Juan 2: comentario de Martín Lutero

Sermón para el segundo domingo después de Epifanía; Juan 2:1-11

1 Sobre el matrimonio se ha escrito ya bastante; por eso dejamos ese tema por ahora, y tratamos los tres asuntos siguientes en este texto del evangelio: primero, el consuelo que esta historia ofrece a los casados en virtud de su matrimonio; segundo, la fe y el amor que revela esta lección del evangelio; tercero, el significado espiritual de estas bodas.

I. EL CONSUELO DE LOS CASADOS Y LA GLORIA DEL ESTADO MATRIMONIAL.

2 En primer lugar, es sin duda un gran honor para la vida matrimonial que el mismo Cristo asista a estas bodas, junto con su madre y sus discípulos. Además, su madre está presente como la que organiza la boda, siendo los novios, al parecer, parientes o vecinos pobres suyos, y viéndose ella obligada a actuar como madre de la novia; así que, por supuesto, no era más que una boda, y de ningún modo una ostentación. Pues Cristo vivía conforme a su doctrina, no yendo a los ricos, sino a los pobres; o si va a los grandes y ricos, seguro que reprende y reprocha, y se marcha en desgracia, ganando pocas gracias de ellos, sin pensar en honrarlos con un milagro como lo hace aquí.

3 Ahora bien, el segundo honor es que da buen vino a las pobres bodas por medio de un gran milagro, haciéndose el copero principal de la novia; puede ser también que no tuviera dinero ni joya que dar como regalo de bodas. Jamás hizo tal honor a la vida ni a las obras de los fariseos; pues con este milagro confirma el matrimonio como obra e institución de Dios, por común y humilde que parezca a los ojos de los hombres; Dios, no obstante, reconoce su propia obra y la ama. Incluso nuestros Caifás han declarado y predicado a menudo que el matrimonio era el único estado instituido por Dios. ¿Quién instituyó entonces los otros? Ciertamente no Dios, sino el demonio por medio de los hombres; y sin embargo rehúyen, rechazan y vituperan este estado, y se creen tan santos que no solo evitan ellos mismos el matrimonio (aunque lo necesitan y deberían casarse), sino que por exceso de santidad ni siquiera asisten a una boda, siendo mucho más santos que el mismo Cristo, que como pecador impío asiste a una boda.

4 Puesto que el matrimonio tiene, pues, el fundamento y el consuelo de que fue instituido por Dios y de que Dios lo ama, y de que Cristo mismo lo honra y consuela así, todos deberían apreciarlo y estimarlo, y el corazón debería alegrarse de que es sin duda el estado que Dios ama, y soportar con alegría toda carga en él, aunque las cargas fueran diez veces más pesadas de lo que son. Porque por eso hay tanto cuidado y molestia en el matrimonio para el hombre exterior: porque todo lo que es Palabra y obra de Dios, si ha de ser bendecido en absoluto, tiene que ser desagradable, amargo y pesado para el hombre exterior.

Por eso el matrimonio es un estado que cultiva y ejercita la fe en Dios y el amor al prójimo por medio de múltiples cuidados, trabajos, molestias, cruces y toda clase de adversidades, que han de acompañar a todo lo que es Palabra y obra de Dios. De todo esto se libran muy bien los castos fornicarios, los santos afeminados y los sodomitas, que sirven a Dios fuera de la ordenanza de Dios con obras propias.

5 Porque esto es también lo que Cristo indica con su disposición a suplir cualquier falta que surja en el matrimonio, dando vino donde hace falta y haciéndolo de agua; como si dijera: ¿Tienes que beber agua, es decir, sufrir aflicción exteriormente, y te resulta desagradable? Muy bien, yo te la endulzaré y cambiaré el agua en vino, de modo que tu aflicción sea tu gozo y tu deleite. No lo haré quitando el agua ni haciendo que se derrame; permanecerá, sí, haré que se eche más y que las tinajas se llenen hasta arriba. Porque no privaré al matrimonio cristiano de sus cuidados y pruebas, sino que más bien los aumentaré. La cosa será maravillosa, de modo que nadie, salvo quienes la experimentan, la entenderá. Será de esta manera:

6 La Palabra de Dios lo hará, por la cual todas las cosas son hechas, conservadas y transformadas; esa Palabra que convierte tu agua en vino, y el matrimonio desagradable en deleite. Que Dios ha instituido el matrimonio (Gn 2:22) no lo saben los paganos ni los incrédulos; por eso su agua sigue siendo agua y nunca se hace vino; porque no sienten el agrado y el deleite de Dios en la vida matrimonial; si lo sintieran, experimentarían tal deleite en mi agrado que no sentirían ni la mitad de su aflicción, sintiéndola solo por fuera, pero por dentro nada. Y este sería el modo de convertir el agua en vino: mezclando mi agrado con tu desagrado y poniendo el uno contra el otro, de modo que mi agrado ahogara tu desagrado y lo convirtiera en agrado; pero este agrado mío nada te lo revelará ni te lo dará sino mi Palabra, Gn 1:31: «Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera».

7 Aquí indica también Cristo que no le desagrada un banquete de bodas, ni las cosas propias de una boda, como los adornos, la alegría, el comer y el beber, según el uso y la costumbre del país; cosas que parecen gasto superfluo e innecesario y asunto mundano; siempre que se usen con moderación y de acuerdo con un matrimonio. Porque los novios deben estar adornados; y también los invitados deben comer y beber para estar alegres. Y todo ese comer y hacer puede hacerse con buena conciencia; pues las Escrituras refieren de vez en cuando cosas semejantes, e incluso las lecciones del evangelio mencionan el adorno de la novia, el traje de boda, los invitados y los banquetes en las bodas. Así el siervo de Abraham en Gn 24:53 da joyas de oro y de plata a Rebeca, la novia de Isaac, y a sus hermanos; de modo que en estas cosas nadie necesita hacer caso de los hipócritas de cara agria y de los santos autoproclamados a quienes nada agrada sino lo que ellos mismos hacen y enseñan, y que no toleran que una doncella lleve una guirnalda ni se adorne en absoluto.

8 A Dios no le preocupan estas cosas externas, con tal que reinen la fe y el amor; siempre que, como ya se dijo, sea con moderación y conforme a la condición de cada persona. Pues estas bodas, aunque eran pobres y pequeñas, tenían tres mesas; lo cual indica la palabra Architriclinus, que muestra que el maestresala tenía tres mesas que atender; además, el novio no se ocupaba él mismo de este oficio, sino que tenía siervos; y había también vino para beber; todo lo cual, si se hubiera querido insistir en la pobreza, se habría podido omitir, como sucede con frecuencia entre nosotros. Tampoco los invitados calmaron solo su sed con el vino; pues el maestresala habla de cómo se debe servir primero el buen vino y luego, cuando han bebido libremente, el peor.

Todo esto lo deja pasar Cristo, y nosotros también debemos dejarlo pasar y no hacer de ello cuestión de conciencia. No eran del diablo, aunque unos pocos bebieran del vino algo más de lo que la sed requería y se pusieran alegres; de otro modo tendrías que culpar a Cristo de ser la causa con su presencia, y a su madre por pedirlo; de modo que tanto Cristo como su madre serían pecadores en esto, si los santos de cara agria han de dictar sentencia.

9 Pero el exceso acostumbrado en nuestros tiempos es otra cosa, donde los hombres no comen y beben, sino que se atiborran de comida y bebida, se entregan a la juerga y a la borrachera, y actúan como si fuera señal de habilidad o de fuerza consumir en demasía; donde además la intención no es estar alegres, sino estar llenos y locos. Pero esos son cerdos, no hombres; a tales Cristo no daría vino, ni los visitaría. Lo mismo en cuanto al vestido: no se tiene en mente el matrimonio, sino la ostentación y la pompa; como si los más admirables fueran los que más pueden llevar oro, plata y perlas, y estropear mucha seda y paño fino, cosa que podrían hacer hasta los asnos y las varas.

10 ¿Qué es, pues, la moderación? La razón debería enseñarlo, y citar ejemplos de otros países y ciudades donde tal pompa y exceso son desconocidos. Pero para dar mi opinión, diría que un campesino está bien adornado si para su boda tiene ropa el doble de fina que la que usa a diario en su trabajo; un burgués igualmente; y un noble, si tiene vestidos el doble de costosos que los de un ciudadano; un conde, el doble de costosos que los de un noble; un duque, el doble de costosos que los de un conde, y así en su debido orden. Del mismo modo, la comida, la bebida y el agasajo de los invitados deben regirse por su posición social, y el propósito de la mesa debe ser el placer y no el libertinaje.

11 Ahora bien, ¿es pecado jugar y bailar en una boda, ya que algunos declaran que el baile causa gran pecado? Si los judíos tenían bailes, no lo sé; pero como es costumbre del país, como invitar huéspedes, decorar, comer y beber y estar alegres, no veo razón para condenarlo, salvo su exceso cuando sobrepasa la decencia y la moderación. Que se cometa pecado no es culpa del baile solamente; pues eso puede suceder en una mesa o en la iglesia; así como no es culpa del comer que algunos, mientras comen, se conviertan en cerdos. Donde las cosas se hacen con decencia, no me meteré con los ritos y costumbres de las bodas, y bailo sin preocuparme. La fe y el amor no pueden ser expulsados ni por bailar ni por estar sentado, mientras te mantengas en la decencia y la moderación. Los niños pequeños bailan sin pecado, ciertamente; haz tú lo mismo, y sé niño, y entonces el baile no te hará daño. De otro modo, si el baile fuera pecado en sí mismo, no se debería permitir bailar a los niños. Esto basta acerca del matrimonio.

II. LA DOCTRINA Y EL EJEMPLO DEL AMOR Y DE LA FE.

12 En segundo lugar, volviendo a la lección de nuestro evangelio, vemos aquí el ejemplo del amor en Cristo y en su madre. La madre presta servicio y hace de ama de casa: Cristo honra la ocasión con su presencia personal, con un milagro y un regalo. Y todo esto es en beneficio del novio, de la novia y de los invitados, como es propio del amor y de sus obras. Así atrae Cristo todos los corazones hacia sí, para que confíen en él como siempre dispuesto a ayudar, incluso en las cosas temporales, y nunca dispuesto a abandonar a nadie; de modo que todos los que creen en él no pasarán necesidad, sea en las cosas espirituales o en las temporales; antes bien el agua tiene que hacerse vino, y toda criatura convertirse en lo que su creyente necesita. El que cree tiene que tener suficiente, y nadie puede impedirlo.

13 Pero el ejemplo de la fe es aún más maravilloso en este evangelio. Cristo espera hasta el último momento, cuando todos los presentes sienten la necesidad y no queda consejo ni ayuda. Esto muestra el camino de la gracia divina: no se concede a quien todavía tiene bastante y aún no ha sentido su necesidad. Porque la gracia no alimenta a los llenos y saciados, sino a los hambrientos, como hemos dicho a menudo. Quien aún se tiene por sabio, fuerte y piadoso, y encuentra algo bueno en sí mismo, y no es todavía un pobre pecador miserable, enfermo y necio, ese no puede venir a Cristo el Señor, ni recibir su gracia.

14 Pero cuando se siente la necesidad, no se apresura de inmediato a dar lo que hace falta y se desea, sino que demora y prueba nuestra fe y confianza, como lo hace aquí; es más, lo que es aún más duro, actúa como si no fuera a ayudar en absoluto, y habla con aspereza y severidad. Esto lo observas en el caso de su madre. Ella siente la necesidad y se la dice, deseando su ayuda y consejo en una petición humilde y cortés. Pues no dice: Mi querido hijo, provéenos de vino, sino: V.3. «No tienen vino». Así solo toca su bondad, de la cual está plenamente segura. Como si dijera: Él es tan bueno y misericordioso que no hace falta que yo le pida; solo le diré qué falta, y él, por su propia voluntad, hará más de lo que se podría pedir. Este es el modo de la fe: se representa así la bondad de Dios, sin dudar jamás de que realmente es así; por eso se atreve a presentar su petición y a exponer su necesidad.

15 Pero mira con qué poca amabilidad rechaza la humilde petición de su madre, que se dirige a él con tanta confianza. Observa ahora la naturaleza de la fe. ¿En qué tiene que apoyarse? En absolutamente nada, todo es oscuridad. Siente su necesidad y no ve ayuda en ninguna parte; además, Dios se vuelve contra ella como un extraño y no la reconoce, de modo que no queda absolutamente nada. Así sucede con nuestra conciencia cuando sentimos nuestro pecado y la falta de justicia; o en la agonía de la muerte cuando sentimos la falta de vida; o en el terror del infierno cuando la salvación eterna parece haberse apartado de nosotros. Entonces hay, en verdad, humilde anhelo y llamar a la puerta, oración y búsqueda, para librarse del pecado, de la muerte y del terror. Y entonces él actúa como si apenas hubiera comenzado a mostrarnos nuestros pecados, como si la muerte hubiera de continuar y el infierno no cesar jamás. Tal como trata aquí a su madre, haciendo con su negativa la necesidad mayor y más angustiosa de lo que era antes de que ella viniera a él con su petición; porque ahora parece que todo está perdido, ya que también ha desaparecido el único apoyo en que ella confiaba en su necesidad.

16 Aquí está la fe en el calor de la batalla. Observa ahora cómo actúa su madre y cómo se convierte aquí en nuestra maestra. Por ásperas que suenen sus palabras, por poco amable que parezca, ella no lo interpreta en su corazón como enojo, ni como lo contrario de la bondad, sino que se aferra firmemente a la convicción de que él es bueno, negándose a abandonar esta opinión por el golpe recibido, y sin querer deshonrarlo en su corazón pensando que él sea otra cosa que bondadoso y misericordioso; como hacen los que no tienen fe, que retroceden al primer choque y piensan de Dios solo conforme a lo que sienten, como el caballo y el mulo, Sal 32:9. Porque si la madre de Cristo hubiera dejado que esas duras palabras la asustaran, se habría ido en silencio y disgustada; pero al ordenar a los siervos que hicieran lo que él les dijera, prueba que ha superado el rechazo y que aún no espera de él sino bondad.

17 ¿Qué piensas del golpe infernal, cuando un hombre en su angustia, sobre todo en la más alta angustia de conciencia, recibe el rechazo, de modo que siente que Dios le declara: V.4. ¿Qué tienes conmigo? Quid mihi et tibi? Tiene que desmayar y desesperar, a menos que conozca y entienda la naturaleza de tales actos de Dios, y tenga experiencia en la fe. Porque obrará tal como siente, y no pensará de Dios de otra manera ni tomará las palabras en serio de otro modo. Sintiendo solo ira y oyendo solo indignación, considerará a Dios únicamente como su enemigo y juez airado. Pero tal como piensa que es Dios, así lo hallará. Así no esperará de él nada bueno. Eso es renunciar a Dios con toda su bondad. El resultado es que huye de él y lo odia, y no quiere que Dios sea Dios; y toda otra blasfemia que es fruto de la incredulidad.

18 Por eso el pensamiento más alto de esta lección del evangelio, que siempre debe tenerse presente, es que honremos a Dios como bueno y misericordioso, aunque obre y hable de otro modo, y todo nuestro entendimiento y sentimiento sea otro. Porque de este modo se mata el sentimiento, y perece el viejo hombre, de modo que no queda sino la fe en la bondad de Dios, y ningún sentimiento. Pues aquí ves cómo su madre conserva una fe libre y nos la presenta como ejemplo. Está segura de que él será misericordioso, aunque no lo siente. Está segura también de que siente de otra manera de como cree. Por eso deja libremente y encomienda todo a su bondad, y no le fija ni tiempo ni lugar, ni manera ni medida, ni persona ni nombre. Él ha de obrar cuando le plazca. Si no en medio de la fiesta, entonces al final, o después de la fiesta. Tragaré mi derrota, su desprecio hacia mí, que me deja en vergüenza ante todos los invitados, que me habla con tanta aspereza, que nos hace enrojecer a todos de vergüenza. Se muestra agrio, pero sé que es dulce. Procedamos del mismo modo, y entonces somos verdaderos cristianos.

19 Nota aquí cuán severamente trata a su propia madre, enseñándonos con ello no solo el ejemplo de fe mencionado, sino confirmando que en las cosas que pertenecen a Dios y a su servicio no debemos conocer ni a padre ni a madre, como escribe Moisés en Dt 33:9: «Quien dijo a su padre y a su madre: No los conozco… ellos guardaron tus palabras». Pues aunque no hay autoridad más alta en la tierra que la del padre y la madre, esta termina cuando comienzan la Palabra y la obra de Dios. Porque en las cosas divinas ni padre ni madre, y mucho menos un obispo o cualquier otra persona, sino solo la Palabra de Dios ha de enseñar y guiar. Y si padre y madre te ordenaran, enseñaran o incluso rogaran hacer algo para Dios y en su servicio que él no haya ordenado y mandado claramente, has de responder: Quid mihi et tibi? ¿Qué tenemos tú y yo que ver el uno con el otro? De este mismo modo Cristo se niega aquí en absoluto a hacer la obra de Dios cuando su propia madre lo quiere.

20 Porque el padre y la madre están obligados por deber, sí, Dios los hizo padre y madre precisamente para esto: no para enseñar y llevar a sus hijos a Dios según sus propias ideas y devoción, sino según el mandato de Dios; como declara san Pablo en Ef 6:4: «Vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor»; es decir, enséñenles el mandato y la Palabra de Dios, como a ustedes se les enseñó, y no ideas propias.

Así en esta lección del evangelio ves a la madre de Cristo apartando a los siervos de sí hacia Cristo, sin decirles: Haced todo lo que yo os dijere; sino: V.5. «Haced todo lo que él os dijere». A esta sola Palabra debes dirigir a todos, si quieres dirigir bien; de modo que esta palabra de María (haced todo lo que él os dijere) es, y debe ser, un dicho cotidiano en la cristiandad, que destruye todas las doctrinas de los hombres y todo lo que no es realmente Palabra de Cristo. Y debemos creer firmemente que lo que se nos impone además de la Palabra de Dios no es, como se jactan y mienten, el mandamiento de la iglesia. Pues María dice: Todo lo que él os dijere, eso, eso, eso hagan, y eso solamente; porque en ello habrá bastante que hacer.

21 Aquí ves también cómo la fe no falla, Dios no lo permite, sino que da más abundante y gloriosamente de lo que pedimos. Pues aquí no solo se da vino, sino vino excelente y bueno, y en gran cantidad. Con esto nos atrae y nos invita de nuevo a creer con confianza en él, aunque tarde. Porque es veraz y no puede negarse a sí mismo; es bueno y misericordioso, que por sí mismo tiene que confesarlo y además probarlo, a menos que se lo impidamos y le neguemos tiempo, lugar y medios para hacerlo. Al final no puede abandonar su obra, como tampoco puede abandonarse a sí mismo, si tan solo podemos aguantar hasta que llegue su hora.

III. EL SIGNIFICADO DE ESTAS BODAS.

22 En tercer lugar, debemos tocar brevemente el significado espiritual del texto. Estas bodas y todo matrimonio significan a Cristo, el verdadero esposo, y a la cristiandad, la esposa; como muestra suficientemente la lección del evangelio de Mt 22:1-14.

23 Estas bodas se celebraron en Caná de Galilea; es decir, la cristiandad comenzó en los días de Cristo entre el pueblo judío, y continúa todavía entre todos los que se parecen a los judíos. La nación judía es llamada Caná, que significa celo, porque practicaba con diligencia la Ley y se aferraba con celo a las obras de la Ley, de modo que incluso las lecciones del evangelio llaman siempre celadores a los judíos, y especialmente san Pablo en Ro 9 y 10. Es natural también que dondequiera que estén la Ley y las buenas obras, allí haya celo y contienda, pretendiendo uno ser mejor que el otro, y ante todo oponiéndose a la fe, que nada se preocupa por las obras y se gloría solo en la gracia de Dios. Ahora bien, dondequiera que está Cristo habrá siempre tales celadores, y sus bodas tienen que ser en la Ciudad del Celo, pues siempre encuentras al lado del evangelio y de la fe a gente que se justifica por obras y a celadores judíos que disputan con la fe.

24 Galilea significa frontera o el borde del país, donde se pasa de un país a otro. Esto significa a la misma gente de la Ciudad del Celo, que habita entre la Ley y el evangelio, y debería emigrar y pasar de las obras a la fe, de la Ley a la libertad cristiana; como algunos también lo han hecho, y todavía lo hacen. Pero la mayor parte permanece en sus obras y habita en la frontera, sin lograr ni buenas obras ni fe, resguardándose tras el brillo y el destello de las obras.

25 El que Cristo fuera invitado a las bodas significa que fue prometido hace mucho en la Ley y los profetas y es esperado e invocado con ansia para convertir el agua en vino, cumplir la Ley y establecer la fe, y hacer de nosotros verdaderos galileos.

26 Sus discípulos son invitados con él; porque se espera que sea un gran Rey, y por tanto que necesite apóstoles y discípulos para que su Palabra sea predicada libre y plenamente en todas partes. De igual modo, su madre es la iglesia cristiana, tomada de entre los judíos, que ella misma pertenece más que nadie a las bodas, porque Cristo fue prometido realmente a la nación judía.

27 Las seis tinajas de piedra, para la purificación de los judíos, son los libros del Antiguo Testamento que por ley y mandamiento hacían al pueblo judío piadoso y puro solo exteriormente; por lo cual dice el evangelista que estaban puestas allí conforme al rito de purificación de los judíos, como si dijera: Esto significa la purificación por las obras sin fe, que nunca purifica el corazón, sino que solo lo hace más impuro; lo cual es una purificación judía, no cristiana ni espiritual.

28 Que haya seis tinajas significa el trabajo y la fatiga que soportan los que se ocupan de obras en tal purificación; porque el corazón no halla descanso en ellas, ya que falta el sábado, el séptimo día, en que descansamos de nuestras obras y dejamos que Dios obre en nosotros. Porque hay seis días de trabajo, en los que Dios creó el cielo y la tierra, y nos mandó trabajar. El séptimo día es el día de reposo, en el cual no hemos de fatigarnos en las obras de la Ley, sino dejar que Dios obre en nosotros por la fe, mientras permanecemos quietos y disfrutamos de un día de fiesta de las labores de la Ley.

29 El agua en las tinajas es el contenido y la sustancia de la Ley por la que se gobierna la conciencia, y está grabada en letras como en las tinajas de piedra.

30 Y son de piedra, como las tablas de Moisés, lo cual significa el pueblo judío de dura cerviz. Porque así como su corazón está puesto contra la Ley, así la Ley parece exteriormente estar contra ellos. Les parece dura y difícil, y por eso es dura y difícil; la razón es que su corazón es duro y contrario a la Ley; todos hallamos, sentimos y descubrimos por experiencia que somos duros y contrarios a lo bueno, y blandos e inclinados a lo malo. Esto no lo sienten los impíos, pero sí los que anhelan ser piadosos y se afanan sobremanera con sus obras. Este es el significado de las dos o tres cántaras cada una.

31 Convertir el agua en vino es hacer deleitosa la interpretación de la Ley. Esto se hace así: antes de que llegue el evangelio, todos entienden la Ley como que exige nuestras obras, que tenemos que cumplirla con obras propias. Esta interpretación engendra o disimuladores e hipócritas endurecidos y presuntuosos, más duros que cualquier tinaja de piedra, o conciencias tímidas e inquietas. No queda sino agua en la tinaja, temor y espanto del juicio de Dios. Esta es la interpretación de agua, no destinada a beberse, ni a llenar a nadie de deleite; al contrario, en ella no hay sino lavar y purificar, y sin embargo ninguna verdadera limpieza interior. Pero el evangelio explica la Ley, mostrando que exige más de lo que podemos rendir, y que demanda una persona distinta de nosotros para cumplirla; es decir, demanda a Cristo y nos lleva a él, para que primero, por su gracia, seamos hechos en verdadera fe un pueblo distinto, semejante a Cristo, y luego hagamos verdaderamente buenas obras. Así la interpretación y el significado correctos de la ley es llevarnos al conocimiento de nuestra impotencia, empujarnos fuera de nosotros mismos hacia otro, a saber, hacia Cristo, para buscar en él gracia y ayuda.

32 Por eso, cuando Cristo quiso hacer vino, hizo que echaran aún más agua, hasta arriba. Porque el evangelio viene y aclara perfectamente la interpretación de la Ley (como ya se dijo), mostrando que lo que nos pertenece no es sino pecado; por lo cual por la ley no podemos escapar de pecar. Cuando ahora oyen esto las dos o tres cántaras, a saber, los buenos corazones que se han afanado según la ley en buenas obras, y ya están tímidos de corazón y turbados de conciencia, esta interpretación aumenta mucho su temor y espanto; y el agua amenaza ahora con subir por encima de la tapa y del borde. Antes de esto, mientras se sentían sin ganas y contrarios a lo bueno, todavía se imaginaban que podrían lograrlo con sus buenas obras; ahora oyen que son del todo incapaces e impotentes, y que es imposible alcanzar su fin con buenas obras. Eso llena la tinaja de agua hasta desbordarla, no puede contener más. Esto es interpretar la Ley de la manera más elevada, sin dejar nada sino desesperación.

33 Entonces viene el evangelio consolador y convierte el agua en vino. Porque cuando el corazón oye que Cristo cumple la ley por nosotros y toma sobre sí nuestro pecado, ya no le importa que la Ley exija cosas imposibles, que tengamos que desesperar de cumplirlas y que debamos renunciar a nuestras buenas obras. Sí, es cosa excelente y deleitosa que la Ley sea tan profunda y alta, tan santa, justa y buena, y que exija cosas tan grandes; y se la ama y alaba por hacer tantas y tan grandes exigencias. Esto es porque el corazón tiene ahora en Cristo todo lo que la Ley demanda, y lamentaría mucho que demandara menos. Mira, así la Ley es ahora deleitosa y fácil, la que antes era desagradable, difícil e imposible; porque vive en el corazón por el Espíritu. Ya no hay agua en las tinajas, se ha vuelto vino, se pasa al invitado, se consume y ha alegrado el corazón.

34 Y estos siervos son todos los predicadores del Nuevo Testamento, como los apóstoles y sus sucesores.

35 El sacar y pasar a los invitados es tomar esta interpretación de las Escrituras y predicarla a todo el mundo, que está invitado a las bodas de Cristo.

36 Y estos siervos sabían (nos dice el evangelista) de dónde era el vino, cómo había sido agua. Porque solo los apóstoles y sus sucesores entienden cómo la ley se hace deleitosa y agradable por medio de Cristo, y cómo el evangelio por la fe no cumple la Ley por obras, permaneciendo todo sin cambio respecto de lo que antes era en buenas obras.

37 Pero el maestresala ciertamente prueba que el vino es bueno, aunque no sabe de dónde es. Este maestresala es el antiguo sacerdocio entre los judíos, que no conocía sino obras, del cual Nicodemo era uno, Jn 3:9; ciertamente siente cuán hermosa sería esta causa de Cristo, pero no sabe cómo puede ser ni por qué es así, aferrándose aún a las obras. Porque los que enseñan obras no pueden entender ni captar el evangelio ni las acciones de la fe.

38 Llama al esposo y le reprocha haber servido el buen vino al último, siendo que todo hombre sirve al último lo que es peor. Hasta el día de hoy es asombro de los judíos que la predicación del evangelio se haya demorado tanto, llegando ahora por primera vez a los gentiles, mientras se dice que ellos han estado bebiendo el peor vino durante tanto tiempo, soportando tanto tiempo la carga y el calor del día bajo la Ley; como se expone en otra lección del evangelio, Mt 20:12.

39 Observa, Dios y los hombres proceden por caminos contrarios. Los hombres sirven primero lo mejor, después lo peor. Dios da primero la cruz y la aflicción, luego el honor y la bienaventuranza. Esto es porque los hombres buscan conservar al viejo hombre; por lo cual nos instruyen a guardar la Ley por obras, y ofrecen promesas grandes y dulces. Pero el resultado es rancio, el desenlace tiene un sabor vil; porque cuanto más dura, peor es la condición de la conciencia, aunque, embriagada con grandes promesas, no siente su miseria; sin embargo, al final, cuando el vino se digiere y las falsas promesas se han ido, aparece la miseria. Pero Dios primero aterra la conciencia, sirve vino miserable, en realidad nada sino agua; luego, sin embargo, nos consuela con las promesas del evangelio que permanecen para siempre.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.