Lucas 19: comentario de Martín Lutero

Sermón para el primer domingo de Adviento; Mateo 21:1-9

1 En el prefacio dije que en las lecciones del evangelio hay que notar y considerar dos cosas: primero, las obras de Cristo que se nos presentan como un don y una bendición, a las cuales nuestra fe debe aferrarse y en las cuales debe ejercitarse; segundo, las mismas obras ofrecidas como ejemplo y modelo para que las imitemos y sigamos. Todas las lecciones del evangelio nos conducen, en primer lugar, a la fe y, luego, a las buenas obras. Consideraremos, pues, este evangelio bajo tres puntos: hablaremos primero de la fe; segundo, de las buenas obras; y tercero, de la historia de la lección y su sentido oculto.

I. SOBRE LA FE

2 Este evangelio anima y exige fe, o mejor dicho, prefigura a Cristo que viene con gracia, y nadie puede recibirlo ni aceptarlo sino el que cree que él es el hombre, y tiene el sentir que este evangelio retrata en Cristo. Aquí no se muestra sino la misericordia, la ternura y la bondad de Cristo, y el que así lo recibe y cree en él, se salva. No va sentado sobre un corcel soberbio, animal de guerra, ni viene con gran pompa y poder, sino montado en un asno, animal de paz, apto solo para cargas y trabajo y ayuda del hombre. Con esto indica que no viene a espantar al hombre, ni a acosarlo o aplastarlo, sino a ayudarlo y a llevar su carga por él. Y aunque en aquel país era costumbre montar asnos y usar los caballos para la guerra, como nos dicen a menudo las Escrituras, aquí el propósito es mostrar que la entrada de este rey ha de ser mansa y humilde.

Además, muestra también el porte y la conducta de los discípulos hacia Cristo, que le traen el pollino, lo ponen sobre él y tienden sus mantos en el camino; y también los de la multitud, que igualmente tendió sus mantos en el camino y cortó ramas de los árboles. No mostraron miedo ni terror, sino una confianza bienaventurada en él, como en alguien para quien se atrevían a hacer tales cosas y que lo tomaría con agrado y lo consentiría de buena gana.

3 Además, emprende su camino y llega al Monte de los Olivos para indicar que viene por pura misericordia. Porque el aceite de oliva significa en las Escrituras la gracia de Dios, que alivia y fortalece el alma, así como el aceite alivia y fortalece el cuerpo.

4 En tercer lugar, no hay armadura alguna, ni grito de guerra, sino cantos y alabanzas, regocijo y acción de gracias al Señor.

5 En cuarto lugar, Cristo, como escribe Lucas 19:41, llora sobre Jerusalén porque ella no conoce ni recibe tal gracia; y sin embargo se dolió tanto de su pérdida que no la trató con dureza.

6 En quinto lugar, su bondad y misericordia se muestran mejor cuando cita las palabras de los profetas, Is 62:11 y Zac 9:9, e invita con ternura a los hombres a creer en Cristo y a aceptarlo; para el cumplimiento de esas profecías sucedieron los hechos de este evangelio y se escribió la historia, como el propio Evangelista testifica. Por eso debemos mirar este versículo como la parte principal de este evangelio, porque en él se nos pinta a Cristo y se nos dice qué hemos de creer y esperar de él, qué hemos de buscar en él y cómo podemos ser beneficiados por él.

7 Primero dice: V.5. Decid a la hija de Sion. Esto se dice al ministerio, y se le da un nuevo sermón que predicar, a saber, nada sino lo que indican las palabras siguientes, un conocimiento recto de Cristo. Quien predica otra cosa es lobo y engañador. Este es uno de los versículos en que se promete el evangelio, del cual escribe Pablo en Ro 1:2; porque el evangelio es un sermón de Cristo, tal como aquí se nos pone delante, que reclama fe en él.

8 He dicho a menudo que hay dos clases de fe. Primero, una fe en la que crees, en efecto, que Cristo es un hombre tal como se lo describe y proclama aquí y en todos los evangelios, pero no crees que sea tal para ti, y dudas de si tienes parte en él, y piensas: Sí, es tal para otros, para Pedro, Pablo y los santos bienaventurados; pero ¿quién sabe si lo es para mí, y si puedo esperar de él lo mismo y confiar en ello, como lo hicieron esos santos?

9 Mira, esta fe no es nada; no recibe a Cristo ni disfruta de él, ni puede sentir amor ni afecto por él ni de parte de él. Es una fe acerca de Cristo y no en Cristo ni de Cristo; una fe que también tienen los demonios, lo mismo que los hombres malos. Pues ¿quién no cree que Cristo es un rey benigno para los santos? Esta fe vana e impía es la que ahora enseñan las perniciosas sinagogas de Satanás. Las universidades (París y sus escuelas hermanas), junto con los monasterios y todos los papistas, dicen que esta fe basta para hacer cristianos. De este modo niegan en la práctica la fe cristiana y hacen de los cristianos paganos y turcos, como ya lo había predicho san Pedro en 2 P 2:1: «Habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató».

10 En segundo lugar, menciona en particular, V.5. «La hija de Sion». Con estas palabras se refiere a la otra fe, la verdadera. Porque si manda que se proclamen las palabras siguientes acerca de Cristo, tiene que haber alguien que las oiga, las reciba y las atesore con fe firme. No dice: Hablad de la hija de Sion, como si alguien fuera a creer que ella tiene a Cristo; sino que a ella se le ha de decir que crea esto de sí misma, y que no dude en manera alguna de que se cumplirá tal como las palabras lo declaran. Solo eso puede llamarse fe cristiana: la que cree sin vacilar que Cristo es el Salvador no solo para Pedro y para los santos, sino también para ti. Tu salvación no depende de que creas que Cristo es el Salvador de los piadosos, sino de que él es un Salvador para ti y se ha hecho tuyo.

11 Tal fe producirá en ti amor a Cristo y gozo en él, y las buenas obras seguirán naturalmente. Si no siguen, seguramente la fe no está presente; porque donde hay fe, allí está el Espíritu Santo, y este tiene que obrar amor y buenas obras.

12 Esta fe es condenada por los cristianos apóstatas y rebeldes, el papa, los obispos, los sacerdotes, los monjes y las universidades. Llaman arrogancia el querer ser como los santos. Así cumplen la profecía de Pedro en 2 P 2:2, donde dice de esos falsos maestros: «Por causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado». Por eso, cuando oyen que se alaba la fe, piensan que se prohíben el amor y las buenas obras. En su gran ceguera no saben qué son la fe, el amor y las buenas obras. Si quieres ser cristiano, debes permitir que estas palabras te sean dichas, aferrarte a ellas y creer sin duda alguna que experimentarás lo que dicen. No debes considerar arrogancia el ser en esto semejante a los santos, sino más bien una humildad necesaria, que desespera no de la gracia de Dios sino de tu propia dignidad. Bajo pena de perder la salvación, Dios pide audacia frente a su gracia ofrecida. Si no deseas volverte santo como los santos, ¿dónde vas a quedar? Arrogancia sería que desearas salvarte por tu propio mérito y tus obras, como enseñan los papistas. Ellos llaman arrogancia a lo que es fe, y fe a lo que es arrogancia; ¡pobre gente, miserable y engañada!

13 Si crees en Cristo y en su advenimiento, ser santo es la más alta alabanza y acción de gracias a Dios. Si reconoces, amas y engrandeces su gracia y su obra en ti, y desechas y condenas el yo y las obras del yo, entonces eres cristiano. Decimos: «Creo en la santa Iglesia cristiana, la comunión de los santos». Si deseas ser parte de la santa Iglesia cristiana y comunión de los santos, debes ser también santo como ella lo es, aunque no por ti mismo sino solo por Cristo, en quien todos son santos.

14 En tercer lugar dice: V.5. «He aquí». Con esta palabra nos despierta de inmediato del sueño y de la incredulidad, como si tuviera algo grande, extraño o notable que ofrecernos, algo que hemos deseado desde hace tiempo y que ahora recibiríamos con gozo. Este despertar es necesario porque todo lo que concierne a la fe es contrario a la razón y a la naturaleza. Por ejemplo, ¿cómo pueden la naturaleza y la razón comprender que sea rey de Jerusalén alguien que entra con tanta pobreza y humildad que monta un asno prestado? ¿Cómo conviene tal llegada a un gran rey? Pero la fe es de tal naturaleza que no juzga ni razona por lo que ve o siente, sino por lo que oye. Depende solo de la Palabra y no de la visión ni de la vista. Por eso Cristo fue recibido como rey solo por los seguidores de la palabra del profeta, por los creyentes en Cristo, por los que juzgaron y recibieron su reino no por la vista sino por el espíritu: estas son las verdaderas hijas de Sion. Porque es imposible que no se escandalicen de Cristo los que andan por vista y sentimiento y no se adhieren firmemente a la Palabra.

15 Recibamos primero y retengamos firmemente esta imagen en que se nos pone delante la naturaleza de la fe. Pues así como la apariencia y el objeto de la fe, tal como aquí se presentan, son contrarios a la naturaleza y a la razón, así se encuentra esa misma apariencia ineficaz y sin razón en todos los artículos y casos de fe. No sería fe si apareciera y obrara como la fe obra y como las palabras indican. Es fe porque no aparece ni se comporta como fe ni como las palabras declaran.

Si Cristo hubiera entrado con esplendor como un rey de la tierra, la apariencia y las palabras habrían sido conformes a la naturaleza y a la razón, y habrían parecido al ojo conformes a las palabras; pero entonces no habría lugar para la fe. El que cree en Cristo debe hallar riquezas en la pobreza, honra en la deshonra, gozo en la tristeza, vida en la muerte, y aferrarse a ellas en esa fe que se adhiere a la Palabra y espera tales cosas.

16 En cuarto lugar: V.5. «Tu Rey». Aquí distingue a este rey de todos los demás reyes. Es tu rey, dice, el que te fue prometido, de quien eres propiedad, el único que te dirigirá, aunque en el espíritu y no en el cuerpo. Es aquel por quien has suspirado desde el principio, a quien los padres desearon ver, quien te librará de todo lo que hasta ahora te ha cargado, turbado y mantenido cautivo.

¡Oh, esta es una palabra consoladora para un corazón creyente!, porque sin Cristo el hombre está sometido a muchos tiranos furiosos que no son reyes sino asesinos, de cuyas manos sufre gran miseria y temor. Estos son el diablo, la carne, el mundo, el pecado, también la ley y la muerte eterna, por todos los cuales la conciencia atribulada es cargada, está en esclavitud y vive en angustia. Porque donde hay pecado no hay conciencia limpia; donde no hay conciencia limpia, hay una vida de incertidumbre y un temor inextinguible de la muerte y del infierno, en presencia de los cuales no puede existir verdadero gozo en el corazón, como dice Lv 26:36: «El sonido de una hoja que se mueve los perseguirá».

17 Donde el corazón recibe al rey con fe firme, está seguro y no teme al pecado, ni a la muerte, ni al infierno, ni a ningún otro mal; porque sabe bien y no duda en modo alguno que este rey es el Señor de la vida y de la muerte, del pecado y de la gracia, del infierno y del cielo, y que todas las cosas están en su mano. Por eso se hizo nuestro rey y descendió a nosotros: para librarnos de esos tiranos y reinar sobre nosotros él solo. Por lo tanto, quien está bajo este rey no puede ser dañado ni por el pecado, ni por la muerte, ni por el infierno, ni por Satanás, ni por hombre alguno ni por ninguna otra criatura. Así como su rey vive sin pecado y es bienaventurado, así debe él ser guardado para siempre sin pecado y sin muerte en bienaventuranza viviente.

18 Mira, cuán grandes cosas se contienen en estas palabras al parecer insignificantes: V.5. «He aquí, tu Rey». Dones sin límite trae este rey pobre y despreciado. Todo esto no lo entiende la razón, ni lo comprende la naturaleza, sino solo la fe. Por eso se le llama tu rey: tuyo, que eres vejado y acosado por el pecado, Satanás, la muerte y el infierno, la carne y el mundo, para que seas gobernado y dirigido en la gracia, en el espíritu, en la vida, en el cielo, en Dios.

Con esta palabra, pues, exige fe, para que estés seguro de que él es tal rey para ti, tiene tal reino, y ha venido y es proclamado con este fin. Si no crees esto de él, jamás adquirirás tal fe por obra alguna tuya. Lo que pienses de él, eso tendrás; lo que esperes de él, eso hallarás; y como creas, así te será hecho. Él seguirá siendo lo que es, el Rey de la vida, de la gracia y de la salvación, ya se crea en él o no.

19 En quinto lugar: V.5. «Viene». Sin duda tú no vas a él ni lo traes a ti; él está demasiado alto y demasiado lejos de ti. Con todo tu esfuerzo, obra y trabajo no puedes llegar a él, no sea que te jactes como si lo hubieras recibido por tu propio mérito y dignidad. No, querido amigo, todo mérito y dignidad están fuera de cuestión, y de tu parte no hay sino demérito e indignidad, y de la suya nada sino gracia y misericordia. Aquí se encuentran el pobre y el rico, como dice Pr 22:2.

20 Con esto quedan condenadas todas esas infames doctrinas del libre albedrío, que vienen del papa, las universidades y los monasterios. Pues toda su enseñanza consiste en que nosotros hemos de empezar y poner la primera piedra. Nosotros, por el poder del libre albedrío, hemos de buscar primero a Dios, ir a él, correr tras él y adquirir su gracia. ¡Cuidado, cuidado con este veneno! No es sino doctrina de demonios, con la cual todo el mundo es engañado. Antes de que puedas clamar a Dios y buscarlo, Dios tiene que haber venido a ti y haberte hallado, como dice Pablo en Ro 10:14-15: «¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados?». Dios tiene que poner la primera piedra y empezar contigo, si has de buscarlo y orar a él. Él está presente cuando empiezas a buscar. Si no lo estuviera, no podrías lograr sino puro pecado, y cuanto mayor y más santa sea la obra que intentes, mayor será el pecado, y te volverás un hipócrita endurecido.

21 Preguntas: ¿cómo empezaremos a ser piadosos, y qué haremos para que Dios comience su obra en nosotros? Respuesta: ¿No entiendes que no te toca a ti obrar ni empezar a ser piadoso, como tampoco te toca proseguirlo y completarlo? Todo lo que empieces está en pecado y permanece en pecado, por más que brille, y no puedes hacer otra cosa que pecar, hagas lo que hagas. Por eso es engañosa la enseñanza de todas las escuelas y monasterios cuando enseñan al hombre a empezar a orar y a hacer buenas obras, a fundar algo, a dar, a cantar, a hacerse espiritual, y a buscar así la gracia de Dios.

22 Dirás, sin embargo: ¿Entonces tengo que pecar por necesidad, si por mi libre albedrío obro y vivo sin Dios? ¿Y no podría evitar el pecado, hiciera lo que hiciera? Respuesta: En verdad es así, que tienes que permanecer en el pecado, hagas lo que hagas, y que todo lo que haces tú solo, por tu propio libre albedrío, es pecado. Porque si por tu propio libre albedrío pudieras evitar el pecado y hacer lo que agrada a Dios, ¿qué necesidad tendrías de Cristo? Sería un necio al derramar su sangre por tu pecado, si tú mismo fueras tan libre y capaz de hacer algo que no sea pecado. De aquí aprendes cómo las universidades y los monasterios, con sus enseñanzas del libre albedrío y de las buenas obras, no hacen otra cosa que oscurecer la verdad de Dios, de modo que no sabemos qué es Cristo, qué somos nosotros ni cuál es nuestra condición. Llevan consigo a todo el mundo al abismo del infierno, y en verdad es tiempo de que desarraiguemos de la tierra todos los cabildos y monasterios.

23 Aprende, pues, de este evangelio lo que sucede cuando Dios empieza a hacernos piadosos, y cuál es el primer paso para llegar a serlo. No hay otro comienzo sino que tu rey venga a ti y empiece a obrar en ti. Sucede de esta manera: el evangelio tiene que ser lo primero; este tiene que ser predicado y oído. En él oyes y aprendes cómo todas tus obras nada valen delante de Dios y que todo lo que obras y haces es pecaminoso. Tu rey tiene que estar primero en ti y gobernarte. Mira, aquí está el comienzo de tu salvación: renuncias a tus obras y desesperas de ti mismo, porque oyes y ves que todo lo que haces es pecado y viene a ser nada, como te dice el evangelio; y recibes a tu rey en fe, te aferras a él, imploras su gracia y hallas consuelo solo en su misericordia.

Pero cuando oyes y aceptas esto, no es tu poder sino la gracia de Dios lo que hace fructífero el evangelio en ti, de modo que crees que tú y tus obras sois nada. Porque ves cuán pocos son los que lo aceptan, de modo que Cristo llora sobre Jerusalén y, como ahora lo hacen los papistas, no solo lo rehúsan sino que condenan tal doctrina, pues no quieren que todas sus obras sean pecado, desean poner la primera piedra y braman y echan espumarajos contra el evangelio.

24 Además, no es por virtud de tu poder ni de tu mérito que se predica el evangelio y viene tu rey. Dios tiene que enviarlo por pura gracia. Por eso no existe mayor ira de Dios que donde no envía el evangelio; allí no hay sino pecado, error y tinieblas; allí el hombre puede hacer lo que quiera. Y, a la inversa, no hay mayor gracia que donde envía su evangelio, porque allí tiene que haber gracia y misericordia en su séquito, aunque no todos, quizá solo unos pocos, lo reciban. Así, el gobierno del papa es la más terrible ira de Dios, por lo cual Pedro los llama hijos de maldición, pues no enseñan evangelio alguno, sino pura doctrina humana de sus propias obras, como por desgracia vemos en todos los cabildos, monasterios y escuelas.

25 Esto es lo que significa «Tu Rey viene». Tú no lo buscas, él te busca a ti. Tú no lo encuentras, él te encuentra. Porque los predicadores vienen de él, no de ti; sus sermones vienen de él, no de ti; tu fe viene de él, no de ti; todo lo que la fe obra en ti viene de él, no de ti; y donde él no viene, tú quedas fuera; y donde no hay evangelio, no hay Dios, sino solo pecado y condenación, aunque el libre albedrío haga, sufra, obre y viva como quiera y pueda. Por lo tanto, no debes preguntar por dónde empezar a ser piadoso; no hay comienzo, salvo donde el rey entra y es proclamado.

26 En sexto lugar, viene V.5. «a ti». ¿A ti, a ti? ¿Qué significa esto? ¿No basta que sea tu rey? Si es tuyo, ¿cómo puede decir que viene a ti? Todo esto lo dice el profeta para presentar a Cristo de manera entrañable e invitar a la fe. No basta que Cristo nos salve del dominio y la tiranía del pecado, la muerte y el infierno, y se haga nuestro rey, sino que se ofrece a nosotros para que lo poseamos, de modo que todo lo que él es y tiene sea nuestro, como escribe san Pablo en Ro 8:32: «El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?».

27 Así, la hija de Sion tiene dones dobles de parte de Cristo. El primero es la fe y el Espíritu Santo en el corazón, por los cuales ella se vuelve pura y libre de pecado. El otro es Cristo mismo, para que se gloríe en los bienes dados por Cristo, como si todo lo que Cristo es y tiene fuera suyo, y para que descanse en Cristo como en su propia herencia. De esto habla san Pablo, Ro 8:34: «Cristo... intercede por nosotros». Si intercede por nosotros, nos recibirá y nosotros lo recibiremos a él como nuestro Señor. Y 1 Co 1:30: «Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención». De los dones dobles habla Isaías en 40:1-2: «Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. Hablad al corazón de Jerusalén; decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado ha sido perdonado; que doble ha recibido de la mano de Jehová por todos sus pecados».

Mira, esto significa que viene a ti, para tu bien, como tuyo; en cuanto es tu rey, recibes de él gracia en tu corazón, de modo que te libra del pecado y de la muerte, y así se hace tu rey y tú su súbdito. Al venir a ti se hace tuyo, de modo que participas de sus tesoros, como la novia, por las joyas que el novio le pone, viene a ser partícipe de sus posesiones. ¡Oh, qué modo de hablar tan gozoso y consolador! ¿Quién desesperaría y temería la muerte y el infierno, si cree en estas palabras y gana a Cristo como suyo?

28 En séptimo lugar: V.5. «Manso». Esta palabra hay que notarla de manera especial, y consuela a la conciencia cargada de pecado. El pecado hace naturalmente una conciencia timorata, que teme a Dios y huye, como Adán en el paraíso, y no puede soportar la venida de Dios, el saber y sentir que Dios es enemigo del pecado y lo castiga severamente. Por eso huye y se asusta cuando solo se menciona a Dios, y teme que se le eche encima con uñas y dientes. Para que tal ilusión y timidez no nos persigan, nos da la consoladora promesa de que este rey viene con mansedumbre.

Como si dijera: No huyas ni desesperes, porque no viene ahora como vino a Adán, a Caín, en el diluvio, en Babel, a Sodoma y Gomorra, ni como vino al pueblo de Israel en el monte Sinaí; no viene con ira, no quiere ajustar cuentas contigo ni exigir su deuda. Toda ira está puesta a un lado; no quedan sino ternura y bondad. Ahora tratará contigo de modo que tu corazón sienta agrado, amor y confianza en él, de modo que en adelante permanezcas mucho más con él y halles refugio en él, de lo que antes lo temías y huías de él. Mira, para ti no es sino mansedumbre, es otro hombre, obra como si le pesara haberte asustado alguna vez y haberte hecho huir de su castigo y de su ira. Desea tranquilizarte y consolarte y traerte a sí por amor y bondad.

Esto es hablar consoladoramente a una conciencia cargada de pecado, esto es predicar a Cristo rectamente y proclamar su evangelio. ¿Cómo es posible que tal modo de hablar no alegre un corazón y no ahuyente todo temor del pecado, de la muerte y del infierno, y no establezca una conciencia libre, segura y buena que en adelante haga de buena gana todo lo que se manda y más?

29 Sin embargo, el Evangelista alteró ligeramente las palabras del profeta. El profeta dice en Zac 9:9: «Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna». El Evangelista expresa brevemente la invitación al gozo y al regocijo con estas palabras: «Decid a la hija de Sion». Más adelante omite las palabras «justo y salvador». Además, el profeta dice «humilde», el Evangelista, «manso». El profeta dice: «sobre un pollino hijo de asna», y menciona la última palabra en plural; el Evangelista dice: «sobre un pollino, hijo de animal de yugo», usado para el trabajo diario y de carga. ¿Cómo armonizaremos estos relatos?

30 Primero, debemos tener presente que los evangelistas no citan a los profetas palabra por palabra; les basta con que el sentido sea el mismo y con mostrar el cumplimiento, dirigiéndonos a las Escrituras para que nosotros mismos leamos lo que omiten y veamos por nosotros mismos que nada fue escrito que no se cumpla con creces. Es natural, además, que quien tiene la sustancia y el cumplimiento no se preocupe tanto por las palabras. Así encontramos a menudo que el Evangelista cita a los profetas algo cambiados, pero sin detrimento del sentido y de la intención del original.

31 Al invitar a la hija de Sion y a la hija de Jerusalén al gozo y a la alegría, el profeta nos da a entender abundantemente que la venida de este rey es sumamente consoladora para toda conciencia cargada de pecado, puesto que quita todo temor y temblor, para que los hombres no huyan de él ni lo miren como a un juez severo que los apremiará con la ley, como hizo Moisés, de modo que no pudieran tener una confianza gozosa en Dios, pues el conocimiento y la conciencia del pecado provienen naturalmente de la ley. Pero él quiere despertarlos con esta primera palabra a esperar de él toda gracia y bondad. Pues ¿por qué otra razón los invitaría a regocijarse y les mandaría incluso dar voces y alegrarse en gran manera? Este mandato de Dios lo dice a todos los que están en aflicción y en temor de Dios. Muestra también que es la voluntad y el pleno propósito de Dios, y exige que tengan una confianza gozosa en él contra el temor y la alarma naturales. Y esta es la voz natural del evangelio que el profeta empieza aquí a predicar, como Cristo habla igualmente en el evangelio y los apóstoles exhortan siempre a regocijarse en Cristo, como oiremos más adelante.

Está también lleno de significado que venga desde el Monte de los Olivos. Notaremos que esta gracia, por su grandeza, podría llamarse un monte de gracia, una gracia que no es solo una gota o un puñado, sino gracia abundante y amontonada como una montaña.

32 Menciona dos veces al pueblo, mientras que el Evangelista dice solo una vez «hija de Sion». Porque es un solo pueblo, hija de Sion e hija de Jerusalén, a saber, el pueblo de la misma ciudad, que cree en Cristo y lo recibe. Como dije antes, el Evangelista cita las Escrituras solo brevemente y nos invita a leerlas nosotros mismos y a descubrir allí más por nosotros mismos. Que el Evangelista no invite al gozo como el profeta, sino que diga simplemente: Decidlo a la hija de Sion, lo hace para mostrar cómo debe llevarse adelante el gozo y el regocijo. Nadie debe esperar gozo corporal sino espiritual, un gozo que solo puede recogerse de la Palabra por la fe del corazón. Desde un punto de vista mundano no había nada gozoso en la entrada de Cristo; su advenimiento espiritual debe ser predicado y creído, es decir, su mansedumbre; esto hace al hombre gozoso y alegre.

33 Que el profeta dé a Cristo tres títulos, humilde, justo y salvador, mientras que el Evangelista tiene solo uno, manso, se hace también por brevedad; sugiere más de lo que explica. Me parece que el Espíritu Santo guió a los apóstoles y evangelistas a abreviar pasajes de las Escrituras con el fin de que nos mantuviéramos cerca de las santas Escrituras y de no dar mal ejemplo a los futuros exégetas, que hacen muchas palabras fuera de las Escrituras y así nos apartan secretamente de las Escrituras hacia las doctrinas humanas. Es como si dijera: Si expongo las Escrituras al pie de la letra, todos seguirán el ejemplo y sucederá que leeríamos más en otros libros que en los santos escritos del libro principal, y no habría fin en el escribir libros, y seríamos llevados de un libro a otro, hasta que, por fin, nos alejaríamos por completo de las santas Escrituras, como de hecho ha sucedido. Por eso, con tales citas incompletas nos dirige al libro original donde pueden hallarse completas, de modo que no haya necesidad de que cada uno haga un libro aparte y abandone el primero.

34 Notamos, pues, que la intención de todos los apóstoles y evangelistas en el Nuevo Testamento es dirigirnos e impulsarnos al Antiguo Testamento, al que llaman propiamente las santas Escrituras. Porque el Nuevo Testamento debía ser solo la Palabra viva encarnada y no escritura. Por eso Cristo no escribió nada él mismo, sino que dio el mandato de predicar y extender el evangelio, que estaba escondido en las Escrituras, como oiremos el domingo de Epifanía.

35 En la lengua hebrea las dos palabras, manso y humilde, no suenan distintas, y significan no a un pobre que carece de dinero y bienes, sino al que en su corazón es humilde y abatido, en quien en verdad no se halla ira ni altivez, sino mansedumbre y compasión. Y si queremos obtener el sentido pleno de esta palabra, debemos tomarla como la usa Lucas, quien describe cómo Cristo, en su entrada, lloró y se lamentó sobre Jerusalén.

Interpretamos, pues, las palabras humilde y manso a la luz de la conducta de Cristo. ¿Cómo aparece? Su corazón está lleno de dolor y compasión hacia Jerusalén. No hay ira ni venganza, sino que llora por ternura ante su inminente ruina. Ninguno fue tan malo que él le hiciera o quisiera hacerle daño. Su compasión lo hace tan bondadoso y lleno de piedad que no piensa en ira, ni en altivez, ni en amenazas, ni en venganza, sino que ofrece compasión ilimitada y buena voluntad. Esto es lo que el profeta llama humilde y el Evangelista manso. Bienaventurado el que así conoce a Cristo en sí y cree en él. No puede tenerle miedo, sino que tiene en él una confianza verdadera y consoladora y acceso a él. Tampoco trata de hallarle defectos, pues como cree, así halla; estas palabras no mienten ni engañan.

36 La palabra «justo» no significa aquí la justicia con que Dios juzga, que se llama la justicia severa de Dios. Porque si Cristo viniera a nosotros con esa, ¿quién podría estar en pie delante de él? ¿Quién podría recibirlo, si ni siquiera los santos pueden soportarla? El gozo y la gracia de esta entrada se cambiarían así en el mayor temor y terror. Pero se trata de aquella gracia por la cual nos hace justos. Quisiera que la palabra justus, justitia, no se usara para la severa justicia judicial; porque originalmente significa piadoso, piedad. Cuando decimos: es un hombre piadoso, las Escrituras lo expresan así: es justus, justificado o justo. Pero la severa justicia de Dios se llama en las Escrituras: severidad, juicio, tribunal.

El sentido del profeta es, pues, este: Tu rey viene a ti piadoso o justo, es decir, viene a hacerte piadoso por medio de sí mismo y de su gracia; él sabe bien que tú no eres piadoso. Tu piedad no debe consistir en tus hechos, sino en su gracia y don, de modo que seas justo y piadoso por medio de él. En este sentido habla san Pablo, Ro 3:26: «Para que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús». Es decir, solo Cristo es piadoso delante de Dios y solo él nos hace piadosos. También Ro 1:17: «Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe»; es decir, en el evangelio se predica la piedad de Dios, a saber, su gracia y misericordia, por la cual nos hace piadosos delante de él. Ves en este versículo del profeta que Cristo es predicado para nosotros para justicia, que viene piadoso y justo, y que nosotros nos hacemos piadosos y justos por la fe.

37 Nota bien este hecho: cuando encuentres en las Escrituras la expresión justicia de Dios, no ha de entenderse de la justicia subsistente e inmanente de Dios en sí, como sostenían los papistas y muchos de los padres, no sea que te espantes; sino que, según el uso de la Sagrada Escritura, significa la gracia y misericordia de Dios reveladas por medio de Jesucristo en nosotros, por las cuales somos tenidos por piadosos y justos delante de él. Por eso se llama justicia de Dios, efectuada no por nosotros sino por Dios mediante la gracia, así como la obra de Dios, la sabiduría de Dios, la fuerza de Dios, la palabra de Dios, la boca de Dios, significan lo que él obra y habla en nosotros. Todo esto lo demuestra claramente san Pablo, Ro 1:16: «No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios (que obra en nosotros y nos fortalece) para salvación a todo aquel que cree. Porque en él la justicia de Dios se revela», como está escrito en Hab 2:4: «Mas el justo por su fe vivirá». Aquí ves que habla de la justicia de la fe y la llama justicia de Dios, predicada en el evangelio, ya que el evangelio no enseña otra cosa sino que el que cree tiene gracia y es justo delante de Dios y es salvo.

De la misma manera debes entender Sal 31:1: «Líbrame en tu justicia», es decir, por tu gracia, que me hace piadoso y justo. La palabra Salvador o Redentor nos obliga a aceptar este como el sentido de la palabrita «justo». Porque si Cristo viniera con su severa justicia, no salvaría a nadie, sino que condenaría a todos, pues todos son pecadores e injustos. Pero ahora viene para hacer no solo justos y rectos, sino también bienaventurados, a todos los que lo reciben, para que solo él, como el justo y el Salvador, sea ofrecido graciosamente a todos los pecadores por bondad inmerecida y por justicia.

38 Cuando el Evangelista llama a su cabalgadura pollino de animal de carga y de trabajo, describe el animal que los profetas quieren decir. Quiere decir: La profecía se cumple en este animal de carga. No era un animal especial adiestrado para este fin, como según la costumbre del país se adiestran los animales de montura, y cuando el profeta habla del pollino de la asna, su significado es que era un potro, pero no un potro de caballo.

II. De las buenas obras.

39 Hemos dicho bastante de la fe. Pasamos ahora a considerar las buenas obras. Recibimos a Cristo no solo como un don por la fe, sino también como ejemplo de amor hacia nuestro prójimo, a quien hemos de servir como Cristo nos sirve a nosotros. La fe te trae y te da a Cristo con todas sus posesiones. El amor te da a ti a tu prójimo con todas tus posesiones. Estas dos cosas constituyen una vida cristiana verdadera y completa; luego siguen el sufrimiento y la persecución por tal fe y amor, y de estos brota la esperanza en la paciencia.

40 Preguntarás quizá cuáles son las buenas obras que has de hacer a tu prójimo. Respuesta: No tienen nombre. Así como las buenas obras que Cristo te hace no tienen nombre, así tus buenas obras no han de tener nombre.

41 ¿Por qué las conoces? Respuesta: No tienen nombre, para que no se haga distinción ni se dividan, de modo que hagas unas y dejes otras sin hacer. Te entregarás a él por completo, con todo lo que tienes, así como Cristo no se limitó a orar o ayunar por ti. La oración y el ayuno no son las obras que él hizo por ti, sino que se entregó por entero a ti, con oración, ayuno, todas las obras y el sufrimiento, de modo que no hay nada en él que no sea tuyo y que no fuera hecho por ti. Así, tu buena obra no es que des limosna o que ores, sino que te ofrezcas a tu prójimo y le sirvas, dondequiera que te necesite y de toda manera que puedas, sea con limosna, oración, trabajo, ayuno, consejo, consuelo, instrucción, amonestación, castigo, disculpa, vestido, alimento, y por último con sufrir y morir por él. Dime, ¿dónde se hallan ahora tales obras en la cristiandad?

42 Quisiera a Dios tener una voz como un rayo, para predicar a todo el mundo y arrancar la expresión «buenas obras» de los corazones, las bocas, los oídos y los libros de la gente, o al menos su recto entendimiento. Todo el mundo canta, habla, escribe y piensa en buenas obras, todos desean ejercitarse en buenas obras, y sin embargo en ninguna parte se hacen buenas obras, nadie tiene el recto entendimiento de las buenas obras. ¡Oh, si todos esos púlpitos del mundo entero fueran arrojados al fuego y quemados hasta las cenizas! ¡Cómo extravían a la gente con sus buenas obras! Llaman buenas obras a lo que Dios no ha mandado: peregrinaciones, ayunos, edificar y adornar sus iglesias en honor de los santos, decir misas, pagar vigilias, rezar con rosarios, mucha cháchara y griterío en las iglesias, hacerse monja, monje, sacerdote, usar comida, vestido o morada especiales; ¿quién puede enumerar todas las horribles abominaciones y engaños? Este es el gobierno y la santidad del papa.

43 Si tienes oídos para oír y entendimiento para observar, ruego, escucha y aprende, por amor de Dios, lo que son y significan las buenas obras. Una obra es buena porque es útil y beneficia y ayuda a aquel para quien se hace; ¿por qué otra razón se la llamaría buena? Pues hay diferencia entre obras buenas y obras grandes, largas, numerosas, hermosas. Cuando lanzas una piedra grande a gran distancia, es una obra grande, pero ¿a quién beneficia? Si sabes saltar, correr, esgrimir bien, es una obra hermosa, pero ¿a quién beneficia? ¿A quién ayuda que lleves un abrigo costoso o construyas una casa fina?

44 Y para venir a la obra de nuestros papistas, ¿de qué sirve que pongan plata u oro en las paredes, madera y piedra en las iglesias? ¿Quién se haría mejor si cada aldea tuviera diez campanas tan grandes como las de Erfurt? ¿A quién ayudaría que todas las casas fueran conventos y monasterios tan espléndidos como el templo de Salomón? ¿Quién se beneficia si ayunas por santa Catalina, san Martín o cualquier otro santo? ¿A quién beneficia que te rapen la mitad o toda la cabeza, que lleves capucha gris o negra? ¿De qué serviría que toda la gente oyera misa a cada hora? ¿Qué beneficio hay en que en una iglesia, como en Meissen, canten día y noche sin interrupción? ¿Quién es mejor por ello, si cada iglesia tuviera más plata, imágenes y joyas que las iglesias de Halle y Wittenberg? Es necedad y engaño; mentiras de hombres inventaron estas cosas y las llamaron buenas obras; todos pretenden que así sirven a Dios y oran por el pueblo y sus pecados, exactamente como si ayudaran a Dios con sus bienes o como si sus santos necesitaran de nuestra obra. Los palos y las piedras no son tan toscos y locos como nosotros. Un árbol da fruto, no para sí mismo, sino para el bien del hombre y de la bestia, y esos frutos son sus buenas obras.

45 Oye, pues, cómo explica Cristo las buenas obras, Mt 7:12: «Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas». ¿Oyes ahora cuál es el contenido de toda la ley y de todos los profetas? No has de hacer el bien a Dios ni a sus santos muertos, no lo necesitan; menos aún a la madera y a la piedra, para las cuales no sirve de nada ni lo necesitan, sino a los hombres, a los hombres, a los hombres. ¿No oyes? A los hombres debes hacer todo lo que quisieras que ellos te hicieran a ti.

46 No querría que me edificaras una iglesia o torre ni me fundieras campanas. No querría que me construyeras un órgano de catorce registros y diez hileras de flautas. De esto no puedo ni comer ni beber, no puedo mantener ni a mujer ni a hijo, no puedo conservar ni casa ni tierra. Puedes banquetear mis ojos con esto y hacer cosquillas a mis oídos, pero ¿qué daré a mis hijos? ¿Dónde están las cosas necesarias para la vida? ¡Oh locura, locura! Los obispos y señores, que deberían frenarla, son los primeros en tal necedad, y un ciego guía a otro ciego. Tal gente me recuerda a muchachitas que juegan con muñecas y a muchachos que cabalgan en palos. En verdad no son sino niños y jugadores con muñecas, y jinetes de caballitos de palo.

47 Ten presente que no necesitas hacer obra alguna para Dios ni para los santos difuntos, sino que pides y recibes de él el bien por la fe. Cristo ha hecho y cumplido todo por ti, expió tus pecados, aseguró gracia, vida y salvación. Conténtate con esto, solo piensa cómo puede hacerse más y más tuyo y fortalecer tu fe. Por lo tanto, dirige todo el bien que puedas hacer y toda tu vida a que sea buena; pero es buena solo cuando es útil a otras personas y no a ti mismo. Tú no la necesitas, pues Cristo ha hecho y dado por ti todo lo que podrías buscar y desear para ti mismo, aquí y en el más allá, sea perdón de pecados, mérito de salvación o como quiera llamarse. Si hallas en ti una obra con la cual beneficias a Dios o a sus santos o a ti mismo y no a tu prójimo, sabe que tal obra no es buena.

48 El hombre ha de vivir, hablar, obrar, oír, sufrir y morir por el bien de su mujer y de su hijo, la mujer por el marido, los hijos por los padres, los siervos por sus amos, los amos por sus siervos, el gobierno por sus súbditos, los súbditos por el gobierno, cada uno por su prójimo, aun por sus enemigos, de modo que uno sea del otro mano, boca, ojo, pie, incluso corazón y mente. Esta es una obra verdaderamente cristiana y buena, que puede y debe hacerse en todo tiempo, en todo lugar, hacia todas las personas. Notas que las obras de los papistas en órganos, peregrinaciones, ayunos, etc., son en verdad obras hermosas, grandes, numerosas, largas, anchas y pesadas, pero entre ellas no hay obra buena, útil y provechosa, y se les puede aplicar el proverbio: Ya está malo.

49 Pero cuídate de sus sutilezas agudas cuando dicen: Si estas obras no son buenas para nuestro prójimo en su cuerpo, hacen un bien espiritual a su alma, pues sirven a Dios, lo propician y aseguran su gracia. Aquí es tiempo de decir: Mientes tan ancho como tu boca. A Dios no se le ha de adorar con obras, sino por la fe; la fe debe hacer todo lo que hay que hacer entre Dios y nosotros. Puede haber más fe en un muchacho de molino que en todos los papistas, y puede ganar más que todos los sacerdotes y monjes con sus órganos y sus malabarismos, aunque tuvieran más órganos que tubos tienen estos ahora. El que tiene fe puede orar por su prójimo, el que no tiene fe no puede orar por nada.

Es una mentira satánica llamar obras espiritualmente buenas y útiles a tal pompa exterior. Una criada de molino, si cree, hace más bien, logra más, y yo confiaría más en ella, si quita el saco del caballo, que en todos los sacerdotes y monjes, aunque se maten cantando día y noche y se atormenten hasta lo vivo. Ustedes, grandes y toscos necios, ¿esperarían ayudar al pueblo con su vida sin fe y repartir bienes espirituales, cuando no hay en la tierra gente más miserable, necesitada e impía que ustedes? Habría que llamarlos no espirituales, sino sin espíritu.

50 Mira, tales buenas obras enseña aquí Cristo con su ejemplo. Dime, ¿qué hace para servirse a sí mismo y hacerse bien a sí mismo? El profeta dirige todo a la hija de Sion y dice: V.5. Viene a ti, y que viene como Salvador, justo y manso, es todo por ti, para hacerte justo y bienaventurado. Nadie le había pedido ni rogado que viniera; pero vino, viene por su libre voluntad, por puro amor, para hacer el bien y ser útil y provechoso.

Ahora bien, su obra es múltiple, abarca todo lo necesario para hacernos justos y bienaventurados. Pero la justificación y la salvación implican que nos libra del pecado, de la muerte y del infierno, y lo hace no solo por sus amigos, sino también por sus enemigos, es más, por nadie sino por sus enemigos, y sin embargo lo hace con tanta ternura que llora por los que se oponen a tal obra y no quieren recibirlo. Por eso no deja nada sin hacer para borrar su pecado, vencer la muerte y el infierno y hacerlos justos y bienaventurados. No retiene nada para sí, y se contenta con que ya tiene a Dios y es bienaventurado; así nos sirve solo a nosotros según la voluntad de su Padre, que quiere que así lo haga.

51 Mira, pues, cómo guarda la ley: «Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos». ¿No es verdad que todos desean de corazón que otro se interponga entre el hombre y su pecado, lo tome sobre sí y lo borre, de modo que ya no punce su conciencia, y lo libre de la muerte y del infierno? ¿Qué desea cada uno más hondamente que verse libre de la muerte y del infierno? ¿Quién no querría verse libre del pecado y tener una conciencia buena y alegre delante de Dios? ¿No vemos cómo todos los hombres se han esforzado por esto, con oraciones, ayunos, peregrinaciones, donaciones, monasterios y sacerdocio? ¿Quién los apremia? Es el pecado, la muerte, el infierno, de los cuales querrían ser salvados. Y si hubiera un médico en el fin del mundo que pudiera ayudar en esto, todas las tierras quedarían desiertas y cada uno se apresuraría a ir a este médico y arriesgaría bienes, cuerpo y vida para hacer el viaje.

Y si Cristo mismo, como nosotros, estuviera rodeado de muerte, pecado e infierno, desearía que alguien lo ayudara a salir de ello, le quitara su pecado y le diera una buena conciencia. Puesto que quería que otros hicieran esto por él, procede y lo hace por otros, como dice la ley: toma sobre sí nuestros pecados, entra en la muerte y vence por nosotros el pecado, la muerte y el infierno, de modo que en adelante todos los que creen en él e invocan su nombre serán justificados y salvos, estarán por encima del pecado y de la muerte, tendrán una conciencia buena, alegre, segura e intrépida para siempre, como dice en Jn 8:51: «El que guarda mi palabra, nunca verá muerte», y en Jn 11:25-26: «Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente».

52 Mira, este es el gran gozo al que invita el profeta cuando dice: «Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén». Esta es la justicia y la salvación por las cuales viene el Salvador y Rey. Estas son las buenas obras hechas por nosotros con las cuales cumple la ley. Por eso la muerte del creyente en Cristo no es muerte sino un sueño, pues ni ve ni gusta la muerte, como se dice en Sal 4:8: «En paz me acostaré, y asimismo dormiré; porque solo tú, Jehová, me haces vivir confiado». Por eso también la muerte se llama en las Escrituras un sueño.

53 Pero los papistas y sus discípulos, que querrían librarse de la muerte, del pecado y del infierno con sus propias obras y satisfacción, tienen que permanecer en ellos eternamente, porque emprenden hacer por sí mismos lo que solo Cristo hizo y pudo hacer, de quien deberían esperarlo por la fe. Por eso son gente necia y engañada que hace obras para Cristo y sus santos, que deberían hacer por su prójimo. Asimismo, lo que deberían esperar de Cristo por la fe, lo quieren hallar en sí mismos, y han llegado al extremo de gastar en piedra y madera, en campanas e incienso lo que deberían gastar en sus prójimos. Siguen adelante y hacen bien a Dios y a sus santos, ayunan por ellos y les dedican oraciones, y al mismo tiempo dejan a su prójimo como está, pensando solo: ¡Ayudémonos primero a nosotros mismos! Luego viene el papa y les vende su carta de indulgencia y los lleva al cielo, no al cielo de Dios, sino al cielo del papa, que es el abismo del infierno. Mira, este es el fruto de la incredulidad y de la ignorancia de Cristo, esta es nuestra recompensa por haber dejado el evangelio en la oscuridad y haber puesto en su lugar doctrina humana. Lo repito: quisiera que todos los púlpitos del mundo yacieran en cenizas, y los monasterios, conventos, iglesias, ermitas y capillas, y que todo fuera ceniza y polvo, por este vergonzoso extravío de almas.

54 Ahora sabes qué son las buenas obras. Piénsalo y obra en consecuencia. En cuanto al pecado, la muerte y el infierno, cuida de no aumentarlos, porque aquí no puedes hacer nada, tus buenas obras de nada servirán, necesitas que otro obre por ti. A Cristo mismo pertenecen propiamente tales obras; debes consentir en que el que viene es el rey de Sion, en que solo él es el Salvador justo. En él y por medio de él borrarás el pecado y la muerte mediante la fe. Por lo tanto, si alguien te enseña a borrar tu propio pecado con obras, guárdate de él.

55 Cuando, en oposición a esto, citan versículos de la Biblia como Dn 4:27: «Redime tus pecados con justicia, y tus iniquidades haciendo misericordias para con los oprimidos», y 1 P 4:8: «El amor cubrirá multitud de pecados», y otros semejantes, no te dejes engañar: tales pasajes no significan que las obras puedan borrar o quitar el pecado, pues esto robaría a Cristo su palabra y su advenimiento, y anularía toda su obra; sino que estas obras son una obra segura de la fe, que en Cristo recibe la remisión de los pecados y la victoria sobre la muerte. Porque es imposible que quien cree en Cristo como Salvador justo no ame y no haga el bien. Pero si no hace el bien ni ama, es seguro que la fe no está presente. Por eso el hombre conoce por los frutos qué clase de árbol es, y por el amor y la obra se prueba si Cristo está en él y si él cree en Cristo. Como dice san Pedro en 2 P 1:10: «Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra vocación y elección; porque haciendo estas cosas, no caeréis jamás»; es decir, si practicas con valentía las buenas obras, estarás seguro y no podrás dudar de que Dios te ha llamado y escogido.

56 Así, la fe borra el pecado de manera distinta que el amor. La fe lo borra de sí misma, mientras que el amor o las buenas obras prueban y demuestran que la fe lo ha hecho y está presente, como dice san Pablo, 1 Co 13:2: «Y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy». ¿Por qué? Sin duda porque la fe no está presente donde no hay amor; no están separados el uno de la otra. Mira, pues, que no yerres y seas desviado de la fe a las obras.

57 Las buenas obras deben hacerse, pero no debemos confiar en ellas en lugar de confiar en la obra de Cristo. No debemos tocar el pecado, la muerte y el infierno con nuestras obras, sino dirigirlos lejos de nosotros hacia el Salvador, hacia el rey de Sion, que cabalga sobre un asno. El que sabe cómo tratar el pecado, la muerte y el infierno, borrará el pecado, vencerá la muerte y someterá el infierno. Si permites que él realice estas obras mientras tú sirves a tu prójimo, tendrás entonces un testimonio seguro de fe en el Salvador que venció la muerte. Así el amor y las buenas obras borrarán tu pecado para que lo percibas; como la fe lo borra delante de Dios donde tú no lo percibes. Pero de esto más adelante.

LA HISTORIA DE LA LECCIÓN Y LAS FALSAS NOCIONES DE LOS JUDÍOS ACERCA DEL MESÍAS

58 En la historia de este evangelio dirigiremos primero nuestra atención a la razón por la cual el Evangelista cita las palabras del profeta, en las cuales se describía desde hace mucho, con palabras claras, hermosas y maravillosas, la entrada y advenimiento corporal y público de nuestro Señor Jesucristo al pueblo de Sion o Jerusalén, como dice el texto. En esto el profeta quiso mostrar y explicar a su pueblo y a todo el mundo quién es el Mesías y cómo y de qué manera vendría y se manifestaría, y ofrece una señal clara y visible al decir: «He aquí, tu rey vendrá a ti, manso, y cabalgando sobre un asno», etc., para que estuviéramos seguros de ello y no disputáramos sobre el Mesías o Cristo prometido, ni esperáramos a otro.

Con eso se anticipa a la idea equivocada de los judíos, quienes pensaban que, puesto que se decían y escribían cosas tan gloriosas de Cristo y de su reino, él se manifestaría con gran pompa y gloria mundanas, como rey contra sus enemigos, en especial contra el imperio romano, a cuyo poder estaban sometidos, y derribaría su poder y su fuerza, y en su lugar pondría a los judíos como señores y príncipes. Así no esperaban en el Cristo prometido sino un reino mundano y la liberación de un cautiverio corporal. Aún hoy se aferran a tales sueños y por eso no creen en Cristo, porque no han visto tal alivio corporal ni poder mundano. A esta idea fueron llevados, y en ella confirmados, por sus falsos sacerdotes, predicadores y doctores, que pervirtieron las Escrituras acerca de Cristo y las interpretaron según su propio entendimiento mundano como referidas a cosas corporales y mundanas, porque querían ser grandes señores terrenales.

59 Pero los amados profetas predijeron claramente y advirtieron fielmente que no debíamos pensar en tal reino terrenal ni en salvación corporal, sino volver la vista y prestar atención a las promesas de un reino espiritual y de una redención de la perniciosa caída del género humano en el paraíso; de la cual se dice en Gn 2:17: «El día que de él comieres, ciertamente morirás». También la primera profecía de Cristo va en contra de aquello, Gn 3:15: «Esta te herirá en la cabeza». Lo cual significa que librará a todo el género humano del poder del diablo, del cautiverio del pecado y de la muerte eterna, y en su lugar traerá justificación delante de Dios y vida eterna. Por eso este profeta lo llama «justo y salvador». Esta es en verdad una salvación distinta de la libertad corporal, el poder y la gloria corporales, cuyo fin es la muerte y bajo los cuales todo debe permanecer eternamente.

Debieron haber considerado esto y regocijarse en ello, ya que los profetas lo habían anhelado y pedido de corazón, y este profeta exhorta a tan gran gozo y alegría. Pero ellos y sus predicadores desvergonzados hicieron de esta miseria y desdicha un asunto temporal, como si fuera una broma lo del pecado y la muerte o el poder del diablo, y consideraron la mayor desgracia haber perdido su libertad temporal y haber sido sometidos al emperador y obligados a pagarle impuestos.

60 El Evangelista cita, pues, este dicho del profeta para reprender la ceguera y las falsas nociones de los que buscan bienes corporales y temporales en Cristo y en su evangelio, y para convencerlos con el testimonio del profeta, que muestra claramente qué clase de rey era Cristo y qué debían buscar en él, al llamarlo justo y salvador, y sin embargo añade esta señal de su venida por la cual han de reconocerlo: «Viene a ti manso, y cabalgando sobre un pollino, hijo de asna». Como si dijera: Un jinete pobre, miserable, casi mendigo, sobre un asno prestado que se mantiene junto a su madre no para ostentación sino para servicio. Con esto desea apartarlos de mirar y esperar una entrada gloriosa de un rey mundano. Y ofrece tales señales para que no dudaran del Cristo ni se escandalizaran de su aspecto de mendigo. Toda pompa y esplendor han de dejarse fuera de vista, y el corazón y los ojos dirigirse al pobre jinete, que se hizo pobre y miserable y no se hizo de reputación de rey, para que no buscaran en él las cosas de este mundo sino las eternas, como indican las palabras «justo y salvador».

61 Este versículo, en primer lugar, elimina clara y eficazmente el sueño y la ilusión de los judíos de un reinado mundano del Mesías y de su libertad temporal. Quita toda causa y apoyo de excusa si no reciben a Cristo, y corta toda esperanza y expectativa de otro, porque anuncia y amonesta clara y distintamente que vendría de este modo y que ha cumplido todo. Así los cristianos tenemos contra los judíos un fundamento firme, un título cierto y una convicción, tomados de su propia Escritura, de que este Mesías, que así vino a ellos, es el Cristo predicho por los profetas y que ningún otro vendrá, y que en la vana esperanza de la venida de otro pierden su salvación temporal y eterna.

III. La interpretación espiritual de este evangelio

62 Esto es lo que se ha dicho acerca de la historia de este Evangelio. Tratemos ahora de su sentido oculto o espiritual. Aquí debemos recordar que el andar y el proceder terrenal de Cristo significan su andar espiritual; su andar corporal significa, por tanto, el evangelio y la fe. Así como con sus pies corporales caminó de una población a otra, así vino al mundo por medio de la predicación. Por eso esta lección muestra claramente qué es el evangelio y cómo ha de predicarse, qué hace y qué produce en el mundo; y su historia es una hermosa y agradable imagen de cómo el reino de Cristo avanza por el oficio de la predicación. Lo consideraremos punto por punto.

V.1. “Y cuando se acercaron a Jerusalén, y llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos.”

63 Todos los apóstoles declaran que Cristo se haría hombre al fin del mundo, y que el evangelio sería la última predicación, como está escrito en 1 Jn 2:18: «Hijitos, ya es el último tiempo; y según vosotros oísteis que el anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el último tiempo», etc. Aquí menciona al anticristo. Anticristo, en griego, significa el que enseña y obra contra el verdadero Cristo. Y otra vez, 1 Co 10:11: «Estas cosas… están escritas para amonestarnos a nosotros, para quienes ha llegado el fin de los siglos». Así como los profetas vinieron a los hombres antes del primer advenimiento de Cristo, los apóstoles son los últimos mensajeros de Dios, enviados antes del último advenimiento de Cristo en el último día, para predicarlo fielmente. Cristo lo indica al no enviar a sus apóstoles a buscar el asna hasta que se acercó a Jerusalén, donde iba a entrar. Así, el evangelio es traído a este mundo por los apóstoles poco antes del último día, cuando Cristo entrará con su rebaño en la Jerusalén eterna.

64 Esto concuerda con la palabra «Betfagé», que significa, según dicen algunos, casa de la boca; pues San Pablo dice en Ro 1:2 que el evangelio fue prometido antes en las Santas Escrituras, pero no fue predicado oral y públicamente hasta que Cristo vino y envió a sus apóstoles. Por eso la iglesia es una casa de la boca, no una casa de la pluma; porque desde el advenimiento de Cristo se predica oralmente aquel evangelio que antes estaba oculto en libros escritos.

Es propio del evangelio y del Nuevo Testamento que sea predicado y tratado oralmente, con voz viva. Cristo mismo no escribió nada, ni dio orden de escribir, sino de predicar oralmente. Así, los apóstoles no fueron enviados hasta que Cristo llegó a su casa de la boca, es decir, hasta que llegó el tiempo de predicar oralmente y de sacar el evangelio de la escritura muerta y del trabajo de la pluma a la voz viva y a la boca. Desde entonces la iglesia es llamada con razón Betfagé, pues tiene y lleva la voz viva del evangelio.

65 El envío muestra que el reino de Cristo está contenido en el oficio público y oral de la predicación, que no ha de quedarse quieto ni permanecer en un solo lugar, como antes estaba oculto en las Escrituras, solo con la nación judía, y anunciado por los profetas para el futuro; sino que debe ir abiertamente, libre y sin trabas por todo el mundo.

66 El monte de los Olivos significa la gran misericordia y gracia de Dios, que envió a los apóstoles y nos trajo el evangelio. El aceite de oliva significa en la Sagrada Escritura la gracia y la misericordia de Dios, con las cuales el alma y la conciencia son consoladas y sanadas, así como el aceite alivia, suaviza y sana las heridas y los males del cuerpo. Y por lo dicho antes aprendemos qué gracia inefable es que conozcamos y tengamos a Cristo, el Salvador justificado y rey. Por eso no envía a la llanura, ni a un monte desierto y pedregoso, sino al monte de los Olivos, para mostrar a todo el mundo la misericordia que lo movió a tal gracia. No hay de ella una simple gota o un puñado, como antes, sino que por su gran abundancia podría llamarse un monte. El profeta llama también a tal gracia monte de Dios en Sal 36:6, y dice: «Tu justicia es como los montes de Dios», es decir, grande y abundante, rica y desbordante. Esto lo puede entender quien considera lo que significa que Cristo lleve nuestro pecado, y venza a la muerte y al infierno, y haga por nosotros todo lo necesario para nuestra salvación. No espera que hagamos nada para ello, sino que la ejerzamos hacia nuestro prójimo, para conocer así si tenemos tal fe en Cristo o no. Así pues, el monte de los Olivos significa que el evangelio no fue predicado ni enviado hasta que llegó el tiempo de la gracia; desde entonces la gran gracia sale al mundo por medio de los apóstoles.

V.1, 2. “Entonces Jesús envió dos discípulos, diciéndoles: Id a la aldea que está enfrente de vosotros.”

67 Estos dos discípulos representan a todos los apóstoles y predicadores enviados al mundo. El sermón evangélico ha de constar de dos testigos, como dice San Pablo en Ro 3:21: «Ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y los profetas». Así vemos cómo los apóstoles presentan la ley y los profetas, que profetizaron de Cristo, para que se cumpliera lo que dijo Moisés en Dt 17:6 y Cristo en Mt 18:16: «Por boca de dos o tres testigos conste toda palabra».

68 Cuando dice: «Id a la aldea que está enfrente de vosotros», sin mencionar el nombre, significa que los apóstoles no son enviados a una sola nación, como los judíos estaban separados de los gentiles y solos llevaban el nombre de «pueblo de Dios», y solo con ellos estaban la palabra de Dios y la promesa del Mesías venidero. Pero ahora, cuando Cristo viene, envía a sus predicadores a todo el mundo y les manda ir derecho y predicar en todas partes a todos los paganos, y enseñar y reprender sin distinción a todo el que encuentren, por grandes, sabios, instruidos y santos que sean.

Cuando llama aldea a la gran ciudad de Jerusalén y no da su nombre, lo hace porque el nombre de Jerusalén tiene un significado santo. El reino de los cielos y la salvación son la Jerusalén espiritual, en la que Cristo entra. Pero los apóstoles fueron enviados al mundo, entre sus enemigos, que no tienen nombre.

69 El Señor consuela aquí y fortalece a los apóstoles y a todos los ministros, cuando llama aldea a la gran ciudad y añade que está enfrente de ustedes. Es como si dijera, igual que en Mt 10:16: «He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos»: los envío al mundo, que está contra ustedes y parece ser algo grande, pues hay reyes, príncipes, sabios, ricos y todo lo que es grande en el mundo y cuenta para algo; esto está contra ustedes. Y como dice en Mt 10:22: «Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre». Pero no teman nunca; adelante, apenas es una aldea; no se dejen impresionar por las grandes apariencias, prediquen con valentía contra ella y no teman a nadie. Pues no es posible que predique la verdad del evangelio quien teme a la multitud y no desprecia todo lo que el mundo estima en gran manera. Aquí se decreta que esta aldea está contra los apóstoles; por eso no deben sorprenderse si las órdenes grandes, altas, ricas, sabias y santas no aceptan su palabra. Así tiene que ser: la aldea tiene que estar contra ellos; y a su vez los apóstoles tienen que despreciarlas y presentarse ante ellas, porque el Señor no quiere un adulador como predicador. No dice: Rodeen la aldea, o vayan por un lado de ella; dice: Entren con valentía y díganles lo que no les agrada oír.

70 ¡Qué pocos son ahora los que entran en la aldea que está contra ellos! Con gusto vamos a las poblaciones que están de nuestro lado. El Señor habría podido decir: Vayan a la aldea que está delante de ustedes. Habría sido una manera de hablar agradable y habitual. Pero quiso indicar este misterio del ministerio, y por eso habla de manera inusual: Vayan a la aldea que está enfrente de ustedes. Es decir: Prediquen a los que están dispuestos a perseguirlos y matarlos. Ustedes merecerán tal agradecimiento, y no tratarán de agradarles; pues ese es el camino de los hipócritas y no el de los evangelistas.

V.2. “Y luego hallaréis una asna atada, y con ella un pollino; desatadlos y traedlos a mí.”

71 Esto se ofrece también como consuelo a los ministros, para que no se preocupen de quién les creerá o los recibirá. Pues está decretado, Is 55:11: «Mi palabra… no volverá a mí vacía». Y San Pablo dice en Col 1:6: «El evangelio… está fructificando en todo el mundo». No puede ser de otro modo: donde se predica el evangelio, habrá algunos que lo acepten y crean. Este es el sentido del misterio de que los apóstoles hallarán enseguida el asna y el pollino, con tal que vayan. Es como si dijera: Vayan y prediquen, no se preocupen de quiénes son los que los oyen. Yo me encargaré de eso. El mundo estará contra ustedes, pero no teman; hallarán quienes los oigan y los sigan. Ustedes no los conocen todavía, pero yo los conozco; ustedes prediquen, y déjenme a mí lo demás.

72 Mira: así los consuela, para que no dejen de predicar contra el mundo, aunque este se oponga y los contradiga con toda dureza; no será en vano. Hoy se encuentran personas que creen que debemos callar y no causar alboroto, porque es imposible convertir al mundo. Todo es en vano, dicen; el papa, los sacerdotes, los obispos y los monjes lo rechazan y no cambiarán su vida; ¿de qué sirve predicar y arremeter contra ellos? Es lo mismo que si los apóstoles hubieran dicho a Cristo: Tú nos dices que vayamos a la aldea que está enfrente de nosotros; si está contra nosotros, ¿de qué sirve que entremos allí? Quedémonos mejor fuera.

Pero el Señor lo refuta y dice: Vayan allá y prediquen; ¿qué importa que esté contra ustedes? Allí hallarán lo que les digo. Así debemos hacer nosotros ahora. Aunque las multitudes se enfurezcan contra el evangelio y no haya esperanza de que mejoren, con todo debemos predicar; todavía se hallarán quienes escuchen y se conviertan.

73 ¿Por qué hace que le traigan dos animales, y no ambos jóvenes o ambos viejos, si uno bastaba para montar? Respuesta: Así como los dos discípulos representan a los predicadores, el pollino y su madre representan a sus discípulos y oyentes. Los predicadores han de ser discípulos de Cristo y ser enviados por él; es decir, no deben predicar sino la doctrina de Cristo. Y no deben ir a predicar si no son llamados, como sucedió con los apóstoles. Pero los oyentes son viejos y jóvenes.

74 Aquí debemos recordar que en la Sagrada Escritura el hombre se divide en dos partes: un hombre interior y un hombre exterior. El hombre exterior se llama así según su vida y conducta externa, visible y corporal; el interior, según su corazón y su conciencia. Al hombre exterior se le puede obligar a hacer el bien y dejar el mal por medio de la ley, el dolor, el castigo y la vergüenza, o se le puede atraer con favores, dinero, honra y recompensa. Pero al hombre interior no se le puede obligar a hacer por su propia voluntad lo que debe, a menos que la gracia de Dios cambie el corazón y lo haga dispuesto.

Por eso dicen las Escrituras que todos los hombres son mentirosos, que ningún hombre hace el bien por su propia voluntad, sino que cada uno busca lo suyo y nada hace por amor a la virtud. Pues si no hubiera cielo ni infierno, ni deshonra ni honra, nadie haría el bien. Si fuera tan gran honra y premio cometer adulterio como honrar el matrimonio, verías cometerse el adulterio con mucho mayor placer del que ahora se tiene por sagrado el matrimonio. De igual modo, todos los demás pecados se harían con mayor celo del que ahora se practican las virtudes. Por eso toda buena conducta sin gracia es mero brillo y apariencia; solo toca al hombre exterior, sin alcanzar el ánimo y la libre voluntad del hombre interior.

75 Estas son las dos asnas: la vieja es el hombre exterior; está atado como esta, con leyes y con el temor de la muerte, del infierno, de la vergüenza, o con los atractivos del cielo, de la vida, de la honra. Avanza con la apariencia externa de buenas obras y es un bribón piadoso, pero lo hace de mala gana, con el corazón pesado y la conciencia cargada.

Por eso el apóstol la llama «subjugalem», el animal de yugo, que trabaja bajo una carga y se afana duramente. Es una vida miserable y lastimosa la que está bajo la compulsión del temor al infierno, a la muerte y a la vergüenza. El infierno, la muerte y la vergüenza son su yugo y su carga, pesados más allá de toda medida; de ahí tiene una conciencia cargada y es en secreto enemigo de la ley y de Dios. Tales eran los judíos que esperaban a Cristo, y tales son todos los que confían en sus propias fuerzas para cumplir los mandamientos de Dios y merecer el cielo. Están atados por su conciencia a la ley; tienen que cumplirla, pero preferirían no hacerlo. Son cargadores de sacos, bestias de carga perezosas y bribones uncidos al yugo.

76 El pollino, el asno joven, del cual escriben Marcos y Lucas, sobre el cual nunca ningún hombre había montado, es el hombre interior, el corazón, el ánimo, la voluntad, que nunca puede sujetarse a la ley, aunque esté atado por la conciencia y sienta la ley. Pero no tiene deseo ni amor por ella hasta que Cristo viene y monta sobre él. Así como nadie había montado nunca este pollino, así el corazón del hombre nunca ha estado sujeto al bien; sino que, como dice Moisés en Gn 6:5 y 8:21, es malo continuamente desde su juventud.

77 Cristo les dice que los desaten; es decir, les dice que prediquen el evangelio en su nombre, en el cual se proclama la gracia y la remisión de los pecados, y cómo él cumplió la ley por nosotros. Aquí el corazón es librado de las cadenas de la conciencia y de las cosas. Así el hombre queda suelto, no de la ley, como para no hacer nada, sino de la conciencia pesada y sin alegría que tiene por causa de la ley, y con la cual era enemigo de la ley que lo amenaza con la muerte y el infierno. Ahora tiene una conciencia limpia bajo Cristo, es amigo de la ley, no teme ni a la muerte ni al infierno, y hace libre y voluntariamente lo que antes hacía de mala gana. Mira, así el evangelio libra al corazón de todo mal, del pecado y de la muerte, del infierno y de la mala conciencia, por la fe en Cristo.

78 Cuando les manda traerlos a él, habla contra el papa y contra todas las sectas y engañadores, que apartan las almas de Cristo para llevarlas a sí mismos; pero los apóstoles las traen a Cristo; no predican ni enseñan sino a Cristo, y no su propia doctrina ni leyes humanas. Solo el evangelio nos enseña a venir a Cristo y a conocer rectamente a Cristo. En esto los necios prelados reciben un duro reproche por su sistema de traer las almas a sí mismos, como dice Pablo en Hch 20:29-30: «Yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos». Pero el evangelio convierte a los hombres a Cristo y a nadie más. Por eso envía el evangelio y ordena predicadores, para atraernos a todos a sí mismo, para que lo conozcamos, como dice en Jn 12:32: «Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo».

V.3. “Y si alguien os dijere algo, responderéis: El Señor los necesita; y luego los enviará.”

79 San Pablo, en Gá 4:2, compara la ley con tutores y curadores, bajo los cuales el joven heredero es educado con temor y disciplina. La ley obliga con amenazas a que nos abstengamos externamente de las malas obras, por temor a la muerte y al infierno, aunque el corazón no se haga bueno por ello. Aquí están, como escribe Lucas, los dueños del asna y de su pollino, que dicen a los apóstoles: ¿Qué hacéis desatando el pollino? Donde el evangelio comienza a librar la conciencia de sus propias obras, parece prohibir las buenas obras y el cumplimiento de la ley. Es el modo común de hablar de todos los maestros de la ley, y de los escribas y doctores, decir: Si todas nuestras obras no valen nada y si las obras hechas bajo la ley son malas, nunca haremos el bien. Ustedes prohíben las buenas obras y desechan la ley de Dios; tú, hereje, desatas el pollino y quieres hacer libres a los malos. Entonces se ponen a impedir que se desate el pollino y la conciencia y que se la lleve a Cristo, y dicen: Tienen que hacer buenas obras, y mantienen a la gente atada en la esclavitud de la ley.

80 Nuestro texto muestra cómo deben actuar los apóstoles con tales personas. Deben decir: «El Señor los necesita»; deben instruirlos acerca de las obras de la ley y las obras de la gracia, y decir: No prohibimos las buenas obras, sino que libramos la conciencia de las falsas buenas obras, no para hacerla libre de cometer malas acciones, sino para que venga a estar bajo Cristo, su verdadero Maestro, y bajo él haga verdaderamente buenas obras; para esto él los necesita y los quiere. De esto trata Pablo tan bien en Ro 6, donde enseña que por la gracia somos libres de la ley y de sus obras; no para hacer el mal, sino para hacer verdaderamente buenas obras.

81 Todo se reduce a que los escribas y maestros de la ley no saben qué son las buenas obras; por eso no quieren desatar el pollino, sino que lo azuzan con obras humanas despiadadas. Sin embargo, donde se da una instrucción sana acerca de las buenas obras, lo dejan pasar, si es que son maestros de la ley sensatos y honrados, como aquí se los representa. Los tiranos furiosos, frenéticos con las leyes humanas, no se mencionan en este Evangelio. Este trata solo de la ley de Dios y de los mejores maestros de la ley. Pues sin gracia, incluso la ley de Dios es una cadena y produce conciencias cargadas e hipócritas a quienes nadie puede ayudar, hasta que se enseñen otras obras, que no son nuestras sino de Cristo y son obradas en nosotros por la gracia. Entonces termina toda la presión y coacción de la ley, y el pollino queda suelto.

V.4, 5. “Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sion.”

82 Este versículo ya ha sido suficientemente explicado. El evangelista lo introduce para que veamos cómo Cristo ha venido no por causa de nuestros méritos, sino por causa de la verdad de Dios. Pues fue profetizado mucho antes de que existiéramos nosotros, a quienes viene. Dios, por pura gracia, ha cumplido las promesas del evangelio para demostrar la verdad de que cumple sus promesas, a fin de movernos a confiar con seguridad en su promesa, pues él la cumplirá. Y este es uno de los pasajes donde se promete el evangelio, del cual habla Pablo en Ro 1:2: «El cual él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo Jesucristo», etc. Hemos oído cómo en este versículo se predican del modo más claro y consolador el evangelio, Cristo y la fe.

V.6, 7. “Y los discípulos fueron, e hicieron como Jesús les mandó; y trajeron el asna y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y él se sentó encima, (y ellos lo pusieron encima.)”

83 Estos son los ministros que por el evangelio han librado las conciencias de la ley y de sus obras y las han conducido a las obras de la gracia, que de hipócritas han hecho verdaderos santos, de modo que Cristo desde entonces monta sobre ellos.

84 Aquí surge la pregunta de si Cristo montó sobre ambos animales. Mateo habla como si los discípulos lo hubieran puesto sobre ambos, mientras que Marcos, Lucas y Juan mencionan solo el pollino. Algunos piensan que se sentó primero sobre el pollino y, como era demasiado retozón e indómito, se sentó luego sobre su madre. Son fábulas y sueños. Nosotros entendemos que montó solo sobre el pollino. Hizo traer a ambos por el significado espiritual mencionado antes. Cuando Mateo dice que se sentó sobre ellos, como si montara sobre ambos, lo dice según el modo de la Escritura y la manera común de hablar por sinécdoque, en que se atribuye a la comunidad, a todo el pueblo, lo que solo se aplica a unos pocos de ellos; por ejemplo, Mateo escribe que los ladrones en la cruz lo injuriaban, cuando solo uno lo hizo, como nos dice Lucas. Cristo dice en Mt 23:37 que la ciudad de Jerusalén apedreó a los profetas, cuando solo unos pocos de la ciudad lo hicieron. Se dice: los turcos mataron a los cristianos, aunque mataron solo a algunos. Así Cristo montó sobre las asnas, aunque montó solo sobre el pollino, porque los dos se comparan a una comunidad. Lo que sucedió a uno se expresa como si hubiera sucedido a todos.

85 Considera ahora el montar espiritual. Cristo monta sobre el pollino, y su madre lo sigue; es decir, cuando Cristo vive por la fe en el hombre interior, estamos bajo él y somos gobernados por él. Pero el hombre exterior, el asna, anda suelto; Cristo no monta sobre ella, aunque ella siga detrás. El hombre exterior, como dice Pablo, no está dispuesto, lucha contra el hombre interior, ni lleva a Cristo, como dice Gá 5:17: «Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne; y estos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis». Porque el pollino lleva a Cristo, es decir, el Espíritu está dispuesto por la gracia, el asna, es decir, la carne, tiene que ser llevada del ronzal, pues el Espíritu castiga y crucifica la carne, para que se sujete.

86 Esta es la razón por la que Cristo monta sobre el pollino y no sobre su madre, y sin embargo usa a ambos para su entrada en Jerusalén: porque tanto el cuerpo como el alma deben ser salvos. Si aquí en la tierra el cuerpo no está dispuesto, no es capaz de la gracia ni de la dirección de Cristo, tiene que llevar al Espíritu, sobre el cual Cristo monta, quien lo adiestra y lo guía por el poder de la gracia recibida por medio de Cristo. El pollino montado por Cristo, sobre el cual nadie había montado, es el espíritu dispuesto, a quien nadie antes pudo hacer dispuesto, dócil ni preparado, sino Cristo por su gracia. En cambio, el cargador de sacos, el portador de cargas, el viejo Adán, es la carne, que anda sin jinete cuando falta Cristo; por eso tiene que llevar la cruz y seguir siendo una bestia de carga.

87 ¿Qué significa que los apóstoles pusieran sus mantos sobre el pollino sin que se les mandara? Sin duda, otra vez, no todos los discípulos pusieron sus mantos, ni fueron puestos todos sus mantos, quizá solo el manto de un discípulo. Pero está escrito por el sentido espiritual, como si se hubieran usado todos los mantos de todos los discípulos. Era una silla y unos adornos pobres, pero ricos en significado. Pienso que era el buen ejemplo de los apóstoles, con el cual es cubierta y adornada la iglesia cristiana, y Cristo es alabado y honrado; a saber, su predicación y confesión, su sufrimiento y muerte por causa de Cristo, como dice Cristo de Pedro, que glorificaría a Dios con una muerte semejante, Jn 21:19. Pablo dice en una de sus epístolas que debemos vestirnos de Cristo, con lo cual sin duda quiere mostrar que las buenas obras son los vestidos de los cristianos, con los cuales Cristo es honrado y glorificado ante todos los hombres. En la epístola dice Pablo, Ro 13:12: «Vistámonos las armas de la luz». Con esto quiere mostrar que las buenas obras son vestidos con los cuales andamos ante los hombres, honrosa y bien adornados. Los ejemplos de los apóstoles son los mejores y más nobles por encima de todos los santos, nos instruyen mejor y enseñan a Cristo con más claridad; por eso no deben yacer, como los demás, en el camino, sino sobre el pollino, para que Cristo monte sobre ellos y el pollino vaya debajo de ellos. Debemos seguir estos ejemplos, alabar a Cristo con nuestra confesión y con nuestra vida, y adornar y honrar la doctrina del evangelio, como dice Tit 2:10.

88 Oigan cómo Pablo pone sus mantos sobre el pollino, 1 Co 11:1: «Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo», y He 13:7: «Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe». Ningún ejemplo de santo es tan puro en la fe como el de los apóstoles. Todos los demás santos después de los apóstoles tienen una mezcla de doctrina y obras humanas. Por eso Cristo se sienta sobre sus mantos, para mostrar que son ejemplos cristianos verdaderos y más fieles que los otros.

89 Que lo pusieran encima también debe significar algo. ¿No podía montar por sí mismo? ¿Por qué obra con tanta formalidad? Como dije antes, los apóstoles no querían predicarse a sí mismos ni montar ellos mismos sobre el pollino. Pablo dice en 2 Co 1:24: «No que tengamos señorío sobre vuestra fe». Y en 2 Co 4:5: «No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, y nosotros como vuestros siervos por amor de Jesús». Y otra vez, 1 P 5:3: «No como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado». Nos predicaron la fe pura y ofrecieron sus ejemplos, para que Cristo reinara en nosotros y nuestra fe permaneciera sin mancha, para que no recibiéramos su palabra y obra como si fuera de ellos, sino para que aprendiéramos a Cristo en sus palabras y obras. Pero ¿cómo es hoy? Uno sigue a San Francisco, otro a Santo Domingo, el tercero a este y el cuarto a aquel santo; y en ninguno se busca solo a Cristo y la fe pura; pues estos pertenecen solo a los apóstoles.

V.8. “Y la multitud, que era muy numerosa, tendía sus mantos en el camino; y otros cortaban ramas de los árboles, y las tendían en el camino.”

90 Los mantos son los ejemplos de los patriarcas y profetas, y las historias del Antiguo Testamento. Pues, como veremos, la multitud que iba delante significa a los santos anteriores al nacimiento de Cristo, por quienes el sermón del Nuevo Testamento y el camino de la fe son hermosamente adornados y honrados. Pablo hace lo mismo cuando cita a Abraham, Isaac y Jacob, y Pedro cita a Sara, y en He 11 se nombran muchos patriarcas como ejemplos, y con ellos se confirman de manera magistral la fe y las obras de la fe. Las ramas son los dichos de los profetas, uno de los cuales se menciona en este Evangelio; no son historias ni ejemplos, sino profecía de Dios. Los árboles son los libros de los profetas. Los que predican a partir de ellos cortan ramas y las tienden en el camino de la fe cristiana.

91 Todo esto enseña el carácter de un sermón evangélico, un sermón sobre la fe pura y el camino de la vida. Primero debe tener la palabra que Cristo manda a los apóstoles, diciendo: Vayan, desaten y traigan aquí. Luego debe añadirse la historia y el ejemplo de los apóstoles, que concuerdan con la palabra y la obra de Cristo; estos son los mantos de los apóstoles. Luego deben citarse pasajes del Antiguo Testamento; estos son los mantos y las ramas de la multitud. De este modo los pasajes y ejemplos de ambos Testamentos son llevados a casa al pueblo. De esto habla Cristo en Mt 13:52: «Todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas». Esto significa los dos labios de la boca, las dos puntas del sombrero del obispo, las dos cintas que lleva y otras figuras semejantes. Pero ahora ninguna de estas cosas se mantiene ante los ojos: el diablo, por medio de los papistas, echa azufre y pez en el camino, y él mismo monta sobre el pollino y destierra a Cristo.

92 Tender mantos en el camino significa que, siguiendo el ejemplo de los apóstoles, debemos con nuestra confesión y con toda nuestra vida honrar, adornar y engrandecer a Cristo, renunciando a toda gloria, sabiduría y santidad propias e inclinándonos ante Cristo con fe sencilla; y también que empleemos todo lo que tenemos, honra, bienes, vida, poder y cuerpo, para la gloria y el avance del evangelio, y lo abandonemos todo por la única cosa necesaria. Los reyes, los señores y los grandes, poderosos y ricos deben servir a Cristo con sus bienes, honra y poder; deben promover el evangelio y por causa de él abandonarlo todo. Los santos patriarcas, los profetas y los reyes piadosos del Antiguo Testamento lo hicieron con sus ejemplos. Pero ahora todo está al revés, especialmente entre las multitudes papales, que usurpan toda honra y todo poder contra Cristo y así sofocan el evangelio.

93 Cortar ramas de los árboles y tenderlas en el camino significa también el oficio de la predicación y el testimonio de las Escrituras y de los profetas acerca de Cristo. Con esto ha de confirmarse el sermón de Cristo, y toda la predicación ha de dirigirse a que por ella Cristo sea conocido y confesado. Juan escribe en 12:13 que tomaron ramas de palmeras y salieron a recibirle. Algunos añaden que debió de haber también ramas de olivo, porque sucedió en el monte de los Olivos. Esto no es increíble, aunque los Evangelios no lo cuentan.

94 Hay una razón por la cual se mencionan ramas de palmera y ramas de olivo. Significan lo que ha de confesarse, predicarse y creerse acerca de Cristo. Es propio de la palmera que, usada como viga, no cede a ningún peso, sino que se alza contra el peso. Estas ramas son las palabras de la sabiduría divina; cuanto más se las oprime, más se levantan. Esto es cierto si crees firmemente en esas palabras. Hay en ellas un poder invencible, de modo que bien pueden llamarse ramas de palmera, como dice San Pablo en Ro 1:16: «El evangelio… es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree»; y como dice Cristo: «Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella», Mt 16:18. La muerte, el pecado, el infierno y todo mal tienen que doblegarse ante la Palabra divina, o solo se levantan cuando esta se les opone.

95 Se nombran ramas de olivo porque son palabras de gracia, en las cuales Dios nos ha prometido misericordia. Hacen al alma mansa, suave, alegre, como el aceite al cuerpo. La palabra de gracia y el dulce evangelio están representados en Gn 8:11, donde la paloma trajo por la tarde en su pico una hoja de olivo verde al arca; lo cual significa que el Espíritu Santo trae el evangelio a la iglesia al fin del mundo por la boca de los apóstoles.

V.9. “Y las multitudes que iban delante y las que iban detrás aclamaban, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas!”

96 Por esta razón se llevaban palmas delante de reyes y señores cuando habían ganado una victoria y celebraban su triunfo. Además, llevar ramas de palmera era señal de sumisión, especialmente de quienes pedían misericordia y paz, como se hacía comúnmente entre los pueblos antiguos.

Con su pompa ante Cristo indicaron que lo recibirían como su Señor y Rey, enviado por Dios como Salvador victorioso e invencible, mostrándose sumisos a él y buscando gracia de él. Cristo debe ser predicado y dado a conocer en todo el mundo como el Rey victorioso e invencible contra el pecado, la muerte, el poder del diablo y todo el mundo, para los oprimidos y atormentados; y como un Señor con quien hallarán abundante gracia y misericordia, como su fiel Sacerdote y Mediador ante Dios.

La palabra del evangelio acerca de este Rey es una palabra de misericordia y gracia, que nos trae paz y redención de parte de Dios, además de poder y fuerza invencibles, como San Pablo en Ro 1:16 llama al evangelio «poder de Dios para salvación», y «las puertas del Hades no prevalecerán contra ella», como dice Cristo en Mt 16:18.

97 Pablo dice en He 13:8: «Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos». Todos los que serán salvos, desde el principio hasta el fin del mundo, son y deben ser cristianos y deben ser salvos por la fe. Por eso dice Pablo en 1 Co 10:3-4: «Todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual». Y Cristo dice en Jn 8:56: «Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se gozó».

98 Por eso las multitudes que iban delante significan a todos los cristianos y santos anteriores al nacimiento de Cristo; las que seguían significan a todos los santos posteriores al nacimiento de Cristo. Todos creyeron en el único Cristo y se aferraron a él. Los primeros lo esperaban en el futuro, los segundos lo recibieron como quien había venido. Por eso todos cantan el mismo cántico y alaban y dan gracias a Dios en Cristo. Tampoco podemos dar a Dios otra cosa que alabanza y acción de gracias, puesto que de él lo recibimos todo, sea gracia, palabra, obra, evangelio, fe y todo lo demás. El único verdadero servicio cristiano es alabar y dar gracias, como dice Sal 50:15: «E invócame en el día de la angustia; te libraré, y tú me honrarás».

99 ¿Qué significa «Hosanna al Hijo de David»? Hosanna en Sal 118:25-26 significa: «Oh Jehová, sálvanos ahora, te ruego; oh Jehová, te ruego que nos hagas prosperar ahora. Bendito el que viene en el nombre de Jehová». Este versículo fue aplicado a Cristo y es un buen deseo, como deseamos dicha y seguridad a un nuevo gobernante. Así el pueblo pensaba que Cristo sería su rey terrenal, y le deseaban alegría y felicidad con ese fin. Pues Hosanna significa: «Oh, da prosperidad»; o: «Amado, ayuda»; o: «Amado, salva»; o cualquier otra cosa que quieras expresar en tal deseo. Añaden: «Al Hijo de David», y dicen: «¡Dé Dios prosperidad al Hijo de David! Oh Dios, da prosperidad, bendito sea», etc. Nosotros diríamos: ¡Oh, querido Señor, da dicha y prosperidad a este Hijo de David para su nuevo reino! Que entre en el nombre de Dios, para que sea bendecido y su reino prospere.

100 Marcos prueba claramente que se referían a su reino, cuando escribe expresamente en Mr 11:10 que dijeron: «¡Bendito el reino de nuestro padre David que viene! ¡Hosanna en las alturas!». Cuando algunos en las iglesias lo leen «Osanna», no es correcto; debe ser «Hosanna». Hicieron de ello un nombre de mujer, y a la que deberían llamar Susana la llaman Osanna. Susana es nombre de mujer y significa rosa. Por último, después de hacer una farsa del bautismo, los obispos bautizan campanas y altares, lo cual es un gran disparate, y llaman Osanna a las campanas. ¡Pero fuera con los guías ciegos! Debemos aprender aquí también a cantar Hosanna y Aleluya al Hijo de David junto con aquellas multitudes; es decir, a desear con alegría dicha y prosperidad al reino de Cristo, a la santa cristiandad, para que Dios quite toda doctrina humana y deje que solo Cristo sea nuestro rey, que gobierna por su evangelio y permite que seamos sus pollinos. ¡Dios lo conceda! Amén.

Sermón para el décimo domingo después del Domingo de la Trinidad; Lucas 19:41-48

PARTE I. LA PROFECÍA DE LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN.

1 Este Evangelio presenta lo que ocurrió el Domingo de Ramos, cuando Cristo entró en Jerusalén montado. En esa ocasión predicó dos o tres días en el templo, más de lo que había hecho nunca de una sola vez. La suma y sustancia de este Evangelio es que Cristo se aflige y se lamenta por las desgracias de quienes desprecian la Palabra de Dios.

2 Ustedes han oído a menudo qué es la Palabra de Dios, qué nos trae y qué clase de discípulos tiene. De todo esto aquí no se dice nada. Solo se describen el castigo y la angustia que vendrán sobre los judíos porque no quisieron reconocer el tiempo de su visitación. Y consideremos bien esto, porque el tiempo de su visitación nos concierne también profundamente a nosotros. Si son castigados los que no conocen el tiempo de su visitación, ¿qué se hará con los que persiguen con malicia, blasfeman y deshonran el evangelio y la Palabra de Dios? Sin embargo, aquí solo habla de los que no lo conocen.

3 Hay dos métodos de predicar contra los que desprecian la Palabra de Dios. El primero es con amenazas, como Cristo los amenaza en Mt 11:21-24: «¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Por tanto, os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para Tiro y para Sidón, que para vosotras. Y tú, Capernaum (que era su propia ciudad, donde hizo la mayor parte de sus milagros), que hasta los cielos eres levantada, hasta el Hades serás abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habría permanecido hasta el día de hoy. Por tanto, os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti». Con estas palabras amenazantes quiso asustarlos para que entraran en razón y no echaran al viento la Palabra que Dios les envía.

4 El otro método lo da aquí el Señor cuando llora y muestra su compasión por el pobre pueblo cegado, y lo reprende y amenaza, no como a endurecidos y obstinadamente ciegos, sino cuando se deshace en amor y compasión por sus enemigos y, con gran piedad y clamores que parten el corazón, les dice lo que les sobrevendrá, lo cual de buena gana evitaría, pero todo es en vano. En el pasaje que acabamos de citar, Mt 11:21-24, donde los reprende, no los trata con amor, sino con la severidad de la fe. Aquí, en cambio, todo es amor sincero y misericordia. Esto merece nuestra consideración.

5 Primero, cuando se acercaba a la ciudad, iban delante de él y lo seguían con cantos de gran gozo, diciendo: «¡Hosanna al Hijo de David!», y tendían sus mantos en el camino y cortaban ramas de los árboles y las esparcían en el camino; toda la escena era gloriosísima. Pero en medio de todo este gozo comienza a llorar. Deja que todo el mundo esté alegre, mientras él mismo estaba abatido de dolor, cuando vio la ciudad y dijo:

V.42. “¡Oh, si también tú conocieses, al menos en este tu día, lo que es para tu paz! Mas ahora está encubierto de tus ojos.”

6 Como si dijera: ¡Oh, si supieras lo que conviene a tu paz, para que no seas destruida, sino conservada con paz temporal y eterna, aún hoy lo considerarías y redimirías el tiempo! Y ahora ya es hora de que conozcas lo que es para tu mayor bien. Pero eres ciega y desperdiciarás la oportunidad, hasta que no haya ni ayuda ni consejo. Es como decir: Aquí estás, firmemente edificada, y dentro de ti hay hombres fuertes y poderosos que, seguros y felices, piensan que no hay peligro. Pues, dentro de unos cuarenta años, serás destruida por completo. El Señor lo dice claramente con estas palabras:

V.43, 44. “Porque vendrán días sobre ti, cuando tus enemigos te rodearán con vallado, y te cercarán, y por todas partes te estrecharán, y te derribarán a tierra, a ti y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitación.”

7 Pero los judíos eran obstinados y confiaban en las promesas de Dios, que pensaban que no significaban otra cosa sino que ellos continuarían para siempre. Estaban seguros y pensaban vanamente: Dios no nos hará tales cosas. Nosotros poseemos el templo; aquí habita Dios mismo; además tenemos hombres poderosos, dinero y tesoros de sobra para desafiar a todos nuestros enemigos. Pues hasta los romanos, y el emperador después de haber conquistado la ciudad, confesaron que la ciudad estaba tan bien y tan firmemente edificada que habría sido imposible tomarla si Dios no lo hubiera querido especialmente. Por eso confiaban en su propia gloria y fundaron su confianza en una falsa ilusión, que al fin los engañó.

8 El Señor, sin embargo, veía más hondo en el futuro que ellos cuando dijo: ¡Oh, Jerusalén, si conocieras lo que yo sé, buscarías tu paz! La paz en las Escrituras significa que todo nos va bien. Ahora piensas que tienes días agradables, pero si supieras cómo tus enemigos acamparán alrededor de ti, te rodearán y te cercarán por todas partes, te aplastarán contra el suelo y demolerán todos tus hermosos edificios, y no dejarán piedra sobre piedra, aceptarías con ansia la Palabra, que te trae paz sólida y toda bendición. [La lamentable historia de la destrucción de Jerusalén pueden leerla en los libros, con los cuales quien quiera entenderá fácilmente este Evangelio.]

9 Dios hizo que sus amenazas se ejecutaran de tal modo que la ciudad fue sitiada en el tiempo de la fiesta de la Pascua, cuando los judíos de todas las tierras estaban reunidos dentro de los muros de Jerusalén, y, como escribe el historiador Josefo, había juntas en aquel tiempo unos tres millones de personas. Era una multitud enorme. Cien mil personas habrían bastado para atestar la ciudad. Pero a toda esta gran multitud Dios en su ira se propuso cocerla, fundirla y soldarla en una sola masa de ruina. Sin embargo, los apóstoles y los cristianos estaban todos fuera de la ciudad; se habían retirado a la tierra de Herodes, Samaria, Galilea, y estaban dispersos entre los paganos. Así separó Dios y salvó el buen grano y derramó la paja en un solo lugar. Había presente una multitud tan inmensa de judíos que bastaban para devorar todo un reino, y no digamos una sola ciudad. Cayeron también en tal angustia y hambre que devoraron todo y no les quedó nada, hasta que al fin se vieron obligados a comer las cuerdas de cuero de sus arcos, las correas de sus zapatos y el cuero de las suelas; y finalmente las madres, movidas por su angustia, descuartizaron a sus propios hijos, que los soldados les arrebataban, porque olían el aroma de la carne hirviendo por las plazas de la ciudad. Usaban estiércol de paloma como sal, que alcanzaba un precio muy alto. En suma, hubo angustia y derramamiento de sangre suficientes para hacer llorar a una roca; de modo que nadie habría podido creer que la ira de Dios pudiera ser tan horrible y que martirizara tan despiadadamente a un pueblo. Los edificios y las calles estaban llenos de muertos, que perecían de hambre, y sin embargo los judíos estaban tan enfurecidos que desafiaban a Dios y se negaban a rendirse, hasta que el emperador se vio obligado a usar la fuerza y a capturar la ciudad, cuando ya no pudieron mantener su posición.

10 Y como algunos judíos eran tan bribones que se tragaban su dinero para que no se lo pudieran quitar, los soldados pensaron que todos se habían tragado su dinero; por eso los abrían por millares, buscándolo. La matanza y la destrucción fueron tan grandes que hasta los paganos se movieron a compasión, y el emperador se vio forzado a dar órdenes de no destruirlos más, sino de tomarlos prisioneros y venderlos como esclavos. Los judíos se abarataron entonces tanto que se vendían treinta por un penique; y así fueron dispersados por todo el mundo y en todas partes fueron despreciados como el pueblo más vil de la tierra; y así se los considera en todas partes hoy en día: dispersos por todas partes, sin ciudad ni país propios, y nunca podrán volver a reunirse, como vanamente creen, para restablecer su sacerdocio y su reino. Así vengó Dios la muerte de Cristo y de todos sus profetas, y les pagó porque no conocieron el día de su visitación.

APLICACIÓN A ALEMANIA.

11 Aprendamos aquí una lección, porque esto nos concierne, no solo a los que estamos aquí presentes, sino a toda la tierra de Alemania. No es una simple broma, ni debemos pensar que a nosotros nos irá de otro modo. Los judíos no quisieron creer hasta que lo experimentaron y cobraron conciencia de ello. Dios nos ha visitado también ahora y nos ha abierto los preciosos tesoros de su santo evangelio, con el cual podemos conocer la voluntad de Dios y ver cómo éramos mantenidos bajo el poder del diablo. Sin embargo, nadie lo cree con seriedad; más aún, lo despreciamos mucho más y lo tenemos en poco. Ninguna ciudad, ningún funcionario del gobierno es agradecido por el evangelio; y lo que es peor todavía, la gran mayoría lo persigue y lo blasfema. Dios tiene gran paciencia; espera para ver cómo trataremos su evangelio; pero cuando dejemos escapar la oportunidad, nos quitará su Palabra, y entonces la ira que consumió a los judíos nos consumirá también a nosotros. Pues es una y la misma Palabra, el mismo Dios y el idéntico Cristo que tuvieron los propios judíos; por tanto, el castigo en cuerpo y alma será también con toda certeza el mismo. [Nosotros, por supuesto, lo tenemos por burla y no nos importa nada. Esto es solo una prueba de nuestra propia ceguera. Deberíamos percibir que Dios nos está endureciendo; pues no hay ni una sola ciudad que se preocupe por ello; ningún funcionario de la ley muestra celo alguno a su favor. Es lamentabilísimo.] Y temo que todavía llegará el tiempo en que Alemania yazga en un montón de ruinas. Los malos vientos ya han comenzado a soplar destrucción en nuestra guerra de los campesinos. Ya hemos perdido a mucha gente. ¡Casi cien mil hombres, solo entre la Pascua y Pentecostés! Es una obra terrible de Dios, y temo que no se detendrá en esto. Es solo un anticipo, una amenaza para asustarnos, a fin de que nos preparemos para la prueba que viene. Hasta ahora no es más que la cola de una zorra, pero Dios vendrá pronto con un azote terrible y nos hará pedazos a latigazos.

12 Pero nosotros actuaremos igual que los judíos y no nos importará, hasta que toda ayuda y todo consejo se pierdan para siempre. Ahora podríamos detenerlo, pues ahora ya es hora de que sepamos lo que es mejor para nosotros y aceptemos el evangelio en paz, mientras se nos trae la gracia y se nos ofrece la paz. Pero dejamos pasar un día tras otro, un año tras otro, y hacemos aún menos que antes. Nadie ora ahora, nadie va en serio. Cuando pase el tiempo, las oraciones de nada servirán. No lo tomamos a pecho y nos creemos seguros, y no vemos la terrible calamidad que ya ha comenzado, y no nos damos cuenta de que Dios nos castiga tan espantosamente con falsos profetas y sectas, que nos envía por todas partes, y que predican con tanta seguridad como si se hubieran tragado entero al Espíritu Santo. Los que habíamos tenido por los mejores entre nosotros se ponen a la obra y desvían al pueblo, hasta que apenas saben qué hacer o qué dejar de hacer.

13 Pero esto es solo un comienzo, aunque es bastante espantoso y terrible. Pues no hay mayor angustia y calamidad que cuando Dios nos envía sectas y espíritus falsos, porque son tan descarados y audazmente atrevidos que realmente dan lástima. Por otra parte, la Palabra de Dios es un tesoro tan grande que nadie puede comprender suficientemente su valor. Pues Dios mismo considera inmensamente grande su tesoro, y cuando nos visita con su gracia desea con seriedad que la aceptemos con gusto y libremente, y no nos obliga, aunque podría hacerlo, sino que es su voluntad que le obedezcamos con gusto, por elección y por amor. Pues no espera a que vengamos a él, sino que viene él primero a nosotros. Viene al mundo, se hace hombre, nos sirve, muere por nosotros, resucita de entre los muertos, nos envía su Espíritu Santo, nos da su Palabra y abre el cielo tan de par en par que todos los hombres pueden entrar; además nos da ricas promesas y seguridades de que cuidará de nosotros en el tiempo y en la eternidad, aquí y allá, y derrama en nuestro seno toda la plenitud de su gracia. Por tanto, el tiempo aceptable de la gracia está ahora a la mano. Sin embargo, lo descuidamos y lo echamos al viento, de modo que él no quiere ni puede dárnoslo.

14 Pues cuando caemos y pecamos de otras maneras, puede tolerarnos mejor y ser indulgente; por supuesto, nos perdonará y nos disculpará; pero cuando despreciamos su Palabra, esta pide castigo, y él también nos castigará, aunque se demore cien años. Pero no esperará tanto. Y cuanto más claramente se predica la Palabra, mayor será el castigo. Temo que será la destrucción de toda Alemania. ¡Quisiera Dios que yo fuera un falso profeta en esto! Pero sucederá con toda seguridad. Dios no puede permitir que este vergonzoso desprecio de su Palabra quede sin castigo, ni esperará mucho, pues el evangelio se proclama tan abundantemente que nunca ha sido enseñado tan simple y claramente desde los días de los apóstoles como lo es ahora. ¡Sea Dios alabado! Por eso se aplica a Alemania, pues temo que será destruida a menos que obremos de otra manera.

15 Nosotros, que hemos oído el evangelio por largo tiempo, deberíamos rogar con seriedad a Dios que continúe concediéndonos paz. Los príncipes y los funcionarios quieren arreglarlo todo con la espada y se entrometen con demasiado descaro en el oficio de Dios, hasta que Dios mismo los derribe. Ya es hora, pues, de suplicar fielmente a Dios que permita que su evangelio se extienda más por Alemania, a los que todavía no lo han oído. Porque si el castigo viniera de repente sobre nosotros, todo se perdería, y muchas almas serían arrebatadas antes de que el evangelio llegara a ellas. Por eso quisiera que no despreciáramos tan terriblemente el evangelio, el precioso tesoro, no solo por nosotros mismos, sino también por los que aún no lo han oído. Las cosas se han calmado un poco; Dios conceda que así continúen y que tanto los príncipes como los ciudadanos se vuelvan más sensatos; pues si volviera a comenzar, temo que no tendría fin.

16 Pero actuamos igual que los judíos, que se preocupaban más por el vientre que por Dios. Les importaba más cómo llenar sus estómagos que cómo ser salvos. Por eso han perdido ambas cosas y han recibido lo que merecían. Porque no quisieron aceptar la vida eterna y la paz, Dios les quitó la vida corporal, de modo que perdieron cuerpo y alma. Pusieron también enseguida la excusa, tal como lo hace hoy nuestra propia gente: Por supuesto que aceptaríamos con gusto el evangelio, si no pusiera en peligro nuestros cuerpos y bienes, y si con ello no arriesgáramos perder a nuestras esposas e hijos. Pues los judíos dijeron: Si creemos en él, vendrán los romanos y nos quitarán tanto nuestro lugar como nuestra nación, Jn 11:48. Nada sucederá más pronto que lo que temen los impíos, como dice Salomón en Pr 10:24: «Lo que el impío teme, eso le vendrá».

Esto impidió a los judíos creer a Dios, y no consideraron las grandes y ricas promesas que Dios les concedió. Así también nosotros las pasamos por alto y no nos damos cuenta de las todopoderosas y consoladoras promesas que Cristo da cuando dice, Mt 19:29: Recibirán cien veces más aquí, y allá heredarán la vida eterna. Deja a la esposa y al hijo; yo cuidaré de ellos y te los devolveré. Solo confía valientemente en mí. [¿No crees que puedo edificarte otra casa? ¿Me tienes por un hombre duro? Con todo, te daré el cielo; ¿no lo arriesgarás sobre mi Palabra?] Si te despojan de tus tesoros, bienaventurados ustedes; el cielo y la tierra son míos, yo los recompensaré cien veces más.

17 Pasamos por alto estos y muchos pasajes semejantes, y además los despreciamos, y dependemos solo de lo que tenemos en nuestros bancos y de cómo mantener llenas nuestras bolsas, y no consideramos que Dios nos ha dado también lo que tenemos y nos dará todavía más; ni consideramos que cuando perdemos a Dios, perderemos también el estómago. Por eso recibimos lo que merecemos al perder al Creador y además la criatura.

18 Pero los creyentes en Dios arriesgan todo en él y ponen todas las cosas a su cuidado, para que él haga según su voluntad, y piensan así: Dios te ha dado tu hogar y tu esposa; tú no los produjiste; ahora, porque son de Dios, se los encomendaré todos a su cuidado, y él los guardará de todo mal. De todos modos tengo que dejarlo todo; por tanto, con valentía se los confiaré a él y por amor a él renunciaré a todo lo que tengo. Si Dios me quiere aquí, me dará otros tesoros, porque ha prometido dar lo suficiente para esta vida y para la venidera. Si no me quiere aquí, le debo una muerte, que me llevará a la vida eterna; cuando me llame, iré confiando en su Palabra.

19 Quien no está así dispuesto niega a Dios, y tiene que perder a la vez ambas cosas, la vida presente y la eterna. El vientre, con sus hedores, es nuestro dios, y nos impide aferrarnos a la Palabra de Dios. Primero quiero estar seguro de cómo me alimentaré y dónde están mis provisiones. El Evangelio dice: Confía en Dios, y tu estómago será provisto con toda certeza y tendrá suficiente [sin creer ni confiar en él]. Pero si solo tengo cinco táleros, me dan tanto ánimo al pensar que de todos modos tengo comida suficiente para diez días, que confío en tan limitadas provisiones y no confío en Dios, que me ha alimentado hasta ahora, en que cuidará de mí mañana.

20 ¿No es una vergonzosa molestia o calamidad que confíe en una moneda para tener algo que comer mañana? ¡Qué despreciable es este cuerpo! ¿Ha de pesar más una moneda en mi corazón y darme más ánimo que Dios mismo, que tiene en su poder el cielo y la tierra, que nos da el aire que respiramos y el agua que bebemos, que hace crecer nuestro grano y nos da todas las cosas? Es tan escandaloso que no se puede expresar que Dios no valga tanto para nosotros como cien florines. ¿Por qué no pensar que Dios, que me ha creado, ciertamente me alimentará, si quiere que yo viva? Si no quiere esto, muy bien, me daré por satisfecho.

21 Sí, dice el estómago, ¡no encuentro ningún Dios en mi arca! Burro necio, ¿quién te asegura que vivirás mañana? ¡No estás seguro de tener vientre mañana, y quieres saber dónde encontrar el pan y la comida! ¡Sí, qué bella seguridad tienes! Cuando nuestros corazones se dejan llevar así, vemos qué gobierno del infierno habría en la tierra; sí, sería el diablo mismo. ¿No es una cosa abominabilísima que Dios, que alimenta a tantas bocas, sea tenido por mí en tan baja estima que no quiera confiarle mi alimento? Sí, que un florín, treinta y ocho centavos, sea valorado más que Dios, que derrama sus tesoros por todas partes en rica profusión. Porque el mundo está lleno de Dios y de sus obras. Está presente en todas partes con sus dones, y sin embargo no queremos confiar en él ni aceptar su visitación. ¡Vergüenza sobre ti, mundo maldito! ¿Qué clase de hijo es ese que no puede confiar en Dios ni por un solo día, sino que confía en un florín?

22 Ahora, pienso, vemos lo que es el mundo, cómo por causa del vientre el mundo desprecia a Dios y, sin embargo, tiene que perder el vientre junto con el cuerpo y el alma. ¡Oh, qué gente impía somos, y sin embargo hemos de escupir sobre el mundo o despreciarlo! Si uno considerara que es un miserable tan impío que no puede confiar en Dios, no querría vivir. Solo ahógate; porque, como cautivos, estamos metidos demasiado hondo en el viejo Adán. El mundo es el infierno en perspectiva, sí, el verdadero reino de Satanás, un patio del infierno, salvo que el cuerpo todavía está aquí; en lo demás es verdadero infierno.

23 Por eso Cristo nos amonesta con lágrimas a conocer nuestra salvación y aceptar su visitación, para que no siga la calamidad que sin duda vendrá sobre los que no la aceptan, que están seguros hasta que les sobrevenga una destrucción rápida y repentina. ¡Dios nos dé gracia para que nos conozcamos a nosotros mismos! El Evangelio continúa así:

V.45, 46. “Y entrando en el templo, comenzó a echar fuera a todos los que vendían y compraban en él, diciéndoles: Escrito está: Mi casa es casa de oración; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.”

PARTE II. LA PURIFICACIÓN DEL TEMPLO.

24 Esta es la segunda parte de nuestro Evangelio, donde el Señor toma en serio las cosas con su mano poderosa, cuando entra en el templo y echa fuera a los que compraban y vendían allí. Pues la primera parte no fue sino una amonestación y un estímulo a la fe. Aquí el Señor nos dice qué es el templo de Dios, y cita pasajes de las Escrituras, y especialmente del profeta Isaías, 56:7, donde Dios dice: «Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos». Ustedes, en cambio, la han hecho casa de mercado. Es un pasaje fuerte el que pronuncia el profeta: «para todos los pueblos, para todos los gentiles», va contra los judíos, que confiaban en el templo de Dios en Jerusalén, y pensaban que esta casa material en Jerusalén estaría en pie para siempre, y que era imposible que Dios demoliera este templo o destruyera esta ciudad. La Palabra de Dios no miente. Por esta razón mataron también a Esteban, porque habló contra aquel lugar santo y dijo, Hch 6:14: «Jesús… destruirá este lugar, y cambiará las costumbres que nos dio Moisés». Y decían: ¿No han alabado los profetas esta casa, y el mismo Cristo dice aquí que es casa de oración, y ustedes, apóstoles, dicen que él la destruirá?

25 Pero debemos entender bien esta expresión: que la ciudad de Jerusalén, el templo y el pueblo debían permanecer hasta el tiempo de Cristo. Con esto concuerdan todos los profetas, que pusieron todas las cosas en manos de Cristo; según él dispusiera entonces de ello, así sería y permanecería. Por eso el pasaje de Isaías no va más allá de los tiempos de Cristo, como dicen también todos los profetas: que después de eso vendría un reino que se extendería por todo el mundo, como leemos en Mal 1:10-11: «Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia; porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos». Aquí el profeta habla del reino espiritual de Cristo, quien edificará para sí una casa de oración tan extensa como el mundo entero.

26 Es cierto que Dios mismo estableció el templo de Jerusalén, no porque constara de hermosas piedras y costosos edificios, ni porque fuera consagrado por obispos, como hoy los hombres emplean tales tonterías y trucos de prestidigitación; sino que Dios mismo lo había consagrado y santificado con su Palabra, cuando dijo: ¡Esta casa es mi casa!, porque en ella se predicaba su Palabra. Ahora bien, dondequiera que se predica la Palabra de Dios, allí está la verdadera casa de Dios, allí Dios habita con toda certeza con su gracia. Dondequiera que está su evangelio, hay casa de oración, allí los hombres deben y pueden orar verdaderamente, y Dios oirá también su oración, como dice Cristo en Jn 16:23-24: «De cierto, de cierto os digo que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará. Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido». Y de nuevo, donde no se halla la Palabra, allí el diablo tiene pleno dominio.

27 Que hayamos imitado a los judíos y edificado tantas iglesias estaría bastante bien, si lo hubiéramos hecho para que allí se predicara la Palabra de Dios; pues donde va la Palabra, allí está Dios presente y mira desde el cielo y derrama su gracia. Por eso dice aquí a los judíos: No quiero que hagan de mi casa una cueva de ladrones. Pues había en ella cambistas que vendían ovejas y bueyes para que los forasteros los compraran para sus ofrendas en el culto divino. ¿Por qué, entonces, la llama cueva de ladrones? Sin duda le da un nombre escandaloso. Lo hace, sin embargo, porque ya no estimaban la casa como casa de Dios, sino como casa de mercado; es decir, los sacerdotes no se preocupaban de cómo se predicaba en ella la Palabra de Dios, aunque cantaban, murmuraban y leían a los profetas y a Moisés; pero a Dios no le importa nada tal murmullo de salmos; eso es cosa de niños.

28 Hicieron justo lo que hacen ahora nuestros sacerdotes y monjes, que también han hecho de nuestras iglesias y conventos cuevas de ladrones, y han predicado veneno, y han celebrado misas solo para que la gente les diera dinero y regalos por celebrarlas, y así llenar sus estómagos.

Hicieron de la iglesia una casa de mercado, en la cual llevaban su charla ociosa, y corrompían y destruían las ovejas de los pastos de Dios con su escandalosa falsa doctrina, de modo que bien puede llamarse cueva de ladrones para el alma. Este título deberíamos escribirlo en todas las iglesias donde no se predica el evangelio, pues allí se burlan de Dios, destruyen almas, destierran la Palabra pura y establecen cuevas de homicidas; porque quien escucha sus palabras tiene que morir. ¡Oh, cuán vergonzosamente hemos sido engañados! Ahora, sin embargo, debemos alabar a Dios porque esta Palabra nos trae otra vez la vida, echa fuera a los asesinos y nos enseña a orar rectamente; pues un corazón sincero debe orar, no con la boca, sino con el corazón.

LA CONCLUSIÓN.

29 Así hemos oído la segunda parte de nuestro Evangelio, cómo Cristo echó fuera a los mercaderes que servían a los bajos apetitos, e hizo lugar para su Palabra. Sería bueno limpiar de esta misma manera nuestros conventos y convertirlos en escuelas o lugares de predicación; si esto no se hace, serán y seguirán siendo nada más que cuevas de ladrones; pues si Cristo llama cueva de ladrones a su propia casa, ¡cuánto más se llamarán cuevas de ladrones nuestras iglesias y templos, no consagrados por Dios!

30 Les he pedido a menudo que rueguen a Dios que aparte su ira y refrene al diablo que ahora anda en el mundo. Pues sin duda han oído de la gran calamidad, de cuántos han sido muertos en la insurrección. Tememos que todos se hayan perdido, pues Dios exige obediencia y él mismo ha pronunciado la sentencia, Mt 26:52: «Porque todos los que tomen espada, a espada perecerán». El diablo se ha apoderado del mundo; ¿quién sabe cuándo llegará nuestro turno? Por eso oremos para que venga el reino de Dios y se multipliquen los cristianos, para que envíe ministros sabios e inteligentes que cuiden del pueblo y escuchen sus necesidades. El que conoce el don de Dios ora por otros que aún no han oído la Palabra; ya es hora de hacerlo. [Recen el Padrenuestro.]

31 Pues bien, dondequiera que comience y prevalezca esta calamidad, que la gente desprecie maliciosamente el día en que Dios nos visita con su Palabra y su gracia, por causa del vientre y de un pequeño beneficio y ventaja temporal, allí tiene que seguir, como consecuencia de tal trato, el castigo final y la ira de Dios, quien los destruirá por completo, quitará el fundamento de su confianza y derribará el país y el pueblo, de modo que caigan juntos los intereses temporales y eternos. Pues ¿cómo ha de tratarnos si no, a causa de nuestra escandalosa ingratitud por su gran amor y misericordia, que nos declaró públicamente con su gracioso visitación? ¿Cómo va a hacer o podrá hacer más por nosotros, mientras con desenfreno y desafío despreciamos su ayuda y siempre luchamos y nos esforzamos por alcanzar ira y destrucción? Pues si no quedan libres de castigo los que transgreden la ley y pecan contra los diez mandamientos, ¡cuánto menos permitirá que queden sin castigo los que blasfeman y desprecian el evangelio de su gracia, viendo que la ley no trae ni con mucho tantas cosas buenas como el evangelio!

32 Si no queremos disfrutar este día feliz que nos da para gracia y salvación nuestra, puede también, en su lugar, permitirnos ver y experimentar nada más que la noche oscura y terrible de toda aflicción y desgracia. Y puesto que no queremos oír esta preciosa Palabra y el anuncio de la paz, seremos obligados a oír resonar en nuestros oídos, desde todas partes, el grito homicida del diablo. Ahora es el tiempo de que conozcamos el día y aprovechemos bien el año rico y dorado, mientras la feria anual está a nuestras mismas puertas, y reconozcamos que nos ha castigado severamente. Si lo descuidamos y lo dejamos pasar, nunca podremos esperar un día mejor ni aguardar paz alguna; porque el Señor, que es el Señor de la paz, no estará ya con nosotros.

33 Pero si Cristo ya no está con nosotros, nuestra esperanza se desvanecerá; y dondequiera que este amado huésped sea rechazado y sus cristianos ya no sean tolerados, perecerán el gobierno, la paz y todo, porque él también desea comer con nosotros, gobernar y proveer con abundancia. Sin embargo, desea también ser conocido como tal Señor, para que le estemos agradecidos y permitamos también que este huésped y sus cristianos coman con nosotros, y le demos el tributo que le es debido; si no, seremos obligados a dárselo a otro, que nos lo agradecerá y recompensará de tal modo que no podremos conservar en paz ni un bocado de pan ni un centavo. Pero el mundo no creerá esto, así como tampoco lo creyeron los judíos, hasta que lo experimentaron y la fe vino en su ayuda. Pues Dios ha ordenado que este Cristo sea Señor y Rey sobre la tierra, bajo cuyos pies ha puesto todas las cosas, y quien quiera tener paz y días buenos debe ser amable y obediente con él, o será quebrado como vasija de alfarero, Sal 2:9.

LA SEGUNDA PARTE DE ESTE EVANGELIO.

V.45, 46. “Y entrando en el templo, comenzó a echar fuera a todos los que vendían, diciéndoles: Escrito está: Mi casa es casa de oración; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.”

34 Aquí muestra el fin de su gran actividad y lo que más le importa de todo, que fue también la causa de su llanto. Es en verdad una historia terrible que quien tan poco antes lloró con gran simpatía y compasión pueda cambiar tan pronto y presentarse con gran ira (porque nuestro amado Señor arde con gran devoción y celo), y entre en el templo como en una tormenta y golpee con su brazo levantado como Señor del templo, por supuesto con un espíritu excelente y ardiente por el que es movido, al contemplar la causa principal de la angustia y de la destrucción de las que habló y por las que lloró; a saber, que el principal gobierno, que debía ser propio de Dios y llamarse su templo, está todo pervertido y desolado, la Palabra de Dios y el verdadero culto enteramente sofocados y corrompidos, incluso por quienes pretenden ser guías y maestros del pueblo, a causa de su vergonzosa codicia y de su propia gloria. Con esto quiso decir: Sí, esto es lo que traerá por completo la calamidad y pondrá fin a todo en este pueblo.

35 Por eso, tan misericordioso y compasivo como se mostró con la pobre multitud del pueblo, tan miserablemente extraviada hacia su destrucción, tan grande fue la ira que mostró contra los que son la causa de esta destrucción. Por lo demás, no recurría a menudo a la fuerza física ni causaba alboroto como lo hace aquí, de modo que es un acto extraño para un hombre excelente y bondadoso, tan lleno de amor. Pero la causa es el gran y poderoso celo y fervor del Espíritu, que ve de dónde vienen toda aflicción y todo dolor, a saber, porque el verdadero culto de Dios ha sido abolido y el nombre de Dios es de tal modo blasfemado que se usa solo como apariencia.

36 Pues el templo y todo el sacerdocio fueron ordenados para hacer valer la Palabra de Dios, para alabar su gracia y misericordia, etc., y para testificar de esto y darle gracias por su Palabra mediante un culto externo de ofrendas. Sin embargo, no enseñaron la alabanza y la acción de gracias a Dios, sino que la pervirtieron en doctrina de monjes y de obras, de modo que con tales ofrendas se merecía la gracia de Dios, y con tal de que ofrecieran mucho, Dios les daría el cielo y todo bien en la tierra. Y así fundaron su esperanza de todo, que deberían esperar de la pura gracia y misericordia de Dios, en sus propias obras y méritos. Y además fueron extraviados hasta tal punto en nombre del diablo que su avaricia instaló allí en el templo mesas para banqueros y mostradores para traficantes de palomas y de toda clase de ganado usado para las ofrendas, para que los que venían de tierras y ciudades lejanas hallaran allí suficiente para comprar, o si no tenían dinero, pudieran trocarlo o pedirlo prestado, de modo que hubiera por todos los medios tantas y tan grandes ofrendas como fuera posible.

37 Así, bajo el nombre de culto divino, fue derribado y desarraigado el verdadero culto de Dios; y pusieron en lugar de la gracia y bondad de Dios sus propios méritos, y en lugar de su don gratuito sus propias obras, que él estaba obligado a aceptar de nosotros y agradecérnoslas, y a dejarse tratar como un ídolo, obligado a hacer lo que nos agrada, a airarse o a reír, tal como queremos; y además a saciar su desmedida codicia con tales prácticas idolátricas y, sin sentir vergüenza alguna, a llevar una feria pública anual.

38 Así hizo también la turba de nuestro papa, sacerdotes y monjes, que no enseñaron nada sino a confiar en las obras humanas, y sobre esta doctrina construyeron todo en el gobierno de su iglesia, de modo que el pueblo se ve obligado a comprarles estas cosas, y así han establecido una feria pública diaria por todo el mundo. Y no omitieron nada que pudiera servir a su codicia, y por dinero vendieron a Dios, a Cristo, el sacramento de la misa, la absolución y el perdón de los pecados, la llave de desatar y de atar. Y a esto debe añadirse su propia necedad humana inventada, que pretenden que es culto divino, como la fraternidad de los monjes y sus propios méritos superfluos; sí, hasta ponerles a los muertos una cogulla y cordones de monje; asimismo el aceite asqueroso del obispo y del sacerdote, toda clase de huesos de muertos que llaman santos, cartas de indulgencia para comer mantequilla, mujeres casadas, hijos de sacerdotes y cosas semejantes. Todo esto tenía que traerles y rendirles dinero cada día.

39 Y especialmente el gran rey de las ratas en Roma, con su bolsa de Judas, que es el gran abismo de dinero que en nombre de Cristo y de la iglesia se ha apropiado de todos los bienes del mundo. Pues se ha reservado el poder de prohibir lo que se le antoje y de permitirlo de nuevo por dinero, incluso de quitar y dar reinos cuando y cuantas veces quisiera, y gravó a señores y reyes como le convenía.

Esta es una perversión mucho más infame y descarada del templo de Dios en casa de mercado que la que perpetraron los judíos en Jerusalén. Pues era propio del anticristo, como se profetiza de él, imponer y recoger para sí los tesoros del mundo; y San Pedro, hablando de tal acaparamiento, dice en 2 P 2:3: «Y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas; sobre los cuales la condenación ya de largo tiempo no se tarda, y su perdición no se duerme».

40 Por eso Cristo se enoja con justicia por tal profanación de su templo por estos avaros hinchados, que no solo desprecian y abandonan el verdadero culto de Dios, sino que además lo pervierten y lo pisotean. Y así hacen realmente del templo que Dios ordenó para enseñar al pueblo la Palabra de Dios y guiarlo al cielo nada más que una cueva de ladrones, donde solo ocurren la destrucción y el asesinato de almas inmortales, porque acallan la Palabra de Dios, por medio de la cual solamente pueden ser salvadas las almas, y en su lugar se las alimenta con las mentiras del diablo, etc.

Este es verdaderamente el pecado principal y la causa capital por la que los judíos, con su templo y todo lo que tenían, merecieron ir a la destrucción y la ruina. Pues, como destruyeron el reino de Dios mismo, él ya no edificará su reino para ellos. Por eso dice: Porque ustedes se ponen a la obra y, en lugar de mi reino, edifican el reino de Satanás, así también yo obraré contra ustedes y destruiré por completo todo lo que edifiqué para ustedes. Este es un ejemplo que comenzó a realizar aquel mismo día cuando irrumpió entre ellos en el templo, como su último acto público antes de su muerte, que después de su partida los romanos completarían eficazmente; a saber, que ellos con todo lo que tenían serían totalmente barridos, así como él limpia su templo de ellos, para que ya no posean ni su culto, ni el templo, ni el sacerdocio, ni país ni pueblo.

41 Él ha comenzado, sea Dios alabado, a derribar también nuestros ídolos y espectros y la abominable mercadería de perfidia del papado, y a purificar sus iglesias mediante el evangelio, también como preludio, para que se vea que también pondrá fin a ellos, pues ante nuestros ojos ya han comenzado a caer y tienen que caer cada día más y más, y serán derribados a tierra mucho más horriblemente y destruidos eternamente de lo que fueron destruidos y exterminados los judíos, porque la abominación de aquellos es todavía mucho más vergonzosa. Esto comenzará propiamente cuando el evangelio se haya ido a causa de su vergonzosa y horrible blasfemia; pero al fin llegará a su término en el último día y será destruido completa y eternamente.

42 Que Alemania, que, gracias a Dios, tiene ahora el evangelio, se cuide de no correr la misma suerte, como ya lo indica tan fuertemente en todas partes. Pues no debemos pensar que el desprecio y la ingratitud, que van cobrando dominio entre nosotros tan grandes como entre los judíos, quedarán sin castigo. Después de eso dejará que el mundo impío se queje y clame: Si el evangelio no hubiera venido, no nos habrían sobrevenido tales cosas; tal como los judíos de Jerusalén atribuyeron todas sus calamidades a la predicación del evangelio, y ellos mismos, arriesgando su propio cuello, profetizaron que si Cristo con su evangelio continuaba, vendrían los romanos y les quitarían su lugar y su nación. Y después también los mismos romanos atribuyeron su destrucción a este nuevo Dios y a esta nueva doctrina. Como se dice al presente: desde que apareció el evangelio, las cosas nunca han andado bien.

43 Y así ocurrirá también con el mundo; como su gente desprecia y persigue la Palabra de Dios, y se endurece y se ciega tanto, a nadie culparán como causa y mérito de su destrucción sino al precioso evangelio mismo; el cual, sin embargo, es lo único que preserva, gracias a Dios, lo que todavía se conserva; de otro modo, todas las cosas yacerían desde hace mucho tiempo en un solo montón común de ruinas. Y con todo, tiene que cargar con la culpa de todo lo que hacen el diablo y sus clanes. Porque la gente sigue blasfemando y no quiere reconocer lo que merecen nuestros pecados ni la gracia y la misericordia que tenemos en el evangelio, Dios tiene que pagar así a tales blasfemos, de modo que se conviertan en sus propios profetas y por una doble maldad reciban una doble recompensa.

Este presagio ya ha salido, salvo que todavía se retiene por causa de los pocos fieles; tal como él amonestó de antemano a los judíos con este ejemplo cuando echó del templo a los que vendían y compraban, y después entró él mismo en el templo y finalmente enseñó hasta el día de su muerte, y aun así lo retuvo por un tiempo cuanto pudo, y después por medio de sus apóstoles hasta que ya no quisieron tolerarlos; así ahora nosotros, que nos adherimos a Cristo, contenemos el castigo mientras vivamos; pero cuando estos también inclinen la cabeza, entonces el mundo se dará cuenta de lo que una vez tuvo.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.