Lucas 4: comentario de Martín Lutero

Sermón para el primer domingo de Cuaresma; Mateo 4:1-11

El ayuno y la tentación de Cristo

I. EL AYUNO DE CRISTO.

1 Este evangelio se lee hoy al comienzo de la Cuaresma para poner ante los cristianos el ejemplo de Cristo, a fin de que observen rectamente la Cuaresma, que se ha convertido en pura burla: primero, porque nadie puede seguir este ejemplo y ayunar cuarenta días y cuarenta noches como Cristo, sin comer ningún alimento. Cristo más bien siguió el ejemplo de Moisés, que también ayunó cuarenta días y cuarenta noches cuando recibió la ley de Dios en el monte Sinaí. Así también Cristo quiso ayunar cuando estaba por traernos y expresar la nueva ley. En segundo lugar, la Cuaresma se ha convertido en pura burla porque nuestro ayuno es una perversión y una institución de hombres. Pues aunque Cristo ayunó cuarenta días, no hay palabra suya en que nos exija hacer lo mismo y ayunar como él ayunó. Es más, él hizo muchas otras cosas que no quiere que nosotros hagamos; pero en todo lo que nos llama a hacer o a dejar de hacer, debemos procurar tener su Palabra que sustente nuestras acciones.

2 Pero lo peor de todo es que hemos adoptado y practicado el ayuno como una buena obra: no para sujetar nuestra carne, sino como obra meritoria ante Dios, para expiar nuestros pecados y obtener la gracia. Y esto es lo que ha hecho de nuestro ayuno una hediondez, tan blasfemo y vergonzoso que ningún beber y comer, ninguna glotonería y embriaguez, habrían podido ser tan malos y sucios. Habría sido mejor que la gente se hubiera embriagado noche y día que ayunar así. Además, aun si todo hubiera ido bien y rectamente, de modo que su ayuno se hubiera aplicado a la mortificación de la carne; como no era voluntario, no se dejaba a cada uno hacerlo según su libre voluntad, sino que era obligatorio en virtud de un mandamiento humano, y lo hacían de mala gana, todo se perdió y fue en vano. No mencionaré los muchos otros males que resultaron de ello, como que madres embarazadas y sus criaturas, los enfermos y los débiles se arruinaron por eso, de modo que podría llamársele un ayuno de Satanás en lugar de un ayuno para santidad. Por eso consideraremos con cuidado cómo nos enseña este evangelio, por el ejemplo de Cristo, lo que es el verdadero ayuno.

3 Las Escrituras nos presentan dos clases de verdadero ayuno: uno, con el cual procuramos sujetar la carne al espíritu, del cual habla san Pablo en 2 Co 6:5: «en trabajos, en desvelos, en ayunos». El otro es el que debemos sobrellevar con paciencia, y sin embargo recibir de buena gana a causa de nuestra necesidad y pobreza, del cual habla san Pablo en 1 Co 4:11: «Hasta esta hora padecemos hambre y sed», y Cristo en Mt 9:15: «Cuando el esposo les será quitado, entonces ayunarán.» Esta clase de ayuno nos enseña Cristo aquí, estando en el desierto solo, sin nada que comer, y sufriendo su penuria sin murmurar. La primera clase de ayuno, uno puede terminarla cuando quiera y satisfacerla con comida; pero la otra clase debemos observarla y soportarla hasta que Dios mismo la cambie y nos sacie. Por eso es mucho más preciosa que la primera, porque se mueve en mayor fe.

4 Esta es también la razón por la que el evangelista lo pone primero con gran cuidado: Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto, para que allí ayunara y fuera tentado, a fin de que nadie imite su ejemplo por elección propia y haga de él un ayuno interesado, arbitrario y placentero; sino que más bien espere al Espíritu, que le enviará ayunos y tentaciones suficientes. Porque quien, sin ser llevado por el Espíritu, se lanza a la ligera al peligro del hambre o a cualquier tentación, cuando es verdaderamente una bendición de Dios que pueda comer y beber y tener otras comodidades, tienta a Dios. No debemos buscar la escasez ni la tentación; ellas vendrán con seguridad por sí mismas; entonces debemos hacer lo mejor que podamos y obrar con honradez. El texto dice: Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto; y no: Jesús mismo escogió ir al desierto. «Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, los tales son hijos de Dios.» Ro 8:14. Dios da sus bendiciones para que las usemos con acción de gracias, y no para que las dejemos ociosas y así lo tentemos; pues él quiere, y nos fuerza a ayunar por el Espíritu o por una necesidad que no podemos evitar.

5 Esta narración, sin embargo, está escrita tanto para nuestra instrucción como para nuestra amonestación. Primero, para instrucción, para que sepamos cómo Cristo nos ha servido y ayudado con su ayuno, su hambre, su tentación y su victoria; y también que quien cree en Cristo nunca padecerá necesidad, y que la tentación nunca le hará daño; sino que tendremos suficiente en medio de la escasez y estaremos seguros en medio de la tentación; porque su Señor y Cabeza triunfó sobre todo esto en favor suyo, y de ello está seguro, como dice Cristo en Jn 16:33: «Confiad, yo he vencido al mundo.» Dios, que pudo alimentar a Cristo cuarenta días sin ningún alimento, puede alimentar también a sus cristianos.

6 Segundo, esto está escrito para nuestra amonestación, para que a la luz de este ejemplo suframos también con alegría la escasez y la tentación por el servicio de Dios y el bien de nuestro prójimo, como Cristo lo hizo por nosotros, tantas veces como la necesidad lo requiera; lo cual se cumple con seguridad si aprendemos y confesamos la Palabra de Dios. Por eso este evangelio es dulce consuelo y poder contra la incredulidad y la infamia del estómago, para despertar y fortalecer la conciencia, a fin de que no estemos ansiosos por el alimento de nuestros cuerpos, sino seguros de que él puede y quiere darnos nuestro pan cotidiano.

II. LA TENTACIÓN DE CRISTO.

7 Pero cómo ocurre la tentación y cómo se vence, todo esto se nos presenta aquí muy hermosamente en Cristo. Primero, que es llevado al desierto, es decir, es dejado solo y solitario por Dios, por los ángeles y por los hombres, por todas las criaturas. ¿Qué clase de tentación sería si no fuéramos abandonados y no estuviéramos solos? Es doloroso, sin embargo, cuando no sentimos nada que no nos vuelva la espalda; por ejemplo, que yo deba sostenerme y no tenga ni una moneda, ni un hilo, ni una ramita, y no experimente ayuda de otros, y no se me ofrezca consejo alguno. Eso significa ser llevado al desierto y quedar solo. Allí estoy en la verdadera escuela, y aprendo lo que soy, cuán débil es mi fe, cuán grande y rara es la verdadera fe, y cuán hondamente arraigada está la incredulidad en los corazones de todos los hombres. Pero quien tiene llena su bolsa, su bodega y sus campos, aún no es llevado al desierto, ni queda solo; por eso no es consciente de la tentación.

8 Segundo, el tentador se adelantó y atacó a Cristo con estas mismas preocupaciones por el alimento del cuerpo y con la incredulidad en la bondad de Dios, y dijo: V.3. Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan, como si dijera: Sí, confía tú en Dios y no hornees ni cocines nada; espera nomás con paciencia hasta que un ave asada te vuele a la boca; ahora dices que tienes un Dios que cuida de ti; ¿dónde está ahora tu Padre celestial, que tiene cuidado de ti? Sí, me parece que te deja en buen estado; come ahora y bebe de tu fe, veamos cómo saciarás tu hambre; sí, cuando tienes piedras por pan. ¡Qué buen Hijo de Dios eres! ¡Cuán paternalmente dispuesto está hacia ti, que deja de enviarte una rebanada de pan y permite que seas tan pobre y necesitado! ¿Sigues ahora creyendo que eres su hijo y que él es tu padre? Con pensamientos semejantes ataca ciertamente a todos los hijos de Dios. Y Cristo sintió sin duda esta tentación, pues no era tronco ni piedra; aunque era y permaneció puro y sin pecado, cosa que nosotros no podemos.

9 Que Satanás atacó a Cristo con la preocupación por el alimento cotidiano, o con la incredulidad y la avaricia, lo prueba la respuesta de Cristo cuando dice: V.4. No solo de pan vivirá el hombre; suena como si dijera: Tú me diriges solo al pan y me tratas como si yo no pensara en nada sino en el sustento de mi cuerpo. Esta tentación es también muy común entre los piadosos, y la sienten agudamente sobre todo los que tienen hijos y familia y no tienen qué comer. Por eso san Pablo dice en 1 Ti 6:10 que la avaricia es raíz de todos los males; porque es fruto de la incredulidad. ¿No piensas que la incredulidad, la preocupación y la avaricia son las razones por las que la gente teme entrar en la vida matrimonial? ¿Por qué la evitan y viven en impureza, sino por el temor de que morirán de hambre y padecerán necesidad? Pero aquí debemos considerar la obra y el ejemplo de Cristo, quien padeció necesidad cuarenta días y cuarenta noches, y al final no fue abandonado, sino que hasta los ángeles le servían.

10 Tercero, mira cómo Cristo resiste esta tentación del pan, y vence; no ve sino piedras y lo que no se puede comer; entonces se acerca y se aferra a la Palabra de Dios, se fortalece con ella y con ella derriba al diablo por tierra. Todos los cristianos deben asirse de este dicho cuando vean que hay falta y escasez y todo se ha vuelto piedras, de modo que el ánimo tiembla, y deben decir: ¿Qué importaría si el mundo entero estuviera lleno de pan? El hombre no vive solo de pan, sino que a la vida pertenece algo más, a saber, la Palabra de Dios. Las palabras, sin embargo, son tan hermosas y poderosas que no debemos pasarlas por alto a la ligera, sino explicarlas con cuidado.

11 Cristo cita estas palabras de Dt 8:3, donde dice Moisés: «Te afligió, y te hizo tener hambre, y te sustentó con maná, comida que no conocías tú, ni tus padres la habían conocido, para hacerte saber que no solo de pan vivirá el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Jehová vivirá el hombre.» Es como decir: Puesto que Dios permite que tengas hambre y sin embargo sigues viviendo, debes captar el pensamiento de que Dios te alimenta sin pan por medio de su Palabra; pues si tuvieras que vivir y sustentarte solo de pan, tendrías que estar continuamente lleno de pan. Pero la Palabra que nos alimenta es que nos promete y hace publicar que es nuestro Dios y quiere ser nuestro Dios.

12 Así pues, el sentido de Moisés y de Cristo es este: Quien tiene aquí la Palabra de Dios y cree, tiene ambas bendiciones; la primera, donde está en necesidad y no tiene nada, sino que debe padecer hambre, esa Palabra lo sostendrá, de modo que no morirá de hambre ni perecerá, tan bien como si tuviera abundancia para comer; porque la Palabra que tiene en el corazón lo alimenta y sostiene sin comer ni beber. Pero si tiene poco de comer, entonces un bocado o una rebanada de pan lo alimentará y nutrirá como una comida de rey; porque no solo el pan, sino también la Palabra de Dios alimenta naturalmente el cuerpo, pues crea y sustenta todas las cosas, He 1:3. La otra bendición también la gozará, a saber, que al fin habrá pan seguramente a la mano, venga de donde venga, aunque llueva del cielo como maná donde no crece nada ni puede crecer. En estos dos pensamientos toda persona puede confiar libremente: que en tiempo de hambre debe recibir pan o algo de comer, o si no, que su hambre debe hacerse tan moderada y soportable que lo alimente tan bien como el pan.

13 Lo dicho del comer y del alimento del cuerpo lo entendió también del beber, del vestido, de la casa y de todas nuestras necesidades: a saber, que aunque todavía permita que quedemos desnudos y padezcamos necesidad de vestido, casa, etc., el vestido debe estar al fin a la mano, y antes de que falte, las hojas de los árboles deben volverse abrigos y mantos; o si no, los abrigos y las ropas que vestimos nunca deben envejecer; tal como sucedió a los hijos de Israel en el desierto, Dt 8:2-4, cuyos vestidos y calzado nunca se gastaron. Asimismo el yermo salvaje debe volverse su casa, y debe haber camino donde no hay camino, y agua donde no hay agua; las piedras deben volverse agua. Porque aquí está la Palabra de Dios, que dice: «Él tiene cuidado de vosotros»; y san Pablo en 1 Ti 6:17: «Dios… nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos»; y Mt 6:33-34: «Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas. Así que, no os afanéis por el día de mañana.» Estas palabras y otras semejantes deben seguir siendo verdaderas y permanecer firmes para siempre.

14 Todo esto se puede ciertamente aprender de las propias experiencias cotidianas. Pues se sostiene, y casi lo creo, que no se producen tantas gavillas de trigo como personas viven sobre la tierra; pero Dios bendice y multiplica cada día el trigo en el saco, la harina en la artesa, el pan en la mesa y en la boca, como lo hizo Cristo, Jn 6:12 ss. Es notable también que por regla general los pobres y sus hijos están más gordos, y su comida rinde más y les sienta mejor que entre los ricos con todas sus provisiones. Que los impíos padezcan a veces necesidad, o que en tiempos de hambruna muchos mueran de hambre, es causado por una plaga especial, como la peste, la guerra, etc. Por lo demás vemos que en todas las cosas no es el alimento, sino la Palabra de Dios la que nutre a todo ser humano.

15 Ahora bien, que Dios sustente a todo el género humano por el pan, y no por la sola Palabra sin pan, se hace para que oculte su obra en el mundo con el fin de ejercitar a los creyentes; así como mandó a los hijos de Israel que se armaran y pelearan, y sin embargo no era su voluntad que la victoria viniera por su propia espada y obras, sino que él mismo había de matar a sus enemigos y triunfar con sus espadas y por medio de sus obras. Aquí también podría decirse: El guerrero no fue victorioso solo por su espada, sino por toda palabra que sale de la boca de Dios, como canta David, Sal 44:6: «Porque no confiaré en mi arco, ni mi espada me salvará.» También Sal 147:10 y 33:16-17: «No se complace en la fuerza del hombre. El valiente no se salva por la mucha fuerza. Vano para salvarse es el caballo.» Sin embargo, usa al hombre y al caballo, la espada y el arco; pero no a causa de la fuerza y el poder del hombre y del caballo, sino bajo el velo y la cobertura del hombre y del caballo pelea él y lo hace todo. Esto lo prueba en que a menudo ha hecho y cada día hace lo mismo sin hombre y sin caballo, donde hay necesidad y él no es tentado.

16 Así hace también con el pan; mientras lo hay a la mano, nos alimenta por medio de él y con él, de modo que no lo vemos y pensamos que el pan lo hace; pero donde no lo hay a la mano, allí nos alimenta sin el pan, solo por la Palabra, como lo hace por medio del pan; de modo que así el pan es ayudante de Dios, como dice Pablo en 1 Co 3:9: «Porque nosotros somos colaboradores de Dios», es decir, por medio de nuestro oficio ministerial externo, y bajo él, da interiormente su gracia, que también podría dar y de hecho da sin nuestro oficio; pero como el oficio está a la mano, no se debe despreciarlo ni tentar a Dios. Así Dios nos sustenta exteriormente con el pan; pero solo interiormente da ese crecimiento y permanencia que el pan no puede dar. Y el resumen es: Todas las criaturas son la máscara y la mascarada de Dios, a las que permite que trabajen con él y ayuden a hacer todo lo que él puede hacer y hace de otro modo sin su cooperación, a fin de que nos aferremos solo a su Palabra. Así, si hay pan a la mano, que no confiemos por ello más; o si no hay pan presente, que no desesperemos por ello más; sino que lo usemos cuando esté a la mano, y prescindamos de él cuando no lo haya; estando seguros de que en ambos tiempos seguiremos viviendo y seremos sustentados por la Palabra de Dios, haya pan o no haya pan. Con tal fe se vence rectamente la avaricia y la preocupación temporal por el pan cotidiano.

17 La segunda tentación de Cristo es opuesta a la primera y repugna al sentido común. Su sustancia es que el diablo nos enseña a tentar a Dios; como aquí llama a Cristo a arrojarse desde el pináculo del templo, lo cual no era en absoluto necesario, pues sin duda había buenas escaleras por donde podía descender. Y que esta tentación tenía por objeto tentar o poner a prueba a Dios, lo prueba también claramente la respuesta de Cristo cuando dice: V.7. No tentarás al Señor tu Dios. Con ello muestra que el diablo quería llevarlo a la tentación.

18 Y esto sigue muy apropiadamente a la primera tentación. Porque cuando el diablo siente que un corazón confía en Dios en tiempos de escasez y necesidad, pronto cesa en su tentación del pan y de la avaricia y piensa: Espera, ¿quieres ser muy espiritual y creyente? Yo te ayudaré: se acerca y ataca por el otro lado, para que creamos donde Dios no nos ha mandado creer ni quiere que creamos. Por ejemplo, si Dios os diera pan en vuestras casas, como lo hace cada año en todas partes del mundo, y no lo quisierais usar, sino que vosotros mismos causarais necesidad y escasez, y dijerais: Pues hay que creer a Dios; no comeré el pan, sino que esperaré con paciencia hasta que Dios me envíe maná del cielo. Mira, eso sería tentar a Dios; porque eso no es creer donde todo lo que necesitamos y debemos tener está a la mano. ¿Cómo puede uno creer que recibirá lo que ya tiene?

19 Ves así aquí que Satanás puso ante Cristo escasez y necesidad donde no había ni escasez ni necesidad; sino donde ya había buen medio para descender del templo sin ese modo de bajar recién inventado e innecesario. Para este propósito Satanás llevó a Cristo a lo alto del templo, en la ciudad santa, dice el evangelista, y lo puso en un lugar santo. Porque crea en el hombre pensamientos tan preciosos que piensa que está lleno de fe y en el verdadero camino de santidad; y con todo no está en el templo, sino solo fuera del templo, es decir, no está en el verdadero ánimo santo ni en la vida de fe; y sin embargo está en la ciudad santa; es decir, tales personas se hallan solo en la cristiandad y entre verdaderos cristianos, que oyen muchas predicaciones acerca de la fe. A estas personas les aplica los dichos de la Escritura. Porque tales personas aprenden también la Escritura oyéndola cada día; pero no más allá de lo que puedan aplicarla a sus opiniones erróneas y a su falsa fe. Pues Satanás cita aquí del Salterio, Sal 91:11-12, que Dios mandó a los ángeles que protegieran a los hijos de Dios y los llevaran en sus manos. Pero Satanás, como bribón y embaucador, deja de citar lo que sigue, a saber, que los ángeles protegerán a los hijos de Dios en todos sus caminos. Porque el Salmo dice así: «Pues a sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos. En las manos te llevarán, para que tu pie no tropiece en piedra»; por tanto la protección de los ángeles no alcanza más lejos, según el mandato de Dios, que los caminos en que Dios nos ha mandado andar. Cuando andamos en estos caminos de Dios, sus ángeles cuidan de nosotros. Pero el diablo omite citar «los caminos de Dios» e interpreta y aplica la protección de los ángeles a todas las cosas, también a lo que Dios no ha mandado; entonces falla y tentamos a Dios.

20 Ahora bien, esta tentación rara vez ocurre en cosas exteriores como el pan, el vestido, la casa, etc. Porque hallamos a muchas personas temerarias que arriesgan y ponen en peligro su vida, sus bienes y su honra sin necesidad alguna de hacerlo; como lo hacen los que entran deliberadamente en batalla o se arrojan al agua, o juegan por dinero, o de otras maneras se aventuran al peligro, de los cuales dice el sabio en Eclesiástico 3:27: «El que ama el peligro, en él perecerá»; pues en la medida en que uno se afana por conseguir una cosa, tanto es probable que la obtenga; los nadadores probablemente se ahogan y los buenos trepadores probablemente caen. Sin embargo, es raro que los de falsa fe en Dios se abstengan del pan, el vestido y otras necesidades de la vida cuando los tienen a la mano. Así leemos de dos ermitaños que no quisieron aceptar pan de la gente, sino que pensaban que Dios debía enviárselo directamente del cielo; y la consecuencia fue que uno murió y se fue a su padre, el diablo, que le enseñó tal fe y lo dejó caer del pináculo.

21 Pero en las cosas espirituales esta tentación es poderosa cuando se trata del alimento no del cuerpo sino del alma. Aquí Dios nos ha puesto delante la persona y el camino por el cual el alma puede ser alimentada para siempre de la manera más rica posible sin carencia alguna, a saber, Cristo, nuestro Salvador. Pero este camino, este tesoro, este sustento, nadie lo desea. Todos buscan otro camino, otros sustentos para ayudar a sus almas. Los verdaderos culpables son los que quisieran salvarse por sus propias obras; a estos el diablo los pone llamativamente en lo alto del templo. Lo siguen y bajan donde no hay escalera; creen y confían en su propia obra donde no hay fe ni confianza, ni camino ni puente, y se rompen el cuello. Pero Satanás se sirve de las Escrituras y los persuade por ellas de que los ángeles los protegerán, y de que su camino, sus obras y su fe agradan a Dios, y de que él los llamó por las Escrituras a hacer buenas obras; pero no les importa cuán falsamente explican las Escrituras.

22 Quiénes son estos, lo hemos señalado ya bastante y muy por extenso, a saber, los justos por las obras y los hipócritas incrédulos bajo el nombre de cristianos y en medio de la congregación del pueblo cristiano. Porque la tentación debe ocurrir en la ciudad santa, y rara vez una tentación va contra otra. En la primera tentación la escasez y el hambre son las razones por las que no debemos creer; y por ellas nos angustiamos por tener suficiencia plena, de modo que no queda lugar para que creamos. En la segunda tentación, en cambio, la abundancia y la plena suficiencia son las razones por las que no creemos, por las cuales nos cansamos del tesoro común y cada uno procura hacer algo con sus propias fuerzas para proveer a su alma. Así hacemos: si no tenemos nada, dudamos de Dios y no creemos; si tenemos abundancia, nos cansamos de ella y queremos algo distinto, y de nuevo dejamos de creer. Allí huimos de la escasez y buscamos la abundancia; aquí buscamos la escasez y huimos de la abundancia que tenemos. No, todo lo que Dios hace por nosotros nunca está bien. Tal es la maldad sin fondo de nuestra incredulidad.

23 La tercera tentación de Cristo consiste en honra y poder temporales; como lo enseñan claramente las palabras del diablo, cuando Satanás muestra y ofrece a Cristo todos los reinos del mundo si lo adorara. A esta clase pertenecen los que caen de su fe por amor a la honra y al poder, para gozar de buenos días, o para no creer más allá de donde alcanzan su honra y su poder. Tales son también los herejes que fundan sectas y facciones en asuntos de fe entre los cristianos, para hacer gran ostentación ante el mundo y encumbrarse en su propia honra. Por eso se puede poner esta tercera tentación a la derecha, y la primera a la izquierda. La primera es la tentación de la adversidad, por la cual el hombre es movido a la ira, a la impaciencia y a la incredulidad; la tercera y última, la tentación de la prosperidad, por la cual el hombre es seducido a la concupiscencia, a la honra, al gozo y a todo lo que es alto. La segunda, o del medio, es espiritual y trata de los engaños ciegos y errores que apartan a la razón de la fe.

24 Porque a quien el diablo no puede vencer con pobreza, escasez, necesidad y miseria, lo ataca con riquezas, favor, honra, placer, poder y cosas semejantes, y contiende contra nosotros por ambos lados; sí, «anda alrededor», dice san Pedro en 1 P 5:8, de modo que si no puede derribarnos ni con sufrimiento ni con amor, es decir, con la primera tentación a la izquierda o la tercera a la derecha, se retira a un método más alto y diferente y nos ataca con error, ceguera y un falso entendimiento de la Escritura. Si vence allí, nos va mal por todos lados y en todo; y sea que uno padezca pobreza o tenga abundancia, sea que luche o se rinda, todo está perdido. Porque cuando uno está en el error, ni la paciencia en la adversidad ni la firmeza en la prosperidad le sirven; ya que en ambas los herejes son a menudo poderosos y el diablo actúa deliberadamente como si fuera vencido en la primera y la última tentación, aunque no lo es, si solo ha vencido en la tentación del medio o segunda. Porque deja que sus propios hijos sufran mucho y sean pacientes, y aun que a veces desprecien el mundo; pero nunca con un corazón verdadero y sincero.

25 Ahora bien, estas tres tentaciones juntas son pesadas y duras; pero la del medio es la mayor; porque ataca la doctrina misma de la fe en el alma, y es espiritual y en asuntos espirituales. Las otras dos atacan la fe en las cosas exteriores, en la fortuna y la adversidad, en el placer y el dolor, etc., aunque ambas nos prueban severamente. Porque es triste que uno se aferre al cielo y esté siempre en necesidad y coma piedras donde no hay pan. Asimismo, es triste despreciar favores, honra y posesiones, amigos y compañeros, y soltar lo que ya se tiene. Pero la fe, arraigada en la Palabra de Dios, es capaz de todo; si la fe es fuerte, entonces también le es fácil al creyente hacer esto.

26 El orden de estas tentaciones, tal como salieron al encuentro de Cristo, no se puede determinar de manera absoluta; porque los evangelistas las dan en orden diferente. La tentación que Mateo pone en medio, Lucas la pone al final, Lc 4:4 ss.; y de nuevo, la tentación que Lucas pone en medio, Mateo la pone al final, como si poco dependiera del orden. Pero si uno quisiera predicar o hablar de ellas, el orden de Lucas sería el mejor. Porque es una buena ocasión para repetir y relatar que el diablo comenzó con la escasez y la adversidad; cuando eso no dio resultado, comenzó con la prosperidad y la honra; y al final, cuando todo falla, que salta descaradamente y con maldad y golpea a las personas con terror, mentiras y otros engaños espirituales. Y como no tienen orden en la práctica y la experiencia, sino que sucede que un cristiano puede ser atacado en un momento con la última y en otro con la primera, etc., Mateo prestó poca atención al orden que un predicador debía observar al hablar de este tema. Y quizá pasó también lo mismo con Cristo durante los cuarenta días, que el diablo no se atuvo a orden alguno, sino que hoy lo atacaba con esta y mañana con otra tentación, y de nuevo a los diez días con la primera, y así sucesivamente, según se presentara la ocasión.

27 Por fin se acercaron los ángeles y le servían. Esto debió de ocurrir en sentido literal: que aparecieron en forma corporal y le dieron de comer y beber, y como en una mesa, atendieron todas sus necesidades. Porque el servicio se ofrece exteriormente a su cuerpo, así como sin duda el diablo, su tentador, apareció también en forma corporal, quizá como un ángel. Porque, ya que lo pone sobre el pináculo del templo y le muestra todos los reinos del mundo en un momento, debió de ser un ser más alto que un hombre, puesto que se presenta como un ser más alto, al ofrecerle todos los reinos del mundo y permitir que se le adore. Pero ciertamente no llevaba la forma del diablo, porque quiere ser hermoso cuando miente y engaña, como dice san Pablo de él en 2 Co 11:14: «Porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz.»

28 Esto, sin embargo, está escrito para nuestro consuelo, para que sepamos que muchos ángeles nos sirven también a nosotros, donde un solo diablo nos ataca; si peleamos con espíritu caballeresco y nos mantenemos firmes, Dios no nos dejará padecer necesidad; antes aparecerían los ángeles del cielo y serían nuestros panaderos, camareros y cocineros y atenderían todas nuestras necesidades. Esto no está escrito por causa de Cristo, pues él no lo necesita. Si los ángeles le sirvieron a él, también pueden servirnos a nosotros.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.