Lucas 11: comentario de Martín Lutero

Sermón para el tercer domingo de Cuaresma; Lucas 11:14-23

La defensa de Cristo contra los que lo calumniaron

I. LA DEFENSA DE CRISTO CONTRA SUS BLASFEMADORES.

1 Este es un hermoso evangelio del cual aprendemos muchas cosas diferentes, y en el cual se expone casi todo sobre lo que son Cristo, su reino y su evangelio: qué logran y cómo les va en el mundo. En primer lugar, como todos los evangelios, este nos enseña fe y amor; pues nos presenta a Cristo como un amantísimo Salvador y Ayudador en toda necesidad, y nos dice que quien cree esto es salvo. Pues vemos aquí que Cristo no tuvo nada que ver con gente sana, sino con un pobre hombre gravemente afligido por muchos males. Era ciego, como dice Mateo; también mudo y endemoniado, como nos cuenta Lucas aquí. Ahora bien, todos los mudos son también sordos, de modo que en griego sordo y mudo son una sola palabra. Con este hecho Cristo nos atrae hacia sí, nos lleva a esperar de él toda bendición y a acudir a él en todo tiempo de necesidad. Lo hace para que también nosotros, según la naturaleza del amor, hagamos con otros lo que él hace con nosotros. Esta es la doctrina universal y preciosísima de este evangelio y de todos los evangelios a lo largo del año eclesiástico. Pero este pobre hombre no vino a Cristo sin la Palabra; pues los que lo llevaron a Cristo debieron de haber oído predicar su amor y ser movidos por ello a confiar en él. Aprendemos, pues, que la fe viene por la Palabra; pero de esto más en otro lugar.

2 En segundo lugar, se demuestra aquí cómo les va a Cristo y a su evangelio en el mundo, a saber, que hay tres clases de oyentes. Unos se maravillan de él; estos son cristianos piadosos y verdaderos, que consideran tan grande este hecho que se asombran de él. Otros blasfeman contra el evangelio; estos son los fariseos y escribas, que estaban molestos porque no podían hacer lo mismo, y temían que el pueblo tuviera a Cristo en más alta estima que a ellos mismos. Otros lo tientan, como Herodes, que deseaba una señal a su gusto para burlarse de ella. Pero él responde a ambos partidos: primero a los blasfemadores en este evangelio, y después a los tentadores, diciendo que no se dará señal a esta generación mala sino la señal del profeta Jonás, de la cual leemos en los versículos siguientes. A los blasfemadores les responde amablemente y discute con ellos cinco puntos.

3 En primer lugar, con argumentos honestos y razonables concluye, a partir de dos comparaciones, que un demonio no puede echar fuera a otro; pues si así fuera, los demonios estarían divididos entre sí y el reino de Satanás ciertamente no permanecería. Porque la naturaleza enseña que si un reino está dividido contra sí mismo y sus ciudadanos se expulsan unos a otros, no hace falta hacerle la guerra, pues se arruinará bastante pronto por sí solo. Igualmente, una casa dividida contra sí misma no necesita otra destrucción. Aun el autor pagano Salustio, enseñando solo desde la luz de la naturaleza y la experiencia, dice: «Con la discordia se deshacen las grandes riquezas, con la concordia las pequeñas se hacen grandes.» Si ahora los demonios estuvieran divididos entre sí hasta el punto de que uno echara fuera al otro, el dominio de Satanás llegaría a su fin, y tendríamos descanso de sus ataques.

4 ¿Qué podían decir entonces estos blasfemadores a argumentos tan claros? Fueron reducidos al silencio, pero sus corazones se endurecieron, de modo que no hicieron caso de sus palabras. Un corazón endurecido no quiere ser instruido, por llana y claramente que se le presente la verdad; pero la fe de los justos se fortalece cuando ven que el fundamento de su fe es recto y bueno. Y por causa de estos debemos responder a aquellos cuyos corazones están endurecidos y reducirlos al silencio. Aunque no se conviertan ni callen, sirve sin embargo para revelar sus corazones endurecidos, pues cuanto más hablan más necios se vuelven, y son atrapados en su necedad, y su causa es despojada de la apariencia de ser recta y buena, como dice también Salomón en Pr 26:5: «Responde al necio como merece su necedad, para que no se estime sabio en su propia opinión.» Es decir, respóndele según su necedad, para que su necedad sea avergonzada por causa de otros, a fin de que no lo sigan y sean engañados pensando que tiene razón. Por lo demás, donde no existe tal situación, es mejor guardar silencio, como dice también Salomón en el mismo capítulo, v. 4: «Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad, para que no seas tú también como él.»

5 Ni podían decir aquí que los demonios solo fingían estar divididos entre sí y ceder unos ante otros para engañar a la gente, pues se ve públicamente cómo resisten y contienden, gritan y desvarían, desgarran y rabian, cuando ven que Cristo quiere expulsarlos. Se ve entonces claramente que se oponen a Cristo y a su Espíritu, y no están unidos con él, ante quien tienen que ceder tan a su pesar. Por eso es solo una mentira blasfema flagrante, en la cual quedan atrapados y avergonzados, con la cual intentan, en odio venenoso, atribuir al diablo el crédito de una obra de Dios. De aquí aprendemos a no sorprendernos cuando nuestra doctrina y vida son blasfemadas y los corazones obstinados no quieren ser convencidos ni convertidos, aunque estén por así decir abrumados con la verdad palpable y completamente reducidos al silencio. Basta con que por medio de nuestros argumentos su necedad obstinada sea revelada, reconocida e inofensiva para las personas piadosas, para que estas no sean engañadas por su bella apariencia. Pueden entonces irse adonde quieran; ellos mismos se han condenado, como dice san Pablo, Tit 3:11.

6 En segundo lugar, responde con un ejemplo público y una obra semejante, cuando dice: V.19. ¿Por quién los echan vuestros hijos? Como si dijera: «¿No es esto simple necedad? Justamente lo que alabáis en vuestros hijos, lo condenáis en mí. Porque vuestros hijos lo hacen, es de Dios; pero porque yo lo hago, tiene que ser del diablo.» Así es en este mundo. Lo que Cristo hace es del diablo; si algún otro lo hiciera, estaría muy bien. Así hacen ahora los tiranos y enemigos del evangelio, cuando condenan en nosotros lo que ellos mismos hacen, confiesan y enseñan; pero tienen que proceder así para que su juicio sea públicamente aprobado, cuando son condenados con toda justicia. Los hijos, de quienes Cristo dice aquí que echan fuera demonios, eran, pienso, ciertos exorcistas del pueblo, pues Dios, desde el principio, había dado a este pueblo múltiples dones espirituales, y los llama «vuestros hijos», como si dijera: Yo soy el Hijo de Dios y se me ha de llamar hijo del diablo, mientras que los que son vuestros hijos, engendrados por vosotros, hacen las mismas cosas y no han de ser tenidos por hijos del diablo.

7 V.19. «Por tanto, ellos serán vuestros jueces», es decir, apelo a ellos. Se verán forzados a decidir que me blasfemáis injustamente, y así os condenáis a vosotros mismos. Porque si un demonio no echa fuera a otro, entonces algún otro poder debe hacerlo, que no es ni satánico ni humano, sino divino. De ahí las palabras: «Pero si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros.» Este dedo de Dios se llama en Mt 12:28 el Espíritu Santo, pues las palabras dicen así: V.20. «Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios», etc. En suma, Cristo quiere decir: Si el reino de Dios ha de venir a vosotros, el diablo tiene que ser expulsado, porque su reino es contrario al reino de Dios, como vosotros mismos tenéis que confesar. Pero un demonio no es expulsado por otro demonio, mucho menos por los hombres o por el poder de los hombres, sino solo por el Espíritu y el poder de Dios.

8 De esto se sigue que donde el dedo de Dios no echa fuera al diablo, allí el reino del diablo todavía existe; donde el reino de Satanás todavía existe, allí el reino de Dios no puede estar. La conclusión inevitable es, pues, que mientras el Espíritu Santo no entre en nuestros corazones, no solo somos incapaces de todo bien, sino que estamos por necesidad en el reino de Satanás. Y si estamos en su reino, entonces no podemos hacer sino lo que a él le agrada, pues de otro modo no podría llamarse su reino. Como dice san Pablo a Timoteo: «Los que están cautivos a voluntad de él, en los lazos del diablo» 2 Ti 2:26. ¿Cómo podría Satanás tolerar que uno de los suyos se propusiera hacer algo contra su reino y no a favor de él? ¡Oh, es una declaración impresionante, terrible y poderosa que Cristo admita aquí un dominio tal, del cual no podemos escapar sino por el poder de Dios; y que el reino de Dios no pueda venir a nosotros hasta que ese reino sea expulsado por el poder divino y celestial!

9 Esta verdad se prueba en el caso de este pobre hombre, que estaba poseído por el diablo en su cuerpo. Dime, ¿qué podían hacer él y toda la humanidad para librarlo del diablo? Sin duda, nada. Tenía que hacer y padecer lo que su amo el diablo quisiera, hasta que Cristo vino con el poder de Dios. Ahora bien, si no podía librarse del diablo en cuanto al cuerpo, ¿cómo podría, por su propio poder, librar su alma del dominio espiritual de Satanás? Especialmente es así puesto que el alma, por estar poseída del pecado, es la causa de toda posesión corporal como castigo, y los pecados son más difíciles de quitar que el castigo de ellos, y el alma está siempre más firmemente poseída que el cuerpo. Esto se prueba porque el diablo permite que el cuerpo tenga sus fuerzas y funciones naturales; pero al alma le roba la razón, el juicio, el sentido, el entendimiento y todas sus facultades, como ven fácilmente en el caso de este poseído.

10 En tercer lugar les responde con una comparación tomada de la vida, a saber, la de un hombre fuerte vencido por otro más fuerte y despojado de toda su armadura y bienes, etc. Con ello testifica también que nadie sino Dios puede vencer al diablo, de modo que de nuevo ningún hombre puede jactarse de poder echar fuera por sí mismo ni el pecado ni al diablo. ¡Observen cómo pinta al diablo! Lo llama un gigante poderoso que guarda su palacio y su casa; es decir, el diablo no solo posee el mundo como su dominio propio, sino que lo ha guarnecido y fortificado, de modo que nadie se lo puede quitar. También lo gobierna con dominio indiscutido, de modo que hace todo lo que él manda. Así como una casa o un palacio no puede resistir ni luchar contra el tirano que es su amo, tampoco el libre albedrío y las fuerzas naturales del hombre pueden oponerse al pecado y a Satanás, es decir, en absoluto; sino que están sujetos a ellos. Y como esa casa tiene que ser conquistada por un hombre más fuerte y así arrebatada al tirano, así también el hombre debe ser rescatado por medio de Cristo y arrebatado a Satanás. Vemos, pues, de nuevo que nuestras obras y justicia no contribuyen absolutamente nada a nuestra salvación; esta se realiza solo por la gracia de Dios.

11 En cuarto lugar les responde con proverbios y enseñanzas incisivos, como: V.23. «El que no es conmigo, contra mí es», y «el que conmigo no recoge, desparrama». «El diablo no está conmigo, pues lo echo fuera; por eso tiene necesariamente que estar contra mí.» Pero este dicho no se aplica solo al diablo, sino también a los blasfemadores a quienes aquí convence y condena, como estando contra él puesto que no están a su favor. «Estar con Cristo» es tener la misma mente y propósito que Cristo, es decir, creer en Cristo, que sus obras nos salvan y no las nuestras, pues esto es lo que Cristo sostiene y enseña. Pero «recoger con Cristo» es hacer el bien por amor a él y enriquecerse en buenas obras. El que no cree, por su propio libre albedrío, no está con Cristo sino contra él, porque depende de sus propias obras. Por eso el que no ama no recoge con Cristo, sino que con obras infructuosas se hace solo más pecador y se aleja más y más de la fe.

12 En quinto lugar responde con una amenaza, a saber, que el postrer estado siempre es peor que el primero. Por eso debemos cuidar no solo de abstenernos de blasfemar contra el evangelio y contra Cristo, que hace tan grandes cosas por nosotros y echa de nosotros al diablo, sino aferrarnos a ellos con celo y temor, para que no seamos poseídos por siete demonios peores, cuando antes nos poseía uno. Pues así fue con los judíos, que nunca habían sido tan malos como mientras se les predicaba el evangelio. Así también bajo el papado nos hemos vuelto siete veces (es decir, muchas veces) peores paganos bajo el nombre de Cristo de lo que jamás habíamos sido antes; como dice san Pedro: «Su postrer estado ha resultado peor que el primero.» 2 P 2:20. Y si descuidamos la gran luz que ahora tenemos, sucederá también en nuestro caso que nos volveremos peores de lo que éramos antes, porque el diablo no duerme. Esto debería bastar como advertencia.

13 Por último, cuando la mujer clama a Cristo y lo alaba, diciendo: V.27. «Bienaventurado el vientre que te llevó, y los pechos que mamaste», etc., él se opone a su adoración carnal y toma ocasión para enseñarnos a todos la sustancia de este evangelio, a saber, que no debemos andar con la boca abierta tras las obras o méritos de los santos, sino cuidar de oír y guardar la Palabra de Dios. Porque no nos concierne ni nos aprovecha en lo más mínimo saber cuán santa y honorable pudo ser la madre de este niño, ni cuán noble es este Hijo suyo; sino más bien lo que este Hijo ha hecho por nosotros, a saber, que por gracia, sin mérito ni dignidad alguna de nuestra parte, nos ha redimido del diablo. Este hecho se nos proclama por medio de la Palabra de Dios, y esto hemos de oír y retener con fe firme; entonces también nosotros seremos bienaventurados como esta madre y su hijo.

Aunque tal Palabra y obra será blasfemada, debemos sufrirlo y dar respuesta con mansedumbre, como enseña san Pedro, para provecho de otros.

II. EL SENTIDO ALEGÓRICO O ESPIRITUAL DE ESTE EVANGELIO.

14 Este hombre mudo, sordo, ciego y endemoniado representa a todos los hijos de Adán, que por la carne están poseídos de Satanás en el pecado original, de modo que tienen que ser sus esclavos y hacer conforme a su voluntad. Por eso son también ciegos, es decir, no ven a Dios. Son sordos, pues no oyen la Palabra de Dios y no le son obedientes ni sumisos. Son también mudos, pues no le dan una sola palabra de gracias ni de alabanza, ni predican y proclaman a Cristo y la gracia de Dios. Pero son demasiado habladores acerca de las enseñanzas del diablo y las opiniones de los hombres. En estas cosas ven demasiado bien y son más sabios que los hijos de luz en sus empresas, opiniones y deseos. En estas cosas oyen con ambos oídos y adoptan de buena gana las sugerencias de la carne y la sangre. Así pues, todo lo que hacemos, de palabra y de obra, tanto en cuerpo como en alma, es del diablo, sea externamente bueno o malo, y debe ser redimido por la obra de Dios. Estamos en su reino y por eso lo reconocemos, lo vemos, lo oímos y lo seguimos, y alabamos y proclamamos su nombre. Todo esto ocurre por medio del Espíritu de Dios en su Palabra, que echa fuera al diablo y su reino.

15 Los judíos llamaban Beelzebú al príncipe de los demonios. La palabra hebrea «sebub» significa una mosca; «baal» o «beel», un hombre o señor, como el padre de familia. Cuando las dos palabras forman una combinación, significan una archimosca o mosca principal, o, en alemán llano, «Fliegenkoenig oder grosse Hummel», es decir, rey de las moscas o gran abejorro. Dieron a Satanás este epíteto despectivo como si estuvieran enteramente libres de él, seguros contra él y señores sobre él. Así hacen todos los hipócritas engreídos y corruptos; se imaginan tan puros y santos que el diablo es una mosca débil e inerme comparado con ellos, y que no necesitan la gracia de Cristo ni la Palabra de Dios. Con todo, piensan que es bastante fuerte para otros, y que todo lo que enseñan y hacen las personas temerosas de Dios debe ser obra del mismo diablo, y lo consideran cosa tan insignificante como si fuera una mosca muerta. El diablo puede soportar bien tal desprecio, pues por él es puesto en sus corazones por encima del Dios verdadero.

16 El tirano en el palacio es el diablo, como dije antes. Está, sin embargo, en paz mientras la Palabra y el dedo de Dios no se le opongan, y, igual que este sordomudo, los suyos hacen todo lo que él quiere, pues no saben más. Sus armas y armadura son la presunción carnal, las doctrinas y tradiciones de los hombres, con las cuales aterroriza la conciencia y se protege.

17 Pero cuando viene el hombre más fuerte, el evangelio, la paz huye, y él se enfurece como un loco, pues le molesta ser condenado, desenmascarado, castigado y marcado públicamente. Entonces reúne su armadura, las personas poderosas, sabias, ricas y santas, y las lanza todas a atacar la Palabra de Dios, como vemos en la persecución de los maestros del evangelio. Tal furia y persecución significan que el diablo se retira muy a su pesar y desvaría en todo su cuerpo; pues como actúa en el cuerpo y en sus miembros cuando ha de salir, así también se comporta en todo el mundo, resistiendo con todas sus fuerzas cuando ha de dar lugar al evangelio; pero todo es en vano, tiene que ser expulsado.

18 Porque viene uno más fuerte, es decir, Cristo, y lo vence y le quita toda su armadura, es decir, convierte a algunos de esos mismos perseguidores, y en esa medida lo debilita a él y fortalece su propio reino. Reparte también los despojos, es decir, a los que convierte los emplea en diversos oficios, gracias y obras en la cristiandad, de lo cual escribe Pablo en Ro 12:6. Está también en el patio o antesala del palacio, pues el reino del diablo consiste en apariencias exteriores y pretensiones de sabiduría, santidad y fortaleza; pero cuando es tomado por el evangelio, se descubre que consiste en pura necedad, pecado y debilidad.

19 El texto continúa, V.24. «Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo», etc. Esto significa tanto como el dicho «El diablo nunca toma vacaciones» y «El diablo nunca duerme», pues busca cómo devorar al hombre. Los «lugares secos» no son los corazones de los impíos, pues en estos descansa y habita como un poderoso tirano, como dice aquí el evangelio; sino que hay lugares secos y desolados aquí y allá en el país donde no vive gente, como bosques y desiertos. A estos huye en furia maligna porque es expulsado. Recuerden que el diablo encontró a Cristo en el desierto. Ahora bien, en Judea no hay mucha agua, y por eso leemos que tiene muchos desiertos. En otros países, en cambio, como en el nuestro, que están bien regados, los demonios permanecen en ríos y lagos, y allí ahogan a veces a los que se bañan o navegan en ellos. Además, en algunos lugares hay espíritus del agua que atraen a los niños desde las orillas al agua y los ahogan. Todos estos son demonios.

20 Que vuelva y halle la casa barrida y adornada (Mateo añade «desocupada») significa que el hombre está santificado y adornado con hermosos dones espirituales, y que el espíritu malo ve claramente que no puede hacer nada allí con sus trucos conocidos, pues es demasiado conocido. Así, cuando el culto a los ídolos fue expulsado de los paganos, nunca volvió a atacar al mundo con ese recurso. Pero ¿qué hizo entonces? Probó otra cosa, salió, tomó consigo otros siete espíritus peores que él, y entró con ellos y habitó allí, y el postrer estado de aquel hombre fue peor que el primero. Así ha obrado con nosotros. Cuando Cristo llegó a ser conocido en el mundo y el antiguo reino del diablo con su culto a los ídolos fue destruido, adoptó otro plan y nos atacó con la herejía e introdujo y estableció el papado, en el cual Cristo fue enteramente olvidado, y los hombres se hicieron peores paganos bajo el nombre de Cristo que antes de que él fuera predicado, como podemos ver ahora con nuestros propios ojos. Tal fue también la suerte de los judíos después de la destrucción de Jerusalén, y de los griegos bajo los turcos. Y así les irá a todos los que al principio oyen la Palabra de Dios y después se vuelven seguros y se cansan de ella. San Mateo dice, en Mt 12:44, que Satanás halla la casa desocupada. Y en Mt 13:25 sembró cizaña entre el trigo, de noche, mientras los hombres dormían. Por eso es necesario que velemos, como siempre nos amonestan los apóstoles, especialmente san Pedro en 1 P 5:8: «Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quién devorar»; pues dondequiera que derriba la fe, restablece fácilmente todos los vicios anteriores.

Sermón para el día de San Esteban; Mateo 23:34-39

LA ENSEÑANZA ACERCA DE LA RAZÓN Y NUESTRA LUZ NATURAL; CUATRO PREGUNTAS; Y LA ENSEÑANZA ACERCA DE LA FE.

I. LA ENSEÑANZA ACERCA DE LA RAZÓN Y LA LUZ NATURAL.

1 Este evangelio es severo contra los perseguidores de la fe. Sin embargo, cuanto más severo es contra ellos, tanto más consolador resulta para los creyentes perseguidos. Enseña cuán obstinada es la luz natural, nuestra propia fantasía y razón; pues cuando ésta cae en obras y mandamientos, ya no escucha a nadie, como se expone en el evangelio siguiente. Pero la obra y la fantasía de la razón pretenden tener la razón, y no importa cuánto se predique ni cuántos profetas le envíe Dios: todos los que se oponen a la gran asesina roja, tal como se la pinta en Apocalipsis 17:4, han de ser perseguidos y muertos. Allí se la llama Babilonia la grande, la madre de las rameras, vestida de púrpura y escarlata, sentada sobre una bestia que también era roja, y con una copa de oro en la mano, llena de abominaciones y de la inmundicia de su fornicación, es decir, de las enseñanzas de los hombres, con las cuales aparta de la fe a las almas puras y creyentes, las avergüenza y estrangula a todo el que intenta contenerla.

2 Esta obstinación asesina y de dura cerviz se expone en este evangelio; primero, en que Dios procura convertirla por todos los medios posibles, le envía toda clase de predicadores, que se mencionan con tres nombres: profetas, sabios y escribas.

3 Los profetas son los que predican movidos solamente por el Espíritu Santo, sin haber tomado su sermón de las Escrituras ni de la razón humana, como Moisés y Amós. Estos hombres son los más altos y los mejores; son sabios, y hacen sabios a otros, escriben las Escrituras y las explican. Tales fueron casi todos los padres antes de Moisés y en su tiempo, y también muchos después de él, en especial los apóstoles, que eran laicos y gente común sin estudios, como dice Lucas en Hechos 4:13: eran «hombres sin letras».

4 Los sabios son los que han recibido su mensaje no solo de Dios sino también por medio de las Escrituras y de los hombres; son los discípulos y seguidores de los profetas, pero ellos mismos también predican y enseñan de viva voz y con palabras vivas. Tal fue Aarón, que decía todo lo que Moisés le indicaba, como leemos en Éx 4:15-16, donde Dios dice a Moisés: «Tú hablarás a él, y pondrás en su boca las palabras […]; y él hablará por ti al pueblo, y él te será a ti en lugar de boca, y tú serás para él en lugar de Dios». Así también todos los sacerdotes deben ser sabios, como leemos en el capítulo undécimo de Zacarías.

5 Los escritores o escribas son los que enseñan por medio de escritos y libros, cuando no pueden enseñar en persona ni de viva voz. Tales fueron también los apóstoles, y antes de ellos los evangelistas y sus seguidores, y también los santos padres; sin embargo, no escriben ni tratan de sus propias imaginaciones, sino de la Palabra de Dios, que han aprendido de los sabios y de las Escrituras. Estas son, pues, las tres maneras en que puede revelarse la verdad: por escrito, de palabra, por el pensamiento; por lo escrito en libros, por las palabras de su boca, por los pensamientos del corazón. No se puede captar la enseñanza de otro modo que con el corazón, la boca y los escritos.

6 Ahora bien, todo esto no le sirve de nada a la razón obstinada; no escucha ni palabras, ni escritos, ni iluminación, con los cuales Dios procura convertirla. Los escritos y los libros los suprime y los quema, como hizo el rey Joacim con los libros de Jeremías, Jer 36:23. La razón prohíbe las palabras, las silencia y las condena; la iluminación la destierra y la mata junto con los profetas. Y es notable que ningún profeta ha sido muerto, desterrado ni perseguido por haber reprendido los pecados groseros del pueblo, excepto Juan el Bautista, a quien Herodías hizo matar porque había reprendido el pecado de su adulterio. Un hombre tan grande tuvo que morir por la razón más vergonzosa. Con todo, tampoco los judíos lo odiaban solo por ese hecho, sino porque había reprendido también los pecados de ellos, y por eso decían que tenía demonio.

7 De igual manera, siempre ha habido innumerables disputas sobre el culto verdadero y el falso. Abel fue muerto por Caín para que Dios no reconociera su culto. Del mismo modo, todos los profetas, los sabios y los instruidos han reprendido como idolatría aquel culto a Dios que nace de la razón y de las obras humanas, sin fe alguna; la razón natural venía y decía que ese culto se hacía para honra de Dios y que era correcto. Por eso los profetas tenían que morir, como quienes prohibían y reprendían el servicio y la honra de Dios y las buenas obras; como dice Cristo en Jn 16:2: «Viene la hora cuando cualquiera que os mate, pensará que rinde servicio a Dios». De igual manera, toda la idolatría del Antiguo Testamento fue iniciada por ellos, no porque quisieran postrarse ante palos y piedras, sino porque con ello querían adorar al Dios verdadero. Pero como Dios lo había prohibido, y como eso era una creación de su propia fantasía, independiente de la fe, ciertamente era de Satanás y no de Dios. Por eso el profeta dijo que aquello no era un servicio a Dios sino a los ídolos. Pero ellos no querían soportarlo ni escucharlo, y así, según el mandato de Dios, los profetas no se atrevían a callar; por lo tanto tenían que morir, ser desterrados y perseguidos.

8 Por eso toda la disputa consiste en esto: los falsos santos disputaban con los verdaderos santos acerca del culto a Dios y de las buenas obras; los primeros diciendo: esto es culto divino; los segundos diciendo: no, es idolatría e incredulidad. Así ha sido desde el principio, y así continuará hasta el fin.

9 Esto mismo lo vemos en nuestros días; los papistas han ideado buenas obras y un culto divino con sus hechos y leyes externos, todos los cuales, sin embargo, son cosas sin fe, fundadas solo en obras y sin mandato de Dios, pura charlatanería humana. Por eso decimos que no sirven a Dios, sino a sí mismos y a Satanás, como sucede con toda idolatría; y que solo apartan al pueblo de su fe cristiana y del amor fraternal común; pero no quieren tolerar que lo digamos, y así comienza la miseria que reina ahora. Ambos coinciden en que hay que servir a Dios y hacer buenas obras; pero en cuanto a la definición de qué es el servicio a Dios y qué son las buenas obras, nunca se pondrán de acuerdo. Pues éstos dicen: la fe no es nada, la naturaleza con sus obras es buena y recta. Además, también estaban de acuerdo en que los pecados abiertos y groseros, como el homicidio, el adulterio y el robo, no son correctos; pero en las obras principales que pertenecen al culto divino, ahí se separan unos de otros tanto como el invierno del verano. Los primeros se aferran a Dios y a su misericordia, y le temen; los otros corren tras palos y piedras, comida y vestido, días y temporadas, y quieren ganarse el favor de Dios con edificios, con legados, con ayunos, con sus voces estruendosas y con sus cabezas rapadas. No temen nada, son descarados y están llenos de toda clase de presunción. ¡Oh, qué pueblo tan santo, sabio y docto, para el cual Dios mismo, con todos sus profetas, sabios y escribas, no es suficientemente santo, ni sabio, ni docto!

II. CUATRO PREGUNTAS.

10 En este evangelio surgen varias preguntas que debemos examinar. La primera es: ¿Por qué dice Cristo que toda la sangre justa desde Abel vendrá sobre los judíos, si ellos no la han derramado toda?

11 La respuesta es que las palabras de Cristo se dirigen a toda la multitud y a toda la generación de todos los que desde el principio han perseguido a los profetas. Esto se prueba porque se dirigió no solo a los de su tiempo sino a toda Jerusalén: V.37. ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, etc. Esto se aplica no solo a los de entonces, sino también a los antiguos habitantes de Jerusalén. Asimismo, cuando dice: matasteis a Zacarías entre el santuario y el altar, sin embargo este Zacarías fue muerto por el rey Joás (2 Cr 24:21) más de ochocientos años antes del nacimiento de Cristo, y aun así dice: lo habéis matado. Del mismo modo, también han dado muerte a Abel y darán muerte a los profetas y a los sabios. Es como si dijera: son un solo pueblo, una sola clase, una sola generación; como los padres, así también los hijos. Porque la dureza de cerviz que combatía contra Dios y sus profetas en tiempo de los padres, combate también en sus hijos; el ratoncillo se parece a su madre. Y cuando el Señor dice que toda la sangre justa vendrá sobre ellos, quiere decir tanto como: el pueblo tiene que derramar toda sangre justa, es su naturaleza hacerlo, no pueden hacer otra cosa. Toda la sangre que se derrama, ellos la derraman; por eso toda la sangre vendrá sobre ellos.

12 Pero ¿por qué cita solo a estos dos, Abel y Zacarías? Zacarías no fue el último cuya sangre fue derramada, pues después de él lo fueron Isaías, Jeremías, Ezequiel, Urías y Miqueas, y casi todos los que recibieron un llamamiento divino en las Escrituras. Y en verdad, Zacarías es el primero entre los profetas cuyo martirio se menciona por nombre en las Escrituras. Sin embargo, Cristo no habla aquí solo de los profetas, sino de la sangre de todos los justos, de los cuales hubo muchos bajo el rey Saúl; asimismo, muchos profetas, cuyos nombres no se mencionan, fueron muertos bajo el rey Acab.

13 A esta pregunta no puedo responder otra cosa sino que Cristo se atiene aquí al uso de la Escritura y nos pone delante un ejemplo de cómo no debemos hablar, sostener ni mencionar lo que no está fundado en las Escrituras. Pues aunque Isaías y otros profetas fueron muertos, no encontramos en las Escrituras mención de la manera de morir de ninguno después de Zacarías. Y así, aunque no fue el último cuya sangre fue derramada, sí es el último de quien se describe por nombre cómo predicó en sus días y sufrió la muerte. De este modo Cristo cita al primero y al último de los justos mencionados en las Escrituras, y con ello a la otra sangre justa que no se mencionó, pero que fue derramada antes y después de ellos. Es verdad que se ha escrito de Urías el profeta en Jer 26:23 que fue muerto por el rey Joacim mucho después de Zacarías, pero esto lo cuentan otros como una historia ocurrida hacía mucho tiempo. Pero en su tiempo las Escrituras no dicen nada de él, ni siquiera mencionan que haya vivido, aunque describen el tiempo y la historia del mismo rey en la historia de 2 Cr 36:4 ss; 2 R 24:1 ss. Por eso el Señor no habla de él.

14 También se pregunta: ¿Por qué menciona Cristo al hijo de Berequías, si las Escrituras lo llaman hijo de Joiada? Pues así dice el texto en Crónicas 24:20-21: «Entonces el Espíritu de Dios vino sobre Zacarías hijo del sacerdote Joiada; y se puso en pie delante del pueblo, y les dijo: Así ha dicho Dios: ¿Por qué quebrantáis los mandamientos de Jehová? No prosperaréis; por cuanto dejasteis a Jehová, él también os abandonará. Pero ellos hicieron conspiración contra él, y por mandato del rey lo apedrearon en el patio de la casa de Jehová». Al morir dijo: «Jehová lo vea y lo demande». También él fue muerto porque reprendió el culto que ellos habían establecido.

15 San Jerónimo piensa que se le llamó hijo de Zacarías por razones espirituales, porque Zacarías significa en latín benedictus, el bendito. Pero otros hablan más a la ligera y dicen que su padre Joiada recibió el nombre adicional de Berequías porque hizo mucho bien al rey y al pueblo. Por eso lo llamaron el bendito y, después de su muerte, en pago de agradecimiento, dieron muerte a su hijo; como es costumbre del mundo según el dicho: al que ayuda a otro a bajar de la horca, el otro lo ayudará a subir de nuevo. Así le sucedió al Hijo de Dios. Después de que Dios no había hecho sino bien a todo el mundo, crucificaron a su querido y amado Hijo, como se prefigura en esta historia.

16 Por último se pregunta: Nadie puede resistir la voluntad de Dios, ¿por qué entonces dice: V.37. «¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, y no quisiste!»? Este pasaje se ha interpretado de diversas maneras. Algunos lo han fundado en el libre albedrío y su capacidad, de modo que realmente parece que lo que se reprende no es el libre albedrío sino la voluntad obstinada, y que es la libertad baja, contraria solo a Dios, la que se condena y reprende tan severamente. 17 San Agustín fuerza las palabras aplicándolas a la razón, como si el Señor quisiera decir mucho, así: «A cuantos de tus hijos he juntado, los he juntado contra tu voluntad». Pero tal interpretación de este pasaje sencillo es demasiado forzada. Se entendería mucho más fácilmente si se dijera: Cristo habla aquí como hombre, que ha tomado sobre sí todo cuidado humano. Hizo muchas cosas en cuanto a su naturaleza humana que no convenían a su divinidad; por ejemplo, que tuvo que comer, beber, dormir, caminar, llorar, sufrir y morir. Así se podría decir aquí que habló según la manera de nuestra naturaleza humana y sus afectos: yo quise, pero vosotros no quisisteis.

18 Pues, como he dicho a menudo, debemos prestar especial atención a las palabras de Cristo, algunas de las cuales se refieren a su naturaleza divina, otras solo a la humana. Pero aquí se nos presenta como Dios, puesto que dice, V.34. He aquí yo os envío profetas, etc.; pues enviar profetas es una obra que pertenece solo a Dios. Y Lucas 11:49 dice que habló así: «Por eso la sabiduría de Dios también ha dicho: Les enviaré profetas», etc. Además, sus palabras suenan como si no solo quisiera juntar a sus hijos en el presente, sino que también lo había querido a menudo en el pasado, de modo que esto ha de entenderse como referido a la voluntad divina. Por lo tanto responderemos así: estas palabras han de entenderse del modo más llano y sencillo como referidas a la voluntad divina, conforme al uso de la Escritura, que habla de Dios como de un hombre por causa de los sencillos; como leemos en Gn 6:6 que le pesó a Jehová haber hecho al hombre en la tierra, y sin embargo no hay arrepentimiento en Dios. Igualmente, que se airó, y sin embargo en Dios no hay ira humana. Asimismo Gn 11:5, que descendió del cielo y vio la construcción de la torre en Babel, y sin embargo permanece siempre sentado en su trono. Y en Sal 59:5-6 el profeta dice a menudo: «Despierta, ¿por qué duermes tanto?». Y otra vez: Levántate, ven a mí, y pasajes semejantes; y sin embargo él no duerme, no se acuesta, no está lejos. Asimismo, Sal 1:6: «Jehová conoce el camino de los justos», y del mismo modo conoce todas las cosas. Todos estos pasajes se dicen conforme a nuestros sentimientos y fantasía, y no según el estado real de la naturaleza divina. Por eso no han de torcerse con especulación elevada como declaraciones de la naturaleza divina, sino entenderse como dichos a la gente común aquí en la tierra según nuestro entendimiento humano. Porque hemos de sentir que él hace exactamente lo que dicen las palabras; y esta es una manera hermosa y consoladora de pensar en Dios, que ni asusta ni es difícil de entender. Así también: «¡Cuántas veces quise!» ha de entenderse en el sentido de que actuó de tal modo que nadie pudiera pensar ni sentir otra cosa sino que gustosamente quería juntarlos, los juntó, como haría un hombre que deseara ardientemente hacer tal cosa. Por lo tanto, deja las cosas elevadas y quédate con la leche y el sentido sencillo de las Escrituras.

III. LA ENSEÑANZA ACERCA DE LA FE.

19 Para que todos saquemos nuestra doctrina del evangelio, el Señor nos ha dado aquí una hermosa imagen y parábola de lo que hace por causa de la fe y de los creyentes, de modo que no conozco un pasaje más bello en toda la Escritura. En este capítulo dijo a los judíos, en su ira e indignación, palabras muy severas, y pronunció su terrible ay sobre su incredulidad; por eso hace lo que suelen hacer los hombres airados, y habla a los ingratos de sus buenas obras y su buena voluntad en los términos más fuertes posibles; a saber, así: yo les habría dado gustosamente el corazón de mi cuerpo, etc. Así también el Señor aquí, del modo más cordial posible, subraya su buena voluntad y su favor hacia los judíos, y dice que habría sido gustosamente su gallina madre si ellos hubieran querido ser sus pollitos.

20 ¡Oh hombre! Considera bien estas palabras y esta parábola, cómo la derrama con gran seriedad y con toda su alma. En esta imagen verás cómo debes conducirte hacia Cristo, para qué fin te aprovecha, cómo debes servirte de él y disfrutarlo. Mira la gallina y sus pollitos, y allí ves a Cristo y a ti mismo pintados y retratados mejor de lo que cualquier pintor puede retratarlos.

21 En primer lugar, es cierto que nuestras almas son los pollitos; y Satanás y los espíritus malignos son los gavilanes en el aire; con la sola diferencia de que nosotros no somos tan sabios como los pollitos para huir bajo nuestra gallina. Los espíritus de Satanás son más astutos para robarnos las almas que los gavilanes para robar los pollitos. Ahora bien, ya se dijo antes en una epístola que no basta que seamos piadosos, hagamos buenas obras y vivamos en gracia. Porque nuestra justicia no puede sostenerse ante los ojos y el juicio de Dios, y mucho menos nuestra injusticia. Por eso he dicho: la fe, si es verdadera fe, es de tal naturaleza que no confía en sí misma ni en la fe, sino que se aferra a Cristo y se refugia bajo su justicia; y deja que esta justicia sea su escudo y protección, tal como el pollito nunca confía en su propia vida y esfuerzos, sino que se refugia bajo el cuerpo y las alas de la gallina.

22 No basta que quien ha de comparecer ante el juicio de Dios diga: creo y tengo gracia; pues todo lo que hay en él no puede protegerlo; sino que presenta a este juicio la propia justicia de Cristo, a la cual permite que interceda por él ante el tribunal de Dios. Esta permanece en toda honra delante de Dios para siempre, como dicen Sal 111:3 y Sal 112:3: «Su justicia permanece para siempre». Bajo esta justicia se arrastra, se agazapa y se agacha; confía en la justicia de Cristo y cree sin la menor duda que lo sostendrá, y así sucede realmente que será sostenido por esa misma fe, no por él mismo ni por causa de tal fe, sino por causa de Cristo y de su justicia, bajo la cual se refugia. Además, la fe que no hace esto no es verdadera fe. Mira, este es el sentido de la Escritura cuando dice en Sal 91:1-7: «El que habita al abrigo del Altísimo morará bajo la sombra del Omnipotente. Diré yo a Jehová: Esperanza mía, y castillo mío; mi Dios, en quien confiaré. Él te librará del lazo del cazador, de la peste destructora. con sus plumas te cubrirá, y debajo de sus alas estarás seguro; escudo y adarga es su verdad. No temerás el terror nocturno, ni saeta que vuele de día, ni pestilencia que en oscuridad ande, ni mortandad que en medio del día destruya. Caerán a tu lado mil, y diez mil a tu diestra; mas a ti no llegará».

23 Mira, todo esto se dice acerca de la fe en Cristo, cómo ella sola se mantendrá en pie y nos protegerá de todo peligro y ruina, de la falsa doctrina, de las tentaciones corporales y espirituales de Satanás, a la derecha y a la izquierda, de modo que todos los demás tienen que caer y perecer, porque no se refugian bajo el ala y los hombros de Cristo ni hallan allí amparo ni anclan allí su confianza. De igual manera Malaquías 4:2 dice: «Mas a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salud»; por eso san Pablo lo llama en Ro 3:25 nuestra propiciación, el trono de gracia, y enseña en todas partes cómo debemos ser sostenidos por medio de él y bajo él. Si, pues, los creyentes y santos necesitan un escudo tan grande, ¿qué será de los que avanzan con su propio libre albedrío y sus propias buenas obras, independientes de Cristo? ¡Oh! Debemos permanecer en Cristo, sobre Cristo y bajo Cristo, y nunca alejarnos de nuestra gallina madre, o todo está perdido. San Pedro dice en su primera epístola 4:18: «Si el justo con dificultad se salva»; tan difícil es permanecer bajo esta gallina. Pues muchas y diversas tentaciones, temporales y espirituales, nos arrancan de ella, como señala el salmo citado arriba.

24 Ahora observa cómo actúa la gallina clueca natural; apenas hay otra criatura tan solícita con sus crías. Cambia su voz natural y adopta una voz lastimera y quejumbrosa; busca, escarba y llama a sus pollitos; cuando encuentra algo, no se lo come ella, sino que se lo deja a sus pequeños; con toda seriedad pelea y grita contra el gavilán, y extiende sus alas con tanta voluntad y deja que sus polluelos se metan debajo y encima de ella, y gustosamente los deja quedarse allí. Esta es en verdad una hermosa imagen. Así es también con Cristo. Ha cambiado su voz a un tono lastimero, ha suspirado por nosotros y ha predicado arrepentimiento, ha mostrado a cada uno sus pecados y su miseria, escarba en las Escrituras y nos llama a ellas y nos permite comer; extiende sus alas con toda su justicia, mérito y gracia sobre nosotros, y nos toma tan amorosamente bajo su protección, nos calienta con su propio calor natural, es decir, con su Espíritu Santo, que viene solo por medio de él, y pelea por nosotros contra el diablo en el aire.

25 ¿Dónde y cómo hace esto? Sin duda no lo hace corporalmente, sino espiritualmente. Sus dos alas son los dos Testamentos de las santas Escrituras; ellas extienden sobre nosotros su justicia y nos ponen bajo su protección. Esto ocurre en que las Escrituras enseñan esto y nada más: cómo Cristo es tal gallina madre, cómo hemos de ser sostenidos en la fe bajo él y por medio de su justicia. Por eso el salmo mencionado arriba explica las alas y los hombros, y dice: «su verdad», es decir, la fidelidad, las Escrituras abrazadas por la fe, «es escudo y adarga» contra todo temor y peligro. Pues debemos asirnos de Cristo en su Palabra y en su predicación y adherirnos a ella con una fe firme de que él es tal como ahora se habla de él; entonces ciertamente estamos en él, bajo sus alas y su verdad, y seremos también bien sostenidos bajo él.

26 Este evangelio es, pues, también sus alas o su verdad, así como todos los demás evangelios; pues todos enseñan a Cristo de esta manera, aunque en algunos lugares más claramente que en otros. Antes se le llamó luz y vida; también Señor y ayudador; ahora se le llama gallina madre, y el énfasis se pone continuamente en la fe. Así su cuerpo es él mismo, o la iglesia cristiana; su calor, su gracia y el Espíritu Santo.

27 Mira, la iglesia es la gallina más amorosa, siempre ansiosa de juntarnos bajo su protección; extiende sus alas y llama, es decir, predica y hace predicar ambos Testamentos, envía profetas, sabios y escribas a Jerusalén, sí, a todo el mundo. Pero ¿qué sucede? No queremos ser sus pollitos; sobre todo los santos soberbios, que combatieron contra ella especialmente con sus buenas obras, que no querían saber nada de la fe, de que es tan necesaria y tan bienaventurada; y que ni conocen su peligro ni admiten que sus obras sean injustas; sí, ellos mismos se vuelven gavilanes y cerdos, devoran y persiguen a los pollitos junto con su madre, les desgarran las alas y el cuerpo, matan a los profetas y apedrean a los que les son enviados. Pero ¿cuál será su recompensa? Escuchen, cosas terribles:

V.38. «He aquí vuestra casa os es dejada desierta».

28 ¡Oh, terrible castigo! que también se ilustra en el caso de los judíos. Mataron a los profetas tanto tiempo que Dios no les envió más; permitió que estuvieran sin predicación alguna, sin profetas, durante 1.500 años; les quitó su Palabra y recogió hacia sí sus alas. Y así su casa ha quedado desierta y nadie edifica sus almas; Dios ya no mora entre ellos. Les ha sucedido como ellos quisieron; como dice de ellos Sal 109:17: «Amó la maldición, y ésta le sobrevino; y no quiso la bendición, y ella se alejó de él». Aquí toda la sangre justa derramada sobre la tierra ha venido sobre ellos, y este evangelio se cumple en ellos.

29 De igual manera habla de ellos también Is 5:5-6: «Ahora, pues, os mostraré lo que haré yo a mi viña: Quitaré su vallado, y será consumida; aportillaré su cerca, y será hollada. Haré que quede desierta; no será podada ni cavada, y crecerán el cardo y los espinos; y mandaré a las nubes que no derramen lluvia sobre ella». ¡Palabras terribles! ¿Qué puede significar que no vendrá lluvia sobre ellos, sino que no oirán el evangelio ni aprenderán de la fe? No serán podados ni cultivados. ¿Qué puede significar esto, sino que nadie los reprenderá en su error ni manifestará sus transgresiones? Por eso la viña queda entregada a las doctrinas de los hombres, que la desgarran y la pisotean, de modo que tiene que quedar desierta y no produce sino zarzas y espinos, es decir, gente que busca justicia por las obras y que carece de fe. No llevan fruto del Espíritu, sino que crecen y se preparan solo para el fuego eterno.

30 Sin embargo, todo esto también nosotros, los gentiles, podemos tomarlo muy a pecho. También nosotros hemos perseguido a nuestra gallina madre y no hemos permanecido en la fe. Por eso también nos ha sucedido que Dios ha dejado desierta nuestra casa y abandonada nuestra viña. Ya no hay lluvia en todo el mundo, el evangelio y la fe han sido silenciados; aquí no hay ni poda ni escarda; nadie predica contra las falsas obras y las doctrinas de los hombres, ni poda tales cosas innecesarias; sino que permite que nos desgarren y pisoteen el papa, los obispos, los sacerdotes y los monjes, de los cuales el mundo entero está lleno, lleno, lleno; y sin embargo no hacen más que pisotear y despedazar la viña. Uno enseña esto, otro aquello, uno pisotea este lugar y otro aquel; cada cual quiere establecer su propia secta, su propia orden, su propio oficio, su propia doctrina, su propio punto, sus propias obras. Con estas cosas nos tienen tan pisoteados que ya no hay conocimiento de la fe, ni vida cristiana, ni amor, ni fruto del Espíritu; solo leña para el fuego, zarzas y espinos, es decir, disimuladores que, en virtud de sus vigilias, misas, fundaciones, campanas, iglesias, salmos, rosarios, culto a los santos, celebraciones, capuchas, cabezas rapadas, vestimentas, ayunos, peregrinaciones e innumerables otras obras necias, presumen de ser cristianos.

31 ¡Oh Señor Dios, estamos demasiado despedazados, demasiado aplastados; oh Cristo, Señor nuestro, nosotros, pobres miserables, estamos demasiado desiertos y demasiado abandonados en estos últimos días de tu ira! Nuestros pastores son lobos, nuestros centinelas traidores, nuestros protectores enemigos, nuestros padres asesinos, y nuestros maestros nos extravían. ¡Ay! ¡Ay! ¡Ay! ¿Cuándo, cuándo, cuándo tendrá fin tu severa ira?

32 Finalmente aquí se habla consuelo a los judíos, cuando el evangelista añade: V.39. Porque os digo que desde ahora no me veréis, hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor. Cristo dijo estas palabras el martes después del Domingo de Ramos, y son la conclusión y las últimas palabras de su predicación sobre la tierra; por eso todavía no se han cumplido, pero tienen que cumplirse. Es verdad que una vez lo recibieron el Domingo de Ramos, pero en aquella ocasión estas palabras no se cumplieron. «Desde ahora no me veréis» no ha de entenderse en el sentido de que nunca lo vieron después en el cuerpo, porque sí lo vieron, pues después lo crucificaron. Quiere decir que no lo verán de nuevo como predicador y como Cristo, para lo cual fue enviado; su oficio, y él en su oficio, nunca más fueron vistos por ellos. En esto les dio su último sermón, su sermón de despedida, y su oficio, para el cual vino, quedó ya cerrado.

33 Así es cierto que los judíos todavía han de decir a Cristo: «Bendito el que viene en el nombre del Señor». Esta misma verdad la proclamó Moisés en Dt 4:30-31: «Cuando estés en angustia, y te alcancen todas estas cosas, si en los postreros días te volvieres a Jehová tu Dios, y oyeres su voz; porque Dios misericordioso es Jehová tu Dios; no te dejará, ni te destruirá, ni se olvidará del pacto que él les juró a tus padres». También se predicó en Os 3:4-5: «Porque muchos días estarán los hijos de Israel sin rey, sin príncipe, sin sacrificio, sin estatua, sin efod y sin terafines. Después volverán los hijos de Israel, y buscarán a Jehová su Dios, y a David su rey; y temerán a Jehová y a su bondad en los postreros días». Asimismo Azarías declaró esta verdad en 2 Cr 15:2-5 así: «Si le dejareis, él también os dejará. Muchos días ha estado Israel sin verdadero Dios, y sin sacerdote que enseñara, y sin ley; pero cuando en su tribulación se convirtieron a Jehová Dios de Israel, y le buscaron, él fue hallado de ellos». Este pasaje no puede entenderse como referido a los judíos del tiempo presente: nunca antes estuvieron sin príncipes, sin profetas, sin sacerdotes y sin maestros y sin la ley. San Pablo en Ro 11:25-26 concuerda con este pensamiento y dice: «Ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel será salvo». Dios conceda que este tiempo esté cerca, como esperamos que lo esté. Amén.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.