y conquistarla, sí, para matarla, para destruirla; y para lograr que en él como Señor no reine sino vida, vida para todos los que lo reciben. Este tema se expone más plenamente en otro lugar.

24 Pero el texto siguiente citado sobre la resurrección —de Isaías 55:3— suena todavía más extraño: «Os daré las misericordias fieles de David», que en el hebreo es: «Haré con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David». El profeta se refiere a la promesa hecha a David en 2 S 7, acerca de Cristo. En los versículos anteriores del capítulo, Isaías ruega e invita muy tiernamente a todo el mundo a recibir las promesas de salvación, pues así los pobres, los desdichados y los afligidos obtendrán los grandes tesoros de gozo y salvación. E inmediatamente después del versículo citado, habla del Mesías, la simiente prometida de David, dado a los levitas como «testigo» —en otras palabras, un predicador enviado por Dios— y como «jefe y maestro a los pueblos». El pensamiento es el de un Rey y Gobernante distinto de Moisés y de sus sacerdotes e intérpretes de la ley; un gobernante distinto de todo otro señor, gobernante y rey, de David y de todos los gobernantes mundanos, que sujeta todo a sí mismo. No que este Caudillo fuera a establecer un nuevo gobierno temporal, o a extender la autoridad judía entre los gentiles, sino que tanto judíos como gentiles lo recibieran y creyeran en él, obteniendo el cumplimiento de aquella promesa que aquí llama pacto de las misericordias firmes de David. Este pacto, dice Dios, lo hace y lo guarda, un pacto divino y seguro: por medio de Cristo se darán todas las bendiciones que la misericordia de Dios conceda, con perdón o borramiento de los pecados, redención de la muerte y vida eterna.

25 Ahora bien, si el Cristo de este pacto es verdadero hombre y, como es la promesa a David, de la carne y la sangre de David; y si ha de traer misericordia eterna, debe ser también Dios, siendo tal don del ámbito y poder de Dios solamente. Siendo esto verdad, no puede permanecer en la muerte, aunque pueda sufrir la muerte por razón de su naturaleza humana; debe resucitar de los muertos por su propio poder. Solo así puede levantar a otros y darles vida eterna; solo así puede llamarse verdaderamente Rey eterno de gracia, de justicia y de vida, según la promesa segura de Dios.

26 Por tanto, dondequiera que las Escrituras hablan del reino eterno de Cristo y de la gracia perpetua, señalan este artículo de la resurrección de Cristo. Sin duda el apóstol, al explicar el texto del Salmo segundo citado, citó otros pasajes del Antiguo Testamento; por ejemplo, Sal 110:1: «Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies»; también el v. 4: «Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre». En estos pasajes Dios ha prometido darnos a Cristo, el que había de sentarse a su diestra —es decir, tener el poder divino omnipotente posible solo a un Señor y Rey eterno— y al mismo tiempo tener su reino en la tierra, en Sion —o Jerusalén—; y que había de ser, además, sacerdote para siempre, tomado de entre los hombres y semejante a ellos, aun en su capacidad de morir, y sin embargo al mismo tiempo permaneciendo sacerdote para siempre, con lo cual se excluye la necesidad de permanecer en la muerte y en el sepulcro.

27 El tercer pasaje citado por Pablo está tomado del Salmo dieciséis, que es en realidad uno de los salmos mesiánicos. Este es el salmo que Pedro, en su primer sermón el día de Pentecostés, explica más plenamente, sacando de él la conclusión irresistible, tan evidente en sus propias palabras, de que Cristo en verdad ha muerto; no, sin embargo, para ser víctima de la corrupción en el sepulcro, sino, a prueba de destrucción y daño mortales, para levantarse al tercer día.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.