Lucas 10: comentario de Martín Lutero

Sermón para el decimotercer domingo después del Domingo de la Trinidad; Lucas 10:23-37

Los dos mayores mandamientos y el buen samaritano

I. UN SERMÓN SOBRE LA LEY.

1 Espero que entiendan a fondo esta lección del evangelio, puesto que vuelve cada año. Y como regresa anualmente en las perícopas, estamos obligados a considerarla; y esto lo haremos ahora con gusto y brevemente. En primer lugar, el evangelista relata cómo Cristo nuestro Señor llevó aparte a sus discípulos y, estando a solas con ellos, se regocijó en su espíritu y les dijo con seriedad y sin rodeos:

V.23, 24. «Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis; porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron».

2 Este oír y ver debe entenderse simple y llanamente como un ver y oír exterior: que vieron a Cristo y su ministerio, oyeron su predicación y fueron testigos de los milagros que hizo entre los judíos. También los judíos contemplaron estas cosas con sus ojos naturales, y algunos de ellos las experimentaron en parte en su corazón. Pero en realidad no lo reconocieron como el Cristo, como lo hicieron los apóstoles, y como Pedro, quien, representando a todos los demás, confesó y dijo en Mt 16:16: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Admitimos ciertamente que aun algunos de los judíos reconocieron como los apóstoles que él era el Cristo; pero como fueron pocos los que lo hicieron, Cristo toma aquí aparte a sus apóstoles.

3 Sin embargo, en espíritu, muchos profetas y reyes vieron a Cristo, como dice el mismo Cristo a los judíos acerca de Abraham en Jn 8:56: «Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se gozó». Entonces los judíos pensaron que hablaba de un ver natural, pero Cristo hablaba de un ver espiritual, como todos los corazones cristianos piadosos lo vieron antes de que naciera, y todavía lo ven cada día. Porque si Abraham lo vio, sin duda lo vieron muchos más profetas en quienes moraba el Espíritu Santo. Y aunque este ver hizo bienaventurados a los santos padres y profetas, tenían sin embargo un anhelo y deseo sincero, de corazón, de contemplar en la carne a Cristo el Señor, como se da a entender una y otra vez en los profetas.

4 Por eso el Señor dice aquí a sus discípulos, que veían tanto con los ojos naturales como con los espirituales: V.23. «Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis». Como si dijera: Este es un tiempo bienaventurado, un año agradable, una época especial de gracia. Lo que ahora está al alcance es tan precioso que los ojos que lo ven son llamados con toda verdad bienaventurados. Porque en las edades pasadas el evangelio nunca fue predicado tan públicamente y con tanta claridad a todos los hombres como ahora; el Espíritu Santo aún no había sido derramado públicamente, sino que estaba todavía oculto y hasta entonces había obrado poco. Pero Cristo comenzó el oficio del Espíritu Santo, y luego los apóstoles lo continuaron con todo empeño. Por eso llama bienaventurados a todos los que ven y oyen tal gracia. Ahora bien, mientras el Señor decía esto y se regocijaba en espíritu, se presenta uno, un intérprete de la ley, que, dándose aires de ser también alguien importante, tentó al Señor y dijo:

V.25. Maestro, ¿haciendo qué cosa heredaré la vida eterna?

5 Este intérprete de la ley era quizá un hombre sabio y bien versado en las Escrituras, como sugiere también su respuesta; sin embargo, aquí se vuelve necio y tiene que comenzar por aprender del Señor, cuando es puesto en vergüenza y deshonra. Porque Cristo le da una buena lección y con una sola palabra le quita toda su presunción. Pues él estaba en la ilusión de que había cumplido la ley entera y perfectamente, y de que era por tanto algo extraordinario, por encima de los demás, lo cual sin duda era; e imaginaba que, siendo tan piadoso e instruido, era por supuesto digno de hablar con el Señor. Pero ahora, ¿qué hace el Señor para atraparlo de manera magistral? Hace esto: le permite juzgarse a sí mismo. Porque el evangelista continúa así:

V.26-28. «Él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees? Aquél respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirás».

6 Creo que el Señor le dio a este hombre piadoso una buena reprimenda. ¡Ay, no estuvo bien; debió haberlo tratado con un poco de miramiento; lo avergüenza ante todo el mundo! Pues ¿de qué le sirve? Cristo le muestra que todavía no ha hecho nada, cuando él se permitía pensar que lo había hecho todo. Pregunta qué debe hacer. Sostengo que ahora tiene bastante que hacer, si es que puede hacer cosas grandes.

7 Mucho podría decirse sobre estos dos mandamientos, y en verdad haría falta, si tuviéramos tiempo, pues son los temas más altos y más grandes sobre los que escribió Moisés; sí, de ellos dependen toda la ley y los profetas, como dice el mismo Cristo en Mt 22:40. Sin embargo, consideraremos brevemente algunos aspectos.

8 Cuando examinamos las leyes de Moisés, hallamos que todas tratan del amor. Porque el mandamiento «No tendrás dioses ajenos delante de mí» no puedo explicarlo ni interpretarlo de otro modo que así: Amarás sólo a Dios. Así lo interpreta el mismo Moisés en Dt 6:4-5, donde dice: «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas». De este pasaje tomó el intérprete de la ley su respuesta. Pero los judíos entienden esta ley en el sentido de que sólo no deben levantar ídolos e imágenes para adorarlos, y cuando pueden decir y confesar con los labios que tienen un solo Dios y no honran a otros dioses, piensan que han guardado este mandamiento. Así lo entendió también este intérprete de la ley, pero era un conocimiento falso y equivocado de la ley.

9 Ahora debemos tener en alta estima la ley. Dice: «No tendrás dioses ajenos delante de mí». Tú, tú, dice, tú, y todo lo que eres; y se refiere especialmente al corazón, al alma y a todas tus fuerzas. No habla de la lengua, ni de las manos, ni de las rodillas; habla de todo el cuerpo y de todo lo que tienes y eres. Si no he de tener otro Dios, entonces debo poseer sin duda con mi corazón al único Dios verdadero; es decir, debo tenerle afecto en mi corazón, aferrarme siempre a él, depender de él, confiar en él, poner en él mi deseo, mi amor y mi gozo, y pensar siempre en él. Así como decimos en otras ocasiones, cuando algo nos deleita, que sabe bien en el mismo corazón. Y cuando uno habla o ríe y no lo hace en serio, y no lo dice de corazón, decimos: Te ríes, pero tu corazón no está en ello. El corazón es algo muy distinto de los labios. Por eso en las Escrituras el corazón significa el amor grande y ardiente que debemos tener a Dios. Los que sirven a Dios sólo con los labios, con las manos o con las rodillas son hipócritas, y a Dios no le importan. Porque Dios no quiere sólo una parte; al contrario, quiere al hombre entero.

10 Los judíos se abstenían exteriormente de la idolatría y servían a Dios sólo con los labios; pero sus corazones estaban lejos de él, llenos de desconfianza e incredulidad. Por fuera parecían hermosos, como si lo sintieran con toda sinceridad, pero por dentro estaban llenos de idolatría. Por eso el Señor les dijo en Mt 23:23, 27-28: «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta y el eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. Así también vosotros por fuera, a la verdad, os mostráis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad».

11 Son en verdad gente perversa los que se ensoberbecen de cosas exteriores, los que quieren justificarse y hacerse piadosos por sus obras, como lo hace aquí este intérprete de la ley. Mira qué carácter tan soberbio: se presenta en su propio nombre y piensa que Cristo no lo reprenderá; más aún, se permite pensar que el Señor exaltará y alabará su vida en presencia de todo el pueblo, y no piensa en aprender nada del Señor, sino que sólo busca su propia alabanza. El ignorante farsante habría oído con gusto un salmo de alabanza del hombre a quien el pueblo estimaba y de quien todos se maravillaban. Así hacen todos los hipócritas, que exhiben por fuera sus obras excelentes, grandes y nobles. Dicen muy bien que no buscan honra ni alabanza, pero por dentro, en su corazón, están llenos de ambición y desean que todo el mundo conozca su santidad, y sonríen muy amablemente cuando oyen a los hombres hablar de ella.

12 Pero el Señor no sirve así a este intérprete de la ley, sino que lo avergüenza. Este Cristo es un hombre descortés y sin gracia: dice la verdad a la gente, y bien merece que lo odien. El piadoso y santo intérprete de la ley hace todavía todo lo posible y no sabe más que cosechar grandes honores y obtener elevada fama para su preciosa vida; piensa que ha cumplido perfectamente este mandamiento y espera una respuesta favorable, que el Señor diga: Estimado señor, usted lo ha hecho todo. Pero Cristo se pone a la obra y primero le dice: «¡Haz esto!». Es decir, en buen alemán: Eres un bribón de pies a cabeza; no has hecho esto en toda tu vida; es más, no has guardado ni una sola letra de la ley; y así le muestra su maldad. El pobre hombre piensa que debería sentarse en el primer asiento, que es verdaderamente puro y hermoso, y que por derecho debería sentarse entre los ángeles, y no aquí entre la gente. ¡Qué Cristo tan admirable es este! El pueblo tiene a este intérprete de la ley por piadoso y santo; pero Cristo dice que primero vaya y comience a cumplir la ley. ¡Sé coherente contigo mismo!

13 Pues bien, estos son precisamente los que más pecan contra el primer mandamiento, y no piensan más allá de lo que dicen las palabras: Debo amar a Dios; y piensan que han cumplido la ley, mientras esta queda flotando sobre sus lenguas y sobre sus corazones, pero nunca entra. Sin embargo, esto no basta; debe llegar mucho más lejos, a saber, que yo ame a Dios de tal manera que por causa de él pueda abandonar todas las criaturas y, si él lo exigiera, también el cuerpo y la vida; sí, que lo ame sobre todas las cosas. Porque Dios es un Dios celoso y no puede soportar que amemos nada por encima de él. Pero amar algo por debajo de él, eso sí lo permite. Así como un marido puede permitir fácilmente que su mujer ame a las criadas, la casa y los utensilios de la casa, el ganado y otras cosas; pero amar con el amor que ella debe tenerle a él, no le permitirá amar a nadie fuera de él; más aún, desea que ella lo abandone todo por causa de él; y así también la mujer exige lo mismo de su marido.

Así también Dios puede permitirnos amar sus criaturas; más aún, fueron creadas para esto y son buenas. El sol es una criatura excelente; el oro y la plata y todas las cosas que por naturaleza son atractivas y hermosas hacen que las amemos. Esto Dios ciertamente nos lo permite. Pero que yo me aferre a la criatura y la ame con el mismo amor con que amo a Dios el Creador, esto él no puede ni quiere permitirlo; más aún, su voluntad es que yo renuncie a todas las cosas y las abandone, si él lo desea y me lo exige, y que me dé por satisfecho aunque nunca más vea el sol, mi dinero y mis posesiones. El amor a la criatura debe estar muy, muy por debajo de nuestro amor a él; y como él es el sumo bien, su voluntad es también ser amado en el más alto grado, por encima de todo otro bien. Si no me permite amar nada tanto como lo amo a él, mucho menos me permitirá amar nada más que a él, aunque sea una criatura de su propia creación.

14 Ahora creo que entienden lo que es amar a Dios con todo el corazón, con toda el alma y con toda la mente. Amar a Dios con todo el corazón es amarlo por encima de todas las criaturas; es decir, aunque muchas criaturas sean muy amables, porque me agradan y las amo, sin embargo debo despreciarlas y abandonarlas todas por amor de Dios, siempre que Dios mi Señor lo desee.

15 Amar a Dios con toda el alma es consagrarle toda tu vida corporal, de modo que puedas decir, cuando el amor a alguna criatura o alguna persecución amenace con vencerte: Todo esto lo daré, antes que abandonar a mi Dios; que los hombres me echen fuera, me maten o me ahoguen, que me suceda lo que sea la voluntad de Dios; con gusto lo perderé todo antes que abandonarte a ti, oh Señor; a ti me aferraré más que a todas tus criaturas o a cualquier cosa que no seas tú. Arriesgaré todas las cosas, junto con lo que tengo y soy, para no abandonarte. El alma en las Escrituras significa la vida del cuerpo, que actúa por medio de los cinco sentidos: comer, beber, dormir, velar, ver, oír, oler, gustar y todo lo que el alma hace por medio del cuerpo.

16 Amar a Dios con todas nuestras fuerzas es consagrar todos nuestros miembros y todo lo que podamos hacer con nuestros cuerpos al amor de Dios, y sacrificarlo todo antes que hacer algo contrario a su voluntad.

17 Amar a Dios con toda la mente es no aficionarse a nada sino a lo que agrada a Dios. Con lo cual se quiere decir que la presunción que el hombre tiene de sí mismo sea dirigida a Dios y que todas las cosas le sean agradables.

18 Así ves lo que exige el mandamiento: «Amarás a Dios». Tú, tú por entero y plenamente, no tus manos, no tus labios, no tus rodillas. Los que hacen esto cumplen el mandamiento en el sentido verdadero. Pero no hay hombre sobre la tierra que cumpla así la ley; más aún, todos hacemos justo lo contrario. Así esta ley nos hace a todos pecadores, de modo que ni la más mínima letra de este mandamiento es cumplida, ni siquiera por las personas más santas del mundo. Porque nadie se aferra tan firmemente a Dios con todo el corazón como para poder abandonar todas las cosas por causa de Dios. Nos hemos vuelto, gracias a Dios, tan competentes que casi no podemos soportar la más mínima palabra; más aún, no soltaremos ni una moneda por amor de Dios.

¿Cómo nos es posible amar a Dios mientras su voluntad nos desagrada? Porque si amo a Dios, amo también su voluntad. Ahora bien, cuando Dios nos envía enfermedad, pobreza, vergüenza y deshonra, esa es su voluntad. Pero ¿qué hacemos en tales circunstancias? Tronamos, regañamos y gruñimos, y lo soportamos con gran impaciencia. Y esto es lo de menos, porque ¿qué haríamos si tuviéramos que abandonar el cuerpo y la vida por Dios y por Cristo? Entonces actuaríamos de manera muy distinta. Y mientras tanto yo actúo como lo hace este fariseo e intérprete de la ley: llevo una buena vida exterior, honro y sirvo a Dios, ayuno, oro y parezco muy piadoso y santo. Pero Dios no quiere esto. Quiere que aceptemos su voluntad con gozo y amor, y en esto somos demasiado tardos.

19 Por eso, lo que el Señor dice aquí a este intérprete de la ley, nos lo dice a todos: que todavía no hemos cumplido la ley, y sin embargo él exige que la cumplamos. Por esta causa todos los hombres son culpables de muerte y propiedad del diablo. «Todo hombre es mentiroso», Sal 116:11, vano y ofensivo. Lo que aparentan no vale ante Dios. En nuestros asuntos somos astutos: cómo juntar dinero y bienes, cómo hablar bien de Dios ante la gente y cómo abrirnos paso de manera magistral. Pero ¿qué le importa esto a Dios? Su voluntad es que lo amemos con todo el corazón. Esto ningún hombre puede hacerlo, y la conclusión es que todos somos pecadores, y especialmente los que andan con una hermosa apariencia exterior. Por eso es más seguro que vayamos y confesemos que todos somos pecadores, que mirar a nuestras obras y aferrarnos a nuestras vidas hermosas y relucientes.

II. UN SERMÓN SOBRE EL EVANGELIO EN UNA PARÁBOLA.

20 Lo anterior es la primera parte de nuestra lección del evangelio, y es un sermón sobre la ley. Sigue ahora la segunda parte, que predica el evangelio: cómo y de dónde hemos de recibir poder para cumplir la ley. Esto nos lo enseñará el buen samaritano.

21 ¿Cómo actúa ahora este intérprete de la ley después de que el Señor lo despidió así? Sigue adelante, dice el evangelista, y desea justificarse a sí mismo y dice al Señor:

V.25. ¿Y quién es mi prójimo?

22 No pregunta: ¿Quién es mi Dios? Como si dijera: «No le debo nada a Dios; con Dios estoy en buena posición». También yo me inclino a pensar que no estoy obligado con nadie; sin embargo, quisiera saber quién es mi prójimo. El Señor responde y le cuenta una parábola muy hermosa, con la cual muestra que todos somos prójimos unos de otros, tanto el que hace un favor a otro como el que necesita un favor. Aunque el texto dice como si Cristo afirmara que es nuestro prójimo el que hace un favor a otro. En esto, sin embargo, las Escrituras no hacen diferencia. Aquí llaman prójimo al que hace el favor, y en otros lugares al que lo recibe.

23 Por medio de esta parábola el Señor concluye con las palabras, V.37. Ve, y haz tú lo mismo, de modo que este intérprete de la ley no sólo pecó contra Dios, sino también contra su prójimo. No sólo dejó de amar a Dios, sino que no amó a su prójimo y nunca le hizo un favor. Con esto el pobre hombre queda sudando de tal manera que está engañado de pies a cabeza. ¿Cómo pudo equivocarse tanto, un hombre tan docto y piadoso? Su error vino así: llevaba una vida farisaica, fingida e hipócrita. No miraba hacia abajo, a su prójimo, para ayudarle con su vida, sino que con ello sólo buscaba su propia vanagloria y honra ante los ojos de la gente, y con esto miraba piadosamente al cielo.

24 Ahora han oído muchas veces que la vida cristiana consiste en obrar ante mi Dios con fe y con corazón puro, pero hacia mi prójimo con recto vivir y buenas obras; y no esperar a que mi prójimo me pida un favor y me pida algo, sino acercarme a él y salirle al encuentro con bondad y ofrecérsela libremente. Veamos ahora lo que enseña la parábola en sí misma.

25 Este samaritano es, por supuesto, nuestro Señor Jesucristo mismo, que ha mostrado su amor hacia Dios y hacia su prójimo. Hacia Dios, en que le fue obediente, descendió del cielo y se hizo hombre, y así cumplió la voluntad de su Padre; hacia su prójimo, en que inmediatamente después de su bautismo comenzó a predicar, a hacer prodigios, a sanar enfermos. Y en suma, no hizo ninguna obra centrada sólo en sí mismo, sino que todos sus actos estaban centrados en su prójimo. Y esto lo hizo con todas sus fuerzas, y así se hizo nuestro siervo, siendo que bien pudo haberse quedado en el cielo e igual a Dios, Fil 2:6. Pero todo esto lo hizo porque sabía que esto agradaba a Dios y era la voluntad de su Padre.

26 Cuando emprendió aquella alta misión para probar que amaba a Dios con todo su corazón, entregó su vida corporal con todo lo que tenía y dijo: Padre, aquí tienes todo: mi vida corporal, mi gloria y honra, que tuve entre la gente; todo esto lo doy tal como es por amor a ti, para que el mundo sepa cómo te amo. Padre mío, que perezca mi sabiduría, para que el mundo me tenga por el más necio. Que sea yo el más despreciado, yo que hasta ahora era alabado por todo el mundo. Ahora soy el peor asesino, yo que antes era amable, útil y servicial para todo el mundo. Amado Padre, todo esto lo desprecio, con tal de no serte desobediente.

27 Este es el samaritano que vino sin ser invitado y cumplió la ley con todo su corazón. Porque sólo él cumplió la ley, y nadie puede privarlo de este honor. Sólo él lo merece y lo mantiene muy bien él solo. Ahora bien, esto no sería un consuelo especial para nosotros; pero que tenga compasión del pobre herido, lo tome bajo su cuidado, le vende las heridas, lo lleve al mesón y lo atienda, esto sí nos aprovecha.

28 El hombre que yace aquí medio muerto, herido y despojado de sus vestidos es Adán y toda la humanidad. Los ladrones son los demonios, que nos robaron y hirieron y nos dejaron postrados, medio muertos. Todavía luchamos un poco por la vida; pero allí yacen caballo y hombre, no podemos levantarnos por nuestra cuenta, y si nos dejaran así tendidos tendríamos que morir a causa de nuestra gran angustia y falta de alimento; en nuestras heridas criarían gusanos, y seguirían grandes miserias y aflicciones.

29 La parábola se destaca en relieve y nos retrata perfectamente, lo que somos y lo que podemos hacer con nuestra jactada razón y libre albedrío. Si el pobre herido hubiera querido ayudarse a sí mismo, habría sido peor para él; sólo se habría hecho daño e irritado sus heridas, y sólo se habría preparado más miseria y aflicción. Si se hubiera quedado quieto, habría tenido el mismo sufrimiento. Así ocurre cuando se nos deja a nosotros mismos. Siempre estamos perdidos, agarremos por donde agarremos. Hasta ahora el hombre ha actuado siempre así: ha pensado muchos caminos y métodos para reformar nuestra vida y llegar al cielo. Uno halló este camino, otro aquel; por eso surgieron tantas clases de órdenes; de igual modo se originaron las cartas de indulgencias y las cruzadas; pero sólo han empeorado el mal. Así es el mundo, y así está bellamente retratado en este herido: yace en pecados hasta las orejas y no puede ayudarse a sí mismo.

30 Pero el samaritano, que ha cumplido la ley y está perfectamente sano y salvo, viene y hace más que el sacerdote y el levita juntos. Venda las llagas del herido, vierte aceite y vino, lo sube en su propia cabalgadura, lo lleva al mesón, lo cuida bien, y cuando parte lo encomienda cuidadosamente al mesonero y además le deja suficiente dinero, mientras que ni el sacerdote ni el levita habrían hecho uno solo de estos actos de bondad. El sacerdote significa a los queridos santos padres anteriores a Moisés; el levita, al sacerdocio del Antiguo Testamento. Pero todos estos nada lograron con sus obras y pasaron de largo por el otro lado, como este sacerdote y este levita.

31 Por tanto, si yo tuviera, por ejemplo, todas las buenas obras de Noé, de Abraham y de todos los queridos padres, aun así no me beneficiarían en nada. Ellos ciertamente vieron al herido tendido, desvalido y medio muerto, pero no pudieron remediarlo. El que yacía allí medio muerto lo vio también, pero ¿y qué?, no podía mejorarlo. Los queridos santos padres veían muy bien que la gente yacía en sus pecados hasta las orejas, y sentían también la angustia del pecado, pero ¿qué podían hacer para remediarlo? Sólo podían empeorarlo, no mejorarlo. Estos eran los predicadores de la ley y mostraron lo que era el mundo, a saber, lleno de pecados mortales, y yacía allí medio muerto y no podía ayudarse a sí mismo, a pesar de todas sus facultades, su razón y su libre albedrío. ¡Anda, pues, bribón hermosamente pintado, y jáctate de tu libre albedrío, de tus méritos y de tu santidad!

32 Pero Cristo, el verdadero samaritano, toma al pobre hombre para sí como suyo, va hacia él y no exige que el desvalido venga a él; porque aquí no hay mérito, sino pura gracia y misericordia; y le venda las heridas, lo cuida y vierte aceite y vino: esto es todo el evangelio de principio a fin. Vierte aceite cuando se predica la gracia, como cuando uno dice: Mira, pobre hombre, aquí está tu incredulidad, aquí tu condenación, aquí estás herido y llagado. ¡Espera! Todo esto lo curaré con el evangelio. Mira, aférrate aquí firmemente a este samaritano, a Cristo el Salvador; él te ayudará, y nada más en el cielo ni en la tierra lo hará. Bien sabes que el aceite ablanda; así también la predicación dulce y amorosa del evangelio me da un corazón blando y suave hacia Dios y hacia mi prójimo, de modo que arriesgo mi vida corporal por amor de Cristo mi Señor y de su evangelio, si Dios y la necesidad lo exigen.

33 Pero el vino es agrio y significa la santa cruz, que sigue inmediatamente. El cristiano no necesita buscar su cruz; siempre la lleva a cuestas. Porque piensa como dice san Pablo, 2 Ti 3:12: «Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución». Este es el color de la corte en este reino. Quien se avergüence del color no pertenece a este rey.

34 Entonces el samaritano sube al herido en su cabalgadura. Esta cabalgadura es Cristo el Señor mismo; él nos lleva, yacemos sobre sus hombros, su cuello y su cuerpo. Apenas hay una imagen más hermosa en todo el evangelio que aquella en que Cristo el Señor se compara a un pastor, en Lc 15, que lleva sobre sus hombros la oveja perdida de vuelta al redil. Aún hoy lleva así continuamente a sus ovejas perdidas.

35 El establo o mesón es la cristiandad, aquí en este mundo, donde debemos permanecer por poco tiempo. El mesonero es el predicador de la Palabra de Dios y del evangelio, que ha de nutrirnos y cuidarnos.

36 Aquí tenemos, pues, la sustancia del evangelio. El reino de Cristo es un reino de misericordia y gracia, en el cual no hay sino un continuo llevar a los perdidos. Cristo lleva nuestras flaquezas y enfermedades, toma nuestros pecados sobre sí y tiene paciencia cuando fallamos. Seguimos siempre colgados de su cuello, y sin embargo no se cansa de llevarnos, lo cual debería ser el mayor consuelo para nosotros cuando estamos en conflicto con el pecado.

37 Los ministros en este reino deben consolar las conciencias, tratarlas con suavidad y alimentarlas con el evangelio, llevar a los débiles, sanar a los enfermos y saber dividir rectamente la Palabra y administrarla a cada uno según su necesidad. Este es el oficio de un verdadero obispo y ministro, y no proceder con violencia como nuestros obispos, que vienen amenazando con cepos y con el tajo, gritando: «¡Eh, arriba, arriba, el que no quiera, tendrá que!». Esto no debe ser, sino que un obispo o ministro debe parecerse a quien atiende a los enfermos, que los trata con mucha suavidad, les da palabras amables, les habla con mucha amistad y pone todo su esmero en favor de ellos. Así debe hacer también un obispo o ministro, y recordar que su obispado o parroquia no es sino un hospital y una enfermería, donde tiene para tratar muchísimos enfermos de muy diversas clases. Cuando se predica así a Cristo, la fe y la vida se encuentran y cumplen el mandamiento del amor.

DE LA LEY Y EL EVANGELIO.

38 Les he dicho muchas veces, amados, que toda la Escritura consta de dos partes: la ley y el evangelio. La ley enseña lo que estamos obligados a hacer; el evangelio enseña de dónde recibiremos lo que la ley exige. Porque es cosa muy distinta saber lo que debemos tener y saber dónde conseguirlo. Como cuando me entregan en manos de los médicos, donde es un arte muy distinto decir cuál es mi enfermedad que decir qué medicina debo tomar para sanar. Así también aquí. La ley descubre la enfermedad; el evangelio administra la medicina. Esto lo ven claramente en el evangelio de hoy. El intérprete de la ley viene deseando la vida eterna y pregunta qué debe hacer para conseguirla. La ley se lo dice y declara: V.27. «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo».

39 El que lee esto sólo superficialmente, como este intérprete de la ley, no lo entenderá. Hay que entrar en ello y retratarse, e incluso contemplarse, en ello. Porque si intento amar a Dios con todo mi corazón, pronto veré cuánto me falta. Así también con toda el alma, es decir, con el alma interior que siento en la carne, de modo que amo y experimento amor en todos mis sentidos; pues amar con el alma en las Escrituras significa el amor que siente un joven apuesto hacia su amada. Otra vez, con todas tus fuerzas, es decir, con todos tus miembros. Otra vez, con toda tu mente, es decir, que todos tus sentidos, pensamientos e ilusiones deben dirigirse hacia Dios. Porque si he de amar a Dios con todo mi corazón, alma, fuerzas y mente, entonces mis ojos no deben lanzar ni una mirada de desdén, mi lengua decir una palabra airada; mis pies, manos y oídos deben ser todos uno y no dar señal alguna de ira. Es decir: Amarás a Dios con todo tu corazón, de modo que todo tu cuerpo, desde la coronilla hasta las plantas de los pies, por dentro y por fuera, salga en amor, y se regocije en Dios y lo honre.

40 Ahora, búscame un hombre que sea casto o piadoso en otro sentido con ardiente pasión y amor; no hay ninguno tal en la tierra. Nos hallamos mucho más inclinados a la ira, al odio, a la envidia, a los placeres mundanos que a la ternura de corazón y a otras virtudes. Y cuando encuentro en mi inclinación una chispa así, es toda falsa; la ley no queda satisfecha. Pero no encuentro en mí sólo una chispa, sino un horno de panadero entero lleno del fuego de las malas inclinaciones, porque no hay amor en el corazón ni en ningún miembro del cuerpo. Por eso veo aquí en la ley, como en un espejo, que todo lo que tengo está condenado y maldito; porque ni una jota de la ley pasará, sino que todo debe cumplirse, como dice Cristo, Mt 5:18: «De cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido».

41 Ahora bien, no hallas en ti que hagas con toda tu alma y con todo tu corazón, con gozo y placer, lo que la ley te exige; por eso estás condenado y eres hijo de Satanás; entonces sabe por esto cómo gobernarte en adelante. Mira, primero debes llegar al conocimiento de confesar que eres propiedad del diablo. Pero si no supieras más que cómo has de tratarlo para librarte de él, tendrías que perecer. Para esto sirve la ley, para que aprendamos que estamos condenados, porque esta mala concupiscencia se halla en todos nosotros, y sin embargo no deberíamos tener en nosotros ni una chispa de ella.

42 Nuestros sofistas no vieron esto y han enseñado que, si un hombre hace lo mejor que puede, Dios le da entonces la gracia. Son guías ciegos, y ellos mismos confiesan que el hombre tiene poco deseo del bien; y sin embargo, si va y lo hace, aunque sea desordenadamente, de mala gana, con desidia, está no obstante en gracia con Dios. Cristo enseña aquí lo contrario: que debemos salir con pasión y amor y cumplir la ley con ánimo alegre y feliz. Ahora bien, ¿a quién prefieren creer, a Cristo o a los sofistas? Lo dejo a ustedes. De tal falso conocimiento surgieron después los claustros, en los cuales entraban los hombres y sostenían que, con tal que un hombre estuviera en un claustro, sin importar cuán de mala gana estuviera allí, se salvaría. Así enseñaban. Pero la voluntad de Cristo es que el hombre haga buenas obras de buena gana y con gozo. Por eso, si se hacen con la conciencia turbada y el corazón pesado, es pecado. Cesen, pues, de todas las obras que no hagan con placer y amor.

43 Ellos, por tanto, debieron haber dicho: Hombre, ¿ves?, pobre criatura condenada, deberías deleitarte en la ley de Dios, y no tienes placer en ella; muestra, pues, algún deleite y amor, o eres enemigo de Dios y amigo del diablo. Así la gente habría abandonado valientemente su propia presunción y llegado al conocimiento de sí misma y habría dicho: Oh Dios, ahora estoy condenado. Sí, esto es correcto. Aquí cada uno podría pronto saber y concluir que todos pertenecemos a Satanás, mientras hallemos en nosotros desagrado por la ley de Dios. Por eso, arroja con valentía de ti todas las obras; entonces hallarás en tu corazón deleite y amor por la ley de Dios. Yo experimento ciertamente que la ley de Dios es santa, justa y buena, pero es mi muerte. Y si pudiera ser, preferiría que no existiera. Y así están dispuestos en su corazón todos los hombres, como escribe muy hermosamente san Pablo en el capítulo siete de Romanos.

44 Si nos hubiéramos quedado en esta condenación, habríamos tenido que perecer para siempre. Por eso se añade otra parte, el evangelio, que habla de consuelo y enseña la salvación y de dónde hemos de obtenerla, para que la ley sea satisfecha. Ahora, cuando veo por la ley que estoy condenado, tendido incluso entre asesinos, medio muerto, que el diablo ha robado mi alma y la ha tomado cautiva en Adán y Eva, con toda fe y justicia, y no ha dejado nada excepto mi vida corporal, que pronto se extinguirá; aquí vienen el levita y el sacerdote, que ofrecen satisfacción humana y enseñan esto y aquello; pero de nada sirve, pasan de largo.

45 Sin embargo, cuando llega el samaritano, ayuda; es decir, cuando viene Cristo y nos ofrece su misericordia y dice: Mira, estás en deuda de amar a Dios con todo tu corazón, pero no lo has hecho; ahora cree en mí, te daré mis sufrimientos: esto me ayudará. Aquí me sube en su cabalgadura, es decir, sobre sí mismo, y me lleva al mesón, es decir, a la Iglesia cristiana. Después de esto viene y vierte en mí su gracia, que es el aceite, de modo que siento que estoy tendido sobre sus hombros; esto me da una conciencia muy gozosa; además vierte en mí vino, que es para devorar y ahogar al viejo Adán. Pero aun entonces no estoy perfectamente sano. La salud ha sido ciertamente infundida en mí y hay un cambio para mejor, pero sin embargo no estoy perfectamente restablecido. Entretanto Cristo me sirve y me purifica con la gracia que vierte en mí, de modo que día tras día me vuelvo más puro, más casto, más manso, más suave y más creyente hasta que muera, cuando seré enteramente perfecto.

46 Así, cuando lleguemos ahora ante Dios el Padre y se nos pregunte si también hemos creído y amado a Dios y hemos cumplido enteramente la ley, entonces se adelantará el samaritano, Cristo el Señor, que nos lleva tendidos en su cabalgadura, y dirá: ¡Ay, Padre! Aunque ellos no han cumplido enteramente tu ley, yo sí la he cumplido; que esto sea para su provecho, porque creen en mí. Así deben hacer todos los santos, por santos y piadosos que sean: deben echarse sobre los hombros de Cristo. Si aun las personas más santas, como los sacerdotes y levitas, no pudieron satisfacer la ley, ¿cómo emprenderemos nosotros hacerlo con nuestras obras fingidas, calvas tonsuradas y capuchas? ¡Oh, nuestra naturaleza miserable y corrompida! Baste esto por ahora, e invoquemos a Dios pidiendo gracia.

Sermón para el decimotercer domingo después del Domingo de la Trinidad; Lucas 10:23-37 (2.º sermón)

CÓMO CRISTO ALABA EL TIEMPO DEL EVANGELIO; PREDICA SOBRE LAS OBRAS VERDADERAMENTE BUENAS; Y CÓMO SE REPRESENTA AQUÍ, EN UNA HERMOSA IMAGEN, EL REINO DE CRISTO.

I. CÓMO CRISTO ALABA LA ADMINISTRACIÓN DEL EVANGELIO.

1 Esta perícopa contiene especialmente tres lecciones. Primera, que Cristo alaba el tiempo en que el evangelio fue revelado y publicado, el cual con razón y justicia se llama el tiempo de la gracia. Segunda, cuáles son las obras verdaderamente buenas según el mandamiento de Dios, lo cual él presenta mediante el hermoso ejemplo, o historia, de las acciones del samaritano con el hombre herido por los ladrones. En la misma historia expone, como en un cuadro lleno de amor, la tercera lección: un retrato del reino de Cristo, o de la gracia, que la predicación del evangelio da a conocer. La primera lección se da en estas palabras:

V.23, 24. Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis; porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron.

2 El evangelista dice que Cristo pronunció estas palabras especialmente a sus discípulos, y justo cuando se hallaba grandemente conmovido de gozo en su alma, o de deleite espiritual, y por eso daba gracias y alababa de corazón a su Padre celestial por la revelación del evangelio. Aquí vemos que tenía especial interés en hablar así con sus discípulos, puesto que también su propia salvación dependía de esa revelación. Y tales palabras no son otra cosa que alabanza del evangelio: que ellos vivían en el tiempo (y ahora oyen y ven) de la revelación del evangelio, que trae al mundo liberación y salvación del pecado y de toda miseria. De este tiempo o revelación profetizaron gloriosamente en otro tiempo los amados profetas, y lo anhelaron y clamaron por él sin medida, desde lo más hondo de sus almas, como se ve sobre todo en los Salmos y en la profecía de Isaías. Por tanto, bienaventurados sois, y más que bienaventurados; pues ahora gozan del verdadero año de oro, del puro reino de la gracia y del tiempo bienaventurado; por eso cuiden solamente de retenerlo y de aprovecharlo bien.

3 Pues tal alabanza es verdadera exhortación, más aún, un discurso serio de lamento; porque exhorta a dar gracias por tal favor. Y por otra parte se lamenta de la gran ingratitud del mundo, de que sean tan pocos los que conocen y reciben esto, mientras tantos lo desprecian; por eso dice que Cristo se volvió especialmente a los discípulos y los alabó; como si quisiera decir: Sí, bienaventurados son en verdad sus ojos y sus oídos, que ven y oyen esto; porque, ¡ay!, por otra parte hay muchos ojos y oídos que no quieren verlo ni oírlo, aunque lo tienen delante de los ojos y de los oídos. Así muestra Cristo que, por grande y sobreabundante que sea el tesoro y por consoladora que sea su predicación, sin embargo entre la gran masa de la gente solo es despreciado y perseguido.

4 Y ahora los tiempos cambian, pues los amados padres y profetas en su día habrían dado el cuerpo y la vida por poder vivir para verlo, y de haberlo experimentado, sus corazones habrían florecido en fruto dentro de sus cuerpos a causa del gozo, y habrían pensado que caminaban entre puras rosas. Así el piadoso y anciano Simeón, Lc 2:28ss, abrazó en sus brazos al Salvador cuando este, siendo niño, aún no podía hablar ni andar, y con toda alegría le encomendó su vida, y ya no se preocupó por esta vida ni por cosa alguna de ella. También la querida madre Eva, Gn 4:1, oró con ardor y anheló esta salvación, y se alegró cuando Dios le dio un primogénito; pues pensó que sería el Salvador; pero cuando su esperanza en él falló, la anheló todavía más. Y después los corazones de todos los padres se aferraron al mismo libertador y suspiraron por él, hasta que vino y se dejó ver y oír. Entonces el mundo entero debió haberlo recibido de inmediato con todo gozo y gloriarse de ser salvo; tal como él mismo alaba esta gracia.

5 Con gozo y con todo el corazón encendido, el piadoso David da gracias a Dios cuando oyó por primera vez del profeta Natán la promesa de Dios, 2 S 7:12ss, de que no solamente establecería una dinastía y un reino permanente con sus descendientes, sino que además haría nacer a Cristo de su propio cuerpo, y fundaría así un reino eterno de su gracia y misericordia. Y a causa de este gran gozo no sabía qué decir delante de Dios ni cómo darle gracias, y por eso compuso tantos hermosos Salmos sobre ello, especialmente el 89, y además, en sus últimas palabras y testamento, alaba esta bondad de la manera más elevada y dice: «Sin embargo, él ha hecho conmigo pacto perpetuo, ordenado en todo y guardado; porque es toda mi salvación, y todo mi deseo», etc. 2 S 23:5. Pero ahora ha llegado el querido y bienaventurado tiempo, y hay un cambio, digo, de modo que viven y aparecen personas que no quieren ver ni oír, ni conocer ni tolerar esta rica gracia y este supremo favor de Dios concedido tan gratuitamente.

6 Así vemos también en el presente, y lo entendemos fácilmente, cómo los que quieren ser la Iglesia y llamarse cristianos, el papa y los obispos con sus seguidores, que deberían alzar sus manos al cielo y dar gracias a Dios por su liberación de las tinieblas y de la ceguera, porque de nuevo tienen la pura luz del evangelio, traen fuego y agua, mojan su espada y pulen sus armas para exterminar de la tierra a quienes enseñan y confiesan el evangelio puro; y hay entre nosotros tantos falsos cristianos ingratos, semejantes a ellos, que desprecian esta salvación de la manera más desafiante. Antes, cuando éramos cautivos bajo la tiranía del papa, cargados con la predicación de mentiras, referida a las indulgencias, al purgatorio y a todos los sueños de los monjes, ¡qué suspirar y qué anhelar había entonces en todo el mundo por la verdadera predicación del evangelio! ¡Con qué gusto se habría dado entonces, trabajado y sufrido todo lo posible para obtener verdadera instrucción y consuelo, y para ser librados con buena conciencia del espantoso martirio de la confesión auricular y de otras cargas opresivas impuestas por el papa! ¡Y qué felices estaban al principio muchas personas piadosas por esta liberación, que la aprendieron y dieron gracias a Dios por ella! Pero ahora, ¿cuántos hay que se regocijen de corazón y reconozcan cuán bienaventurados son por poder ver y oír esto? ¡Qué pronto se escandalizaron de este bienaventurado tesoro y buscaron entonces otra cosa, cuando olvidaron todo lo que habían recibido, y el mundo volvió a llenarse de fanatismo y de falsas doctrinas!

7 En verdad todo depende del ver y del oír; está plenamente revelado y se presenta claramente a la luz delante de nuestros ojos y oídos; pero la gran masa del mundo no puede verlo ni entenderlo, aunque se les metiera en los ojos y se les tocara y martillara continuamente en los oídos. Porque si pudieran oír y ver un poco de ello, entonces obraría algo entre ellos y los mejoraría, de modo que se volverían más razonables y no se opondrían así a la verdad.

8 ¿De qué les sirvió a todos los fariseos que Cristo mismo les predicara el evangelio? ¿Y de qué serviría a todos los fanáticos y críticos que se les predicara dos veces más claramente cómo obtenemos el perdón de los pecados y el verdadero consuelo de la conciencia, y también cómo debe vivir un cristiano en todo estado de vida y saber que agrada a Dios? De todo esto hasta ahora no sabían ni oían nada, de modo que ellos mismos reconocían que la enseñanza era ciertamente excelente, pero al mismo tiempo seguían completamente ciegos, y nunca les entró en el corazón que pudieran andar y vivir en armonía con ella; todo les es extraño, lo que oyen, leen o ellos mismos dicen acerca de ello. Pues están demasiado enfriados y ahogados por otros pensamientos de su propia presunción y de su placer en las cosas que les son queridas, de modo que aparte de estas no pueden ver ni oír nada. Así se cumple entre ellos lo que los profetas y Cristo dijeron antes al pueblo judío y a todos los semejantes a ellos: que con ojos para ver no verán, y con oídos para oír no oirán, para que se conviertan y sean salvos. Este es el castigo más alto, más horrible y más temible que pueden atraerse, y además ser atormentados porque han de ver y oír cada día la palabra y la obra de Dios, que se ofrece a todos los hombres para su salvación; y sin embargo no tienen la gracia de recibirla, Mt 13:14; sino que solo oyen y ven en ella su fastidio, y así se amargan tanto contra ella que preferirían oír y ver al diablo del infierno.

9 Por otra parte, es gran gracia y precioso tesoro para quien recibe esta enseñanza que la vea y la oiga rectamente, de modo que podamos declarar salvo a tal persona. Porque el ver y el oír que entran en el corazón traen y dan una plenitud y riqueza de bienes en entendimiento, iluminación, consuelo, fortaleza y crecimiento del espíritu, gozo y vida, de manera que nunca podemos oír y ver bastante de ello y preferimos oír, aprender y conocer esto por encima de todo lo demás que pueda predicarse, enseñarse, cantarse o decirse para ayudarnos a la salvación. Sí, hace que todas las demás cosas pasen como si no las oyera ni las viera; aunque en el gobierno y en la vida civil tiene que ver y oír mucho, se aferra solo a esta luz y conocimiento, que es tan grande que llena por completo los ojos y el corazón, y oscurece y ciega todo lo demás.

10 De igual manera el sol, al salir, llena de tal modo el mundo con su luz que ya no se ven ni se piensa en la luna y las estrellas, aunque dan su luz cada noche. Así también los que puedan, que den luz aquí; sean sabios, doctos, santos, aun Moisés, los profetas, los padres, o el mismo san Juan Bautista; sin embargo, todos ellos deben ceder ante Cristo, más aún, dar testimonio de que él solo es la luz por la cual todos los hombres han de ser iluminados, y de que ellos mismos han de hacerse partícipes de esa luz, y de que en la cristiandad toda luz, sabiduría y enseñanza aparte de Cristo debe cesar, o hallarse solo en él.

11 De la misma manera, el hermoso sonido y la amable música del evangelio de Cristo deben ocupar y llenar de tal modo nuestros oídos que no oigamos nada más, como cuando suenan y resuenan una gran campana, un timbal y una trompeta, y el aire está tan lleno que no puede oírse lo demás que se hable, cante o grite. Así deben las palabras de Cristo, en toda nuestra vida y en todas nuestras acciones, tener la primacía en nuestros corazones por la fe, y no conocer consuelo, justicia ni salvación de ningún otro. Bienaventurados serían en verdad los ojos y los oídos que pudieran aprovechar así el bienaventurado tiempo o administración del evangelio, y supieran lo que Dios les ha dado en él; porque a tales ojos y oídos el mismo Dios los estima como un tesoro excelente y precioso, y una posesión sagrada y santa, que el mundo entero no podría comprar aunque tuviera muchas más luces y soles, y más brillantes.

II. EL SERMÓN DE CRISTO SOBRE LAS OBRAS VERDADERAMENTE BUENAS.

12 Esta es una exhortación de Cristo a sus queridos discípulos, más aún, un consuelo y un ánimo para mantenerse de todo corazón junto al evangelio, puesto que él lo estima y alaba como tan precioso.

13 Pero cómo lo estiman otros que no son verdaderos discípulos de Cristo, sino que son mucho más listos y santos que para necesitar su enseñanza, lo muestra el intérprete de la ley que estaba presente (pues todos ellos andaban junto con Cristo dondequiera que iba, y oían todo lo que hablaba); había oído que Cristo dice seriamente a sus discípulos que oyen y ven lo que nunca se había visto ni oído. Este intérprete de la ley ya no pudo contener su gran habilidad y sabiduría, tuvo que adelantarse y dejarse oír, y probar si no podía avergonzarlo y llevarse la gloria, de modo que Cristo no fuera nada, sino él el rabino sumamente erudito, al plantearle un tema mucho más elevado. Así pues se adelanta y le propone esta pregunta:

V.25. Maestro, ¿haciendo qué cosa heredaré la vida eterna?

14 Que estos no son los ojos y oídos de quien oye y ve lo que Cristo es, él mismo lo hace patente con sus propias palabras, como deben hacerlo todos, si de la manera más perfecta se prueban a sí mismos como tales. Pues con ello confiesa que no sabe nada más ni más elevado que la doctrina que trata de nuestros propios hechos y obras; de la gracia de Dios, del oficio y de la obra de Cristo no sabe nada, nunca ha entendido nada acerca de ellos, aunque había oído hablar de ello a Cristo; se imagina de inmediato que sabe mucho mejor de lo que Cristo puede enseñarle; quiso decir como nuestros fanáticos y críticos: lo que hasta ahora he oído de ti es común; tienes que subir mucho más alto para interesarnos. Querido señor, enseña una vez a la gente a hacer algo por lo cual el hombre sea salvo. Pero Cristo deja que tal tentador se adelante y le da un buen asidero con el cual, magistralmente, se enreda a sí mismo en sus propias palabras; le manda que informe y se responda a sí mismo, ya que quiere ser tan docto y listo, y dice:

V.26. ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees?

15 Como si dijera: Oigo ciertamente que profesas tener una sabiduría más alta que la mía. Vamos, líbrate a ti mismo; seré discípulo de tu discurso y te tendré por maestro. Pero en su respuesta Cristo lo obliga a ir a las Escrituras, cuando dice: «¿Cómo lees?» Pues no es del agrado de Cristo que la gente exponga y predique su propia arrogancia; y con ello muestra a este intérprete de la ley (como después le saca por su propia confesión con la pregunta de quién es su prójimo, etc.) que no entiende las Escrituras, ni siquiera en aquella parte donde hablan de nuestras propias obras; por tanto, mucho menos entiende las otras enseñanzas más elevadas. Aquí no debe ni puede responder de otro modo que como Moisés en Dt 6:5 comprendió en la forma más breve el resumen de todos los mandamientos de Dios, cómo hemos de vivir en nuestras relaciones tanto con Dios como con los hombres.

V.27. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo.

16 Esa es una enseñanza verdaderamente de orden elevado; sí, lo más grande que puede exigirse a un hombre; como el mismo Cristo confiesa y confirma cuando dice: «Bien has respondido; haz esto, y vivirás.» Pero es, sin embargo, una enseñanza común, bien conocida de todos los judíos en cuanto a las palabras, aunque no las entendían rectamente, y los discípulos de Cristo ciertamente también las habían oído. Por tanto este crítico debía haber sabido que Cristo hablaba de otro tema, más elevado, puesto que dijo que sus discípulos eran especialmente bienaventurados porque ven y oyen lo que otros no. Pero todos tales hipócritas y fanáticos han de mostrar que estiman en nada a Cristo y su evangelio, y se dejan imaginar que lo saben todo mucho mejor.

17 Ahora bien, este mandamiento ha sido explicado muchas veces y aún hay mucho que decir sobre él; pues es en verdad el arte y la sabiduría más elevados, nunca se aprende perfectamente, mucho menos se cumple y se vive perfectamente; de modo que el Hijo de Dios tuvo que venir del cielo, derramar su sangre y darnos el evangelio, para que este mandamiento pudiera cumplirse. Aunque aquí en esta vida solo hace un pequeño comienzo entre los cristianos, en la vida venidera lo tendremos constantemente y para siempre ante nuestros ojos y en nuestros corazones, y lo viviremos. En resumen, está muy por encima de la mente, el corazón y el sentido de todos los mortales lo que las palabras significan: amar a Dios con todo tu corazón, con todas tus fuerzas, con toda tu alma y con toda tu mente. Porque todavía nadie lo experimenta, excepto un poco aquellos que tienen el evangelio y abrazan a Cristo por la fe, y reciben el consuelo y el poder de ello en tiempos de necesidad, de tentación y de oración, y así experimentan un sabor de ello; aun estas personas sienten y lamentan, como todos los santos y el mismo Pablo, que están todavía lejos de ello y que su carne y sangre no sienten sino pecado y muerte; lo cual, por supuesto, no ocurriría si este mandamiento hubiera entrado plenamente en la práctica y en la vida.

18 Por eso tales espíritus soberbios e impíos son desvergonzados y molestos, como este último, que se adelantó con tanto atrevimiento: que no estiman en nada ni el alto y serio mandamiento de Dios, ni quieren oír y conocer la doctrina del evangelio; se imaginan que basta con haber oído y poder decir las palabras: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y a tu prójimo como a ti mismo.» No perciben que Dios quiere que tales doctrinas no solo se oigan y se digan, sino que se pongan en práctica, y que donde no se estima esto, les traerá una condenación mayor e insoportable, como dice Cristo en Lc 12:47: «Aquel siervo que conociendo la voluntad de su señor, no se preparó, ni hizo conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes», etc. Por eso Cristo no dio a este intérprete de la ley otra respuesta que esta:

V.28. Bien has respondido; haz esto, y vivirás.

19 Eso quiere decir: predicar rectamente la ley y dar una buena y fuerte lección, más aún, enredarlo con sus propias palabras y agarrarlo en el lugar preciso, para mostrarle en qué faltaba. La doctrina, dice, es preciosa y verdadera; pero, querido señor, hazla también; con gusto vería al que cumple la ley; entonces sé maestro y que se exhiba tu obra de arte; porque todos ustedes lo han dicho, escrito y sabido, y no necesitan nada más; pero justamente aquí ustedes y otros fallan: en que no hacen lo que profesan, sino que se imaginan que basta con decir y pensar las palabras. No, de este modo nadie vivirá ni será salvo. Los mandamientos han de guardarse y cumplirse, o la ira de Dios y la muerte eterna, en lugar de la vida, permanecerán sobre ustedes.

20 Tal es el juicio sobre los críticos, que quieren saber tanto y enseñar a todos el camino de la salvación, y sin embargo no saben nada más que sus propios hechos y obras, y desprecian la enseñanza del evangelio; de modo que tal charla no es sino pura palabrería vacía, mala y vana, pues nada se sigue de ella; como dice san Pablo de estas doctrinas de la ley y de las obras en Gá 6:13: «Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley.» Por eso se les puede decir con justicia, como Cristo dice aquí a este intérprete de la ley: ¡Querido maestro! Haz tú mismo lo que dices y enseñas a otros; y también, como dice san Pablo, Ro 2:19-23: «Confías en que eres guía de los ciegos», etc. «Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo?» «Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a Dios?»

21 Así se ve en los sofistas papistas, en los fanáticos y en todos los que no son de la enseñanza del evangelio puro, qué grandes y excelentes obras profesan y cómo se adornan con ellas en sumo grado, como lo hacen los santos monjes; y sin embargo no logran nada. Más aún, solo transgreden la ley de Dios y se le oponen; como se prueba en su caso y como Cristo muestra en la parábola siguiente, que no hay personas más despiadadas, más desagradables y por supuesto más faltas de amor para con su prójimo, más carentes de amor a Dios, que tales hipócritas.

22 Sí, «haz esto» son palabras de Cristo, la lección eterna y el sermón que aquí se dice y se predica a todos los hombres, también a los santos, y los acusa de que no pueden ni se atreven a gloriarse ante Dios por causa de sus obras, méritos y santidad. Sino que deben, si quieren conocerse rectamente a sí mismos y estar ante Dios, condenarse a sí mismos y su manera de vivir; de modo que aquí ningún santo ha podido jamás mantenerse sobre este fundamento, ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. Todos deben mirarse en el espejo de estas palabras, «haz esto», que no significan otra cosa que: Mira, todavía no has hecho esto ni lo has cumplido. Como el mismo Moisés, que tuvo el honor de ser fiel en toda la casa de Dios, y a quien Dios llamó su amigo, con quien hablaba de boca a boca y cara a cara; y sin embargo tuvo que decir a Dios, Éx 34:6-7: «¡Oh Señor Dios de los espíritus de toda carne! Tú eres misericordioso y piadoso, tardo para la ira, y grande en misericordia, que perdonas la iniquidad, la rebelión y el pecado, y que de ningún modo tendrás por inocente al culpable. Aquí desecha tanto su propia santidad como la de todos los hombres y se declara culpable ante Dios.»

23 De igual manera el profeta Isaías, Is 6:5-6, cuando está delante de Dios y ve su gloria, confiesa que es inmundo, y tiene que ser consolado por un ángel de que sus pecados le son perdonados, etc. Y Jeremías, cuando oraba delante de Dios y se gloriaba de oponerse a sus perseguidores, Jer 17:16-17: «Tú sabes lo que produjeron mis labios; estuvo delante de tu rostro»; aquí es santo y feliz; y sin embargo poco después se vuelve y dice: «No me seas tú por espanto; esperanza mía eres tú en el día malo.» Asimismo, Jer 10:24: «Castígame, oh Jehová, mas con juicio», es decir, con gracia; «no con tu furor, para que no me aniquiles.» ¿Dónde está aquí el hombre piadoso y santo con quien el Señor nunca se enoja? ¿Por qué teme entonces que lo reduzca a nada?

24 Así también Daniel confesó su propio pecado y el pecado de todo su pueblo y dijo en Dn 9:18: «No elevamos nuestros ruegos ante tu acatamiento confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias.» Y el mismo David, cuando recibió el perdón de sus pecados y segura consolación de que tenía un Dios propicio, a menudo se gloría, especialmente en Sal 119:97ss, de cómo hizo lo recto y agradable a Dios; y el mismo Dios da testimonio de esto acerca de él, 1 S 13:14, de que había hallado un varón conforme a su corazón. Sin embargo, ora y canta Salmos del mayor temor y angustia: «Jehová, no me reprendas en tu enojo, ni me castigues con tu ira», etc. Sal 6:1. Asimismo Sal 143:2: «Y no entres en juicio con tu siervo; porque no se justificará delante de ti ningún ser humano.»

25 De la misma manera también san Pedro abre osadamente su boca en Hch 15:10 y dice de toda la ley: «Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?» Esto lo dice de todos los santos, padres, profetas, apóstoles, y de esta manera debería excluir a todos del cielo; como habría tenido que suceder por causa de la ley y de sus obras, si no hubieran permanecido bajo el cielo de la gracia, como dice además en el v. 11: «Antes creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos.» Y san Pablo en Hch 13:38-39: «Por medio de él se os anuncia perdón de pecados, y de todo aquello de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es justificado todo aquel que cree.»

26 Ahora bien, si los santos, que todavía tienen la gracia y el Espíritu Santo, deben confesar esto, ¿cómo pretenderán o se atreverán los demás espíritus pobres y ciegos a presumir e imaginar que han guardado los mandamientos de Dios, cuando se forjan pensamientos humanos y sueñan que aman a Dios y al prójimo? Y sin embargo están tan lejos de ello que no entienden ni saben qué exige el mandamiento de Dios ni cómo se guarda. Esto lo prueban cuando se les pone a prueba, cuando han de mostrar debidamente amor a su Dios y a su prójimo. Como cuando se les pide sufrir algo por amor a Dios, como injuria y deshonra, sea de parte de los hombres, sea cuando el mismo Dios los visita con su vara; entonces se ve que los pensamientos que brotan de su propio cerebro no son realmente nada; más aún, solo obran lo contrario: se enfurecen, murmuran, maldicen y blasfeman contra Dios, como si Dios les hiciera una injusticia, etc. De igual manera obran con sus prójimos. Donde no saben cómo aprovecharse de un prójimo o conseguir de él alguna ventaja y honra, sino que deberían servirle gratuitamente y ayudar al pobre, como este samaritano al herido junto al camino, o esperan además daño e ingratitud por tender la mano de ayuda; entonces no solo no hay una chispa de amor, sino que de inmediato buscan venganza, entregan a la gente a satanás y piensan que hacen bien en ello y que no están obligados a amar a tales personas.

III. UN HERMOSO CUADRO DEL REINO DE CRISTO.

27 Este ciego hipócrita mismo es de la misma opinión; nunca piensa ni habla de lo que debe a su prójimo, y sin embargo quiere ser tenido por santo y piadoso, porque es intérprete de la ley y sabe hablar de la ley. Y aunque fue ciertamente reprendido por Cristo, y sabe sin duda que fue tocado y que se le dijo que no guardaba la ley; sin embargo es tan atrevido e impudente que desprecia la palabra de Dios, de modo que se adorna hermosamente, brilla con esplendor y empieza a preguntar:

V.29. ¿Y quién es mi prójimo?

28 Siente que se equivocó al hablar y que abrió demasiado la boca contra sí mismo. Ahora está atrapado y cautivo por la respuesta del Señor, y clava una estaca delante de su lengua, de modo que no puede retractarse. Pero no era tan piadoso como para hacer a Cristo y a Dios el honor de humillarse y confesar la verdad, que no guardaba estos mandamientos, etc.; sino que sigue adelante y desea ser visto como quien lo ha cumplido todo, especialmente todo lo que se debe a Dios. Por eso ni siquiera piensa en preguntar si debe más a Dios, sino que no desea más que Cristo le muestre quién es su prójimo, a quien todavía debería algo sin haberlo cumplido.

29 Es presunción desvergonzada de tales santos de satanás que estén tan seguros en su conocimiento cuando Dios los juzga; e incluso cuando han sido movidos por la ley y se les ha probado suficientemente que no guardaron la ley, no cambian por ello hasta que un día se encuentren con el juicio y la ira de Dios en su severidad, de modo que se vean obligados a sentirlos. Sin embargo, las mentiras y la vergüenza de tales hipócritas quedan con ello suficientemente descubiertas; aunque no se avergonzarán ni se pondrán rojos por ello, de modo que tienen que mostrar por su propia confesión que todavía no entienden lo que Moisés y la ley exigen; porque los que todavía quieren ser maestros de las Escrituras se prueban culpables en que no saben o no aprecian quién es su prójimo, siendo así que Moisés lo expone con suficiente claridad, y también este mandamiento. Por eso Cristo muestra lo mismo a este intérprete de la ley con suficiente claridad y llaneza; no desde las Escrituras, sino por medio de una parábola sencilla y una imagen, para que él mismo la capte y deje caer sobre sí el juicio, para su propia vergüenza, de que no quiso saberlo ni entenderlo.

V.30-37. «Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones», etc.

30 Ahora el intérprete de la ley oye por primera vez el texto apropiado que lo avergüenza a él y a todos los hipócritas como él, y públicamente queda convencido de que nunca guardó la ley, más aún, de que no la entendió, ni siquiera en el punto más pequeño referente a su prójimo, porque todavía duda y no sabe a quién considerar como su prójimo, aunque por lo demás dice estar inclinado a amar al prójimo. Pero así les está bien a los que quieren dominar a este hombre Cristo y su palabra. Y porque están muy ansiosos de acercarse a Cristo con la ley y planean presentársela de manera elevada y aguda, encuentran también aguda oposición y se ven obligados a retirarse avergonzados, y ven que él también sabe algo que decir sobre la ley, y que la toma y tiene a Moisés a la vista de manera distinta que ellos.

31 En breve, Cristo muestra aquí que no quiere ni puede ser atrapado por preguntas y debates relativos a la ley, y no daña a nadie sino a los que se dejan caer en tales preguntas y se enredan en ellas de modo que nunca pueden salir de nuevo. Pues esto sin duda les sucede a todos los que tratan con la ley aparte de la fe y del recto entendimiento del evangelio. Porque cuando Moisés solo, con su luz resplandeciente y sus rayos, que son los cuernos que salen de su rostro, nos hiere en los ojos, nadie puede estar delante de él. En suma, quien se deja llevar a Moisés y quiere tratar con la ley, está perdido; de modo que aquí incluso los cristianos deben luchar hasta salir y ser de nuevo envueltos y encerrados en Cristo, sobre lo cual he dicho más en otro lugar.

32 Ahora bien, en su necedad y ceguera todos los santos hipócritas se parecen a este intérprete de la ley, en que no solo dejan de guardar una jota de la ley, por muy alto que la alaben, sino que en cuanto a su sentido fundamental no entienden nada de ella, ni saben hacer de ella el recto uso, a menos que aprendan a repetir sus palabras como cuervos. Como también dice san Pablo de ellos en 1 Ti 1:7: «Queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman.» Sí, en verdad es cierto que ningún hombre en la tierra sabe, sino por el Espíritu de Cristo, ni lo que Dios es, ni cómo debe honrarlo y darle gracias, ni quién es su prójimo. Pues así como todo el mundo se fabrica sus propios dioses y nunca llega a producir al Dios verdadero, sino que se divide en innumerables idolatrías, así también el mundo es ciego aquí, en que nunca se encuentra con su prójimo, a quien ve siempre delante de sus ojos; pasa de largo junto a él, lo deja sufrir en apuro y hambre, a él a quien debería servir y ayudar, siendo así que por otros medios da muchísimo y hace muchas grandes obras.

33 Y especialmente quedan con esto reprobadas y rechazadas las interpretaciones hipócritas de los judíos, que pintan y pulen a su prójimo según su propia fantasía, tienen por prójimo al que les agrada, es decir, al que es amigo, al que ha merecido bien y es digno de un favor y de amor, de quien han gozado o esperan gozar todavía; se imaginan que no están obligados a servir y ayudar al extraño, al desconocido, a los enemigos indignos e ingratos, etc.

34 Contra tal hipocresía responde Cristo con la historia de este pobre hombre herido, que cayó en manos de ladrones y yacía medio muerto, al cual solo el samaritano recibe, sirve y ayuda, y al cual tanto el sacerdote como el levita pasan de largo y dejan tendido, sin ayuda. Aquí el mismo intérprete de la ley tiene que responder que ni el sacerdote ni el levita fueron prójimo de este hombre, sino el que le tendió una mano bondadosa de ayuda. El hipócrita no se atrevió a mencionar al samaritano por su nombre; pues los judíos eran enemigos acérrimos de los samaritanos, sus vecinos, y los consideraban la peor gente, como nosotros miramos a los herejes o a los cristianos caídos. Con esto, sin alabanza para sí, más aún, contra su propia voluntad, se ve obligado a confesar y decir quién es prójimo de otro.

35 Y en verdad suena extraño que se llame prójimo al que hace una buena acción y ama a otro, siendo que por lo demás (hablando al modo de las Escrituras y de este mandamiento) se llama prójimo al que necesita un favor o debe ser servido y recibir amor; pero ambas cosas van juntas y ambas se comprenden como en el predicado de la relación (praedicamento relationis) y nos unen a todos de modo que cada uno es prójimo de otro. Sin embargo, ser tales prójimos unos de otros es de dos maneras: la una solo de nombre y con palabras, la otra de hecho y con obras de amor.

36 En este sentido el samaritano fue prójimo del herido, no el sacerdote ni el levita, que por derecho debían haberlo sido y estaban obligados a serlo. Pues en este respecto todos los hombres son deudores unos de otros y tienen el mismo mandamiento: «Amarás a tu prójimo», etc. Por eso no hay diferencia, y en suma el sentido de este ejemplo es, como Cristo obliga a este hipócrita a confesar, según el entendimiento común de los hombres, que son prójimos los que ante Dios van juntos, donde uno necesita ayuda y otro puede darla, y aquí nadie está excusado ni libre, sea sacerdote o levita.

37 Y Cristo es aquí especialmente sarcástico y está molesto, de modo que ataca al sacerdote y al levita, las personas más santas y los siervos comisionados de Dios, y los acusa, avergüenza y escarnece con el ejemplo del samaritano, ante el cual tenían horror y aversión como ante un criminal condenado. Pero con esto muestra que los que son los más grandes y más se jactan de guardar los mandamientos de Dios y de enseñar a otros, y deberían ir adelante con buenos ejemplos, en suma, los que son tenidos por los altos, los sabios, los influyentes y los mejores, tienen el menor amor al prójimo; especialmente hacia los pobres, abandonados y perseguidos cristianos, que sufren por causa de Dios y de su Palabra. Pues con los ojos puestos constantemente en su propia santidad, sabiduría y grandes talentos, se imaginan que toda persona está obligada a servirles; no piensan que lo que tienen les es dado por Dios solo para que dejen que su justicia, sabiduría, honra y bienes sirvan a los necesitados, ignorantes, pecadores y despreciados. Por eso este samaritano es alabado con justicia, para eterna vergüenza de los sacerdotes, de los santos judíos y también de este hipócrita, pues mostró tal bondad y amor a este extraño y herido, que sin duda era judío; mientras su propio sacerdote, levita y escribas lo dejaron tendido en su miseria y desdicha y, por lo que a ellos tocaba, muriendo y pereciendo.

38 Pero al hacer Cristo del samaritano un prójimo del que había caído en manos de los ladrones, quiere probar especialmente que él mismo es y desea ser el prójimo que cumple la ley en el sentido recto y muestra su amor a las conciencias y corazones pobres, desdichados, y heridos y perecederos ante Dios, de todos los hombres. Y con esto es también un ejemplo de que sus cristianos deben hacer como él hace, que es tenido por samaritano ante todo el mundo y especialmente a los ojos de los grandes santos, sus propios compatriotas judíos; que hagan lo mismo, ya que otras personas no lo hacen, y que tomen como propia la necesidad de los pobres, abandonados y desamparados, y sepan que lo que les hacen a ellos se lo hacen a Cristo como su prójimo.

39 Ahora bien, aquí en este samaritano pinta Cristo y da a conocer la bondad, la ayuda y el consuelo que ministra en su reino por medio del evangelio; que es lo mismo de lo cual habló a sus discípulos al principio: «Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis», etc. Pinta de la manera más consoladora lo que la fe posee en él, y cuánto difiere su evangelio de la doctrina de la ley de los sacerdotes y levitas; sobre lo cual he dicho tanto hasta ahora. Vemos en este cuadro cómo nosotros, que hemos caído en pecado contra Dios, que estamos bajo la ira de Dios y hemos de morir la muerte eterna, somos rescatados de nuevo solo por él, en que recibimos la gracia y el consuelo de Dios, y un avivamiento de la conciencia, y comenzamos a guardar la ley.

40 Este es el artículo principal de la doctrina de la fe, que dice que no podemos salvarnos a nosotros mismos, ni nada de lo que hagamos ni las doctrinas de la ley; sino que él debe comenzar la fe en nosotros, quien no nos impone la ley a la atención cuando sentimos nuestros pecados y miseria; pues eso es obra de los espíritus seguros como este intérprete de la ley, que se resienten de ser reprendidos como pecadores. Pero él tiene tierna misericordia de nosotros, además es amistoso y consolador mediante su Palabra, y él mismo venda las llagas del herido, lo pone sobre su propia cabalgadura, lo cuida y vela por él. Porque él tuvo que cumplir solo nuestra redención y ponerse en nuestro lugar, llevar en su propio cuerpo nuestros pecados y necesidad; él mismo publica esto y nos da la palabra consoladora, con la cual nuestras heridas son vendadas y sanadas.

41 Esto se llama echar vino y aceite en las heridas, ambos buenas medicinas para los heridos. El vino mantiene la carne limpia y fresca para que las heridas no se corrompan ni supuren; asimismo este bálsamo se da especialmente a la tierra de los judíos, a saber, el aceite noble y precioso, es decir, el mejor remedio conocido para toda clase de heridas. Es la predicación del santo evangelio, que hace ambas cosas: mantiene la conciencia penitente en el conocimiento de sus pecados y maldad, para que ni se vuelva segura ni deje de anhelar la gracia, y además consuela la conciencia con la gracia y el perdón, y así hace siempre mejor al hombre hasta que está de nuevo sano y comienza otra vez a hacer la obra de un hombre sano.

42 Y para este fin se sirve ahora del oficio y del servicio de la Iglesia, pues Cristo le manda esperar y cuidar a tales personas por medio del mismo oficio y del mismo Espíritu que él concede, y le pide ser fiel en todo lo que sirva a su fortaleza y mejoría, para consolar, amonestar, contener, castigar, etc.; y le asegura que lo que haga y sacrifique en tales casos, él lo recompensará.

43 Mira, esta es la doctrina y el poder del evangelio y el tesoro por el cual somos salvos; el cual nos lleva al punto de que también comencemos a cumplir la ley. Porque donde el gran e insondable amor y favor de Cristo son conocidos y creídos, de allí fluye también amor tanto a Dios como al prójimo. Pues por medio de tal conocimiento y consuelo el Espíritu Santo mueve el corazón a amar a Dios, y hace con gusto lo que debe para su alabanza y acción de gracias, se guarda del pecado y de la desobediencia y se ofrece de buena voluntad a servir y ayudar a todos, y donde todavía siente su debilidad, combate contra la carne y satanás invocando a Dios, etc. Y así, mientras va siempre creciendo en la fe, se aferra a Cristo; donde no hace bastante en el cumplimiento de la ley, su consuelo es que Cristo cumple la ley y concede e imparte su plenitud y fuerza, y así él permanece siempre nuestra justicia, salvación, santificación, etc.

44 Esta es la manera recta de lograr el cumplimiento de la ley, de la cual nuestros ciegos críticos no saben nada; pero Cristo muestra hermosamente con esto que hay que oír el evangelio y creer en Cristo antes de poder cumplir la ley; de otro modo no hay sino hipocresía y pura jactancia y charla acerca de la ley, sin corazón ni vida en todo ello.

45 Aquí debemos también responder a los que abusan del evangelio de hoy para apoyar su doctrina blasfema, cuando Cristo dice del samaritano que encomendó el enfermo al mesonero, y cuando le da los dos denarios, le dice: «Todo lo que gastes de más, yo te lo pagaré cuando regrese.» Pues los monjes y sofistas han inventado a partir de estas palabras sus mentiras acerca de las obras, que llaman obras de supererogación, obras en exceso o más de las exigidas, cuando uno hace más de lo que Dios le manda, que por lo demás no está obligado a hacer. Y tales mentiras las confirmaron con otras blasfemias, haciendo reglas del sermón de Cristo en que explicó los diez mandamientos, Mt 5:21ss; y las aplicaron después a su vida monástica, como si los monjes fueran los más grandes santos, para quienes era cosa demasiado insignificante guardar los mandamientos de Dios. Como si hicieran en un plano superior muchas y grandes obras excesivas en sus órdenes; por las cuales Dios estuviera obligado a dar mucho más que el cielo, no solo a ellos mismos, sino a otras personas a quienes quisieran comunicar sus obras de supererogación, a saber, a vender por dinero sus mentiras y blasfemias. Su dios, el papa, lo confirmó y canonizó y exaltó a estos sus santos, como quienes con ello fortalecían su divinidad e influencia también sobre los muertos en el purgatorio.

46 Esta blasfemia es, sin embargo, demasiado baja y desvergonzada, muy por encima de la ceguera y presunción de este intérprete de la ley y de los semejantes a él; pues estos no solo quieren ser alabados por guardar los mandamientos de Dios, de los cuales no entienden ninguno, ni piensan guardar el más pequeño en serio. Sino que quieren ser tenidos por haber hecho obras mucho más altas y muchas más que todos los santos a quienes el mismo Dios alaba en las Escrituras; todos los cuales, sin embargo, confiesan que no han guardado la ley por sí mismos, y por eso, porque no cumplieron la ley, deben buscar y pedir gracia y perdón en Cristo.

47 ¡Qué vergüenza! Que personas en la Iglesia de Cristo se atrevan a hablar de obras y esferas de influencia que serían superfluas, y a decir que han hecho más de lo que el mandamiento de Dios exigía; y sin embargo Cristo dijo públicamente de la vida de todos los hombres en Lc 17:10: «Así también vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos inútiles somos, pues lo que debíamos hacer, hicimos.» Así oyen que es pura deuda y deber, aun si uno llegara al punto, al cual ningún santo en la tierra puede llegar, de haberlo hecho todo, y entonces no tendría nada de qué jactarse, ni cosa por la cual Dios estuviera obligado a darle las gracias. Aun así, ¿qué obra mejor y más alta se hallará o se nombrará que debiera haber sido mandada por Dios? Porque aunque han desvariado ya por mucho tiempo acerca de la virginidad, pregunto si tal obra puede ser mejor que lo que Dios llama aquí: amar a Dios con todo el corazón; más aún, si aparte de este mandamiento puede lograrse o hacerse, ¿sería buena y agradable a Dios de una manera distinta o extraordinaria? ¿Cómo es entonces posible tener un exceso de buenas obras o hacer algo mejor de lo que Dios ha mandado? Pues ¿qué bien puedes hacer que no hagas o a Dios o al hombre por amor, que estás obligado a hacer por razón de tu condenación eterna? ¿Qué más pueden hacer el padre y la madre por su hijo? Más aún, ¿qué más pueden hacer el mismo Dios y Cristo por nosotros que amarnos? ¿Qué significa entonces sacar tan desvergonzadas mentiras y necedades acerca de ciertas obras que son un exceso sobre las mandadas, cuando nadie ha alcanzado todavía plenamente aquí en la tierra la medida de los diez mandamientos?

48 Es verdad que los papistas se avergüenzan ahora de tal baba, con la cual han llenado todos sus libros, pero aun así no pueden dejar su blasfemia. Puesto que ven ahora que esta mentira no se sostiene, caen en otra interpretación tan blasfema como la primera; vuelven las palabras «Todo lo que gastes de más» de la vida y las obras a la doctrina, y dicen que debemos hacer no solo lo que enseñan las Escrituras, sino oír también lo que la Iglesia enseña y decreta acerca de lo mismo. Pues a los apóstoles y a los obispos se les manda añadir más a los dos denarios, a saber, al Antiguo y al Nuevo Testamento.

49 Pero mira cómo el diablo hace juegos de manos y se retuerce con su sofistería y sus trucos ciegos, adornando y coloreando sus mentiras. Han oído y aprendido algo de nosotros: que en esta parábola los dos denarios se aplican al oficio del ministerio en la Iglesia. Porque Cristo habla del oficio que debe atender y cuidar a los enfermos, y se administra para su alivio y recuperación. Por eso los dos denarios son las Santas Escrituras, o más bien la libra, como Cristo las llama en otro lugar, es decir, el entendimiento de las Escrituras en la medida y en los dones del Espíritu dados a cada uno; todo lo cual es todavía uno y el mismo entendimiento, sin que uno lo tenga en grado más rico que otro. Estos sofistas quieren ahora citar estas palabras para apoyar el fundamento de sus mentiras: que en la cristiandad debemos enseñar, creer y sostener como esencial para la salvación más de lo que Cristo nos ha dado y mandado enseñar. Son personas ciegas, locas y perversas, que siempre buscan algo diferente y más, tanto para hacer como para enseñar, de lo que la Palabra de Dios requiere, y sin embargo no lo hacen ni lo enseñan, sino que dejan que se realice lo que quieren que se enseñe y practique.

50 Por eso les decimos aquí de nuevo como antes: Amados, ¿qué pueden hacer o qué saben que sea mejor y más necesario enseñar que lo que Cristo enseñó o mandó enseñar? ¿Y qué más necesitamos, para ministrar a las conciencias en todo lo que les es necesario, para instruir, amonestar, consolar, fortalecer, corregir y en suma hacer todo lo necesario para la salvación, que la doctrina de las Escrituras, a saber, tanto de la ley como del evangelio? Como muestra también san Pablo en 2 Ti 3:16-17: «Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.» En estas palabras oyen que las Escrituras contienen y ofrecen abundantemente todo lo que sirve para el recto vivir y las buenas obras; ¿por qué quieren entonces fingir o buscar algo diferente que haya de enseñarse por encima o al lado de las Escrituras? Amados, expliquen primero los dos denarios que Cristo da y practiquen bien la doctrina que enseñan; luego veremos después qué más pueden explicar o enseñar.

51 Este exceso o explicación de los dos denarios podemos también interpretarlo, sin peligro y en armonía con el sentido de las Escrituras, como el crecimiento y ejercicio en la verdadera doctrina y en su entendimiento; como amonesta san Pablo en 1 Ti 4:13-15: «Ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza. No descuides el don que hay en ti», etc. «Ocúpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos.» Pues cuanto más se practica y ejercita uno en las doctrinas de las Escrituras, más docto, dotado y poderoso llega a ser en ellas, como sucede en otras artes. Por eso la explicación de este exceso es que se practique esta doctrina entre la gente, como cada uno está obligado a hacerlo, y según su fidelidad en hacerlo es débil o fuerte, y necesita más consuelo, amonestación, etc., que otro.

52 Pero la intención y el celo de estos sofistas no es ser tan fieles y diligentes que expliquen correctamente los dos denarios, es decir, que enseñen con diligencia lo que Cristo mandó, puesto que no quieren hacer ni saber esto, pues rehúyen las Escrituras como rehúyen a satanás, y no entienden ni la enseñanza de la ley ni la del evangelio. Sino que llenan la Iglesia con su charlatanería y doctrinas humanas, pervierten y falsifican la Palabra de Dios, como el diablo aboga por que esta explicación de los dos denarios les tenga que enseñar algo distinto de lo que enseña el evangelio; pues no hacen sino propagar entre la gente otra doctrina, contraria, de su maldita charlatanería mentirosa contra la fe de Cristo.

53 En resumen: puesto que el mismo Cristo y los apóstoles prohíben en todas partes introducir otras doctrinas, no resiste la prueba que se quiera confirmar una doctrina diferente con esta parábola o alegoría; así Cristo no esperará de tales enfermos nada distinto de lo que él mismo les da; y lo que pueda explicarse además no debe ser nada diferente, sino estar en armonía con lo que Cristo mismo ha dado. Sin embargo, es posible que uno estudie una doctrina más y con más empeño que otro, y así explique más; como dice san Pablo de sí mismo en 1 Co 15:10, que trabajó más y logró más que todos los demás apóstoles. Y san Ambrosio aplica también esta explicación a sí mismo y dice: Con sus sermones y escritos, que en verdad no son nada más que lo que Cristo le mandó enseñar, llenó su medida hasta rebosar y logró con ello más que otros; pero de sí mismo y de otros predicadores dice: Quiera Dios que podamos aprovechar y contar lo que hemos recibido de Cristo.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.