Marcos 10: comentario de Martín Lutero

Sermón para el Domingo de Quincuagésima; Lucas 18:31-43

I. LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO.

1 Este evangelio nos presenta de nuevo los dos pensamientos de la fe y del amor: los dos, tanto en que Cristo dice que debe subir a Jerusalén y sufrir la crucifixión, como en que Cristo sirve y ayuda al ciego. Por el primer pensamiento, el de la fe, se demuestra que las Escrituras no se cumplen sino por los sufrimientos de Cristo; y también que las Escrituras no hablan de ningún otro tema que de Cristo, y tratan solamente de Cristo, quien debe cumplir las Escrituras con su muerte. Pero si su muerte debe hacer esto, entonces nuestra muerte no añadirá nada a ese fin; porque nuestra muerte es una muerte pecaminosa y maldita. Ahora bien, si nuestra muerte es pecado y maldición, que es el más alto y más severo sufrimiento y desgracia, ¿qué podrán merecer nuestro sufrimiento y nuestra muerte? Y puesto que nuestros sufrimientos no son nada y se pierden, ¿qué pueden hacer nuestras buenas obras, considerando que sufrir es siempre más noble y mejor que hacer buenas obras? Solo Cristo debe ser aquí el supremo, y la fe debe aferrarse firmemente a él.

2 Pero Cristo dijo estas palabras antes de acabar su pasión, cuando iba de camino para subir a Jerusalén en el tiempo de las fiestas de la Pascua, cuando los discípulos menos esperaban presenciar sus sufrimientos y, en cambio, esperaban una ocasión de gozo en la fiesta de la Pascua. Cristo dijo estas palabras con el propósito de que sus discípulos se fortalecieran después en su fe, cuando recordaran que él ya se lo había dicho antes: que se había ofrecido voluntariamente como sacrificio, y que no fue crucificado por el poder ni por la astucia de sus enemigos, los judíos. Mucho antes, también Isaías había profetizado que Cristo se daría voluntaria y alegremente como sacrificio, Is 53:3-7; y también el ángel, en la mañana de Pascua, Lc 24:6, exhorta a las mujeres a recordar lo que aquí él expresa, para que estuvieran seguras y creyeran con más firmeza que él sufrió así de buena voluntad en favor nuestro.

3 Y este es el verdadero fundamento para conocer a fondo la pasión de Cristo: cuando no solo entendemos y captamos los sufrimientos de Cristo, sino también su corazón y su voluntad en esos sufrimientos; porque quien contempla sus sufrimientos de modo que no ve en ellos su voluntad y su corazón, tiene que espantarse ante ellos más de lo que se alegra por ellos. Pero si uno ve en su pasión la voluntad y el corazón de Cristo, esos sufrimientos producen verdadero consuelo, seguridad y gozo en Cristo. Por eso también el Sal 40:7-8 alaba esta voluntad de Dios y de Cristo: «En el rollo del libro está escrito de mí: El hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado». La Epístola a los Hebreos dice sobre esto: «En esa voluntad somos santificados», He 10:10; no dice: Por el sufrimiento y la sangre de Cristo, lo cual también es verdad, sino por la voluntad de Dios y de Cristo, es decir, que ambos tuvieron una sola voluntad de santificarnos por medio de la sangre de Cristo. Esta voluntad de sufrir la muestra aquí, en este evangelio, cuando primero anunció que subiría a Jerusalén y dejaría que lo crucificaran; como si hubiera dicho: Miren dentro de mi corazón y vean que hago todo voluntariamente, de buen grado y con alegría, para que no los aterre ni los escandalice cuando pronto lo vean, y piensen que lo hago de mala gana, que tengo que hacerlo, que estoy abandonado y que el poder de los judíos me obliga a ello.

4 V. 34. Pero ellos nada comprendieron de estas cosas, dice Cristo, y esta palabra les era encubierta. Es como decir: La razón, la carne y la sangre no pueden entenderlo ni captar que las Escrituras digan que el Hijo del Hombre debe ser crucificado; mucho menos entiende la razón que esta es la voluntad de Cristo y que él lo hace con alegría; porque no cree que sea necesario que él sufra por nosotros, sino que tratará directamente con Dios por medio de sus propias buenas obras. Pero Dios debe revelarlo en sus corazones por su Espíritu, más de lo que se proclama con palabras en sus oídos; es más, aun aquellos a quienes el Espíritu se lo revela en sus corazones lo creen con dificultad y tienen que luchar con ello. Tan grande y maravilloso es que el Hijo del Hombre muriera la muerte de cruz voluntariamente y con alegría para cumplir las Escrituras, es decir, para nuestro bien; es un misterio, y sigue siendo un misterio.

5 De aquí se sigue cuán necios son los que enseñan que las personas deben soportar con paciencia sus sufrimientos y su muerte para expiar sus pecados y obtener la gracia; y especialmente los que consuelan así a quienes deben ser eliminados por la ley civil y la sentencia de muerte, o que han de morir de otras maneras; y fingen que, si sufren voluntariamente, todos sus pecados les serán perdonados por ello. Tales personas solo extravían al pueblo, porque sepultan fuera de la vista a Cristo y su muerte, sobre los cuales se funda nuestro consuelo, y llevan al pueblo a una falsa confianza en su propio sufrimiento y su propia muerte. Esta es la peor de todas las cosas que un hombre puede experimentar al final de su vida, y por ella es conducido directamente a la perdición. Pero tú aprende y di: ¡Qué muerte! ¡Qué paciencia! Mi muerte no es nada; no la quiero ni quiero oír hablar de ella como mi consuelo. El sufrimiento y la muerte de Cristo son mi consuelo, en ellos descanso para el perdón de mis pecados; pero mi propia muerte la sufriré para alabanza y honra de mi Dios, libre y gratuitamente, y para provecho y beneficio de mi prójimo, y de ninguna manera dependeré de ella para que valga algo en mi favor delante de Dios.

6 Una cosa es, ciertamente, morir con valentía y sin temor, o sufrir la muerte con paciencia, o soportar de buena gana otros dolores; y otra cosa es expiar el pecado con tal muerte y tales sufrimientos, y así obtener la gracia de Dios. Lo primero lo han hecho los paganos, y lo siguen haciendo muchos villanos temerarios y gente ruda; pero lo otro es un añadido venenoso, inventado por Satanás, como todas las demás mentiras, con el cual funda nuestra confianza y consuelo en nuestros propios hechos y obras, de lo cual debemos guardarnos. Porque así como debería resistir con firmeza a quien me enseñe a entrar en un monasterio cuando quiero ser salvo, así también debería oponerme con firmeza a cualquiera que en mi última hora me señale mi propia muerte y sufrimiento como consuelo y esperanza, como si ayudaran a lavar mis pecados. Porque ambas cosas niegan a Dios y a su Cristo, blasfeman de su gracia y pervierten su evangelio. En cambio, obran mucho mejor quienes ponen un crucifijo delante de los moribundos y los exhortan acerca de la muerte y los sufrimientos de Cristo.

7 Debo relatar un ejemplo y una experiencia que vienen al caso y que no han de despreciarse. Hubo una vez un buen ermitaño, criado en esta fe del mérito humano, a quien llamaron para consolar a un hombre importante en su lecho de muerte, y se acercó al enfermo sin titubear y lo consoló así: Mi querido amigo, sufre la muerte con paciencia y de buena voluntad, y te empeño mi alma de que serás hijo de la vida eterna. Pues bien, el hombre le prometió que así lo haría, y con este consuelo pasó por la muerte. Pero tres días después el mismo ermitaño cayó enfermo de muerte, y vino el verdadero maestro, el reverendo Reuling, y le abrió los ojos para que viera lo que había hecho y enseñado; y él yació hasta morir lamentando haber dado tal consejo y tal consuelo: ¡Ay de mí, qué he aconsejado! Gente frívola se burlaba de él porque no hacía lo que había enseñado a otros a hacer; había dado a otro la garantía de su propia alma para que muriera en paz, y ahora él mismo se hundía en la desesperación, no solo ante la muerte, sino también por el consejo que con tanta confianza había dado y que ahora reprendía y retiraba tan públicamente. Pero Dios ciertamente le dijo lo que está escrito en Lc 4:23: «Médico, cúrate a ti mismo»; y otro pasaje, Lc 12:21: «Así es el que hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios». Porque aquí, sin duda, el ciego guió al ciego y ambos cayeron en el hoyo, y ambos fueron condenados. Lc 6:39. El primero, porque murió confiando en su propio sufrimiento paciente y en su propia muerte; el otro, porque desesperó de la gracia de Dios y no la había reconocido, y además pensaba que, si no hubiera cometido pecado, habría partido de esta vida salvo; y en ambos Cristo quedó desconocido y negado. Sobre este punto algunos libros extravían, en los cuales resuenan también los dichos de san Agustín y de otros, según los cuales la muerte es solo una puerta a la vida y una medicina contra el pecado; porque no ven que estas palabras han de entenderse como referidas a la muerte y los sufrimientos de Cristo. Pero, sencillo y llano como es este ejemplo, nos enseña de manera magistral que ninguna obra, ningún sufrimiento humano, ninguna muerte puede ayudarnos ni presentarse ante Dios. Pues no se puede negar aquí que el primero hizo la más alta obra, a saber, sufrir la muerte con paciencia, en lo cual el libre albedrío dio lo mejor de sí; y sin embargo se perdió, como el otro, que lo confesó y lo probó claramente con su desesperación. Y quien no quiera creer estos dos ejemplos tendrá que averiguarlo por experiencia propia.

8 Lo anterior se ha dicho acerca de la fe en los sufrimientos de Cristo. Así como él se ofreció por nosotros, también nosotros debemos seguir el mismo ejemplo de amor y ofrecernos por el bien de nuestro prójimo, con todo lo que tenemos. Hemos hablado suficientemente en otras ocasiones de que Cristo ha de predicarse de estas dos maneras; pero es una charla que nadie desea entender; la Palabra les está encubierta; porque «el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios». 1 Co 2:14.

II. LA FE Y EL AMOR DEL CIEGO.

9 La segunda parte de nuestro evangelio trata del ciego, en el cual vemos ilustrados con belleza y claridad tanto el amor de Cristo al ciego como la fe del ciego en Cristo. Por ahora consideraremos brevemente la fe del ciego.

10 Primero, oye que Cristo pasaba; ya había oído hablar de él antes, que Jesús de Nazaret era un hombre bondadoso y que ayuda a todo el que solo lo invoque. Su fe y su confianza en Cristo nacieron de oír; así que no dudó de que Cristo también lo ayudaría a él. Pero no habría podido tener tal fe en su corazón si no hubiera oído y sabido de Cristo; porque la fe no viene sino por el oír.

11 Segundo, cree firmemente y no duda que era verdad lo que oyó de Cristo, como lo demuestra lo que sigue. Aunque todavía no ve ni conoce a Cristo, y aunque lo hubiera conocido al instante, sin embargo no puede ver ni saber si Cristo tenía corazón y voluntad de ayudarlo; pero creyó inmediatamente cuando oyó de él; sobre tal rumor y fama fundó su confianza, y por eso no se equivocó.

12 Tercero, en armonía con su fe, invoca a Cristo y ora, como escribió san Pablo en Ro 10:13-14: «¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído?». Y también: «Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo».

13 Cuarto, también confiesa libremente a Cristo y no teme a nadie; su necesidad lo constriñe hasta el punto de que no pregunta por ningún otro. Porque es propio de la fe verdadera confesar que Cristo es el único que puede y quiere ayudar, mientras que otros se avergüenzan y tienen miedo de hacerlo delante del mundo.

14 Quinto, lucha no solo con su conciencia, que sin duda lo mueve a pensar que no es digno de tal favor, sino que también lucha con quienes lo amenazaban y le urgían a callar. Con ello querían aterrar su conciencia y avergonzarlo, para que viera su propia indignidad y después desesperara. Porque dondequiera que la fe comienza, allí comienzan también la guerra y el conflicto.

15 Sexto, el ciego se mantiene firme, se abre paso por entre todos los obstáculos y triunfa; no dejó que el mundo entero lo apartara de su confianza, ni siquiera su propia conciencia. Por eso obtuvo respuesta a su oración y recibió a Cristo, de modo que Cristo se detuvo y mandó que se lo trajeran, y le ofreció hacer por él lo que quisiera. Así sucede con todos los que se aferran firmemente solo a la Palabra de Dios, cierran los ojos y los oídos contra el diablo, el mundo y ellos mismos, y obran como si ellos y Dios fueran los únicos en el cielo y en la tierra.

16 Séptimo, sigue a Cristo, es decir, entra en el camino del amor y de la cruz, por donde Cristo camina, hace obras justas, es de buen carácter y vocación, y se abstiene de andar en obras necias, como hacen los justos por las obras.

17 Octavo, da gracias y alaba a Dios, y ofrece un verdadero sacrificio agradable a Dios, Sal 50:23: «El que sacrifica alabanza me honrará; y al que ordenare su camino, le mostraré la salvación de Dios».

18 Noveno, fue ocasión de que muchos otros alabaran a Dios, al ver lo que hizo, porque todo cristiano es útil y una bendición para todos, y además alaba y honra a Dios sobre la tierra.

19 Finalmente, vemos aquí cómo Cristo nos anima tanto con sus obras como con sus palabras. En primer lugar con sus obras, porque se compadece tan hondamente del ciego y deja claro cuán agradable le es la fe, de modo que Cristo se interesa de inmediato por el hombre, se detiene y hace lo que el ciego desea en su fe. En segundo lugar, en que Cristo alaba su fe con palabras, y dice: «Tu fe te ha salvado»; aparta de sí la honra del milagro y la atribuye a la fe del ciego. En resumen: a la fe se le concede lo que pide, y además es nuestra gran honra delante de Dios.

20 Este ciego representa a los espiritualmente ciegos, el estado de todo hombre nacido de Adán, que ni ve ni conoce el reino de Dios; pero es por gracia que siente y conoce su ceguera y de buena gana quisiera ser librado de ella. Son pecadores santos que sienten sus faltas y suspiran por la gracia. Pero él se sienta junto al camino y mendiga, es decir, se sienta entre los maestros de la ley y desea ayuda; pero es mendigar, pues con obras tiene que dar la cara y ayudarse a sí mismo. La gente pasa de largo y lo deja sentado, es decir, la gente de la ley hace gran alboroto y se hace oír entre los maestros de las buenas obras; ellos van delante de Cristo y Cristo los sigue. Pero cuando oyó a Cristo, es decir, cuando un corazón oye el evangelio de la fe, llama y clama, y no tiene reposo hasta llegar a Cristo. En cambio, los que quieren acallarlo y reprenderlo son los maestros de las obras, que desean aquietar y suprimir la doctrina y el clamor de la fe; pero con ello agitan más el corazón. Porque la naturaleza del evangelio es que cuanto más se lo reprime, más avanza. Después recibió la vista, y toda su obra y su vida no son sino alabanza y honra de Dios, y sigue a Cristo con gozo, de modo que el mundo entero se maravilla y por ello se hace mejor.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.