Juan 14: comentario de Martín Lutero

Sermón para el Domingo de Pentecostés; Juan 14:23-31

1 Antes de explicar esta lección del Evangelio debemos decir unas pocas palabras sobre la fiesta de Pentecostés y su historia, o el acontecimiento que celebramos en este día. San Lucas lo registra en el libro de los Hechos de los Apóstoles, capítulo 2, versículos 1-41, con las siguientes palabras: «Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen».

2 «Moraban entonces en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. Y hecho este estruendo, se juntó la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oía hablar en su propia lengua. Estaban atónitos y maravillados, diciendo: Mirad, ¿no son galileos todos estos que hablan? ¿Cómo, pues, los oímos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en que hemos nacido? Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de África más allá de Cirene, y romanos aquí residentes, tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. Y estaban todos atónitos y perplejos, diciéndose unos a otros: ¿Qué quiere decir esto? Mas otros, burlándose, decían: Están llenos de mosto». Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo:

3 «Varones judíos, y todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y oíd mis palabras. Porque estos no están ebrios, como vosotros suponéis, pues es la hora tercera del día; mas esto es lo dicho por el profeta Joel:

Y en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días derramaré de mi Espíritu, y profetizarán. Y daré prodigios arriba en el cielo, y señales abajo en la tierra, sangre y fuego y vapor de humo; el sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor, grande y manifiesto; y todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo».

4 «Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis; a este, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificándole; al cual Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella. Porque David dice de él:

Veía al Señor siempre delante de mí; porque está a mi diestra, no seré conmovido. Por lo cual mi corazón se alegró, y se gozó mi lengua, y aun mi carne reposará en esperanza; porque no dejarás mi alma en el Hades, ni permitirás que tu Santo vea corrupción. Me hiciste conocer los caminos de la vida; me llenarás de gozo con tu presencia».

5 «Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que murió y fue sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le había jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantaría al Cristo para que se sentase en su trono, viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupción. A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos».

6 «Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís. Porque David no subió a los cielos; pero él mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo».

7 «Al oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos? Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare. Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generación. Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil personas. Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones».

8 Esta es la historia del día. La fiesta que llamamos Pentecostés se originó así: Cuando Dios sacó a los hijos de Israel de Egipto, les hizo celebrar la fiesta de la Pascua esa misma noche y les mandó celebrarla cada año, en memoria de su salida de Egipto. Contando desde ese día, caminaron por el desierto cincuenta días hasta el monte Sinaí, donde Dios les dio la Ley por medio de Moisés. Por eso celebraban la fiesta que llamamos Pentecostés. Pues la palabrita «Pentecostés» viene del griego Pentecostes, que significa el día quincuagésimo; los sajones dicen Pingsten. A esta fiesta se refiere Lucas. Pasados los cincuenta días después de la Pascua, cuando los discípulos habían celebrado el acontecimiento de que Dios había dado al pueblo la Ley en el monte Sinaí, vino el Espíritu Santo y les dio una ley diferente. Nosotros celebramos la fiesta no por el acontecimiento antiguo, sino por el nuevo, por el envío del Espíritu Santo. Por eso debemos ofrecer una breve explicación y mostrar la diferencia entre nuestro Pentecostés y el Pentecostés de los judíos.

9 En primer lugar, los judíos celebraban la fiesta porque se les había dado la Ley por escrito; pero nosotros debemos celebrarla porque la Ley de Dios se nos da espiritualmente. San Pablo se propone dejar esto claro. En la segunda epístola a los Corintios, capítulos 3 y 4, habla de dos clases de predicación. Y así como hay dos clases de predicación, así también hay dos clases de gente.

10 Primero, la Ley escrita es la que Dios ha mandado y plasmado por escrito. Se llama «escrita» porque no pasa más adelante y no entra en el corazón, ni siguen obras algunas, salvo puras obras hipócritas; la Ley tiene solo un significado externo. También el pueblo, en este sentido, permanece enteramente escrito. Como la Ley ha existido solo por escrito, en letras, ha estado muerta y su influencia ha sido mortífera. Ha gobernado a un pueblo muerto, pues estaban muertos los corazones que no cumplían de buena gana el mandamiento de Dios. Si a cada hombre se le permitiera su libre voluntad, para hacer lo que quisiera sin temor al castigo, no se hallaría ninguno que no se alegrara de quedar exento de la Ley.

11 La naturaleza del hombre es seguir su deseo, pero se le obliga a hacer otra cosa. Piensa: Dios me castigará y me echará al infierno si no guardo su mandamiento. Como es su naturaleza obedecer de mala gana y con disgusto cuando su voluntad es contrariada, el hombre se vuelve hostil a Dios por causa del castigo; sabe que es pecador y que no está en armonía con Dios, que no ama a Dios; más aún, preferiría que no hubiera Dios. Tal odio a Dios está escondido en el corazón, por bien que la naturaleza se adorne por fuera. Por eso vemos que la Ley, mientras sea meramente escrita, una Ley en letras, no hace justo a nadie, porque no entra en el corazón. Sobre este tema hemos predicado y escrito mucho.

12 La otra Ley es espiritual. No está escrita con pluma y tinta, ni pronunciada de viva voz como la Ley en las tablas de piedra que manejó Moisés, sino que, como vemos en la narración de Lucas, el Espíritu Santo cae del cielo y llena a toda la compañía reunida, manifestándose sobre ellos en lenguas hendidas y de fuego, haciéndolos predicar con denuedo y con un poder que antes no tenían, de modo que todo el pueblo se compungió de corazón y se maravilló. El Espíritu Santo fluye al corazón y hace un hombre nuevo, uno que ahora ama a Dios y cumple gustoso su voluntad. Tal es el Espíritu Santo mismo, o más bien la obra que hace en el corazón. Escribe en llama de fuego sobre el corazón y lo hace vivir, haciendo que se exprese en lengua de fuego y en mano activa; se hace un hombre nuevo, que tiene conciencia de una razón, un corazón y una mente distintos de los que tenía antes. Ahora todo está vivo: tiene una razón viva; tiene luz y valor y un corazón que arde en amor y se deleita en todo lo que agrada a Dios. Esta es la verdadera diferencia entre las leyes de Dios escrita y espiritual; y tal es la obra del Espíritu Santo.

13 Por eso el gran arte es predicar rectamente acerca del Espíritu Santo. Hasta ahora se ha predicado acerca de él que él solo produjo e inspiró lo que decretaron los concilios y lo que mandó el papa en el derecho eclesiástico, siendo así que toda la ley papista es solo externa en su efecto, manda solo observancias externas y rige en cosas materiales. Su pretensión es simplemente un disparate, pues es verdad lo contrario de lo que pretenden. Porque convierten la obra del Espíritu Santo en una ley escrita y muerta, siendo así que es esencialmente una ley espiritual y viva, y hacen de él un Moisés y un débil humano. La razón es que no saben qué es el Espíritu Santo, por qué se da y cuál es su oficio. Por eso aprendamos y entendamos bien qué es, para que podamos definir su oficio.

14 Aquí aprendes que desciende y llena a los discípulos, que antes estaban sentados en tristeza y temor, y hace sus lenguas de fuego y hendidas; los enciende de tal modo que se vuelven audaces y predican libremente a la multitud, y nada temen. Ves muy claramente que el oficio del Espíritu Santo no es escribir libros ni hacer leyes, sino abrogarlas libremente; y que es un Dios que solo escribe en el corazón, que lo hace arder y crea un valor nuevo, de modo que el hombre se vuelve feliz ante Dios, lleno de amor hacia él, y con corazón alegre sirve a la gente. Cuando el oficio del Espíritu Santo se representa así, se predica rectamente. No creas a los que lo pintan de otro modo. Ahora percibes que, cuando viene de esta manera, abole la letra de la Ley y desea librar al pueblo de sus pecados y de la Ley; esta ya no es necesaria, pues él mismo gobierna interiormente en el corazón. Sin embargo, los que se oponen a esta doctrina lo critican por obligar a la gente, como Moisés, y sobre todo por hacer leyes nuevas.

15 ¿Qué medios usa y qué habilidad emplea para cambiar así el corazón y hacerlo nuevo? Emplea la proclamación y la predicación del Señor Jesucristo; esto declara Cristo en Jn 15:26: «Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí». Ahora bien, hemos oído a menudo que la sustancia del Evangelio es esta: Dios ha proclamado a todos que ningún hombre puede llegar a ser justo por medio de la Ley, sino que más bien por ella es condenado. Que por eso ha enviado a su querido Hijo a derramar su sangre y morir, ya que los hombres no podían, por su propio poder y obras, cancelar sus pecados y librarse de ellos.

16 Pero además de lo que así se predica, se necesita otra cosa; pues aunque oiga la predicación, no creo de inmediato. Por eso Dios añade su Espíritu Santo, que imprime esta predicación en el corazón, de modo que permanezca allí y viva. Es palabra fiel que Cristo lo ha cumplido todo, ha quitado el pecado y ha vencido a todo enemigo, de modo que por medio de él somos señores sobre todas las cosas. Pero el tesoro yace todavía en un solo montón; no ha sido aún distribuido ni invertido. Por consiguiente, si hemos de poseerlo, el Espíritu Santo tiene que venir y enseñar a nuestros corazones a creer y a decir: Yo también soy uno de los que han de tener este tesoro. Cuando sentimos que Dios nos ha ayudado así y nos ha dado el tesoro, todo va bien, y no puede ser de otro modo sino que el corazón del hombre se regocije en Dios y se levante, diciendo: Querido Padre, si es tu voluntad mostrarme tan grande amor y fidelidad, que no puedo comprender del todo, entonces también yo te amaré con todo mi corazón y estaré gozoso, y haré alegremente lo que te agrada. Así el corazón ya no mira a Dios con malos ojos, ni se imagina que nos echará al infierno, como antes de que viniera el Espíritu Santo, cuando no sentía nada de la bondad, el amor ni la fidelidad de Dios, sino solo su ira y su desagrado. Puesto que el Espíritu Santo ha impreso en el corazón que Dios es bondadoso y misericordioso con él, este cree que Dios ya no puede airarse, y se vuelve tan feliz y tan audaz que, por amor de Dios, hace y sufre todo lo que es posible hacer y sufrir.

17 De este modo has de llegar a conocer al Espíritu Santo. Puedes saber para qué fin se da y cuál es su oficio, a saber, invertir el tesoro: Cristo y todo lo que tiene, que se nos da y se proclama por el Evangelio; el Espíritu Santo lo dará a tu corazón para que sea tuyo propio. Cuando haya logrado esto, y cuando sientas a Cristo en tu corazón, te verás constreñido a exclamar: ¿Es esta la idea, que mis obras no valen nada, sino que el Espíritu Santo tiene que hacerlo todo? ¿Por qué, entonces, me castigo con obras y con la Ley? Así se desvanecen todas las obras y leyes humanas, sí, aun la ley de Moisés; pues tal ser es superior a toda ley. El Espíritu Santo enseña al hombre mejor que todos los libros; le enseña a entender las Escrituras mejor de lo que puede entender por la enseñanza de cualquier otro; y por su propia voluntad hace todo lo que Dios quiere que haga, de modo que la Ley no se atreve a exigirle nada.

18 Por eso necesitamos los libros solo para demostrar que está escrito así como enseña el Espíritu Santo. No debemos encerrar la fe en nosotros mismos, sino dejar que irrumpa en acción; y para confirmarla y establecerla, tenemos que tener las Escrituras. Por eso, cuídate mucho de considerar al Espíritu Santo de ninguna manera como legislador, sino como quien abroga la Ley y libera al hombre, de modo que no quede letra escrita alguna, o que quede solo por causa de la predicación.

19 En todo esto, sin embargo, debemos usar sentido y sabiduría, entendiendo que un hombre que recibe el Espíritu Santo no es de inmediato perfecto, insensible a la Ley y al pecado, puro en todo aspecto. Porque no predicamos, acerca del Espíritu Santo y su oficio, que haya completado y terminado su obra, sino que solo la ha comenzado y está ahora constantemente ocupado en ella, y que avanza sin cesar; por consiguiente, no hallarás un hombre que esté sin pecado y sin tristeza, lleno de justicia y lleno de gozo, y tan perfecto que nunca se preocupe innecesariamente por nada, y que sirva a todos libremente. Las Escrituras sí nos dicen que el oficio del Espíritu Santo es redimir del pecado y del temor; pero eso no dice que esto se cumpla del todo.

20 Por eso, un cristiano tiene que sentir a veces su pecado y el temor de la muerte, y preocuparse por todo lo demás que aflige a un pecador. Los incrédulos pueden estar tan hundidos en sus pecados que no los sienten; pero los creyentes sí los sienten, aunque poseen un ayudador, el Espíritu Santo, que los consuela y los fortalece. Sin embargo, si él hubiera terminado y dado fin a su oficio, no experimentarían ninguno de estos temores.

21 Por eso digo que debemos ser sabios y cuidar de no jactarnos del Espíritu Santo con demasiada confianza y alegría, para no volvernos demasiado seguros e imaginar que somos perfectos en todo. Porque un cristiano piadoso sigue siendo carne y sangre como los demás hombres, pero pelea contra el pecado y la mala concupiscencia y siente lo que preferiría no sentir: Ro 7:15 ss. Los incrédulos son indiferentes y no libran tal pelea.

22 No importa que sintamos malos deseos, con tal de que luchemos contra ellos. Por eso el cristiano no debe juzgar según sus sentimientos, creyendo por ellos que está perdido, sino que debe trabajar toda su vida con el pecado restante del cual es consciente y dejar que el Espíritu Santo obre, gimiendo sin cesar por librarse del pecado. Tal gemido nunca cesa en los creyentes, sino que es más profundo de lo que puede expresarse, como declara san Pablo a los romanos (8:26). Pero hay un precioso oyente, el Espíritu Santo mismo, que siente hondamente nuestro anhelo y también consuela nuestras conciencias.

23 Los dos deben estar siempre mezclados en nuestros sentimientos: el Espíritu Santo y nuestro pecado e imperfección. Nuestro caso debe ser como el de un enfermo que está en manos del médico; pronto estará mejor. Por eso nadie piense: Fulano posee el Espíritu Santo, por consiguiente debe ser totalmente fuerte, sin flaquezas, y hacer solo obras preciosas. No, todavía no. El Evangelio no es una proclamación para todos. Es una proclamación sumamente misericordiosa, pero un corazón tosco y duro puede oírla sin recibir ningún bien; más bien se hacen más audaces y descuidados, imaginando que no necesitan guerrear contra la carne, porque no sienten su pecado y su miseria. El Espíritu Santo no se da a nadie sino a los que están en tristeza y temor; en ellos produce buen fruto. Este don es tan precioso y digno que Dios no lo echa a los perros. Aunque los que no se arrepienten lo descubran ellos mismos al oírlo predicar, lo devoran y no saben lo que devoran. Los corazones que lo reciben con provecho son los que sienten su mala concupiscencia pero no pueden escapar de ella. Tiene que haber lucha si el Espíritu Santo ha de morar en el corazón, y que nadie se atreva a pensar que será de otro modo.

24 Esto es lo que hallamos en la narración que tenemos delante. Los queridos discípulos estaban sentados en temor y espanto, todavía sin consuelo y sin ánimo. Estaban llenos de incredulidad y dispuestos a desesperar, y fue con mucho esfuerzo y trabajo como Cristo los alegró y los afirmó de nuevo. Su única dificultad era que temían que el cielo cayera sobre ellos, y el Señor mismo apenas pudo consolarlos hasta que les dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros desde el cielo; me imprimirá en vuestros corazones para que me conozcáis, y por medio de mí al Padre; entonces se alegrará vuestro corazón. Y así sucedió. Cuando vino el Espíritu Santo, fueron consolados y fortalecidos y llenos de gozo.

25 Así os he descrito al Espíritu Santo. Veamos ahora en esta lección del Evangelio lo que hemos tratado hasta aquí. Cristo declara:

V.23. «El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará».

26 Este texto plantea una pregunta: ¿Por qué habla Cristo como si nosotros debiéramos ser los primeros en amar, cuando es cierto que lo contrario es verdad, que Dios debe amarnos primero? Esta pregunta la he resuelto antes de la siguiente manera: Varios pasajes suenan como si nosotros comenzáramos la obra y otros como si Dios la comenzara. Ahora bien, Dios debe poner siempre la primera piedra. Él da el comienzo y me recibe en su gracia, de modo que estoy en su favor. Pero no se sigue que yo sienta de inmediato su obra de gracia, aunque ya esté allí.

27 Vimos que cuando vino el Espíritu Santo, vino con estruendo, asustando incluso a los discípulos hasta que no sabían adónde ir. Pero cuando viene de esta manera está muy cerca, y entonces enciende el corazón de modo que siente amor; cuando siente amor, también comienza a amar. Esto es lo que Cristo quiere decir. No habla de que nosotros comencemos la obra, sino de lo que sentimos después, y del amor que sigue al sentimiento. El sentido de sus palabras es: Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre le amará; es decir, cuando yo he hecho que un hombre sienta mi amor, comenzará a amarme a su vez, etc. Por eso las palabras se refieren a la realización del amor, no al comienzo del amor. Ahora bien, si alguno me ama, dice Cristo, guardará mi palabra, y mi Padre le amará; es decir, sentirá que me ama y hará todo lo que me agrada, y percibirá cómo yo y el Padre venimos a él y moramos con él. Y además Cristo declara:

V.24. «El que no me ama, no guarda mis palabras».

28 Aquí vemos declarado claramente que los que no tienen el Espíritu Santo no guardan ni una letra de la Ley. Por eso digo: si todos los predicadores se levantan y predican la Ley, intentando con ello hacer piadosa a la gente, ¿qué logran? No logran nada. Porque, en pocas palabras, primero tiene que haber amor en el corazón; de otro modo no se logra nada en el guardar la Ley. Enseña tú, pues, ante todo cómo obtener amor; entonces los hombres podrán guardar la Ley. El Espíritu Santo se da, como hemos dicho, con el fin de abrogar la Ley. Por eso los cristianos no han de ser gobernados por leyes. Los que no son cristianos, en cambio, deben ser controlados por leyes, y sometidos a verdugos y gobernados por la espada, para que se les obligue a no hacer el mal con la mano, aunque con ello no se hagan mejores de corazón. Ahora bien, Cristo no quiere que guardemos su palabra con observancia externa, como una ley finita, sino con el corazón, con gozo y amor. Pero ¿quién nos dará este gozo y amor? Lo da el Espíritu Santo, y nadie más. Ahora bien, las palabras siguientes dicen:

V.25, 26. «Os he dicho estas cosas estando con vosotros. Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho».

29 Aquí Cristo llama al Espíritu Santo Consolador. Si el Espíritu Santo ha de conservar este nombre, debe ejercer su oficio solo donde no hay consuelo y donde el consuelo es necesario y deseado. Por consiguiente, no puede consolar a las cabezas duras y a los corazones audaces, porque estos no han probado la lucha y la desesperación, y nunca han estado en angustia; no puede lograr nada sino con corazones tristes, sin consuelo y desanimados.

30 Pero ¿qué ha de hacer? Ha de enseñar y hacer recordar. Aquí han venido nuestros sabios y han declarado: Todo lo que hemos de creer, hacer y omitir no está en las Escrituras, y el Espíritu Santo ha de enseñarnos muchas cosas que Cristo no enseñó. Tal declaración es totalmente contraria al Espíritu Santo, e incluso contradictoria. Porque Cristo dice: «Él os enseñará y os recordará todo lo que yo os he dicho»; es decir, explicará (glorificará) hermosamente lo que ahora os digo, mejor de lo que yo puedo enseñar con palabras, de modo que no necesitaréis más palabras. Lo debéis saber ahora de antemano y tener una señal, para que cuando suceda lo creáis más plenamente. Ahora los sabios declaran: No dirá lo que dice Cristo. ¿Cómo podemos tolerar que el papa y el obispo sigan adelante con su declaración de que el Espíritu Santo enseña lo que ellos determinan? Vemos aquí que Cristo quiere establecer su Palabra con el Espíritu Santo, que está con nosotros, con el fin de dar testimonio de Cristo y de reavivar en nuestros corazones lo que él ha enseñado, para que lo entendamos y lo creamos. Por eso, dondequiera que alguien enseñe otra cosa que lo que Cristo enseñó, o quiera dirigirte a otro consuelo que el que él dice, no creas que es el Espíritu Santo. Ahora bien, el Señor dice además:

V.27. «La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da».

31 Aquí vemos claramente el oficio del Espíritu Santo, que se concede solo a los que están hundidos en aflicción y miseria. Porque este es el sentido de las palabras cuando declara: No penséis que os doy paz como la da el mundo. El mundo considera que paz significa la eliminación de la dificultad o de la aflicción. Por ejemplo, cuando uno está en pobreza, la estima una gran aflicción y procura librarse de ella, imaginando que las riquezas significan paz. Del mismo modo, el que siente cerca la muerte piensa: Si yo pudiera vivir y vencer la muerte, tendría paz.

32 Tal paz, sin embargo, Cristo no la da. Deja que la aflicción permanezca y oprima; pero emplea una táctica diferente para dar la paz: cambia el corazón, sacándolo de la aflicción, no la aflicción del corazón. Así se hace: Cuando estás hundido en la aflicción, él aparta de tal modo tu mente de ella y te da tal consolación que imaginas estar morando en un jardín de rosas. Así, en medio del morir está la vida; y en medio de la dificultad, paz y gozo. Por eso es, como declara san Pablo a los filipenses (4:7), una paz que sobrepasa todo entendimiento. Este arte ningún hombre puede lograrlo con su entendimiento, ni sondearlo con sus sentidos. Solo Cristo lo concede. Te dice: Baja no más al valle de la muerte; allí vendrá a ti el Espíritu Santo y te hará tan valeroso y gozoso que no conocerás la muerte; más aún, te será dulce. La razón de esta paz es que el Espíritu Santo enseña a conocer la gran bondad y gracia de Cristo, haciendo a los que creen en él señores, como él mismo, sobre el pecado, la muerte y todas las cosas. Por eso un cristiano debe poseer la capacidad de estar alegre en la buena o en la mala fortuna, sea dulce o amarga. Algunos la poseen en mayor grado que otros, pues no todos somos perfectos; más aún, nadie llegará a ser tan perfecto que nunca vuelva a experimentar una lucha.

33 Hablo del oficio del Espíritu Santo, de lo que ha de hacer y de cómo ha de continuar constantemente lo que ha comenzado, para que ahora comiences a despreciar la muerte. Pero debes continuar y permanecer en esta confianza, y seguir trabajando, para que tengas constantemente menos miedo. No has de desanimarte aunque todavía te estremezcas ante la muerte, y no has de pensar: Me dicen que el Espíritu Santo hace gozoso el corazón de modo que no siente la muerte, y sin embargo me asusto ante ella; por consiguiente veo claramente que no está en mí. Pueden venir a tu mente otros pensamientos de esta clase. Todos estos pensamientos debemos ahuyentarlos, despreciándolos. Porque el oficio del Espíritu Santo no es uno que esté terminado, sino que se va cumpliendo de día en día, y continúa mientras vivamos, de tal manera que la tristeza está siempre mezclada con la paz. Si no hubiera tristeza, el Espíritu Santo no podría consolarnos. Las palabras finales de esta lección del Evangelio son especialmente consoladoras:

V.27. «No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo».

34 Estas palabras dan una pista más de la obra del Espíritu Santo. Vemos de nuevo con quiénes trata el Espíritu Santo, a saber, con los que están llenos de tristeza y aflicción. A causa del temor y la angustia que oprimían a los discípulos, Cristo se esforzó por consolarlos, aunque aún no había llegado el momento en que percibirían plenamente su consuelo. En efecto, declara: Os digo ahora, con palabras, que no os turbéis, pero esto todavía no os ayuda; ahora no os alegráis. Os lo digo, sin embargo, para que cuando venga el Espíritu Santo y os consuele, entonces percibáis mi consuelo y os alegréis. Concluye declarando:

V.28, 29. «Habéis oído que yo os he dicho: Voy, y vengo a vosotros. Si me amarais, os habríais regocijado, porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre mayor es que yo. Y ahora os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda, creáis».

35 Yo soy humano, dice, y ahora voy a morir; pero vuelvo a vosotros por medio del Espíritu Santo. Por eso, si me amarais, os alegraríais de que voy al Padre. Amar a Cristo es amar en él la humanidad obediente a la santa cruz y que habla solo de sufrimiento. Nadie puede hacer esto hasta que viene el Espíritu Santo; solo él crea este amor en el corazón. El sentido de Cristo es: Cuando venga el Espíritu Santo os alegraréis de que yo fui al Padre. Ahora no podéis entender mi sacrificio y por eso no podéis apreciarlo; pero cuando yo vaya al Padre, me amaréis porque he ascendido al Padre y os he dado la gran bendición del Espíritu Santo. Mi sufrimiento y muerte os serán un consuelo cuando veáis que vivo otra vez y que vengo a ayudaros y a haceros partícipes de todos los tesoros que tengo. Por eso nosotros los cristianos hemos de llegar a ser señores sobre toda la creación de Dios, y decir con jactancia de Cristo: Mi Señor Cristo, que toma mi parte, es señor sobre todas las cosas; ¿qué me dañará? Porque el Padre en su poder infinito lo ha hecho señor sobre todas las criaturas, y todas las cosas tienen que yacer a sus pies.

36 Así percibes cómo esta lección del Evangelio se refiere constantemente al oficio del Espíritu Santo, para que entendamos rectamente que se nos da para consolarnos y para llevarnos a amar a Cristo. Mira, pues, que no te dejes engañar ni recibir otra enseñanza acerca del Espíritu Santo que la que aquí has oído.

Sermón para el Día de Pentecostés; Juan 14:23-31 (2.º sermón)

I. INTRODUCCIÓN A ESTE SERMÓN DE CONSUELO, QUE TRATA DEL AMOR DE CRISTO.

1 En el Evangelio de hoy Cristo dice clara y llanamente: V.23. «El que me ama, mi palabra guardará; el que no me ama, no guarda mis palabras». El texto está ahí, claro; quien ama a Dios guarda sus mandamientos, y al contrario, quien no ama a Dios no guarda sus mandamientos. Cristo echa aquí sencillamente de su reino a todos los que no guardan sus mandamientos con gusto y amor. Entendámoslo a fondo. Se nos pinta aquí brevemente quiénes son cristianos y quiénes no. Nadie es cristiano si no guarda la palabra de Cristo, como él dice aquí. Y nadie puede guardarla si no ama primero a Dios. Dios había probado el plan de hacer piadosa a la gente por medio de la fuerza. Pues en los tiempos antiguos Dios trató severamente a su pueblo, de modo que fueran obligados a guardar su Palabra, a no blasfemar contra Dios, a observar el sábado y a obedecer todos los demás mandamientos. Con este fin los amenazó con afligirlos y castigarlos duramente, como está escrito en Lv 26:14 ss. Así Dios, desde fuera, obligaba al pueblo a ser piadoso por medio del temor al castigo; pero sus corazones no eran obedientes. El resultado es el mismo en el día de hoy. Por eso, guardar la Palabra de Dios es algo que solo puede lograrse por el amor divino.

2 Por consiguiente, en el Nuevo Testamento Dios dejó de castigar y solo administró la Palabra; pues los medios tienen que llegar todavía al punto de que esté presente el amor divino. Ni la hoguera, ni las bulas, ni las excomuniones ayudan en lo más mínimo. Donde no está este amor, todo es nada, hagamos lo que hagamos. Si uno tomara en sus manos todas las espadas del mundo, no llevaría a la fe a un solo hereje. El pueblo puede, en efecto, aparentar que acepta la Palabra, pero en su corazón interior no hay fe. Por eso Dios ha abolido la espada en este asunto, y su plan de salvación apunta a poseer el corazón. A los obispos se les manda primero cautivar el corazón, para que encuentre amor y placer en la Palabra, y entonces la obra queda cumplida. Por eso, el que quiere ser verdadero obispo ordena toda su administración al fin de ganar almas y desarrollar amor y deleite por la Palabra de Dios y poder oponerse a los falsos charlatanes con sana doctrina, y taparles la boca. Tit 1:11. Esto nunca se logrará por medio de mandatos, excomuniones y bulas.

3 Así pelean los verdaderos guías espirituales. Hieren de muerte a Satanás y rescatan de él las almas; pues herir de muerte a Satanás no es otra cosa que rescatar de él a un ser humano al que ha tomado cautivo con enseñanza engañosa. Y esa es la clase correcta de táctica espiritual. Pero en caso de que la gente no obedezca externamente la Palabra, los padres deben educar a sus hijos, y el gobierno civil a sus súbditos, para la obediencia. Sin embargo, por este método aún nadie es llevado a creer. Porque se afirma en nuestro texto: V.24. «El que no me ama, no guarda mis palabras». Así oyes qué es una vida cristiana, a saber, amar a Dios; no es alborotar, comer carne, destruir imágenes en las iglesias, hacerse monje o monja; ni la vida casada ni la soltera valen aquí. Significa amar, y esto lo hacen los que guardan su Palabra.

4 Ahora bien, ¿qué es la Palabra de Dios? Es que nos amemos unos a otros como Cristo nos amó, y que creamos en él. Si uno posee verdaderamente la Palabra, tiene que brotar del corazón por puro amor. Uno puede poseer las palabras y mandatos de un hombre aunque no ame; puede recibir la orden de un superior y ejecutarla. Pero lo único que guardará los mandamientos y la Palabra de Dios es el amor. Por eso, observa cuán neciamente obran nuestros príncipes y obispos al coaccionar y constreñir al pueblo a creer por medio de la fuerza.

5 ¿Cómo se adquiere, pues, este amor? El corazón humano es tan falso que no puede amar si primero no ve el provecho de amar. Cuando, en el Antiguo Testamento, Dios golpeaba en medio del pueblo como entre perros, y los trataba severa y temerosamente, naturalmente no tenían amor por él. Entonces Dios pensó: Tengo que mostraros mi amor y ser tan cariñoso que no podáis evitar amarme. Entonces tomó a su Hijo y lo envió a nuestra inmundicia, pecado y miseria, derramando su misericordia tan libre y plenamente que tuvimos que jactarnos de todos sus tesoros como si fueran nuestros. Así se hizo un Padre amoroso, y declaró su misericordia y la hizo salir a todo el mundo, para que quien crea esto y lo tome con su corazón tenga un Dios clemente y misericordioso, que nunca se enoja ni da golpes, sino que, por el contrario, es bondadoso y cariñoso. Ahora bien, donde un corazón cree y experimenta esto, y vislumbra tanto, entonces tiene que poner toda su confianza y afecto en Dios, y tratar a su prójimo como Dios lo ha tratado a él. Como resultado la Palabra de Dios sale del corazón, y sus mandamientos serán guardados con gusto. Así, primero, no hay otro Dios; segundo, el hombre invoca el nombre del Señor; y tercero, deja reinar a Dios: Dios puede hacer como quiera, y él posee su alma en quietud y guarda el sábado. De esta manera se cumplen los mandamientos de la Primera Tabla. En adelante está dispuesto con bondad y humildad hacia todas las personas, honra a su padre y a su madre y sirve a su prójimo como su mayor placer y con todo el amor de su corazón. Su pensamiento es siempre este: Haré a mi prójimo como Dios ha hecho conmigo. Así el amor solo es el cumplimiento de la Ley, como dice Pablo a los romanos (13:10).

6 Ahora bien, ningún hombre puede traer este amor al corazón. Por eso Dios golpeó en medio del pueblo con la Ley, para que el hombre experimentara y sintiera que ningún ser humano podía amar la Ley divina, recta, justa y santa. En vista de esto nos dio a su Hijo, derramando así misericordiosamente sus mayores tesoros, y hundió y ahogó todos nuestros pecados e inmundicia en el gran océano de su amor, de modo que este gran amor y bendición tiene que atraer al hombre al amor, y dejarlo alegremente dispuesto a cumplir los mandamientos divinos con corazón voluntario. De ningún otro modo puede el corazón amar ni tener amor alguno; tiene que estar seguro de que primero fue amado. Ahora bien, el hombre no puede hacer esto; por eso viene Cristo y toma cautivo el corazón y dice: Aprende a conocerme. Entonces el corazón responde: Sí, ¿quién eres tú? Soy Cristo, que me puse en tu miseria para ahogar tus pecados en mi justicia. Este conocimiento ablanda tu corazón, de modo que tienes que volverte a él. Así se despierta el amor cuando uno llega a saber quién es Cristo.

7 Y un cristiano debe gloriarse en este conocimiento, como dice Dios en Jer 9:23-24: «Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehová». Así también Pedro en su Segunda Epístola (3:18) dice: «Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo». En todos los profetas, y especialmente en los Salmos y en muchos lugares de la Biblia, se escribe mucho acerca de este conocimiento. Es este conocimiento de Cristo el que debe convertir, o nunca se logrará. Nadie es tan endurecido que no se convierta y se ablande si su corazón conoce una vez a Cristo. Y el mismo conocimiento hace que uno viva con firmeza una vida piadosa. Isaías dice que vendrá el tiempo en que este conocimiento fluirá como un diluvio. Esto sucedió en el tiempo de los apóstoles. Por eso, quien ama a Dios guardará sus mandamientos, y ese amor trae un conocimiento de Dios. Ahora Cristo dice además en nuestro Evangelio:

V.23. «Y mi Padre le amará».

8 Sucede de esta manera: Sé primero que Cristo me ha servido con toda su vida, y que Cristo es Dios; así veo que es la voluntad de Dios que Cristo se entregue por mí y que el Padre le encomendó esto. Así subo al Padre por medio de Cristo. Entonces mi confianza en él comienza a crecer, de modo que lo estimo como un Padre amoroso. Cristo quiere decir aquí: El hombre debe comenzar con mi amor y entonces llegará al Padre; Cristo es un mediador. Por eso yo debo ser amado primero, debo sentir primero el gran tesoro y bendición en Cristo. Por eso Dios da el primerísimo paso y deja morir a su querido Hijo por mí, antes de que yo se lo pida, más aún, antes de que yo lo conozca. Entonces crece en mí una confianza y amor a Dios; esto lo debo sentir. Cristo dice también aquí: «Y mi Padre le amará»; es decir, el convertido sentirá que está puesto conmigo en el mismo reino y coherencia, y dirá, por medio de mí, y conmigo, y con mi voz, al Padre, con consoladora confianza: Padre queridísimo. Entonces el texto continúa:

V.23. «Y vendremos a él, y haremos morada con él».

9 Cuando llego al punto de saber que Dios es mi Padre, entonces lo dejo reinar en mi corazón según su beneplácito, y le permito ser todo en todos. Con ello mi corazón se vuelve una morada quieta y humilde de Dios. Así Dios es colaborador conmigo y me asiste, como dice en Is 66:1-2 y en Hch 7:49-50: «Así dijo Jehová: El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies; ¿dónde está la casa que me habréis de edificar, y dónde el lugar de mi reposo? Mi mano hizo todas estas cosas, y así todas estas cosas fueron, dice Jehová; pero miraré a aquel que es pobre y humilde de espíritu, y que tiembla a mi palabra». El corazón debe llegar al punto en que conozca la gloria de Dios, el poder de Dios y la sabiduría de Dios, y deje que Dios reine en todo. Sabe que todo es obra de Dios; por eso no puede temer nada: frío, hambre, infierno, muerte, Satanás, pobreza ni cosa semejante. Entonces el corazón dice: Mi Dios, que ha hecho su morada en mí, es mayor que Satanás, la muerte y todos los poderes del infierno.

10 Así se desarrolla en el hombre un desafío confiado a todo lo que hay sobre la tierra, pues tiene a Dios y todo lo que es de Dios. Hace todo lo que ahora se le exige hacer, y no teme. Al contrario, donde no hay amor de Dios, ese corazón no guarda la Palabra de Dios; y si el corazón no guarda la Palabra de Dios, la mano nunca la guardará. Allí Dios nunca entrará ni hará su morada. Allí mora el diablo, hasta que el alma débil y desesperada temerá aun el sonido de una hoja arrastrada, como dice Moisés en Lv 26:36. El hombre no puede soportar el roer de la conciencia. La conciencia nunca puede conocer paz alguna cuando está oprimida por el pecado, ni puede experimentar una confianza gozosa en Dios; más aún, se hundirá más abajo que el infierno, mientras que la confianza está más alta que los cielos. No hay entonces para ese corazón nada sino desesperación y temor. Todas las criaturas están por encima de él. Tal es una pintura del reino de Satanás. Cristo continúa diciendo:

V.24. «Y la palabra que habéis oído no es mía, sino del Padre que me envió».

11 Estas palabras las dice Cristo solo para llevarnos al Padre, ya sea de manera agradable o desagradable, ya sea con placer y amor o con temor, pues todos deben apoyarse y depender de él. Por eso, quien no quiera entender estas palabras desprecia a Dios. Entonces ninguna enseñanza, ninguna palabra ni ninguna otra cosa lo ayudará. Ahora viene Cristo y dice:

II. EL SERMÓN DE CONSUELO.

12 Aquí dice Cristo: El Padre os enviará el Espíritu Santo, que os hará recordar lo que os dije, y el mismo Espíritu os lo explicará. En otras palabras: Vuestros corazones son todavía toscos e ignorantes y no podéis entender lo que os he dicho; pero cuando venga el Espíritu Santo os lo hará tan claro que experimentaréis la seguridad de que es como os dije antes. Así, el Espíritu Santo, y solo él, ha explicado las Escrituras y a Cristo, y los ha hecho claros. Este conocimiento, entonces, me basta y me capacita para cumplir los mandamientos de Dios. Más allá de esto, sin embargo, no tengo obligación alguna. Cristo consuela aún más a sus discípulos y dice:

V.27. «La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da».

13 Como si hubiera dicho: Ahora os dejaré. ¡Adiós! Era un saludo común entre los judíos, en lengua hebrea, cuando se encontraban o se despedían, decir: ¡La paz sea con vosotros! Es como decir: Cuídate bien, ten buen ánimo, ojalá prosperes; como nosotros en alemán decimos: Dios te salude (Gott grüsze euch), o ¡Dios te bendiga!

14 Y el Señor añade la clase de paz que desea que tengan, y dice: Mi paz os doy; no como el mundo acostumbra dar paz. En palabras sencillas distingue entre su paz y la paz del mundo. Los discípulos, sin embargo, no lo entendieron, así como no entendían qué era amar y guardar los mandamientos de Dios. Ahora bien, es propio de la paz del mundo que consista solo en cosas externas, en comer, beber y bailar; su placer está en la carne. La paz cristiana, en cambio, está en el corazón, aunque al mismo tiempo el corazón pueda sufrir grande persecución, temor, necesidad y oposición. El Señor les había dicho todas estas cosas en las palabras: «Vosotros lloraréis y lamentaréis». «El mundo os perseguirá, rechazará vuestra enseñanza, os azotará, os desterrará y finalmente os dará muerte; pero en medio de todo tendréis paz y os regocijaréis. ¡Aferraos solo a mí y a mi Palabra!»

15 Y sus palabras se cumplieron pronto. Cuando recibieron el Espíritu Santo, escribe Lucas en Hch 5:41, Pedro, Juan y los otros discípulos, aunque azotados y con prohibición de predicar, salieron de la presencia del concilio gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre. Pero los discípulos no entendían en ese momento y estaban turbados por el discurso del Señor. Por eso les da más consuelo y dice:

V.27. «No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo».

16 Estas son palabras consoladoras, pero por el momento no son eficaces. No temáis, dice, porque tenéis mi paz. Nadie os hará daño; solo aferraos a mí. Las palabras, en efecto, las oyen, como nosotros, pero sin ver su significado. Por eso dice en lenguaje más claro:

V.28. «Habéis oído que yo os he dicho: Voy, y vengo a vosotros».

17 Como si dijera: No temáis porque os dije que me voy de vosotros: volveré a vosotros; más aún, es especialmente por vosotros que me voy, para que después, cuando vuelva a vosotros, estéis más felices y de buen ánimo. Pero tampoco entendieron esto hasta que el Espíritu Santo se lo interpretó más tarde. Así nos sucede a nosotros en el tiempo de la tentación: no entendemos entonces lo que Dios pretende enseñarnos; pero después, cuando vuelven la gracia y el consuelo, lo entendemos muy bien. El Señor dice a los discípulos:

V.28. «Si me amarais, os habríais regocijado, porque he dicho que voy al Padre».

18 Sus palabras significan: El único defecto que tenéis es que no me amáis, o no entendéis qué es amar. Si me amarais, me dejaríais ir de buena gana; más aún, os reiríais de gozo porque me voy de vosotros. Y cuanto más os visite la mala fortuna y la adversidad, más felices debéis estar. Pero la razón humana no entiende esto. Es ciertamente verdad que cuanto más sufre un cristiano persecución desde fuera, más feliz está de corazón y más paz posee. La razón es que ama a Cristo. Esto lo entendió bien san Pablo por su propia experiencia cuando escribió a los corintios en la segunda epístola (4:8-10): «Estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos; llevando siempre por todas partes la muerte de Jesús en el cuerpo, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos».

Y otra vez dice, en los versículos 16 al 18: «Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día. Porque esta leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria; no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas».

19 Esta es la experiencia del corazón cristiano cuando el Espíritu Santo ha entrado en él. San Pablo escribe más sobre esto después, en el capítulo 6 de la Segunda a los Corintios. Causó impresión a los paganos ver a los cristianos apresurarse así a la muerte; pensaban que los cristianos eran necios e intervenían para perdonarles la vida. Los gentiles no entendían lo que significaba; pero los cristianos sabían muy bien de dónde venía. Por eso el Señor añade:

V.28. «Porque el Padre mayor es que yo».

20 Aunque yo os dijera muchas cosas, no las entenderíais; no llegan más allá de los oídos y nunca entran en el corazón. Sin embargo, cuando vuelva al Padre, entonces tomaré sobre mí el poder de enviar a vuestros corazones el Espíritu Santo, con cuya ayuda entenderéis todo lo que os dije. Por ahora estoy en el servicio de mi ministerio sobre la tierra; solo hablo y predico la Palabra como me ha sido mandada por mi Padre. Los arrianos no prestaron atención aquí a las palabras: «Voy al Padre», que no significan nada más que: Voy y recibo la honra que tiene el Padre. Es como si el Señor hubiera dicho a sus discípulos: Tengo dos oficios. Al presente estoy sobre la tierra, donde cumplo mi oficio de predicar, para el cual fui enviado por el Padre. Cuando llegue al Padre cumpliré el otro oficio, a saber, este: enviaré el Espíritu Santo a vuestros corazones. Los discípulos no podían entender esto, y nosotros tampoco entendemos cómo administra el don. Concluye diciendo:

V.29. «Y ahora os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda, creáis».

21 El sentido es: Sé muy bien que ahora no entendéis esto; pero os lo digo ahora para que, cuando suceda como os he dicho, recordéis que os lo declaré antes, y podáis entonces decir: Es verdad. En lo que sigue ahora en este Evangelio, el Señor habla de la hora de su sufrimiento, que está cerca, y dice:

V.30, 31. «No hablaré ya mucho con vosotros; porque viene el príncipe de este mundo, y él nada tiene en mí; mas para que el mundo conozca que amo al Padre, y como el Padre me mandó, así hago. Levantaos, vamos de aquí».

III. CONCLUSIÓN DE ESTE SERMÓN DE CONSUELO.

22 En otras palabras: El tiempo de mi sufrimiento y muerte está cerca. El príncipe de este mundo, el diablo, está presente en sus adherentes, y me prenderá. Pero no logrará nada, pues me echará mano injustamente, deseando aplastarme. Su táctica fracasará; triunfaré sobre él, y lo haré con justicia.

23 Alguien puede replicar: ¿No venció Satanás a Cristo? ¿No le dio muerte? Cristo mismo responde a esto y dice que muere precisamente para cumplir la voluntad del Padre. No es por el poder de Satanás que Cristo muere, sino por la voluntad del Padre, que quería borrar el pecado por la muerte de su Hijo unigénito. Por eso no está en el poder del mundo ni de Satanás dar muerte a Cristo ni a ninguno de sus seguidores. Pero sí está en la voluntad del Padre, que revela su poder por medio de nuestra debilidad, ante todas sus criaturas; como dice san Pablo en 1 Co 15:27. En vista de esto, Cristo dice aquí a sus discípulos: Ciertamente moriré, pero resucitaré. Muero para que el mundo conozca que amo al Padre y que hago lo que mi Padre me ha mandado. Busco en esto la gloria del Padre, que quiere que yo así lo haga. Y todo esto por causa de vuestra salvación y bienaventuranza. Por eso, tened buen ánimo y no se turbe vuestro corazón; pues tendréis gran gozo a causa de mi muerte y de mi partida de vosotros.

Sermón para el Día de Pentecostés; Juan 14:23-31 (3.º sermón)

UN DISCURSO DE CONSOLACIÓN, EN EL QUE CRISTO DA A SUS DISCÍPULOS UNA PROMESA QUÍNTUPLE. LA PRIMERA PROMESA QUE CRISTO DA EN ESTE SERMÓN DE CONSUELO.

1 Puesto que se espera que en este día los pastores prediquen sobre el Espíritu Santo, convendría comenzar la lección del Evangelio con los versículos anteriores, que se acostumbraba leer en la tarde de Pentecostés, donde Cristo dice: V.15-17. Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de verdad, etc. Estos versículos están estrechamente unidos al texto de hoy, y contienen la primera promesa del Espíritu Santo a los apóstoles. La intención de Cristo en esta promesa es consolar ricamente a los discípulos ante su partida corporal al Padre, adonde iba para prepararles allí una morada y recibirlos consigo. Les asegura también que, mientras estén aquí en la tierra, harán obras mayores que las que él ha hecho, y que todo lo que pidan en su nombre, él lo hará. Además les promete que el Espíritu Santo no estará con ellos solo por un tiempo, como él mismo ha estado durante su breve estadía en presencia corporal, sino que el Espíritu Santo permanecerá con ellos para siempre; que tendrán en él un Consolador cuyos servicios superarán el consuelo que hasta ahora han recibido de su propia presencia corporal.

2 Esta es una promesa hermosa y gloriosa que Cristo hace a su Iglesia, es decir, a la pequeña compañía de los que creen en él, a quienes antes dijo: «El que en mí cree, las obras que yo hago, él las hará también». Es una promesa gloriosa: que el Espíritu Santo estará con ellos y en ellos sin falta. Significa que les será dado no solo en su oficio, sino también en sus corazones, para regirlos, enseñarlos y guiarlos, para darles fuerza y ánimo, y para protegerlos y sostenerlos en todo peligro y necesidad contra el diablo y su poder. Dice: V.18. No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros.

3 En los diversos pasajes donde describe al Espíritu Santo, no lo designa simplemente según su naturaleza, tal como él es y se llama Espíritu Santo. Esa palabra significaría para ellos algo que no se ve ni se siente; así les resultaría incomprensible. Pero, para que sea comprensible y real en sentido corporal, Cristo le da un nombre que expresa su oficio y su obra, que es el oficio de la Palabra. Así transmite la idea de predicador, y lo llama el Consolador y el Espíritu de verdad, que está con ellos por medio de la Palabra de la predicación, y que se deja oír y ver. Los dos oficios, el de consolar y el de guiar a la verdad, no pueden ejercerse de otro modo que por la Palabra, es decir, por la enseñanza.

Así sabemos cómo y dónde se ha de hallar al Espíritu Santo, y no necesitamos dudar ni vacilar, mirando de un lado a otro en busca de revelaciones o iluminaciones especiales. Cada uno debe atenerse a la Palabra, y saber que solo por ella, y por ningún otro medio, el Espíritu ilumina los corazones y está dispuesto a habitar en ellos y a dar verdadero conocimiento y consuelo mediante la fe en Cristo. Donde esto se cumple, donde la Palabra acerca de Cristo es recibida por la fe y el corazón halla consuelo en ella, allí podemos saber que el Espíritu Santo está ciertamente presente y realiza su obra, como se ha dicho a menudo.

4 Además, los dos nombres, «Consolador» y «Espíritu de verdad», son nombres muy afectuosos y consoladores. La palabra «Consolador», que aquí se usa en lugar de la palabra griega paraclete o de la latina advocatus, o patrono, designa a una persona que actúa como defensor de quien es acusado o inculpado de algún delito, y que en esa calidad se encarga de defenderlo y ganar su causa, de aconsejarlo y ayudarlo, y de amonestarlo y animarlo según la ocasión lo requiera. Ese, dice Cristo, será el oficio del Espíritu Santo cuando yo os haya dejado, y cuando no halléis consuelo ni apoyo en el mundo, cuando todo el mundo esté contra vosotros, y cuando el diablo os asedie y con sus lenguas venenosas de calumnia diga de vosotros lo peor, y os declare ante todo el mundo engañadores y rebeldes, y además, con el terror de la ira de Dios, con pensamientos melancólicos y sombríos sobre vuestras propias flaquezas, alarme vuestras conciencias y llene vuestros corazones de temor, de modo que bien podríais desesperar si os dejaran en ese estado sin consuelo ni fuerza. El diablo lleva con toda propiedad el nombre de Diabolus, es decir, calumniador, un falso y malvado difamador, que acusa a los cristianos delante de Dios día y noche, como se indica en Ap 12.

5 Ahora bien, dice Cristo, para protegeros contra este difamador y acusador, yo os enviaré, de parte de mi Padre y en mi lugar, al Espíritu Santo, que será vuestro abogado y defensor, y que intercederá por vosotros delante de Dios. Él consolará y fortalecerá vuestros corazones, para que no tengáis que desesperar por los insultos y calumnias, ni por las acusaciones y terrores del diablo y del mundo, sino que, al contrario, podáis tener corazones sin temor y ánimo, y podáis hablar con denuedo en defensa de vuestra causa, la fe y la confesión de Cristo. Dice en Lc 21:15: «Yo os daré palabra y sabiduría, que no podrán resistir ni contradecir todos los que se opongan».

6 Esto, decimos, es retratar al Espíritu Santo de la manera más amable y consoladora. No hemos de mirarlo de otro modo que como un consolador y ayudador bondadoso y amigo, y hemos de saber que fue enviado por Dios el Padre y por Cristo para ese fin; que ciertamente se mostrará tal por medio de la Palabra, al enseñarnos la pura gracia, el amor y la bondad de Dios. Él asegurará a nuestros corazones que Dios, tanto el Padre como el Hijo, no está airado con nosotros ni nos condena, ni quiere que estemos llenos de temor. El Espíritu Santo fue enviado por el Padre y el Hijo para ser consolador, y se le ha ordenado no declarar nada sino lo que ha oído, como aprendimos en el Evangelio anterior.

7 Tal consuelo engendra un corazón sin temor y ánimo frente a los desvaríos del mundo y del diablo, y capacita al cristiano, cualesquiera que sean sus sufrimientos exteriores, para soportarlo todo, incluso con gozo, y vencer al fin, como lo hicieron los apóstoles y los mártires, y muchas mujeres débiles y jóvenes vírgenes. Los cristianos —y tales eran los mencionados— saben que el Espíritu Santo está presente en nuestra fe y confesión; que estará a su lado, y dirigirá y llevará adelante el combate contra el diablo y el mundo, de modo que los cristianos no sufrirán derrota, sino que vencerán y, a pesar de toda oposición, llevarán a término su obra.

8 En segundo lugar, Cristo lo llama «el Espíritu de verdad». Lo hace para consuelo de los que creen el Evangelio. Ellos pueden saber, por el testimonio del Espíritu, que el consuelo de la Palabra es verdadero y real; que no engaña, y que el ánimo y el gozo que produce son genuinos y duraderos, firmes en medio de tormentas y terrores, hasta las puertas del infierno. Porque este consuelo no se funda en cosas inciertas, como el consuelo del mundo, sino en la Palabra de Cristo y en la verdad eterna de Dios.

9 Cristo da este nombre al Espíritu Santo por contraste con el diablo, que también es un espíritu, pero no un consolador ni ayudador de los cristianos; es su adversario y homicida. Tampoco es veraz; es el espíritu de mentira, que, por medio de falsos temores y falsos consuelos con apariencia de verdad, engaña y destruye a la vez. Posee el arte de llenar a sus propias víctimas de dulce consuelo; es decir, les da corazones incrédulos, soberbios, seguros de sí, impíos, como se dijo en el Evangelio del tercer día de la fiesta de Pascua. Puede incluso hacerlos alegres; además, los vuelve altivos y orgullosos en sus opiniones, en su sabiduría y en su santidad personal fabricada por ellos mismos; entonces ninguna amenaza ni terror de la ira de Dios y de la condenación eterna los mueve, sino que sus corazones se endurecen más que el acero o el diamante.

10 Por el contrario, con los corazones verdaderamente piadosos, que en muchos aspectos son tímidos y tiernos, su práctica es exactamente la opuesta. Los tortura con todo lo terrible que pueda imaginarse, martirizándolos e hiriéndolos como con dardos de fuego, hasta que no puedan hallar nada bueno ni consuelo delante de Dios. Su propósito en ambos casos es arruinar las almas con sus mentiras y llevarlas a la muerte eterna. A la primera clase, que, si se aterrorizara, podría arrepentirse, la llena de falso consuelo y seguridad, pero al fin, cuando ha llegado su última hora, la abandona a un terror y una desesperación repentinos; a la segunda la aflige con tormentos y temores sin cesar, y le roba el consuelo que debería tener en Dios, para que desespere de la gracia y la ayuda de Dios.

11 Por tanto, debemos aprender a entender rectamente al Espíritu Santo, y saber que es un consolador y que no hace otra cosa que consolar de verdad, mediante la predicación del Evangelio en Cristo, a los corazones tristes y temerosos que conocen sus pecados y son aterrorizados y angustiados por el diablo más allá de toda medida. Los exhorta a consolarse y a alegrarse en la gracia prometida en Cristo Jesús. Los mantiene en ella, para que perseveren en esta verdad y sus corazones lleguen a saber que toda otra enseñanza y todo otro consuelo, aunque pretendan ser de Dios, no son genuinos. El Espíritu Santo no puede estar presente en la falsa doctrina. Todo eso no es sino obra del diablo: mentiras y engaños con los que busca lograr sus designios homicidas. El cristiano no debe permitir que ningún terror, amenaza o sufrimiento posible en la tierra lo aparte del verdadero consuelo del Evangelio.

12 El consuelo y la verdad, cuando son producto del Espíritu Santo, están ocultos y profundamente escondidos en la fe. Los cristianos mismos no siempre los experimentan, sino que en su debilidad a veces echan de menos su presencia. Pues el diablo, tanto por la timidez que hay dentro de ellos como por la maldad del mundo que está fuera, estorba y se opone a los creyentes hasta tal punto que a menudo les resulta casi imposible apropiarse un átomo del consuelo de Dios; se hallan en la misma condición en que el gran apóstol Pablo se lamenta de sí mismo (2 Co 7:5): «de fuera, conflictos; de dentro, temores». No pueden poseer consuelo y gozo sin mezcla, sino que la mayor parte de su experiencia resulta ser tristeza, temor y lucha mortal. Pablo dice en 2 Co 4:11: «Nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa de Jesús». Asimismo en 1 Co 15:31: «Cada día muero, sí, por la gloria que de vosotros tengo en Cristo Jesús, Señor nuestro». Vemos también a muchos corazones piadosos siempre tristes y abatidos, que se atormentan y se alarman con sus propios pensamientos, y están al borde de la desesperación a causa de las tentaciones del diablo. ¿Dónde, dicen el mundo y nuestra propia carne, hallan ustedes, en tales circunstancias, al Espíritu Santo que tanto alaban los cristianos?

13 El cristiano debe ser sabio aquí, y no juzgar ni decidir las cosas según sus propios pensamientos y sentimientos, sino que, a pesar de tal tentación y debilidad, debe atenerse a la Palabra y al consuelo de la predicación que el Espíritu Santo da a todos los corazones y conciencias pobres y afligidos. Cristo dice en Is 61:1-2, acerca del oficio que ejercería por medio del Espíritu Santo: «El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a consolar a todos los enlutados».

14 De aquí deben aprender —y lo hallarán en todas partes del Evangelio— que Dios no quiere que estén tristes ni alarmados, sino gozosos y consolados con la promesa cierta de su gracia, que el mismo Espíritu Santo les ofrece. Él declara que no es la verdad, sino su falsa opinión y el engaño del diablo lo que los lleva a sentir y pensar en su corazón en la ira y el castigo de Dios, como si los fuera a condenar al infierno. Por tanto, que la Palabra de Dios tenga para ustedes más autoridad que sus propios sentimientos y que el juicio de todo el mundo; no hagan mentiroso a Dios ni se roben a ustedes mismos el Espíritu de verdad.

II. LA SEGUNDA PROMESA: NO OS DEJARÉ HUÉRFANOS.

15 De esta promesa, de este consuelo, para calmar nuestros sentimientos y temores, Cristo nos asegura con las palabras traducidas «desamparados»: no os dejará desamparados. La palabra traducida «desamparados» significa literalmente «huérfanos». Con este término Cristo quiere insinuar la condición de la Iglesia. A los ojos del mundo, e incluso en su propia estimación, no tiene la apariencia de una organización próspera y bien ordenada; más bien es un grupo disperso de pobres y miserables huérfanos, sin guía, protección ni ayuda en la tierra. Todo el mundo se ríe de ella y se burla de ella como de una gran necia por pensar que es la Iglesia y que comprende al pueblo de Dios. Además, cada individuo está tan cargado y oprimido en su necesidad y sufrimiento que siente que nadie más yace tan bajo ni está tan lejos de todo auxilio como él.

16 Tales miserias y temores crecen en uno bajo la influencia del poder del diablo, cuando traspasa el corazón con sus embestidas amargas, venenosas y homicidas. Entonces el corazón siente que no solo está abandonado por todos los hombres, sino también por el mismo Dios. Así pierde del todo a Cristo y no ve fin a su miseria. De esto hemos oído ya en el Evangelio, donde Cristo dice (Jn 16:20): «Vosotros lloraréis y lamentaréis, y el mundo se alegrará; estaréis tristes», etc. Ser dejados así, es decir, sentir que todas las cosas se han conjurado para dejarnos sin consuelo y sin ayuda, es ser dejados huérfanos de verdad.

17 Así como Cristo ha advertido de antemano a sus cristianos de tal sufrimiento, quiere también darles de antemano este consuelo, y desea enseñarnos a no desesperar a causa del sufrimiento, sino a atenernos solo a su Palabra, aunque parezca que la ayuda tarda demasiado. Quiere recordarnos la promesa de que no nos dejará atascados en la miseria, y de que debemos rendirle la más alta honra debida a Dios, teniéndolo por veraz y fiel. Dice: No durará para siempre, sino solo un poco, un breve tiempo. Y dice aquí: V.18. Vendré a vosotros. Y de nuevo: V.19. Todavía un poco, y el mundo no me verá más. Esa hora os parecerá en verdad una hora de tristeza, sí, una hora interminable de muerte. «Pero yo os veré otra vez, y vuestro corazón se gozará».

18 Esta es una promesa suficiente de amistad y consuelo. Pero solo necesitamos aprender a creerla, y a experimentar la verdad de que en nuestra mayor debilidad él guía a su Iglesia con un poder divino admirable y la protege y sostiene, de modo que subsista a pesar de todo. Sí, sucederá que en la mayor tristeza habrá consuelo; en la mayor miseria y desolación, gozo y ayuda; en la muerte, vida eterna; hasta que estas cosas mejores lleguen a ser nuestra posesión, y el corazón, habiendo vencido todo mal y lleno del gozo inefable de la salvación, oiga la palabra de victoria, audaz y gozosa, que pronuncia Cristo: «Porque yo vivo, vosotros también viviréis», y como cantamos hermosamente en el Sal 118:15-17: «Voz de júbilo y de salvación hay en las tiendas de los justos; la diestra de Jehová hace proezas. No moriré, sino que viviré, y contaré las obras de Jehová».

Esto es lo que dice san Pablo en 2 Co 4:10 acerca del consuelo y la ayuda para estos pobres huérfanos: «Llevando siempre por todas partes en el cuerpo la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos». Y Cristo dice en Lc 12:32: «No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino».

19 Observen, esta es la sublime sabiduría y el conocimiento de los cristianos, que el Espíritu Santo les ha revelado y de la cual el mundo no sabe absolutamente nada. El mundo debe confesar que nada sabe de este consuelo, y que, además, el diablo lo impulsa a despreciar y resistir la predicación del Espíritu Santo acerca de tal consuelo. Por eso Cristo dicta sentencia sobre él para consuelo de los cristianos: «al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce». ¡Oh, esa es una sentencia terrible, que se diga que no puede recibir al Espíritu Santo! De ello debe seguirse que el mundo no tiene parte en el reino de Dios; que está separado de Dios para siempre y debe permanecer en el poder del diablo y en las ataduras del infierno. Pero es también un castigo justo y bien merecido para el mundo, pues el mundo no quiere que sea de otro modo, ya que desprecia, blasfema y persigue tan vergonzosamente a Cristo, el Hijo de Dios, junto con su Palabra y el Espíritu Santo. Baste, pues, lo dicho sobre el oficio del Espíritu Santo, del cual trata el capítulo que precede al texto. A esto sigue ahora el Evangelio:

V.23. El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará.

III. LA TERCERA PROMESA: MI PADRE OS AMARÁ. I. LA OCASIÓN DE ESTA PROMESA.

20 Justo un momento antes había comenzado con casi las mismas palabras cuando dijo: «El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él». Entonces el piadoso apóstol Judas preguntó: «Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros, y no al mundo?». Pues él, junto con los demás discípulos, seguía enredado en la idea judía de que Cristo llegaría a ser un señor y rey secular; esperaban que ellos mismos llegarían a ser grandes y poderosos señores sobre tierras y pueblos, y a menudo habían disputado y altercado entre sí sobre cuál de ellos sería el mayor.

Por eso Judas se asombra de este dicho de Cristo y no puede contenerse. Tiene que hablar y preguntar a Cristo qué quiere decir al afirmar que no se manifestará a nadie sino solo a ellos. Sus pensamientos debieron de ser estos: ¿Qué clase de rey será si no quiere mostrarse a nadie? Si él, que hasta ahora ha andado solo como siervo, aunque ha predicado públicamente y hecho milagros, si ahora piensa comenzar su reino de una manera tan privada y secreta y con planes tan dudosos que no se deja ver ni conocer sino de los pocos que lo aman, ¿qué clase de rey será? Me parece que sus pensamientos eran: Ahora deberías comenzar a manifestarte plenamente y dejarte ver por todos, incluso por tus enemigos, para que todos se vean obligados a postrarse a tus pies. ¿Y qué significa que todo dependa de que guardemos tu Palabra? ¿Qué lograremos con ello si no añadimos otra cosa? ¿Y quiénes serán tus súbditos si conocerte y amarte se deja simplemente a la elección de cada uno?

21 Pero Cristo responde en el mismo tono, justamente para arrancar de ellos sus ideas judías y presentarles su reino a la luz correcta. No, mi querido Judas, diría él, no será como piensas. El mundo tiene aquí en la tierra honor y gloria, y poder y fuerza. Por medio de ellos el mundo gobierna en el reino de los hombres; esas cosas no nos conciernen ni a ti ni a mí. Pero es esencial que me ames y guardes mi Palabra. En tales corazones reinaré yo, y solo a ellos puedo manifestarme y mostrarme. Porque mi gobierno no es de fuerza y poder, como es necesario entre los hombres malos del mundo, sino que deseo regir los corazones de los hombres y que mis súbditos vengan a mí con alegría y de su propia voluntad. Los que no creen en mí, no harán esto.

22 Dios había intentado antes, muchas veces y de diversas maneras, gobernar al pueblo judío simplemente por la Ley y bajo castigo; el resultado fue que casi toda la nación fue exterminada en el desierto, y después el pueblo fue herido una y otra vez y llevado cautivo, hasta que finalmente fue aniquilado por completo. De ninguna manera pudo llevarlos a obedecerle con sinceridad y a guardar sus mandamientos.

¿Y qué habían de guardar? Al principio, cuando Dios habló con ellos y les dio los diez mandamientos, no pudieron soportar ni oírlo, sino que rogaron que permitiera a Moisés hablar con ellos; a él sí estaban dispuestos a oírlo. Y luego, cuando Moisés vino y trajo los diez mandamientos, no pudieron ni siquiera mirar su rostro, sino que le pusieron un velo; velo que, dice san Pablo, está sobre sus corazones hasta el día de hoy, de modo que no pueden entender, y mucho menos experimentar en sus corazones, lo que Dios les pide: que lo amen con todo su corazón y le sean obedientes.

23 Si, pues, Dios, en el caso de su propio pueblo, al que había escogido y honrado sobre todos los demás, no pudo llevarlo a sí mismo por medio de Moisés y los profetas, ¿cómo podría lograr más en otro caso por medio de instrumentos humanos: la ley y la fuerza? Si quiere tener súbditos leales en la tierra, debe emplear medios distintos en su gobierno. No lograría su propósito si simplemente obligara a la naturaleza desobediente por medio del terror y las amenazas; aunque las amenazas todavía pueden servir a un fin, al revelar el resultado cierto de la desobediencia y el pecado, y al enseñar a los hombres a temblar ante la ira de Dios. Pero el amor y la amistad deben atraer antes de que se engendren el amor y el anhelo hacia Dios.

24 Y solo de esta manera pueden engendrarse: en lugar del terror de la ira de Dios, que hemos merecido por nuestra desobediencia, debemos recibir la Palabra de gracia y la seguridad de que Dios está dispuesto a retirar su ira y a perdonar el pecado. Tales seguridades de amistad y gracia las da ahora Cristo en su Evangelio. Comienza su reino llevando a los corazones a conocer su amor, y enseñando que él, por su sufrimiento y muerte, nos ha obtenido la gracia y la misericordia de Dios como don gratuito, y además nos ha dado el Espíritu Santo. Nos rige de tal modo que permanezcamos en este reino de gracia, obrando el Espíritu Santo en nosotros, para que nosotros, por nuestra parte, comencemos a amar a Dios y a obedecerle de buena voluntad y con alegría.

II. A QUIÉNES SE DA ESTA PROMESA.

25 Acerca de la obediencia dice ahora: «Si alguno me ama, mi palabra guardará». Y poco antes había dicho: «Si me amáis, guardad mis mandamientos». Guardar su Palabra o mandamiento: eso es lo que debe hacer el alma que ama a Cristo, que entiende y aprecia lo que recibe de Cristo; nadie más lo amará. Habla aquí no de la palabra de Moisés ni de la declaración de la Ley, sino de la proclamación del amor y de la gracia que Cristo nos ha mostrado al tomar nuestros pecados sobre sí y ofrecer por nosotros su cuerpo y su sangre, y al hacerlo por pura gracia, para que fuéramos consolados y así llegáramos a conocer por experiencia real su amor. Y si lo creemos, no exige de nosotros nada más que le estemos agradecidos por ello y perseveremos en la fe y la confesión, y por amor y honra a él procuremos el bien de su reino de palabra y de obra.

26 Esta lealtad al reino de Cristo la consideran ahora cosa sencilla los espíritus presuntuosos e inexpertos, que se tienen por tan santos y tan fuertes en la fe que pueden hacer fácilmente lo que oyen, y que piensan que la Palabra de Dios es algo que se obedece tan pronto como se oye. Pues todo el que aún no ha experimentado la gracia piensa: ¿Quién sería tan malo que no amara a Cristo ni guardara su Palabra, que habla de la gracia de Dios? Así hizo el pueblo de Israel en el desierto cuando Moisés les contó todas las palabras del Señor (Éx 24:3); todos respondieron a una voz: «Haremos todas las palabras que Jehová ha dicho». Pero cuando tuvieron que hacer esas palabras, su conducta fue tal que, por causa de ella, tuvieron que permanecer en el desierto cuarenta años, hasta que todos perecieron. Sí, si Cristo concediera oro y plata por medio de su Palabra, o diera honra y reputación a nuestra santidad y sabiduría, entonces todos guardarían la Palabra con gusto y la retendrían firmemente. Pero no es ninguna de esas cosas lo que un hombre en la tierra desea; al contrario, él es una figura tan poco atractiva que todo el mundo se escandaliza y huye de él.

27 La experiencia enseña, pues, cuán difícil es guardar esta Palabra, porque la santa cruz ha sido puesta sobre ella. No solo nuestra propia carne y la vieja naturaleza resisten, conforme a su disposición, y prefieren lo fácil y agradable, sino que también, cuando uno comienza a confesar el Evangelio, entonces el diablo, con todos sus seguidores y confederados, lo acosa y lo ataca por todas partes mediante las persecuciones del mundo y toda clase de tentaciones. Se le opone por dentro, con luchas y temores del corazón sin fin, y por fuera, con constante peligro del cuerpo y de la vida, hasta que uno tiene que clamar al cielo por ayuda. La experiencia enseña ciertamente que guardar la Palabra de Cristo no es cosa tan fácil y sencilla como observar los malabarismos de las ceremonias judías, de un culto inventado por los hombres, de la vida monástica y cosas semejantes.

28 Por eso Cristo dice que el corazón debe aferrarse a él y amarlo, pues de otro modo no puede sobrevivir en el mundo, que es el reino del diablo y está opuesto a Cristo. La Iglesia en la tierra debe luchar y contender con la debilidad, la pobreza, la miseria, el temor, la muerte, la vergüenza y la deshonra. Por necesidad se ve empujado el cristiano a salir de sí mismo y a no confiar en el consejo, la ayuda ni la fuerza de los hombres. Debe amar a Cristo en su corazón, y tener su nombre, su Palabra y su reino por más preciosos que todas las cosas de la tierra. Quien no haga esto, sino que busque su propia honra y gloria, o el favor y la amistad, los placeres y disfrutes del mundo, y ame su propia vida más que a Cristo, con tal persona es inútil hablar de estas cosas. Jesús dice poco después: «El que no me ama, no guarda mis palabras».

29 Los cristianos, a quienes Cristo habla aquí como a los que lo conocen y saben lo que tienen en él, ellos, digo, deben ser movidos a este amor por el amor y la amistad que él nos ha mostrado al librarnos del pecado, de la condenación y de la muerte eterna, poniéndolos sobre sus propios hombros. Así merece con toda razón que lo amemos. Por eso, poco antes se lo recordó cuando dijo: «Si me amáis, guardad mis mandamientos»; como si dijera: Si saben y sienten que yo he merecido esto de ustedes, entonces háganme a su vez el favor de amarme y guardar mi Palabra; pues si creen esto y lo consideran, ciertamente también me amarán.

30 Pero «guardar su Palabra» no significa simplemente «amar» con palabras; debe haber la obra viva y la prueba del amor. Es el amor que lucha y vence. Tal es la naturaleza verdadera del amor: que lo hace todo por amor del amado, y nada le es demasiado duro de sufrir y soportar, y lo hace incluso con alegría; como vemos también en el amor natural que Dios ha puesto en padres y madres hacia sus hijos, que es imagen de su amor divino hacia nosotros. Tal amor se gasta del todo gratuitamente en quienes no lo merecen y se siente impulsado a hacerles bien. Así Cristo, cuando moraba en majestad divina, Dios eterno y Creador, mostró el más alto amor hacia nosotros, pobres criaturas, cuando aún no teníamos parentesco alguno con él y no merecíamos sino ira y condenación.

31 Puesto que el amor hace estas cosas por aquellos de quienes no había recibido amor y que no habían merecido amor, y puesto que nosotros, aparte de esto, estaríamos igualmente obligados a amarlo como a nuestro hacedor y Dios, aunque no lo hubiera merecido de otra manera tanto: ¡cuánto más debemos amarlo porque nos amó tanto y nos amó primero! Si tomáramos a pecho esta bondad inexpresable como debemos, entonces, por supuesto, nada de lo que se nos pida soportar y sufrir por él nos resultaría irritante ni demasiado duro, con tal de que pudiéramos permanecer en su amor. Esto sería, pues, no solo oír su Palabra de buena gana, sino también retenerla firmemente y vencer.

V.23. Y mi Padre le amará.

III. LA PROMESA.

32 No hace falta aquí una discusión aguda acerca de por qué Cristo habla así: «Si alguno me ama», etc., ni de si nosotros teníamos que amarlo primero o no. Es cierto que él nos amó primero, como se afirma claramente en 1 Jn 4:10: «En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados». Sí, si él no hubiera comenzado a amarnos, nosotros jamás podríamos comenzar a amarlo. Porque nadie puede amar a Dios a menos que crea que fue amado primero por él y que él es un Dios misericordioso; de otro modo el corazón huye delante de Dios y en su interior lo odia, como si fuera a arrojarnos al infierno, como se dijo arriba.

33 Lo que Cristo dice aquí: «El que me ama, será amado por mi Padre», etc., se dice acerca de la manifestación del amor. Lo indica cuando dice: Me manifestaré a él; y de nuevo: Vendremos a él. Es decir, si permanecemos firmes en este amor frente a la ira, el odio y la persecución de los enemigos de Cristo y de la Iglesia, a saber, el diablo y el mundo, entonces experimentaremos la certeza de que él estará fiel y firmemente a nuestro lado con su amor, y nos ayudará en tal combate y necesidad y nos dará la victoria. Esto es prueba, o experiencia que viene de la paciencia en el sufrimiento, como dice san Pablo en Ro 5:4. En tales tiempos, como se ha dicho suficientemente, el amor de Dios hacia nosotros se oculta de tal modo que no se siente sino lo contrario; parece que Dios se hubiera olvidado del todo de nosotros y que su gracia y amor se hubieran convertido en ira.

34 El que persevera en estas cosas y permanece en este amor, experimentará que Dios es veraz, y sentirá el consuelo del amor divino derramado con certeza en su corazón, ayudándole a vencer todas las cosas. San Pablo dice de nuevo en Ro 8:37-39: «Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro». Esta es la victoria y la redención por la cual experimentamos la verdad de lo que hemos creído: que él nos ama.

35 Cristo usa a propósito las palabras: «Mi Padre le amará», para elevarnos y revelarnos el corazón del Padre, retratándolo de aquella manera tierna que las conciencias pobres y angustiadas pueden apreciar grandemente. Es sumamente difícil para el corazón humano esperar con certeza todo bien de parte de Dios y apreciar toda gracia y misericordia. En verdad, es del todo imposible excepto por Cristo el mediador. Los corazones toscos e impíos pueden ser muy fuertes y altivos en este punto, portándose con dureza y mucha presunción, y pensando que todo lo que hacen es muy precioso a los ojos de Dios. Sí, pueden hacerlo hasta que se topen con el peligro y el terror de la muerte, provocados por la clara revelación de la Ley; entonces no hay en toda la tierra gente más abatida y desesperada. Cuando les llega su hora, caen de repente y nadie puede levantarlos otra vez.

36 Mucho mejor, más seguro y más consolador es, por tanto, el estado de los que luchan y se debaten constantemente con el terror y el temor de la ira de Dios, y que tienen tanto miedo que, al oír mencionar el nombre de Dios, el mundo se les hace demasiado estrecho. Justamente para estos se ha pronunciado este consuelo; sí, por causa de ellos Dios ha declarado en todo tiempo la promesa de su gracia y del perdón de los pecados, y para ello ha dado a su Hijo y todo el bien del mundo entero, colmándolo de bendiciones, a fin de que ellos, por todos los medios, lleguen a conocer su gracia y bondad que, como dicen los Salmos 52 y 36, dura continuamente y llega hasta los cielos. El hecho de que un cristiano viva y de que tenga un miembro sano se debe únicamente a la gracia y ayuda visibles de Dios. Porque el diablo, en cuyo reino están los cristianos aquí en la tierra, es un espíritu tan malvado y malicioso que no aspira a otra cosa, día y noche, que a matarlos y destruirlos.

37 Pero por grande que sea, en palabra y en obra, la promesa de gracia de Dios para los que le temen, ellos no pueden levantar sus corazones ni mirar a Dios con alegría. Siguen siendo acosados constantemente por la ansiedad y el temor de que Dios se enoje con ellos a causa de su indignidad y de la debilidad que les es propia. Si oyen una palabra airada de Dios, o recuerdan o llegan a conocer algún ejemplo terrible de la ira y el castigo de Dios, entonces tiemblan y temen que los alcance. La otra clase, en cambio, que en verdad debería temblar ante Dios, desprecia estas cosas con dureza y orgullo en su seguridad, y se consuela con la idea carnal de que Dios no puede airarse contra ellos. Es muy difícil que el corazón humano se equilibre de modo que no se llene de seguridad en el éxito y la prosperidad, sino que permanezca humilde, y que, a su vez, en tiempos de temor y desgracia, disfrute de consuelo y confianza hacia Dios.

38 Cristo, en todas sus expresiones, habla de consuelo, para mostrar la bondad amorosa del Padre y mostrarse a sí mismo como un mediador fiel, benévolo y clemente. De buena gana quisiera grabar esto en nuestros corazones. Nadie puede dudarlo, con tal que sienta amor y anhelo por Cristo y pueda aferrarse a su Palabra y creer que él ha llevado nuestros pecados y nos ha librado de toda ira, pecado y muerte; y si además persevera en ello con una sincera confesión de que Cristo posee, sin duda alguna, el verdadero corazón divino de padre, lleno de amor inefable e ilimitado hacia él, y de que es su voluntad y propósito serio que el cristiano no tema ni se aterrorice de nada, sino que espere de Dios todo lo mejor y más amable.

39 Es, en verdad, un consuelo glorioso, en el que bien pueden regocijarse, como en el reino de los cielos, y saltar sin cesar de gozo: que Cristo les ha asegurado y certificado que, cuando por causa de él y por amor a él soportan las persecuciones del diablo o del mundo, esto agrada a Dios el Padre en los cielos y es lo más aceptable que pueden hacer por él. Y tal amor de parte de Dios hacia ustedes lo experimentarán también en ayuda y victoria desde lo alto. Este consuelo deben conocerlo los cristianos; deben traer a la memoria el tesoro que es suyo en el Evangelio y en el conocimiento de Cristo, a fin de que alaben a Dios por ello y le den gracias. Esta promesa de amor la sigue explicando todavía más, y dice:

Juan 14:30-31

V.23. Y vendremos a él, y haremos morada con él.

IV. NUEVA ILUSTRACIÓN DE ESTA PROMESA.

40 Este será un Pentecostés verdaderamente glorioso y nuevo, y una excelente manifestación del poder del Espíritu Santo: una asamblea o concilio celestial para los corazones que, por el Espíritu Santo, están iluminados y encendidos de amor a Cristo, y en los cuales resplandece y brilla el amor de Cristo y del Padre. Dios y el hombre se unirán como amigos, pues el mismo Espíritu Santo prepara el corazón del hombre y lo consagra como casa y morada santa, como templo y habitación de Dios. ¡Qué huésped y compañero de casa tan glorioso, noble, amoroso y precioso recibe el hombre: Dios el Padre y el Hijo, y con ellos, ciertamente, también el Espíritu Santo!

41 Gran gloria y gracia es esta para los hombres: que sean tenidos por dignos de ser una morada tan honrada, un castillo, una sala, más aún, un paraíso y un reino de los cielos, en el cual Dios habita sobre la tierra. ¡Ellos, que son corazones tan pobres, abatidos y tímidos, que no sienten otra cosa que pecado y muerte, que temen y tiemblan ante la ira de Dios, y piensan que Dios está lejísimos de ellos y el diablo cerquísima! Y sin embargo, a estos son prometidas tales cosas, y pueden consolarse libremente con el pensamiento de que son la verdadera casa de Dios y la verdadera Iglesia, no ungida con el aceite inmundo del obispo consagrante, sino consagrada por el mismo Espíritu Santo, donde Dios desea descansar y permanecer. De estos habla el profeta Isaías en el capítulo 66:1-2, dirigiendo sus palabras contra los que estaban orgullosos e hinchados con el pensamiento de su propia santidad y de su culto divino: «¿Dónde está la casa que me habréis de edificar, y dónde el lugar de mi reposo? Mi mano hizo todas estas cosas, y así todas estas cosas fueron, dice Jehová; pero miraré a aquel que es pobre y humilde de espíritu, y que tiembla a mi palabra.»

42 ¿Y dónde más habría de morar Dios? No encuentra otra habitación sobre la tierra. Esos santos que ellos mismos se han constituido, excelentes, elevados y grandes en su propia estima, son demasiado orgullosos, demasiado altos, sabios, prudentes y santos. Han pasado a través del cielo y mucho más allá, de modo que no podrían ser su habitación sobre la tierra, aunque se jactan de ser la única iglesia y el único pueblo de Dios. Así también Dios es demasiado grande y santo para morar con santos tan soberbios y ambiciosos, que, como el diablo, su ídolo, quieren ser iguales a Dios y se jactan delante de él de su propia santidad. Aunque se presenten con toda la pompa, la gloria y el adorno de su hermosa santidad fabricada por ellos mismos, él no les hace el honor de mirarlos. Se lo encuentra, en cambio, en las humildes chozas de los pobres y despreciados, que temen y creen la palabra de Cristo y de buena gana serían cristianos, pero se sienten pecadores muy poco santos e indignos.

43 Esta es, ciertamente, una promesa sublime y hermosa, y, como dice san Pedro (2 P 1:4), una de las preciosas y grandísimas promesas concedidas a nosotros, pobres y miserables pecadores, para que por ellas llegáramos a ser partícipes de la naturaleza divina, y fuéramos tan altamente honrados que no solo seamos amados de Dios por medio de Cristo Jesús y gocemos de su favor y de su gracia (lo más alto, lo más precioso y lo más sagrado), sino que tengamos al mismo Señor morando por completo en nosotros. Pues no ha de ser, quiere decir, un amor simplemente en el sentido de que aparta de nosotros su ira y muestra hacia nosotros un corazón benigno y paternal, sino que también hemos de gozar de ese amor; de otro modo, su amor por nosotros sería vano e inútil, como dice el proverbio: amar y no gozar, etc. Hemos de hallar gran provecho y tesoro en su amor, que nos será asegurado en su manifestación de hechos y dones.

44 Estas son las dos cosas que los cristianos reciben de Dios, a saber, gracia y don, como las distingue san Pablo en Ro 5:15. La gracia quita el pecado, procura consuelo y paz a la conciencia y coloca al hombre en el reino de la misericordia divina, el reino de la benignidad, como se lo llama en Sal 117:2: «Porque ha prevalecido su misericordia sobre nosotros, y la fidelidad de Jehová es para siempre.» Pero el don o concesión consiste en que el Espíritu Santo inspira nuevos pensamientos y crea en el hombre una mente y un corazón nuevos, y le concede consuelo, fuerza y vida.

45 Eso es lo que quiere decir aquí cuando dice: «Haremos morada con él.» El efecto de la gracia y del amor de Dios debe ser que hagan del corazón del hombre un trono y una sede de la majestad divina, mejor y más noble que el cielo o la tierra; como dice san Pablo en 1 Co 3:17: «El templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es»; asimismo en 2 Co 6:16: «Vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitaré y andaré entre ellos.»

Estas cosas se cumplen de esta manera: además de la gracia por la cual el hombre comienza a creer y a aferrarse a la Palabra, Dios también gobierna en el hombre por su poder y acción divinos, de modo que este crece constantemente en luz, se hace más rico y más fuerte en entendimiento y sabiduría espirituales, y más apto para comprender todos los asuntos de doctrina y de conducta. Además, progresa cada día en la vida y en las buenas obras, llega a ser al fin un hombre bondadoso, apacible, paciente, dispuesto a servir a todos con doctrina, consejo, consuelo y dones; es útil a Dios y a los hombres; por medio de él y por causa de él, los hombres y los países reciben beneficio; en suma, es un hombre por medio del cual Dios habla, en quien vive y obra, y las palabras, la vida y las obras de tal hombre son de Dios. Su lengua es la lengua de Dios, su mano es la mano de Dios, y su palabra ya no es palabra de hombre, sino Palabra de Dios.

46 Su doctrina y su confesión como cristiano no son de los hombres, sino de Cristo, cuya Palabra tiene y sostiene. Así también el oficio de un cristiano, que él ejerce, no es de la capacidad del hombre, sino de la de Dios. Lo tiene por mandato, autoridad y poder de Dios; le es concedido por Dios mediante el Espíritu Santo, como dice san Pedro. En todas las cosas, entonces, hace solo el bien, así como ha recibido todo bien de Dios; y también exteriormente su cuerpo llega a ser templo del Espíritu Santo (1 Co 6:19). Un cristiano bueno y verdadero produce solo buen fruto: hace obras buenas y provechosas, resistiendo y evitando el mal.

47 Observen ahora qué ser tan digno es el hombre que es cristiano, o que, como dice Cristo, guarda la Palabra de Cristo. ¡Un hombre maravilloso, en verdad, es este sobre la tierra, que vale más a los ojos de Dios que el cielo y la tierra; sí, es luz y salvador de todo el mundo, en quien Dios es todo en todos, y que en Dios puede hacerlo todo! Pero para el mundo está oculto; es desconocido. Además, el mundo no merece conocer a los cristianos. Los tiene por sus felpudos; más aún, como dice san Pablo en 1 Co 4:13: «Hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el desecho de todos», por causa de los cuales la tierra y sus habitantes están malditos y deben perecer, y que, cuanto antes mejor, deberían ser ejecutados, como un servicio a Dios y como purificación del mundo.

48 ¡Oh, qué burla habrá sido esto a los oídos de los santos judíos, de los sacerdotes y de los fariseos cuando oyeron las palabras que declaran cómo Dios haría su morada solo con aquellos que oyeran las palabras de este hombre! Ellos eran solo un pequeño puñado de gente tímida, pobre y despreciada. ¡Como si Dios no tuviera una habitación mejor y más gloriosa, digna de su majestad, entre los santos y las personas superiores que eran las lumbreras y los eminentes entre el pueblo de Dios, en la santa ciudad de Jerusalén! Y el glorioso templo y el culto divino: ¿no los llamaban las Escrituras y los mismos profetas la ciudad santa y la morada de Dios, el lugar escogido donde Dios reposaría, Sal 132:14, y eso para siempre? De esto se jactaban con gran altivez, y afirmaban que su reino, su sacerdocio y su culto divino no habrían de faltar jamás.

49 Pero aquí Cristo pasa por alto todas estas cosas, como si le fueran totalmente indiferentes, y pronuncia la notable sentencia de que el lugar de su morada y de la de su Padre, su habitación y su Iglesia, está donde se halla un cristiano que guarda la Palabra de Cristo. Así descarta la antigua habitación del judaísmo y el templo de Jerusalén, y edifica una Iglesia y casa de Dios nueva, santa y gloriosa, que no es Jerusalén ni el judaísmo, sino que se extiende por todo el mundo, sin distinción de persona, lugar o costumbre. Judíos, gentiles, sacerdotes o laicos: no importa. Esta casa de Dios no es de piedra ni de madera, hecha por mano de hombre, sino creada de nuevo por el mismo Dios; a saber, un pueblo que ama a Cristo y guarda su Palabra.

50 Es verdad que hasta entonces Dios seguía siendo el señor de la casa entre el pueblo judío; allí tenía su hogar y su fuego, como dice en Is 31:9; pero esto era por causa de su Palabra, proclamada por los profetas, que todavía estaba allí y en la que siempre creían unos pocos, y por causa de la verdadera Iglesia de Dios se conservaban la tierra y la ciudad. Pero ahora, puesto que Cristo mismo ha venido, y el pueblo no quiere oír su Palabra, sino que persigue a sus apóstoles y a los cristianos y los expulsa de la tierra, hasta que ningún cristiano pueda permanecer allí, ahora el templo, la ciudad y la tierra del judaísmo deben ser desolados y arruinados, y el sacerdocio rechazado para siempre, sin que jamás sea restaurado. Pues Moisés y los profetas les habían declarado antes que, si no guardaban su Palabra, ya no serían ni se llamarían su pueblo, y esta ciudad y este templo dejarían de ser su ciudad y su templo. Dt 32:21; Os 1:9.

51 Aquí tienen, pues, la definición y la respuesta a la muy disputada cuestión de qué es realmente la Iglesia y de dónde procede su poder. Decimos con razón y en verdad que es gobernada por el Espíritu Santo. Cristo dice que el Padre y el Hijo habitan con ella, y que lo que ella dice y hace es dicho y hecho por medio de ellos; todos, bajo riesgo de su salvación, están obligados a oír a la Iglesia. Hasta aquí estamos de acuerdo, como base de esta y de otras promesas: que hay un pueblo sobre la tierra que se llama pueblo de Dios, donde él desea ser señor en su casa, príncipe en su castillo, Dios en su Iglesia; un pueblo tan precioso y tan estimado delante de Dios que no juzgó su mismo cielo de arriba tan grande como para impedirle venir a su Iglesia en este valle de lágrimas y permanecer con ella hasta el fin del mundo. No quiere que el hombre mire en vano hacia lo alto y busque su Iglesia en el paraíso. Quiere que la halle aquí hasta que comience la otra vida.

52 Por tanto, no hay disputa sobre si existe o no una Iglesia sobre la tierra a la cual debemos obediencia. Ella es, por así decirlo, la soberana o reina por medio de la cual Dios habla y obra. Pero la cuestión disputada es quién y qué es la Iglesia. Para decidir esta cuestión y descubrir la única Iglesia legítima, no se debe, dice san Agustín, juzgar según las palabras y opiniones de los hombres. Llegamos a estar seguros del asunto cuando oímos cómo el mismo Señor Cristo la describe en su Palabra. Ahora bien, él la designa como la pequeña compañía que cree en Cristo y guarda su Palabra, pues por esto se conoce y se siente tal amor. La Palabra, que se llama Palabra de Cristo, debe ser la regla y la piedra de toque por las cuales se ha de discernir la Iglesia y por las cuales ella misma debe gobernarse. Debe haber una regla cierta por la cual la Iglesia mida su conducta. No basta que los individuos formulen sus propias ideas de conducta, actúen conforme a ellas y luego digan que la Iglesia es guiada por el Espíritu Santo.

53 Por eso Cristo ata la Iglesia a su Palabra y hace de ella la señal distintiva por la cual deben medirse la enseñanza, la predicación y la regla de conducta: ¿se hace todo por amor a Cristo? Donde hallen conformidad con la Palabra en estas cosas, allí han descubierto la Iglesia verdadera, y están en el deber de obedecerla. Ciertamente tienen garantía para concluir que Dios habita en ella y habla y obra por medio de esa Iglesia.

54 San Pedro establece esta regla, como hemos oído antes en su epístola, donde dice en 1 P 4:11: «Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da.» Es decir, todo lo que un miembro de esta familia haga o diga, que procure hacer y decir lo que es obra y Palabra de Dios; de otro modo, que se abstenga de hacer y de hablar. Que gobierne en su propia casa si no puede medir su conducta por la regla de la casa de Dios. Fuera de esta casa, el mundo tiene su propia palabra y su propia obra. Señores, emperadores, príncipes, padres de familia, cada uno gobierna en su propio dominio. En una casa bien ordenada todo se guía por la voluntad del dueño de la casa. Aunque los siervos en otras cosas puedan hacer travesuras y ser malos, con todo se ha de cumplir lo que el amo manda, y las cosas se ordenan como él dispone. Así, en esta casa donde Dios es Señor y gobernante, él desea ser supremo y ser obedecido implícitamente en todo. Solo sus mandamientos han de tenerse en cuenta y solo su obra ha de ejecutarse. Su intención es que todos conozcan su voluntad y descansen en ella con certeza.

55 Esta es la hermosa promesa acerca de la sobreabundante gloria de los cristianos: que Dios se preocupa tan profundamente por ellos y se acerca tanto a ellos; no se manifiesta en ninguna otra parte sino en ellos y por medio de su palabra y su conducta. Así Dios los distingue grandemente de todos los demás hombres. Un solo cristiano, por humilde que sea, recibe distinción y es más altamente honrado por Dios que todos los reyes, emperadores, príncipes y el mundo entero juntos; pues estos no tienen nada de tal reputación y honor. Moisés dice en Dt 4:7: «Porque ¿qué nación grande hay que tenga dioses tan cercanos a ella como lo está Jehová nuestro Dios en todo cuanto le pedimos?» Hay razón, pues, para mirar con favor la Palabra del evangelio. Tenemos todo motivo para aferrarnos a ella con valentía y, por amor a ella, dejar todo en el mundo.

56 Pero debemos recordar, como he dicho, que entre los cristianos sobre la tierra hay todavía debilidad en las cosas de la Palabra y de la fe. Los cristianos tienen bien necesidad de clamar a Dios y de orar pidiendo la ayuda y la fuerza del Espíritu Santo. Se ha hecho un comienzo en el reino de Cristo. Los cristianos son, en efecto, llamados y hechos morada de Dios, y en ellos Dios habla, gobierna y obra. Pero la obra aún no está completa; es un edificio en el cual Dios sigue trabajando cada día y haciendo arreglos. Será completamente preparado y perfeccionado en su buen día. Por eso Cristo no dice aquí: Hallaremos nuestra morada preparada con él, sino: «Haremos morada con él.»

57 Cristo trae consigo toda clase de material espiritual que pueda ser necesario para edificar, adornar y completar la morada. La Palabra y los dones del Espíritu Santo son los materiales con los que edifica. Aunque la morada no está del todo terminada, con todo, por su gracia y su amor, es aceptada por Dios. Entonces el cristiano llega a ser su casa y, por la operación de la Palabra y del Espíritu Santo, es preparado y mejorado constantemente, creciendo más fuerte en conocimiento, sabiduría, fe, dones y virtudes. Lo que queda del antiguo nacimiento, todavía basto y tosco, es desbastado, o mortificado, por medio de la cruz, de la tentación y del sufrimiento, y hay un progreso constante en la gracia y en la obra del Espíritu Santo.

58 Por tanto, nadie debe menospreciar a un hermano cristiano ni desesperar de sí mismo cuando ve en otro o siente en sí mismo gran debilidad, tentación, inclinación a la incredulidad, impaciencia, etc., aunque a veces incluso yerre y tropiece, como Pedro cuando negó a Cristo y por eso fue abandonado de Dios y rechazado como instrumento inútil; sino que el cristiano debe levantarse de nuevo mediante el arrepentimiento y la fe en la Palabra, y consolarse con el pensamiento de que es del reino de Cristo, el reino de la gracia, que es mucho más poderoso que el pecado (Ro 5:20). El Espíritu Santo es dado no solo como medio para impartir ánimo y fuerza, sino también para consolar al que tropieza en su debilidad y hacer de él la morada de Dios, en la cual habita constantemente el amor de Dios, que cubre tales flaquezas y no las imputa.

59 Por consiguiente, como dice el profeta Zacarías en hermosas palabras, en el capítulo 12:10, el espíritu de gracia y de oración es derramado en el reino de Cristo. Este es el Espíritu Santo, que junto con el Padre y el Hijo vive en los creyentes, habla y obra por medio de ellos, y les da consuelo y poder para permanecer firmes contra el pecado, la muerte y el poder del diablo. Esto no lo hace mediante una mera demostración de su poder omnipotente, sino que, en la conciencia que ellos tienen de su pecado y de su indignidad, los sobrelleva, y los ampara y consuela con gracia y perdón en Cristo. Conscientes de gran debilidad en este conflicto, son movidos por él a orar y a clamar pidiendo ayuda y fuerza; así el Espíritu, por medio de tal oración y clamor, vence en ellos. Estas cosas declara san Pablo acerca del Espíritu Santo en Ro 8:16 y 26: «El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios»; y: «Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad, pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.»

60 Grandes santos se lamentan con frecuencia de no tener suficiente consuelo, gozo y fuerza; hallan que, en este estado, deben consolarse con la gracia y sostenerse mediante la oración y el esfuerzo. El mismo san Pablo se queja en muchos lugares de su debilidad, como en 2 Co 12:7-9, donde dice que le fue dado, por medio del mensajero de Satanás, un aguijón en la carne, que de tal modo lo atravesaba y atormentaba que no podía sentir la fuerza y el poder del Espíritu, y en su angustia rogó al Señor tres veces que se lo quitase. Pero se le dijo: «Bástate mi gracia.» Su clamor y sus oraciones fueron, en efecto, oídos, y sin embargo no fue librado de su debilidad. El espíritu de gracia dentro de él, con todo, lo consoló y lo sostuvo en el conflicto para que no se hundiera bajo él; le fue dada la seguridad: Mi poder se perfecciona, o vence, en la debilidad.

V.24. El que no me ama, no guarda mis palabras.

V. CRISTO AÑADE UNA DECISIÓN A ESTA PROMESA.

61 Ahí tienen una decisión breve y vigorosa: quien quiera ser cristiano debe amar. Amar significa guardar la Palabra de Dios con alegría y de buena gana. O se hace esto, o nada. Debemos desear y amar a Cristo con sinceridad, o abandonarlo del todo. Porque el que busca lo suyo en Cristo, y no lo ama lo bastante como para estar dispuesto, por causa de él, a sacrificar su propio honor, su reputación y su justicia, y a abandonar todo lo terrenal, no vale nada para el reino de Cristo. No a todos les es dado ser cristianos, aunque bien puedan jactarse de serlo. Dice san Pablo, 2 Ts 3:2: «Porque no es de todos la fe»; pues aún no han conocido ni gustado su gracia y su amor. Por eso no pueden amarlo ni obedecer el mandato de su Palabra, de que estén dispuestos a arriesgar o a dejar cualquier cosa por causa de ella.

62 De esta decisión se sigue ahora el lado opuesto de la cuestión. Cristo habla del camino alternativo y de sus consecuencias. En palabras breves y concisas declara que quien no guarda su Palabra ciertamente no cree en él; además, no debe presumir de ningún amor de parte de Dios, sino que ya está separado del reino de la gracia y permanece bajo ira y juicio eternos. Jn 3:36 dice: «El que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.»

63 Tales almas deben sufrir la pérdida de todas las cosas. No pueden ser morada de Dios ni tener el Espíritu Santo; no son dignas de la gracia de que Dios hable y obre por medio de ellas. Puesto que desprecian la Palabra de Dios, Dios también las desprecia, y así quedan sin protección frente al diablo, que las arrastra según su voluntad. En su poder maligno no pueden querer ni hacer lo que agrada a Dios, sino que, como dice san Pablo en Tit 1:16, son «reprobados en cuanto a toda buena obra». Solo pueden traer daño y desgracia a la cristiandad. De nada vale cuánto pretendan para sí en cuanto a santidad, culto divino, buenas obras, etc., ni que se imaginen ser los más cercanos y queridos de Dios.

Aunque en otros aspectos puedan ser superiores y estar muy dotados de sabiduría, inteligencia, etc., no tienen la gracia para lograr nada bueno y agradable a Dios ni digno de su bendición. Todos sus intentos de obrar justicia producirán mal. Sal 109:7 dice: «Su oración sea para pecado», etc. En cambio, en el reino de Cristo, aunque los que lo aman conservan algunos pecados y debilidades, estas mismas cosas se convertirán en ayuda, y todas las cosas deben obrar juntamente para el bien de estos, sus hijos. Y también Sal 37:24 dice: «Cuando el hombre cayere, no quedará postrado, porque Jehová sostiene su mano.»

64 Entre los judíos, en tiempo de Cristo, la clase más destacada estaba compuesta de gente tan desdichada. Eran estimados como los más santos y sabios, y pretendían ser el pueblo de Dios por encima de todos los demás. Después, en la Iglesia hubo herejes, cismáticos y falsos hermanos, que igualmente profesaban gran espiritualidad, amor a la verdad y santidad, y sin embargo por medio de ellos el diablo introdujo miseria y ruina.

Tal es también, aunque en peor grado, en el tiempo presente, toda la chusma del papado. No solo desprecian a sabiendas por completo la Palabra de Dios, sino que sin ningún escrúpulo persiguen a sus heraldos y se oponen a su predicación. Son gente totalmente poseída por el diablo, y en quienes no pueden morar ni Dios, ni Cristo, ni el Espíritu Santo. Sus vidas son abiertamente de tal carácter que no son sino escándalos y manchas de vergüenza en la cristiandad, como testifica la epístola de Judas (v. 13). Y sin embargo quieren acallar a la fuerza a quienes tienen el nombre y el honor de la Iglesia.

65 Que no son la Iglesia de Cristo no necesita más prueba. Se sigue con bastante claridad de esta sentencia de Cristo: quien no lo ama no guarda su Palabra; quien no guarda su Palabra no es miembro de su Iglesia ni tiene parte en su reino, como se ha dicho. Que no guardan la Palabra de Cristo ni aman a Cristo es en sí mismo un testimonio contra ellos, que clama al cielo. Continúan en este mal hasta el día de hoy, tan cegados que no dan ni un suspiro de arrepentimiento cristiano por el error y la abominación de que son convictos, y de los cuales deben ser conscientes, y por los cuales han llevado a la ruina a tantas almas. Ni les preocupa lo más mínimo que en el futuro la Palabra de Dios sea predicada rectamente y que las pobres almas hallen ayuda. Al contrario, resisten con todas sus fuerzas y preferirían ver el país y su gente, sí, el mundo entero, empapado en sangre antes que corregir uno solo de sus errores. De todo esto puede verse cuán completamente están en poder del diablo, y que la ira de Dios habrá de alcanzarlos al fin.

66 Los cristianos son apartados de todos los demás hombres sobre la tierra, no por ciertas señales externas ni por ciertas obras que todos los no cristianos e hipócritas pueden hacer igualmente, sino solo por esto: que aman a Cristo y guardan su Palabra. En ello se manifiestan la fe y el amor a Cristo. Los que no aman a Cristo ni guardan su Palabra, y no desean hacerlo, se separan y se excluyen así a sí mismos. El amor a Cristo, como se ha dicho, no puede permanecer secreto y oculto, sino que debe manifestarse en palabra y en obra. Así también deben manifestarse los incrédulos. Noten que no basta oír la Palabra; es preciso guardarla; es decir, hay que dar testimonio ante todo el mundo en obra y en confesión, y mantenerse firmes en la fe, aunque ello signifique perderlo todo por causa de ella. La sinceridad o la hipocresía de cada uno se revelará con seguridad.

67 Ahora debe quedar claro por qué Cristo dijo al principio que se manifestaría, no al mundo, sino a los que lo aman. El mundo no tiene inclinación alguna a aceptar a Cristo en el carácter en que se ha mostrado en la cruz y en su forma terrenal poco atractiva. No trae las cosas que el mundo desea: poder mundano, honor y riquezas, y alabanza y aprobación de su propia sabiduría, de su santidad, etc. Está completamente hundido y sumergido en la codicia y en el amor a las riquezas. Donde no halla estas cosas, allí no percibe nada más y no se deja atraer. Al contrario, se retira, no sea que lo despojen de sus tesoros terrenales. Rechaza especialmente la idea de que la reputación y el honor mundanos, la sabiduría temporal, las virtudes y la santidad deban ser denunciados y reducidos a pecado y vergüenza delante de Dios.

68 Por eso el reino de Cristo debe permanecer oculto al mundo y el evangelio debe estar encubierto; el corazón del mundo tiene que ser cegado por el diablo. Los hombres del mundo no pueden conocer ni a Cristo ni al Padre, y él no puede hacer morada con ellos, para que experimentaran algún consuelo de su Palabra y algún poder de su obra. Así el evangelio y el conocimiento de Cristo permanecen ciertamente como una revelación y, como dice san Pablo en Ro 16:25 y 1 Co 2:7, un misterio, algo oculto y secreto. No porque no haya sido declarado con suficiente publicidad a todo el mundo y llevado claramente a la luz, sino porque el mundo lo desprecia y lo tiene por necedad y ofensa en comparación con su propia sabiduría. Por eso lo creen solo unas pocas personas sencillas, que no se escandalizan de la figura poco atractiva de la cruz de Cristo, bajo la cual están ocultos consuelo, fuerza, victoria, vida y salvación, tesoros que son suyos por la fe. Los demás no merecen conocer este evangelio, pues no lo desean. Cristo dice en Mt 11:25: «Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños.»

V.24. Y la palabra que habéis oído no es mía, sino del Padre que me envió.

69 Aquí, ven, habla de la Palabra oral, que ellos oyeron de él; y la engrandece de tal modo que quien la desprecia y rechaza no ha despreciado al hombre que la pronuncia, sino a la majestad divina. Por otra parte, consuela a los que guardan su Palabra con la seguridad de que con ello hacen la voluntad de Dios el Padre. No quiere dejar el asunto solo en sí mismo, sino que, como se ha dicho, desea elevarnos por medio de sí al Padre. Esto lo hace en todas partes en el evangelio de san Juan, para protegernos contra una tentación grande y peligrosa, en la cual el diablo es maestro. Es en los corazones piadosos y sufrientes donde más trabaja el diablo, para separar a Cristo del Padre. Su intención es que quien oye la Palabra de Cristo intente, sin embargo, en su pensamiento, hallar la voluntad y el corazón de Dios fuera de Cristo.

70 Pues el diablo se contenta si uno se atiene solo al hombre Cristo y no va más allá; sí, también consiente en que se predique y se oiga la palabra de que Cristo es verdaderamente Dios. Pero a lo que se opone es a que el corazón una a Cristo y al Padre tan íntima e inseparablemente que quede convencido de que la Palabra de Cristo y la Palabra del Padre son enteramente la misma Palabra, el mismo corazón y la misma voluntad. Los corazones sin instrucción piensan: Sí, yo oigo cómo Cristo, con bondad, consuela a las conciencias turbadas, pero ¿quién sabe cómo estoy yo delante de Dios en el cielo? Esto no es creer que Dios y Cristo son uno, sino hacerse uno mismo otro Cristo y otro Dios. Es errar el blanco respecto del Dios verdadero, que no ha de ser hallado en ninguna parte sino en este Cristo. Cristo dice acerca de esto a Felipe, en Jn 14:9: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre.»

Así también dice Cristo en Jn 7:16: «Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió.» Eso es precisamente lo que dice aquí: lo que oyen de mí es con seguridad la Palabra y la voluntad de mi Padre, y no tienen que buscar más lejos ni angustiarse, como si Dios estuviera airado contra ustedes o tuviera malos pensamientos hacia ustedes; sino que deben estar seguros de que Dios es benigno y favorable hacia ustedes, pues me ha enviado del cielo para declarárselo.

71 Por tanto, guárdense de todos los modos de otros pensamientos o sugerencias que los muevan a dudar de esto, o que los dirijan a buscar otra revelación de la voluntad de Dios respecto de ustedes, aparte de este Cristo. En tal búsqueda ciertamente fracasarán, sí, incluso hallarán daño y destrucción, si piensan hallar la majestad divina en otra parte. O pueden ser engañados por el diablo, que en lugar de Dios ofrece su propio fantasma. Porque posee el arte de representarse en la majestad de Dios, como lo hizo antes de Cristo, induciendo a las almas a adorarlo y obedecerlo. Si esta trama fracasa, confunde a su víctima con toda clase de pensamientos e imaginaciones, en un intento de arrancarla de este Cristo. Contra esto, el cristiano necesita estar fortificado y ser diestro en sabiduría; debe aprender a atar su corazón y sus pensamientos únicamente a la Palabra de Cristo, de modo que no quiera conocer ni oír a ningún otro Dios sino a él. Esto lo he tratado extensamente en otro lugar.

LA OTRA PARTE DE ESTE EVANGELIO. IV. LA CUARTA PROMESA: ÉL OS ENSEÑARÁ TODAS LAS COSAS.

V.25, 26. Os he dicho estas cosas estando con vosotros. Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho.

72 Estas son, pues, palabras de cierre que Cristo dirige a sus discípulos: una conclusión de su sermón, de sus palabras de consuelo. Quiere separarse de ellos; así se despide y los dirige a un consuelo futuro mayor, cuando les sea dado el Espíritu Santo, que les enseñará a entender todas estas cosas y a experimentar este consuelo de hecho. Como si con esto dijera: hasta ahora he estado con ustedes y he hecho por ustedes lo que debía y podía hacer. Les he dado mi Palabra y los he consolado de palabra, a la cual deben aferrarse cuando yo me aparte de ustedes. Es verdad que el consuelo de las palabras que he dicho es en efecto grande y sublime; pero mientras yo estoy aún con ustedes, no las toman a pecho de modo que experimenten su dulzura y su poder. Quedan solo como la palabra que yo les hablo, y por ahora no son nada más.

73 Pero no han de quedar simplemente como mis palabras y mi discurso, sino que han de llegar a ser también parte de la experiencia de ustedes mismos; no un mero sonido vacío o eco, sino un consuelo vivo en sus corazones. Esto, sin embargo, no puede ser mientras yo estoy con ustedes, pues ahora solo poseen el consuelo corporal y físico de mi presencia; por eso debo ser quitado de en medio de ustedes, para que este consuelo llegue a ser eficaz en ustedes y para que el Espíritu Santo les enseñe estas cosas. Cuando me hayan perdido y queden solos en peligro, necesidad y temor, entonces, por primera vez, comprenderán la necesidad del consuelo y de orar pidiéndolo. Entonces el Espíritu Santo los hallará discípulos verdaderamente dispuestos a aprender. Se mostrará como su ayudador y recordador. Con su auxilio podrán percibir con qué fin dije estas cosas. Entonces sus corazones experimentarán el consuelo y el poder del hecho de que yo me manifiesto a ustedes, y con ustedes al Padre, y permanezco en ustedes de tal modo que otros también puedan conocer este consuelo por medio de la palabra de ustedes.

74 Y noten bien este texto: cómo Cristo ata aquí al Espíritu Santo a su Palabra y fija su límite y medida, para que el Espíritu no vaya más allá de su Palabra. Todo lo que yo he dicho, él se lo recordará, publicándolo además por medio de ustedes. Con ello muestra que en el futuro nada más será enseñado por el Espíritu Santo en toda la cristiandad sino lo que los apóstoles habían oído de Cristo, pero que aún no entendían, hasta que el Espíritu Santo se lo enseñó. Así la enseñanza puede proceder siempre de la boca de Cristo, ser transmitida luego de una boca a otra, y sin embargo permanecer siempre Palabra de Cristo. El Espíritu Santo es, pues, el maestro de escuela que enseña estas cosas y las trae a la memoria.

75 En segundo lugar, se muestra aquí que esta Palabra precede o debe ser dicha de antemano, y que después el Espíritu Santo obra por medio de la Palabra. No se debe invertir el orden ni soñar con un Espíritu Santo que obra sin la Palabra y antes de la Palabra, sino con uno que viene con la Palabra y por medio de ella y no va más allá de donde va la Palabra.

76 En tercer lugar, el ejemplo de los apóstoles muestra cómo Cristo gobierna a su Iglesia en su debilidad; el Espíritu Santo no habita en los cristianos en todo tiempo, ni tan pronto como han oído la Palabra viene con tal poder y eficacia que los capacite para creerlo todo y para entenderlo y captarlo rectamente. Y en nuestro caso hay una gran diferencia entre oír la Palabra y sentir en ella el poder y el efecto del Espíritu Santo. Pues aunque los apóstoles han avanzado tanto (obrando el Espíritu Santo tanto en ellos) como para oír de buena gana la Palabra de Cristo y haber comenzado a creer, con todo, ni siquiera ellos pueden tomar a pecho estas palabras de consuelo hasta que el Espíritu Santo se las enseñe después de la partida de Cristo.

77 Así ocurre ahora. Oímos la Palabra de Dios, que es de hecho la predicación del Espíritu Santo, que está siempre presente con ella, pero no siempre llega de inmediato al corazón ni es aceptada por la fe; sí, en el caso de los que son movidos por el Espíritu Santo y reciben de buena gana la Palabra, no da fruto enseguida. Uno puede, en efecto, durante largo tiempo no sentir que ha sido hecho mejor, ni consolado y fortalecido, especialmente donde aún no ha experimentado temor ni peligro, sino solo paz y reposo. Así les sucedía a los apóstoles antes de que Cristo les fuera quitado; no pensaban en nada más que en conservar el consuelo corporal. Por eso, en nuestro caso debe llegarse a esto: en la necesidad y el peligro miramos a nuestro alrededor y suspiramos por consuelo; entonces el Espíritu Santo puede cumplir su oficio de enseñar al corazón y traerle a la memoria la Palabra predicada.

78 Es entonces provechoso oír siempre la Palabra y ejercitarse con ella, aunque no dé enseguida en el blanco, para que en tiempo de necesidad el corazón pueda recordar lo que ha oído, y pueda comenzar a entenderlo rectamente y a sentir su poder y su consuelo. Como ilustración, las brasas que han estado un tiempo bajo las cenizas volverán a arder y a encenderse si uno las remueve y sopla sobre ellas. No se debe, por tanto, considerar la Palabra como ineficaz ni como predicada en vano, ni buscar otra porque su fruto no es enseguida evidente.

79 No vale la pena responder aquí a los papistas, que en este texto «él os enseñará todas las cosas», etc., quieren hallar apoyo para su ficción, y dicen tan necia mente que Cristo no enseñó a los apóstoles todo lo que necesitaban saber, sino que dejó y reservó mucho para que el Espíritu Santo se lo enseñara. Tal desvarío queda suficientemente destruido por el mismo texto, que declara en palabras claras y sencillas: «El Espíritu Santo os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho.» Así también, antes de esto, los dirigió en todas partes solo a su Palabra, como dice: «El que me ama, mi palabra guardará.» Asimismo, en Jn 16:14, dice acerca del Espíritu Santo: «No hablará por su propia cuenta, sino que tomará de lo mío, y os lo hará saber.»

80 Pero es un pecado y una vergüenza oír y sufrir en la cristiandad una pretensión como esta: que el Espíritu Santo enseñe (no diré solo algo adverso, como lo que enseña el papa, el Anticristo vivo, con las abominaciones manifiestas de su doctrina, cosas directamente contrarias a Cristo, a saber, aquellas que el papa más urge: el mérito de la obra personal, el sacrificio de la misa, la negación del cáliz, el celibato, la invocación de los santos difuntos, las mentiras del purgatorio y el poder ficticio), sino que enseñe algo distinto y mejor de lo que ha enseñado Cristo, el Hijo de Dios, que es él mismo el maestro, enviado del cielo para ese fin. O que Cristo haya omitido algo más necesario, que fuese preciso revelar y enseñar por medio de los concilios. Exceptuados los primeros concilios, en los cuales las Escrituras establecieron contra los herejes la única doctrina acerca de la deidad de Cristo y del Espíritu Santo, los concilios trataron solo de los asuntos menores de doctrina, que pertenecen meramente a cosas de disposición y ordenanza humanas, para las cuales no se necesita el poder del Espíritu Santo, ni para prometer ni para dar nada. ¡Ah! Él tiene cosas mucho más altas que enseñar y revelar, cosas acerca de las cuales los concilios humanos no pueden ordenar ni establecer nada: cómo escapar de la ira de Dios, vencer el pecado y la muerte, hollar al diablo bajo los pies. Cristo solo enseña estas cosas, y dice que quien quiera cumplirlas debe guardar su Palabra.

81 Si estas glosas perversas y vergonzosas de los papistas no fueran defectuosas en otros aspectos, habría que condenarlas y maldecirlas como veneno y mentiras del diablo, porque arrancan los corazones de la Palabra de Cristo. Si uno piensa que Cristo no lo ha enseñado todo, enseguida tiene los ojos y los oídos bien abiertos para mirar y escuchar en otra parte, y piensa: ¡Oh, todavía debe de haber algo grande, no enseñado por Cristo, que el Espíritu Santo aún ha de enseñar! ¡Oh, si yo pudiera oír y conocer esto, entonces ciertamente sería salvo!

82 El resultado de esto es daño y perjuicio: uno no da importancia a la Palabra de Cristo, y cuando después oye algo nuevo, lo tiene por cosa preciosa y necesaria para la salvación. Cristo, para advertirnos contra todo lo que no es su Palabra, como contra veneno del diablo, no solo ata al Espíritu Santo a su Palabra, para que no enseñe ninguna otra cosa, sino que él mismo, en su predicación, apela al mandato de su Padre y dice: No es mía, sino Palabra de mi Padre. ¿Cómo, pues, se puede aprobar que los concilios enseñen u ordenen alguna cosa nueva cuando nunca pueden presentar autoridad alguna para tal proceder? Los apóstoles tienen el mandato de Cristo y del Espíritu Santo de no enseñar nada sino la Palabra de Cristo, como ellos mismos testifican; por tanto, los concilios y todos los hombres están en el deber de atenerse al mismo mandato y de mostrar que lo que enseñan es la misma doctrina.

V.27. La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da.

V. LA QUINTA PROMESA: MI PAZ OS DOY.

83 Esto es darles amistosamente las buenas noches. Cristo quería y podía hablar con sus discípulos del modo más amoroso. Bien, tengo que irme, dice, y no puedo hablar mucho más con ustedes; por eso reciban mis buenas noches, y que les vaya bien. No les deseo ni les doy otra cosa sino paz, es decir, que les vaya bien. (Porque, según la lengua hebrea, «paz» no significa otra cosa que dar y conceder todo bien.) Esa ha de ser mi última despedida. No sufrirán daño ni carencia alguna por mi partida. Los recompensaré con creces, pues tendrán de mí, en mi lugar, lo mejor que puedan desear: la paz y el bien de que en mi Padre tienen un Dios misericordioso, cuyos pensamientos hacia ustedes son los de un corazón y un amor de padre. Y en mí tendrán un buen y fiel Salvador, que les hará todo bien, y no los abandonará en ninguna necesidad, los defenderá y estará a su lado contra el diablo, el mundo y toda maldad, y además les dará el Espíritu Santo, que gobernará de tal modo sus corazones que hallen en mí verdadero consuelo, paz y gozo.

84 Eso es lo que quiere decir cuando dice: Mi paz os es dada y os es dejada. No como la da el mundo; porque este no puede dar tal paz y bendición, siendo toda su paz y su bien no solo pasajeros, sino también inciertos y cambiantes con cada hora. El mundo funda la paz y el consuelo solo en cosas pasajeras: oro, posesiones, poder, honor, la amistad de los hombres, etc. Cuando estas se van, entonces se van la paz, la confianza y el ánimo. Aunque estuviera en poder del mundo dar y conservar todas estas cosas, con todo no tiene, ni puede tener, verdadera paz eterna, de modo que un corazón goce del favor de Dios y esté seguro de su gracia y de la vida eterna.

85 Pero como esta no es la paz del mundo, se le impone la santa cruz; entonces, medida por la razón y por nuestros sentimientos, significa no paz, sino disensiones, angustia, terror, temor y temblor. Cristo dice en Jn 16:33: «En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo»; esa ha de ser su paz. Por tanto, no piensen que tendrán un reino, poder y comodidad en el mundo, ni que los hombres recibirán su predicación, ya que no proclaman ni le llevan lo que él busca y disfruta. Solo aférrense a mi Palabra, y tendrán paz contra el diablo y el mundo. Esto no se lo quitarán con sus disensiones.

86 Observen, así Cristo ha asegurado y provisto a su Iglesia de paz, una paz que permanece en medio de espinos y zarzas, es decir, de tribulación y tentación. El diablo y el mundo, por causa de la Palabra y de la confesión de Cristo, los picarán, torturarán y atormentarán; de modo que, así como la Palabra es una Palabra de gracia, de amor y de la paz de Dios y de Cristo hacia nosotros, así es aquí en el mundo una Palabra de ira y de aflicción. Por eso, cuando el corazón se siente oprimido, angustiado e incluso aterrado y como fugitivo delante de Dios por sugestión del diablo, esta paz debe fijarse en la fe, y el corazón puede encerrarse y asegurarse en la Palabra de Cristo y decir: Sé, sin embargo, que tengo la prenda de Dios y el testimonio del Espíritu Santo de que él quiere ser mi Padre bondadoso y no está airado conmigo, sino que me asegura la paz y todo bien por medio de Cristo, su Hijo. Si él es mi amigo, entonces que el diablo y el mundo, ya que no quieren sonreír, se enojen y desvaríen con su aflicción.

V.27. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo.

87 Esta es la voz verdadera, amistosa y personal del fiel Salvador; quisiera escribir en los corazones de sus cristianos que no han de tener ni esperar de él otra cosa sino paz y todo bien. Sabe bien cuán difícil es conservar esta paz y este consuelo del corazón, y cómo el diablo se opone aquí; aunque un hombre sea valiente y capaz de despreciar y vencer la ira y la enemistad de todo el mundo, Satanás procura arrojarlo al terror y al temor delante de Dios. Sí, Cristo lo sabe bien: que la carne y la sangre naturales se estremecen y que nadie ríe cuando le va mal, cuando se le quita todo lo que tiene y es entregado al verdugo; mucho menos cuando el diablo agarra de veras el corazón tímido y lo lacera entre las espuelas, de modo que apenas puede respirar de angustia.

88 Pero oigan bien, quiere decir, lo que les digo por amor de mi Padre: que él no quiere que tengan miedo, ni que se preocupen por ninguna aflicción o temor. Deben saber que es solo el miserable espíritu de mentira, el diablo, quien quiere hacerlos temerosos, y que bajo el nombre y la apariencia de Dios quiere cegar y engañar a los corazones piadosos. Como diablo que es, no hace nada abiertamente, pues sabe que donde es conocido su causa está ya perdida. Por tanto, no dejen que su corazón sea tomado, sino sean tanto más fuertes y más impávidos, y esto por amor y obediencia a mi Padre y a mí, pero para confusión y disgusto del diablo y del mundo.

89 Si uno pudiera creer estas palabras y ver cómo son palabras de Cristo el Señor, sin duda sería consolado y podría despreciar lo que todo el infierno pueda hacer para aterrarlo. Pues ¿a quién temería el que sabe que Cristo, y Dios por medio de él, junto con el Espíritu Santo, le dan la prenda de gracia y paz, y le mandan estar gozoso y sin temor? Es solo por nuestra debilidad que aquí no podemos creer a Cristo, y que nuestra carne y sangre, sintiendo su indignidad, creen al diablo y sus falsos temores antes que a la Palabra verdadera y llena de gracia, en la cual Dios, si tan solo comenzamos a creer en Cristo, nos anuncia perdón de pecados y salvación perfecta.

V.28. Habéis oído que yo os he dicho: Voy, y vengo a vosotros. Si me amarais, os habríais regocijado, porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre mayor es que yo.

90 Todo está destinado a consolar ricamente a los discípulos y a fortalecerlos ante su partida; por eso les habla con toda claridad, diciendo: «Si me amarais», etc., y sin embargo lo dice con una bondad sin medida, como el amigo más querido sentiría hacia otro. Les he dicho, dice, y es verdad, que debo dejarlos. No les gusta oír esto, pues saben que, mientras yo estoy con ustedes, el gozo es su única porción en mí. Pero, mis queridos discípulos, si han oído un mensaje, oigan también el otro, y escuchen lo que se dice: que vendré otra vez a ustedes con un consuelo y un gozo mejores y mayores que los que hasta ahora han tenido en mí.

91 Sí, si me amaran de veras, como piensan, deberían alegrarse de que ahora me aparte de ustedes, pues en verdad es lo mejor para ustedes, y de corazón deberían estar contentos, tanto por ustedes como por mí, y no querer verlo de otro modo. Porque mi partida no significa que me perderán, ni que yo o ustedes sufriremos daño alguno; sino que es solo por ustedes que debo entrar en mi gloria, en el reino de mi Padre, y, sentado a la diestra del Padre, llegar a ser un Señor poderoso sobre todo lo que hay en el cielo y sobre la tierra, donde puedo protegerlos y ayudarlos contra todo lo que procure dañarlos. Esto no puedo hacerlo ahora, sobre la tierra, en mi humildad y pequeñez, donde he sido enviado a sufrir y a morir.

92 Porque lo que dice, «el Padre mayor es que yo», no lo dice de la esencia divina personal de su propia naturaleza ni de la de su Padre, como han interpretado falsamente este pasaje los arrianos, que no quieren ver por qué ni de qué habla Cristo así aquí; sino de la diferencia entre el reino que tendrá con su Padre y su servicio o estado servil en que estuvo antes de su resurrección. Ahora soy pequeño, quiere decir, en mi obra y posición de siervo; como dice en Mt 20:28: «El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.» Eso es hacerse pequeño y, como dice san Pablo en Fil 2:8, humillarse, o ponerse debajo de todas las cosas y dejar que el pecado, la muerte, el diablo y el mundo lo pisoteen a uno. Pero esta pequeñez no ha de continuar, dice, pues eso sería una completa ruina; será solo un pasaje, el camino y el medio por el cual llego al Padre, donde ya no seré pequeño, sino grande y poderoso, como él, y donde gobernaré y reinaré con él para siempre.

93 Que este es el sentido claro y sencillo de este texto se ve por el hecho de que habla aquí propiamente de lo que llama ir al Padre. No es un cambio en su persona o esencia. En ese sentido no decimos de él que va al Padre, ni que salió y fue separado del Padre, pues él es y permanece uno con el Padre, en una sola esencia divina, sin principio ni fin, por la eternidad; no puede ascender más alto ni hacerse mayor. Habla, en cambio, del cambio de oficio, de su estado de servicio al de gloria y dominio eterno.

94 Por tanto, lo que se dice aquí acerca de ir al Padre y de que el Padre es mayor no significa otra cosa que la glorificación de Cristo, y se dice para que se vea qué y quién es él; no lo que él en su persona debiera o pudiera ser, pues eso ya lo era desde la eternidad, aunque aún no estaba revelado y no podía ser conocido, ya que todavía estaba en el estado servil, sufriente y moribundo. El Padre era mayor que él; no según la esencia de las dos personas, por la cual Dios es Padre y Cristo es el Hijo, sino según el dominio y la gloria. Como lo expresan las escuelas: no por el primer acto, sino por el segundo, etc.

95 Por eso, dice, deberían preferir mucho más verme dejar este estado pequeño y humilde y esta forma de siervo, y entrar en mi propio dominio en el carácter de gobernante, que he disfrutado con mi Padre desde la eternidad. Porque este estado presente, en que entré por mi encarnación de la virgen, exige sufrimiento y abatimiento; pero allí disfrutaré de la autoridad suprema, con todas las cosas bajo mis pies.

96 Ahora bien, esto no fue dicho solo a los discípulos, sino también a todos los cristianos; pues la experiencia de los apóstoles es la de la cristiandad en todo tiempo. Los cristianos se encuentran en temor y angustia, sin consuelo ni ayuda; con los apóstoles, tal estado se llamaría una partida de Cristo. Tal partida entristece de veras; y sin duda los apóstoles fueron duramente heridos; cayeron en tal desesperación que todos negaron a Cristo y se dispersaron. Esta es la hora de profundo duelo, cuando la risa y el gozo son preciosos, y no hay sino necesidad y miseria. Aquí, dice Cristo, debemos regocijarnos y alegrarnos. Sí, si alguien pudiera hacerlo. La carne y la sangre, por supuesto, no pueden. San Pablo confiesa en 2 Co 7:5 que en la carne no tuvo reposo, aunque se regocijaba en espíritu y en fe y se gloriaba de la tribulación y de su debilidad. Y el mismo Cristo dice acerca de esto, en Mt 26:41: «El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil.» La carne no puede juzgar ni pensar de otro modo que como siente, y prefiere no sentir, sino librarse de todo lo que la oprime y atormenta.

97 Si quieres aprender el arte de dominar tus sentimientos y de vivir por encima de ellos, debes escuchar, oír y captar la palabra que Cristo pronuncia: Queridos cristianos, créanme, no será para su perjuicio, sino para su bien. Mi partida no significa que serán abandonados por mí, sino que yo, por medio de esta partida, venceré, y que ustedes podrán experimentar mi poder y mi fuerza cuando yo, sentado a la diestra del Padre, gobierne sobre su pecado y sobre sus enemigos, el diablo, la muerte y el infierno; entonces ninguno de ellos los tocará en un pelo, salvo por mi voluntad, y no les harán daño, sino que más bien les servirán y les beneficiarán.

Por tanto, presten atención a mi Palabra por encima de sus sentimientos. Si les he dicho la verdad, diciendo que me iré, lo cual ahora podrán comprobar, tampoco los engañaré en el otro asunto, el de mi regreso; podrán decir: No creía que mi Señor Cristo estuviera tan cerca de mí ni que me hubiera ayudado de una manera tan maravillosa; ahora no querría que no se hubiera apartado de mí.

98 ¡Miren qué consuelo es, en la hora de mayor necesidad, cuando Cristo parece del todo perdido, que uno pueda tener la victoria si aún se aferra a la Palabra de Cristo como a una tabla que salva la vida, hasta que sale del peligro! Así no se hunde cuando la inundación de la aflicción arrasa caballo y carro. Eso es, pues, regocijarse por la partida de Cristo; según la carne, un gozo del todo débil y muy secreto. Sin embargo, en cuanto la fe se aferra a la Palabra, es con todo gozo, hasta que la fe vence y sigue la experiencia de que Cristo no nos ha abandonado, sino que, sentado a la diestra del Padre, nos protege y nos ayuda a salir. Pero nadie puede saber esto sino quien lo experimenta. Como dice el refrán: cuando el agua le llega a la boca, tiene que aprender a nadar.

V.29. Y ahora os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda, creáis.

99 Esto, por supuesto, se dice con respecto a la experiencia. Yo, en efecto, se lo digo ahora con palabras, pero todavía no entra en ustedes en absoluto, ni se hace eficaz. Lo digo para que, no obstante, tengan un poco de consuelo cuando piensen en ello y recuerden que yo les había dicho de antemano que así debía ser; cuando una vez hayan sido ayudados, su fe será fortalecida y también podrán seguir luchando y vencer.

V.30, 31. No hablaré ya mucho con vosotros, porque viene el príncipe de este mundo, y él nada tiene en mí; mas para que el mundo conozca que amo al Padre, y como el Padre me mandó, así hago. Levantaos, vamos de aquí.

100 Vengan, pues, dice; ahora debemos separarnos. El diablo viene. Me agarrará y pensará que, con solo apoderarse de mí, la cosa irá mal para ustedes. Como príncipe y señor del mundo, ha destruido a tantos que piensa seguir siendo señor y príncipe sobre ustedes. También me pondrá entre las espuelas y emprenderá vencerme. Pero fracasará y me hallará distinto de lo que suponía. Con otros, en efecto, tiene un derecho sobre ellos; los halla en pecado y culpables de muerte eterna. Pero en mí no tiene derecho alguno, y con ello pronuncia sentencia contra sí mismo: que, con la muerte y el infierno, debe yacer a mis pies y, además, no conseguir nada de los que son míos.

101 Así, en la hora de su mayor conflicto, cobra ánimo y osadía de la fuerza de su inocencia y de su ventaja sobre el diablo y la muerte, en lo cual estos deben hallar su ruina por medio de él y perder su derecho sobre los que creen en él y por quienes él se entrega. Así, por su sangre y su muerte, se venga del diablo por toda otra sangre y toda otra muerte. Esta sangre, que clama venganza, es, como dice la epístola a los Hebreos (He 12:24), sangre muy diferente de la de Abel, que clamaba a Dios contra el asesino. Aquella es un tipo de esta sangre, que pronuncia condenación sobre el diablo y la muerte por toda la sangre derramada de sus creyentes desde el comienzo del mundo. Así Cristo procura, no solo por su poder divino, sino también por la debilidad de su sufrimiento y muerte, despojar al diablo de su poder y dominio sobre los cristianos, de modo que sea echado fuera, como dice en Jn 12:31, y deje a aquel como príncipe y autor de la salvación.

102 ¿Por qué, pues, hace y sufre estas cosas? El diablo no tiene derecho alguno sobre él, y él podría escapar fácilmente de él o vencerlo. Pero es necesario que se haga, dice, para que el mundo comprenda que amo al Padre y cumplo su mandamiento. Esta es la palabra consoladora por la cual nos revela la voluntad y el corazón del Padre, para que veamos que todo esto que hace y sufre por nosotros fue así determinado por la buena voluntad del Padre; para que así él, como verdadero y fiel mediador, aplacara toda la ira y el desagrado de Dios y asegurara a nuestros corazones su gracia y amor paternales. Pues ¿cómo habría de estar Dios todavía airado contra nosotros o condenarnos, si con tanta seriedad ha mandado a su Hijo despojarse de toda su gloria y poder divinos y, por nosotros, echarlos bajo los pies del diablo y de la muerte? Pero ¡oh!, dice Cristo, ¡si el mundo supiera y creyera que no hago esto por mí mismo, sino por gran amor, dando mi cuerpo y mi vida por obediencia a mi Padre! Quien pueda creer eso, ya está salvo, rescatado del diablo y de la muerte.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.