Marcos 11: comentario de Martín Lutero

Sermón para el primer domingo de Adviento; Mateo 21:1-9

1 En el prefacio dije que en las lecciones del evangelio hay dos cosas que deben notarse y considerarse: primero, las obras de Cristo presentadas a nosotros como un don y una bendición a la cual nuestra fe ha de aferrarse y en la cual ha de ejercitarse; segundo, las mismas obras ofrecidas como ejemplo y modelo para que las imitemos y sigamos. Todas las lecciones del evangelio nos conducen, a la luz, primero a la fe y luego a las buenas obras. Por tanto, consideraremos este evangelio bajo tres puntos: hablando primero de la fe; segundo, de las buenas obras; y tercero, de la historia de la lección y su sentido oculto.

I. ACERCA DE LA FE

2 Este evangelio anima y exige la fe, o más bien prefigura a Cristo que viene con gracia, y nadie puede recibirlo ni aceptarlo sino el que cree que él es el hombre, y que tiene el ánimo, que este evangelio retrata en Cristo. Aquí no se muestra sino la misericordia, la ternura y la bondad de Cristo, y quien así lo recibe y cree en él es salvo. No está sentado sobre un corcel altivo, animal de guerra, ni viene con gran pompa y poder, sino montado en un asno, animal de paz, apto solo para cargas y trabajo y ayuda del hombre. Con esto indica que no viene para asustar al hombre, ni para empujarlo o aplastarlo, sino para ayudarlo y llevar su carga por él. Y aunque era costumbre del país montar asnos y usar caballos para la guerra, como a menudo nos dicen las Escrituras, aquí el propósito es mostrar que la entrada de este rey será mansa y humilde.

Además, muestra también la pompa y la conducta de los discípulos hacia Cristo, que traen el pollino a Cristo, lo sientan sobre él y tienden sus mantos en el camino; y también la de la multitud, que igualmente tendió sus mantos en el camino y cortó ramas de los árboles. No manifestaron miedo ni terror, sino solo una bienaventurada confianza en él, como en alguien por quien se atrevían a hacer tales cosas y que las recibiría con benevolencia y las consentiría de buena gana.

3 Además, comienza su camino y llega al monte de los Olivos para indicar que viene por pura misericordia. Porque el aceite de oliva en las Escrituras significa la gracia de Dios, que suaviza y fortalece el alma, como el aceite suaviza y fortalece el cuerpo.

4 En tercer lugar, no hay armadura alguna, ni grito de guerra, sino cantos y alabanza, regocijo y acción de gracias al Señor.

5 En cuarto lugar, Cristo, como escribe Lucas 19:41, llora sobre Jerusalén porque ella no conoce ni recibe tal gracia; y sin embargo se afligió tanto por su pérdida que no la trató con dureza.

6 En quinto lugar, su bondad y su misericordia se muestran mejor cuando cita las palabras de los profetas, Is 62:11; Zac 9:9, e invita tiernamente a los hombres a creer y aceptar a Cristo; para cumplimiento de esas profecías sucedieron los hechos de este evangelio y se escribió la historia, como el mismo Evangelista testifica. Por tanto, debemos mirar este versículo como la parte principal de este evangelio, porque en él se nos pinta a Cristo y se nos dice qué hemos de creer y esperar de él, qué hemos de buscar en él y cómo podemos ser beneficiados por él.

7 Primero dice: V. 5. Decid a la hija de Sion. Esto se dice al ministerio, y se le da un nuevo sermón que predicar, a saber, nada sino lo que indican las palabras siguientes, un recto conocimiento de Cristo. Quien predique otra cosa es lobo y engañador. Este es uno de los versículos en que se promete el evangelio, del cual escribe Pablo en Ro 1:2; porque el evangelio es un sermón de Cristo, tal como aquí se nos presenta, que llama a la fe en él.

8 He dicho a menudo que hay dos clases de fe. Primero, una fe en la cual ciertamente crees que Cristo es un hombre tal como aquí y en todos los evangelios se describe y proclama, pero no crees que sea tal hombre para ti, y dudas si tienes alguna parte en él y piensas: Sí, él es tal hombre para otros, para Pedro, Pablo y los santos bienaventurados; pero ¿quién sabe que lo es para mí y que puedo esperar lo mismo de él y confiar en ello, como estos santos?

9 Mira, esta fe no es nada, no recibe a Cristo ni lo disfruta, ni puede sentir amor ni afecto por él ni de parte de él. Es una fe acerca de Cristo y no en Cristo ni de Cristo, una fe que también tienen los demonios, lo mismo que los hombres malos. Porque ¿quién no cree que Cristo es un rey benigno para los santos? Esta fe vana y perversa es la que enseñan ahora las sinagogas perniciosas de Satanás. Las universidades (París y sus escuelas hermanas), junto con los monasterios y todos los papistas, dicen que esta fe basta para hacer cristianos. De este modo niegan virtualmente la fe cristiana, hacen paganos y turcos de los cristianos, como san Pedro había predicho en 2 P 2:1: «Habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató».

10 En segundo lugar, menciona en particular, V. 5. La hija de Sion. Con estas palabras se refiere a la otra fe, la verdadera. Porque si manda que se proclamen las palabras siguientes acerca de Cristo, tiene que haber alguien que las oiga, las reciba y las atesore con fe firme. No dice: Hablen de la hija de Sion, como si alguien fuera a creer que ella tiene a Cristo; sino que a ella se le ha de decir que crea esto de sí misma, y que no dude en modo alguno de que se cumplirá como las palabras declaran. Solo puede llamarse fe cristiana la que cree sin vacilar que Cristo es el Salvador no solo para Pedro y para los santos, sino también para ti. Tu salvación no depende de que creas que Cristo es el Salvador de los piadosos, sino de que él es un Salvador para ti y se ha hecho tuyo propio.

11 Tal fe producirá en ti amor a Cristo y gozo en él, y las buenas obras seguirán naturalmente. Si no siguen, ciertamente la fe no está presente; porque donde está la fe, allí está el Espíritu Santo y debe obrar amor y buenas obras.

12 Esta fe es condenada por los cristianos apóstatas y rebeldes, el papa, los obispos, los sacerdotes, los monjes y las universidades. Llaman arrogancia desear ser como los santos. Con ello cumplen la profecía de Pedro en 2 P 2:2, donde dice de estos falsos maestros: «Por causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado». Por eso, cuando oyen alabar la fe, piensan que se prohíben el amor y las buenas obras. En su gran ceguera no saben qué son la fe, el amor y las buenas obras. Si quieres ser cristiano, debes permitir que estas palabras se te digan a ti, aferrarte a ellas y creer sin duda que experimentarás lo que dicen. No debes considerar arrogancia que en esto seas como los santos, sino más bien una humildad necesaria, y desesperar no de la gracia de Dios sino de tu propia dignidad. Bajo pena de perder la salvación, Dios pide osadía ante la gracia que ofrece. Si no quieres llegar a ser santo como los santos, ¿dónde vas a quedar? Eso sí sería arrogancia: querer ser salvo por tu propio mérito y tus obras, como enseñan los papistas. Llaman arrogancia a lo que es fe, y fe a lo que es arrogancia; ¡pobre gente, miserable y engañada!

13 Si crees en Cristo y en su advenimiento, ser santo es la más alta alabanza y acción de gracias a Dios. Si reconoces, amas y engrandeces su gracia y su obra en ti, y desechas y condenas el yo y las obras del yo, entonces eres cristiano. Decimos: «Creo en la santa iglesia cristiana, la comunión de los santos». Si deseas ser parte de la santa iglesia cristiana y de la comunión de los santos, tienes que ser santo como ella lo es, pero no por ti mismo sino solo por Cristo, en quien todos son santos.

14 En tercer lugar dice: V. 5. He aquí. Con esta palabra nos despierta de inmediato del sueño y de la incredulidad, como si tuviera algo grande, extraño o notable que ofrecer, algo que hemos deseado por mucho tiempo y que ahora recibiríamos con gozo. Este despertar es necesario porque todo lo que concierne a la fe va contra la razón y la naturaleza; por ejemplo, ¿cómo pueden la naturaleza y la razón comprender que deba ser rey de Jerusalén uno que entra en tal pobreza y humildad que monta un asno prestado? ¿Cómo conviene tal advenimiento a un gran rey? Pero la fe es de tal naturaleza que no juzga ni razona por lo que ve o siente, sino por lo que oye. Depende de la Palabra sola y no de la visión ni de la vista. Por eso Cristo fue recibido como rey solo por los seguidores de la palabra del profeta, por los creyentes en Cristo, por los que juzgaron y recibieron su reino no por la vista sino por el espíritu: estas son las verdaderas hijas de Sion. Porque no es posible que no se escandalicen de Cristo los que andan por vista y sentimiento y no se adhieren firmemente a la Palabra.

15 Recibamos primero y retengamos esta imagen en la cual se nos presenta la naturaleza de la fe. Porque así como la apariencia y el objeto de la fe, como aquí se presentan, son contrarios a la naturaleza y a la razón, así también se halla la misma apariencia ineficaz e irrazonable en todos los artículos y casos de fe. No sería fe si apareciera y actuara como la fe actúa y como las palabras indican. Es fe porque no aparece ni se comporta como fe y como las palabras declaran.

Si Cristo hubiera entrado con esplendor como un rey de la tierra, la apariencia y las palabras habrían sido conforme a la naturaleza y a la razón, y habrían parecido al ojo conformes a las palabras, pero entonces no habría habido lugar para la fe. El que cree en Cristo debe hallar riquezas en la pobreza, honra en la deshonra, gozo en la tristeza, vida en la muerte, y aferrarse a ellas en esa fe que se adhiere a la Palabra y espera tales cosas.

16 En cuarto lugar: V. 5. Tu rey. Aquí distingue a este rey de todos los demás reyes. Es tu rey, dice, el que te fue prometido, de quien eres propiedad, el único que te dirigirá, aunque en el espíritu y no en el cuerpo. Es aquel por quien has suspirado desde el principio, a quien los padres desearon ver, y que te librará de todo lo que hasta ahora te ha cargado, turbado y mantenido cautivo.

¡Oh, esta es una palabra consoladora para un corazón creyente!, porque sin Cristo el hombre está sujeto a muchos tiranos furiosos que no son reyes sino asesinos, a cuyas manos sufre gran miseria y temor. Estos son el diablo, la carne, el mundo, el pecado, también la ley y la muerte eterna, por todos los cuales la conciencia turbada es cargada, está bajo esclavitud y vive en angustia. Porque donde hay pecado no hay conciencia limpia; donde no hay conciencia limpia, hay una vida de incertidumbre y un temor inextinguible de la muerte y del infierno, en presencia de los cuales no puede existir verdadero gozo en el corazón, como dice Lv 26:36: «El sonido de una hoja que se mueva los perseguirá».

17 Donde el corazón recibe al rey con una fe firme, está seguro y no teme el pecado, la muerte, el infierno ni ningún otro mal; porque sabe bien y de ningún modo duda que este rey es el Señor de la vida y de la muerte, del pecado y de la gracia, del infierno y del cielo, y que todas las cosas están en su mano. Por eso se hizo nuestro rey y descendió a nosotros: para librarnos de estos tiranos y reinar sobre nosotros él mismo solo. Por tanto, el que está bajo este rey no puede ser dañado ni por el pecado, ni por la muerte, ni por el infierno, ni por Satanás, ni por hombre alguno ni por ninguna otra criatura. Así como su rey vive sin pecado y es bienaventurado, así también él debe ser guardado para siempre sin pecado y sin muerte, en bienaventuranza viviente.

18 Ve, cuántas cosas grandes se contienen en estas palabras aparentemente sin importancia: V. 5. He aquí, tu rey. ¡Qué dones ilimitados trae este rey pobre y despreciado! Todo esto la razón no lo entiende, ni la naturaleza lo capta, sino solo la fe. Por eso se le llama tu rey; tuyo, que estás vejado y acosado por el pecado, Satanás, la muerte y el infierno, la carne y el mundo, para que seas gobernado y dirigido en la gracia, en el espíritu, en la vida, en el cielo, en Dios.

Con esta palabra, pues, exige fe, para que estés seguro de que es tal rey para ti, tiene tal reino, y ha venido y es proclamado para este fin. Si no crees esto de él, nunca adquirirás tal fe por ninguna obra tuya. Lo que pienses de él, eso tendrás; lo que esperes de él, eso hallarás; y como creas, así te será hecho. Él seguirá siendo lo que es, el Rey de la vida, de la gracia y de la salvación, ya sea que se crea en él o no.

19 En quinto lugar: él V. 5. «viene». Sin duda tú no vas a él ni lo traes a ti; él está demasiado alto y demasiado lejos de ti. Con todo tu esfuerzo, obra y trabajo no puedes llegar a él, no sea que te jactes como si lo hubieras recibido por tu propio mérito y dignidad. No, querido amigo, todo mérito y dignidad están fuera de cuestión, y de tu parte no hay sino demérito e indignidad, y de la suya nada sino gracia y misericordia. El pobre y el rico se encuentran aquí, como dice Pr 22:2.

20 Con esto quedan condenadas todas esas infames doctrinas del libre albedrío, que vienen del papa, las universidades y los monasterios. Porque toda su enseñanza consiste en que nosotros debemos comenzar y poner la primera piedra. Debemos, por el poder del libre albedrío, buscar primero a Dios, ir a él, correr tras él y adquirir su gracia. ¡Cuídate, cuídate de este veneno! No es sino doctrina de demonios, con la cual todo el mundo es traicionado. Antes de que puedas clamar a Dios y buscarlo, Dios debe haber venido a ti y debe haberte hallado, como dice Pablo, Ro 10:14-15: «¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados?». Dios debe poner la primera piedra y comenzar contigo, si has de buscarlo y orarle. Él está presente cuando comienzas a buscar. Si no lo estuviera, no podrías lograr sino puro pecado, y cuanto mayor el pecado, mayor y más santa la obra que intentarías, y te volverás un hipócrita endurecido.

21 Preguntas: ¿cómo empezaremos a ser piadosos y qué haremos para que Dios comience su obra en nosotros? Respuesta: ¿No entiendes que no te toca a ti obrar ni comenzar a ser piadoso, como tampoco promoverlo y completarlo? Todo lo que comienzas está en pecado y permanece en pecado, por más que brille; no puedes hacer sino pecar, hagas lo que hagas. Por eso, la enseñanza de todas las escuelas y monasterios extravía, cuando enseñan al hombre a comenzar a orar y hacer buenas obras, a fundar algo, a dar, a cantar, a hacerse espiritual, y así buscar la gracia de Dios.

22 Dirás, sin embargo: ¿Entonces tengo que pecar por necesidad, si por mi libre albedrío obro y vivo sin Dios? ¿Y no podría evitar el pecado, hiciera lo que hiciera? Respuesta: En verdad es así, que tienes que permanecer en pecado, hagas lo que hagas, y que todo lo que haces solo por tu libre albedrío es pecado. Porque si por tu libre albedrío pudieras evitar el pecado y hacer lo que agrada a Dios, ¿qué necesidad tendrías de Cristo? Sería un necio al derramar su sangre por tu pecado, si tú mismo fueras tan libre y capaz de hacer algo que no sea pecado. De esto aprendes que las universidades y los monasterios, con sus enseñanzas del libre albedrío y de las buenas obras, no hacen otra cosa que oscurecer la verdad de Dios, de modo que no sepamos qué es Cristo, qué somos nosotros y cuál es nuestra condición. Llevan consigo a todo el mundo al abismo del infierno, y en verdad ya es tiempo de que erradiquemos de la tierra todos los capítulos y monasterios.

23 Aprende, pues, de este evangelio lo que sucede cuando Dios comienza a hacernos piadosos, y cuál es el primer paso para llegar a serlo. No hay otro comienzo que este: que tu rey viene a ti y comienza a obrar en ti. Se hace de esta manera: El evangelio debe ser lo primero, este debe predicarse y oírse. En él oyes y aprendes cómo todas tus obras nada cuentan delante de Dios y que es pecado todo lo que obras y haces. Tu rey debe estar primero en ti y gobernarte. Mira, aquí está el comienzo de tu salvación: renuncias a tus obras y desesperas de ti mismo, porque oyes y ves que todo lo que haces es pecado y no vale nada, como te dice el evangelio, y recibes a tu rey en fe, te aferras a él, imploras su gracia y hallas consuelo solo en su misericordia.

Pero cuando oyes y aceptas esto, no es tu poder sino la gracia de Dios la que hace fructífero el evangelio en ti, de modo que crees que tú y tus obras no son nada. Porque ves cuán pocos son los que lo aceptan, de modo que Cristo llora sobre Jerusalén y, como ahora hacen los papistas, no solo lo rechazan, sino que condenan tal doctrina, porque no quieren que todas sus obras sean pecado, desean poner la primera piedra y se enfurecen y echan espuma contra el evangelio.

24 Además, no es por virtud de tu poder ni de tu mérito que se predica el evangelio y viene tu rey. Dios debe enviarlo por pura gracia. Por eso no existe mayor ira de Dios que allí donde no envía el evangelio; allí no hay sino pecado, error y tinieblas, allí el hombre puede hacer lo que quiera. Y, a la inversa, no hay mayor gracia que allí donde envía su evangelio, porque gracia y misericordia deben ir en su séquito, aunque no todos, tal vez solo unos pocos, lo reciban. Así, el gobierno del papa es la más terrible ira de Dios, de modo que Pedro los llama hijos de maldición, porque no enseñan evangelio alguno, sino pura doctrina humana de sus propias obras, como, ¡ay!, vemos en todos los capítulos, monasterios y escuelas.

25 Esto es lo que significa «Tu rey viene». Tú no lo buscas, sino que él te busca. Tú no lo hallas, él te halla. Porque los predicadores vienen de él, no de ti; sus sermones vienen de él, no de ti; tu fe viene de él, no de ti; todo lo que la fe obra en ti viene de él, no de ti; y donde él no viene, tú quedas fuera; y donde no hay evangelio no hay Dios, sino solo pecado y condenación, y el libre albedrío puede hacer, sufrir, obrar y vivir como quiera y pueda. Por tanto, no debes preguntar por dónde comenzar a ser piadoso; no hay comienzo, salvo donde el rey entra y es proclamado.

26 En sexto lugar, viene V. 5. «a ti». ¿Ti, ti, qué significa esto? ¿No basta que sea tu rey? Si es tuyo, ¿cómo puede decir que viene a ti? Todo esto lo dice el profeta para presentar a Cristo de manera entrañable e invitar a la fe. No basta que Cristo nos salve del dominio y la tiranía del pecado, la muerte y el infierno, y se haga nuestro rey, sino que se ofrece a nosotros para nuestra posesión, para que todo lo que él es y tiene sea nuestro, como escribe san Pablo, Ro 8:32: «El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?».

27 Así, la hija de Sion recibe de Cristo dones dobles. El primero es la fe y el Espíritu Santo en el corazón, por los cuales se vuelve pura y libre de pecado. El otro es Cristo mismo, para que se gloríe en las bendiciones dadas por Cristo, como si todo lo que Cristo es y tiene fuera suyo, y para que descanse en Cristo como en su propia herencia. De esto habla san Pablo, Ro 8:34: «Cristo... intercede por nosotros». Si intercede por nosotros, nos recibirá y nosotros lo recibiremos como nuestro Señor. Y 1 Co 1:30: «Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención». De los dones dobles habla Isaías en 40:1-2: «Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. Hablad al corazón de Jerusalén; decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado está perdonado, que doble ha recibido de la mano de Jehová por todos sus pecados».

Mira, esto significa que viene a ti, para tu bien, como tuyo propio; en cuanto es tu rey, recibes de él gracia en tu corazón, de modo que te libra del pecado y de la muerte, y así llega a ser tu rey y tú su súbdito. Al venir a ti se hace tuyo, para que participes de sus tesoros, como una novia, por las joyas que el novio le pone, se hace partícipe de sus posesiones. ¡Oh, esta es una manera de hablar gozosa y consoladora! ¿Quién desesperaría y temería la muerte y el infierno, si cree en estas palabras y gana a Cristo como suyo?

28 En séptimo lugar: V. 5. Manso. Esta palabra debe notarse especialmente, y consuela a la conciencia cargada de pecado. El pecado hace naturalmente una conciencia tímida, que teme a Dios y huye, como Adán en el paraíso, y no puede soportar la venida de Dios, el saber y sentir que Dios es enemigo del pecado y lo castiga severamente. Por eso huye y tiene miedo cuando solo se menciona a Dios, y teme que él se le eche encima con uñas y dientes. Para que tal ilusión y timidez no nos persigan, nos da la consoladora promesa de que este rey viene con mansedumbre.

Como si dijera: No huyas ni desesperes, porque no viene ahora como vino a Adán, a Caín, en el diluvio, en Babel, a Sodoma y Gomorra, ni como vino al pueblo de Israel en el monte Sinaí; no viene con ira, no quiere ajustar cuentas contigo ni exigirte su deuda. Toda ira está depuesta, no quedan sino ternura y bondad. Ahora tratará contigo de modo que tu corazón tenga placer, amor y confianza en él, de modo que en adelante permanezcas con él mucho más y halles en él refugio, de lo que antes lo temiste y huiste de él. Mira, para ti no es sino mansedumbre, es otro hombre, obra como si lamentara haberte asustado alguna vez y haberte hecho huir de su castigo y de su ira. Desea tranquilizarte y consolarte y traerte a sí con amor y bondad.

Esto es hablar con consuelo a una conciencia cargada de pecado, esto es predicar rectamente a Cristo y proclamar su evangelio. ¿Cómo es posible que tal manera de hablar no alegre un corazón y ahuyente todo temor del pecado, de la muerte y del infierno, y establezca una conciencia libre, segura y buena que en adelante haga gustosamente todo lo que se manda, y más?

29 El Evangelista, sin embargo, alteró ligeramente las palabras del profeta. El profeta dice en Zac 9:9: «Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna». El Evangelista expresa brevemente la invitación al gozo y al regocijo con estas palabras: «Decid a la hija de Sion». Más adelante omite las palabras: «justo y salvador». Además, el profeta dice «humilde», el Evangelista, «manso». El profeta dice: «sobre un pollino hijo de asna»; menciona esta última palabra en plural; el Evangelista dice: «sobre un pollino, hijo de animal de yugo», que se usa para el trabajo diario y de carga. ¿Cómo armonizaremos estos relatos?

30 Primero, debemos tener presente que los Evangelistas no citan a los profetas palabra por palabra; les basta con que tengan el mismo sentido y mostrar el cumplimiento, dirigiéndonos a las Escrituras para que nosotros mismos leamos lo que omiten y veamos por nosotros mismos que nada fue escrito que no se cumpla con creces. Es natural, además, que quien tiene la sustancia y el cumplimiento no se preocupe tanto por las palabras. Así encontramos a menudo que el Evangelista cita a los profetas algo cambiados, aunque sin detrimento del entendimiento y la intención del original.

31 Al invitar a la hija de Sion y a la hija de Jerusalén al gozo y la alegría, el profeta nos da abundantemente a entender que la venida de este rey es sumamente consoladora para toda conciencia cargada de pecado, puesto que quita todo temor y temblor, de modo que los hombres no huyan de él ni lo miren como a un juez severo que los apremiará con la ley, como hizo Moisés, de modo que no pudieran tener una gozosa confianza en Dios, pues el conocimiento y la percepción del pecado vienen naturalmente de la ley. Pero él quiere despertarlos con esta primera palabra a esperar de él toda gracia y bondad. Pues ¿por qué otra razón los invitaría a regocijarse y les mandaría incluso dar voces de júbilo y alegrarse en gran manera? Dice este mandato de Dios a todos los que están en tristeza y en temor de Dios. Muestra también que es la voluntad y el pleno propósito de Dios, y exige que tengan una gozosa confianza en él contra el temor y la alarma naturales. Y esta es la voz natural del evangelio que el profeta comienza aquí a predicar, como Cristo habla igualmente en el evangelio y los apóstoles siempre exhortan a regocijarse en Cristo, como oiremos más adelante.

Es también muy significativo que venga del monte de los Olivos. Notaremos que esta gracia, por su grandeza, podría llamarse un monte de gracia, una gracia que no es solo una gota o un puñado, sino gracia abundante y amontonada como un monte.

32 Menciona dos veces al pueblo, mientras que el Evangelista dice solo una vez hija de Sion. Porque es un solo pueblo, hija de Sion e hija de Jerusalén, a saber, el pueblo de la misma ciudad, que cree en Cristo y lo recibe. Como dije antes, el Evangelista cita las Escrituras solo brevemente y nos invita a leerlas nosotros mismos y a informarnos allí más por nosotros mismos. Que el Evangelista no invite al gozo como el profeta, sino que simplemente diga: Decídselo a la hija de Sion, lo hace para mostrar cómo debe llevarse adelante el gozo y el regocijo. Nadie debe esperar gozo corporal sino espiritual, un gozo que solo se puede recoger de la Palabra por la fe del corazón. Desde un aspecto mundano no había nada gozoso en la entrada de Cristo; su advenimiento espiritual debe predicarse y creerse, es decir, su mansedumbre; esto hace al hombre gozoso y alegre.

33 Que el profeta dé a Cristo tres títulos, humilde, justo y salvador, mientras que el Evangelista solo uno, manso, se hace de nuevo por brevedad; sugiere más de lo que explica. Me parece que el Espíritu Santo guió a los apóstoles y evangelistas a abreviar pasajes de las Escrituras con el propósito de que nos mantuviéramos cerca de las santas Escrituras y no diéramos mal ejemplo a los futuros exégetas, que hacen muchas palabras fuera de las Escrituras y con ello nos sacan secretamente de las Escrituras hacia doctrinas humanas. Como si dijera: Si expongo las Escrituras al pie de la letra, todos seguirán el ejemplo y sucederá que leeremos más en otros libros que en los santos escritos del libro principal, y no habría fin en el escribir libros y seríamos llevados de un libro a otro, hasta que, finalmente, nos alejaríamos por completo de las santas Escrituras, como en efecto ha sucedido. Por eso, con tales citas incompletas nos dirige al libro original donde se pueden hallar completas, de modo que no haya necesidad de que cada uno haga un libro aparte y abandone el primero.

34 Notamos, pues, que la intención de todos los apóstoles y evangelistas en el Nuevo Testamento es dirigirnos y empujarnos al Antiguo Testamento, al que llaman las Santas Escrituras propiamente dichas. Porque el Nuevo Testamento debía ser solo la Palabra viva encarnada y no escritura. Por eso Cristo no escribió nada él mismo, sino que dio el mandato de predicar y extender el evangelio, que yacía escondido en las Escrituras, como oiremos el domingo de la Epifanía.

35 En la lengua hebrea las dos palabras manso y humilde no suenan distintas, y significan no un pobre que carece de dinero y bienes, sino uno que en su corazón es humilde y desdichado, en quien en verdad no se halla ira ni altivez, sino mansedumbre y compasión. Y si queremos obtener el pleno sentido de esta palabra, debemos tomarla como la usa Lucas, quien describe cómo Cristo en su entrada lloró y se lamentó sobre Jerusalén.

Interpretamos, pues, las palabras humilde y manso a la luz de la conducta de Cristo. ¿Cómo aparece? Su corazón está lleno de dolor y compasión hacia Jerusalén. No hay ira ni venganza, sino que llora de ternura por su condenación inminente. Ninguno era tan malo que él le hiciera o deseara algún daño. Su compasión lo hace tan bondadoso y tan lleno de piedad que no piensa en ira, en altivez, en amenazas ni en venganza, sino que ofrece compasión y buena voluntad ilimitadas. Esto es lo que el profeta llama humilde y el Evangelista manso. Bienaventurado el que así conoce a Cristo en él y cree en él. No puede tenerle miedo, sino que tiene en él una confianza verdadera y consoladora y entrada a él. Tampoco trata de hallarle faltas, porque como cree, así halla; estas palabras no mienten ni engañan.

36 La palabra «justo» no significa aquí la justicia con que Dios juzga, que se llama la severa justicia de Dios. Porque si Cristo viniera a nosotros con ella, ¿quién podría estar delante de él? ¿Quién podría recibirlo, si ni siquiera los santos pueden soportarla? El gozo y la gracia de esta entrada se cambiarían así en el mayor temor y terror. Pero se entiende aquella gracia con la cual nos hace justos. Ojalá no se usara la palabra justus, justitia, para la severa justicia judicial; porque originalmente significa piadoso, piedad. Cuando decimos: es un hombre piadoso, las Escrituras lo expresan: es justus, justificado o justo. Pero la severa justicia de Dios se llama en las Escrituras: severidad, juicio, tribunal.

El sentido del profeta, pues, es este: Tu rey viene a ti piadoso o justo, es decir, viene para hacerte piadoso por medio de sí mismo y de su gracia; sabe bien que tú no eres piadoso. Tu piedad no debe consistir en tus hechos, sino en su gracia y don, para que seas justo y piadoso por medio de él. En este sentido habla san Pablo, Ro 3:26: «Para que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús». Es decir, solo Cristo es piadoso delante de Dios y solo él nos hace piadosos. También Ro 1:17: «Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe», es decir, en el evangelio se predica la piedad de Dios, a saber, su gracia y misericordia, por la cual nos hace piadosos delante de él. Ves en este versículo del profeta que Cristo es predicado para nosotros para justicia, que viene piadoso y justo, y que nosotros llegamos a ser piadosos y justos por la fe.

37 Nota bien este hecho: que cuando halles en las Escrituras la expresión justicia de Dios, no ha de entenderse de la justicia de Dios existente en sí misma e inmanente, como sostenían los papistas y muchos de los padres, no sea que te asustes; sino que, según el uso de la Sagrada Escritura, significa la gracia y misericordia de Dios revelada por Jesucristo en nosotros, por medio de la cual somos considerados piadosos y justos delante de él. Por eso se llama justicia de Dios, obrada no por nosotros, sino por Dios mediante la gracia, así como la obra de Dios, la sabiduría de Dios, la fuerza de Dios, la palabra de Dios, la boca de Dios, significan lo que él obra y habla en nosotros. Todo esto lo demuestra claramente san Pablo, Ro 1:16: «No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios (que obra en nosotros y nos fortalece) para salvación a todo aquel que cree. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela», como está escrito en Hab 2:4: «Mas el justo por su fe vivirá». Aquí ves que habla de la justicia de la fe y la llama justicia de Dios, predicada en el evangelio, ya que el evangelio no enseña otra cosa sino que el que cree tiene gracia y es justo delante de Dios y es salvo.

De la misma manera debes entender el Sal 31:1: «Líbrame en tu justicia», es decir, por tu gracia, que me hace piadoso y justo. La palabra Salvador o Redentor nos obliga a aceptar este como el sentido de la palabrita «justo». Porque si Cristo viniera con su severa justicia no salvaría a nadie, sino que condenaría a todos, pues todos son pecadores e injustos. Pero ahora viene para hacer no solo justos y rectos, sino también bienaventurados a todos los que lo reciben, para que él solo, como el justo y el Salvador, sea ofrecido graciosamente a todos los pecadores por bondad inmerecida y por justicia.

38 Cuando el Evangelista llama a su cabalgadura pollino de animal de carga y de trabajo, describe el animal que los profetas quieren decir. Quiere decir: La profecía se cumple en este animal de carga. No era un animal especial adiestrado para este fin, como según la costumbre del país se adiestran los animales de montura; y cuando el profeta habla del pollino de asna, su sentido es que era un pollino, pero no un potro de caballo.

II. De las buenas obras.

39 Hemos dicho bastante de la fe. Ahora pasamos a considerar las buenas obras. Recibimos a Cristo no solo como un don por la fe, sino también como ejemplo de amor hacia nuestro prójimo, a quien debemos servir como Cristo nos sirve a nosotros. La fe te trae y te da a Cristo con todas sus posesiones. El amor te da a ti a tu prójimo con todas tus posesiones. Estas dos cosas constituyen una vida cristiana verdadera y completa; luego siguen el sufrimiento y la persecución por tal fe y tal amor, y de ellos brota la esperanza en la paciencia.

40 Preguntarás, quizá, cuáles son las buenas obras que debes hacer a tu prójimo. Respuesta: No tienen nombre. Así como las buenas obras que Cristo te hace a ti no tienen nombre, así tus buenas obras no han de tener nombre.

41 ¿Por dónde las conoces? Respuesta: No tienen nombre, para que no se haga distinción alguna y no se dividan, de modo que hicieras unas y dejaras otras sin hacer. Te entregarás a él por completo, con todo lo que tienes, así como Cristo no simplemente oró o ayunó por ti. La oración y el ayuno no son las obras que él hizo por ti, sino que se entregó del todo a ti, con oración, ayuno, todas las obras y sufrimiento, de modo que no hay nada en él que no sea tuyo y no se haya hecho por ti. Así, tu buena obra no es que des limosna o que ores, sino que te ofrezcas a tu prójimo y le sirvas dondequiera que te necesite y de todo modo que puedas, sea con limosna, oración, trabajo, ayuno, consejo, consuelo, instrucción, amonestación, castigo, excusas, vestido, alimento, y por último con sufrir y morir por él. Dime, ¿dónde se encuentran ahora tales obras en la cristiandad?

42 ¡Ojalá Dios me diera una voz como un rayo, para predicar a todo el mundo y arrancar la expresión «buenas obras» de los corazones, las bocas, los oídos y los libros de la gente, o al menos su recto entendimiento! Todo el mundo canta, habla, escribe y piensa en buenas obras, todos quieren ejercitarse en buenas obras, y sin embargo no se hacen buenas obras en ninguna parte, nadie tiene el recto entendimiento de las buenas obras. ¡Oh, que todos esos púlpitos de todo el mundo fueran arrojados al fuego y quemados hasta las cenizas! ¡Cómo extravían a la gente con sus buenas obras! Llaman buenas obras a lo que Dios no ha mandado: peregrinaciones, ayunos, construir y adornar sus iglesias en honor de los santos, decir misas, pagar vigilias, rezar con rosarios, mucha cháchara y griterío en las iglesias, hacerse monja, monje, sacerdote, usar comida, vestido o morada especiales; ¿quién puede enumerar todas las horribles abominaciones y engaños? Este es el gobierno y la santidad del papa.

43 Si tienes oídos para oír y ánimo para observar, ruego que escuches y aprendas, por amor de Dios, qué son y qué significan las buenas obras. Una obra es buena por la razón de que es útil y beneficia y ayuda a aquel para quien se hace; ¿por qué otra cosa se la llamaría buena? Porque hay diferencia entre obras buenas y obras grandes, largas, numerosas, hermosas. Cuando lanzas una piedra grande a gran distancia es una gran obra, pero ¿a quién beneficia? Si sabes saltar, correr, esgrimir bien, es una bella obra, pero ¿a quién beneficia? ¿A quién ayuda que lleves un abrigo costoso o construyas una casa hermosa?

44 Y para venir a la obra de nuestros papistas, ¿de qué sirve que pongan plata u oro en las paredes, madera y piedra en las iglesias? ¿Quién se haría mejor si cada aldea tuviera diez campanas, tan grandes como las de Erfurt? ¿A quién ayudaría que todas las casas fueran conventos y monasterios tan espléndidos como el templo de Salomón? ¿A quién beneficia que ayunes por santa Catalina, san Martín o cualquier otro santo? ¿A quién beneficia que te rapen la mitad o todo, que lleves una capucha gris o negra? ¿De qué serviría que toda la gente oyera misa a cada hora? ¿Qué provecho hay en que en una iglesia, como en Meissen, canten día y noche sin interrupción? ¿Quién es mejor por ello, si cada iglesia tuviera más plata, imágenes y joyas que las iglesias de Halle y de Wittenberg? Es necedad y engaño; mentiras de hombres inventaron estas cosas y las llamaron buenas obras; todos pretenden que así sirven a Dios y oran por el pueblo y por sus pecados, como si ayudaran a Dios con sus bienes o como si sus santos necesitaran nuestra obra. Los palos y las piedras no son tan rudos y locos como nosotros. Un árbol da fruto, no para sí mismo, sino para el bien del hombre y de la bestia, y esos frutos son sus buenas obras.

45 Oye, pues, cómo explica Cristo las buenas obras, Mt 7:12: «Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas». ¿Oyes ahora cuál es el contenido de toda la ley y de todos los profetas? No has de hacer bien a Dios ni a sus santos muertos, que no lo necesitan; menos aún a la madera y a la piedra, a las cuales no sirve de nada ni lo necesitan, sino a los hombres, a los hombres, a los hombres. ¿No oyes? A los hombres debes hacerles todo lo que quisieras que ellos te hicieran a ti.

46 No querría que me edificaras una iglesia ni una torre ni que fundieras campanas para mí. No querría que me construyeras un órgano de catorce registros y diez hileras de flautas. De eso no puedo comer ni beber, no puedo mantener ni esposa ni hijo, no puedo conservar ni casa ni tierra. Puedes regalar mis ojos con esas cosas y hacerle cosquillas a mis oídos, pero ¿qué daré a mis hijos? ¿Dónde están las cosas necesarias para la vida? ¡Oh locura, locura! Los obispos y señores, que deberían frenarla, son los primeros en tal necedad, y un guía ciego guía al otro. Tales personas me recuerdan a las niñas que juegan con muñecas y a los muchachos que cabalgan en palos. En verdad no son sino niños y jugadores con muñecas, y jinetes de caballitos de palo.

47 Ten presente que no necesitas hacer obra alguna para Dios ni para los santos difuntos, sino que pides y recibes de él el bien en fe. Cristo ha hecho y cumplido todo por ti, expió tus pecados, aseguró gracia y vida y salvación. Conténtate con esto; solo piensa cómo puede llegar a ser más y más tuyo y fortalecer tu fe. Por eso dirige todo el bien que puedas hacer y toda tu vida al fin de que sea buena; pero solo es buena cuando es útil a otras personas y no a ti mismo. No la necesitas, pues Cristo ha hecho y dado por ti todo lo que pudieras buscar y desear para ti mismo, aquí y en el más allá, sea perdón de pecados, mérito de salvación o como quiera llamarse. Si encuentras en ti una obra por la cual beneficias a Dios o a sus santos o a ti mismo y no a tu prójimo, sabe que tal obra no es buena.

48 Un hombre debe vivir, hablar, obrar, oír, sufrir y morir para el bien de su esposa y de su hijo, la esposa para el esposo, los hijos para los padres, los criados para sus amos, los amos para sus criados, el gobierno para sus súbditos, los súbditos para el gobierno, cada uno para su prójimo, aun para sus enemigos, de modo que uno sea del otro la mano, la boca, el ojo, el pie, incluso el corazón y la mente. Esta es una obra verdaderamente cristiana y buena, que puede y debe hacerse en todo tiempo, en todo lugar, hacia todas las personas. Notas que las obras de los papistas en órganos, peregrinaciones, ayunos, etc., son en verdad obras hermosas, grandes, numerosas, largas, anchas y pesadas, pero no hay entre ellas ninguna obra buena, útil y provechosa, y se les puede aplicar el proverbio: Ya es malo.

49 Pero guárdate de sus sutilezas agudas, cuando dicen: Si estas obras no son buenas para nuestro prójimo en su cuerpo, hacen bien espiritual a su alma, pues sirven a Dios y lo propician y aseguran su gracia. Aquí es hora de decir: Mientes tan ancho como tu boca. A Dios se le ha de adorar no con obras, sino por la fe; la fe debe hacer todo lo que se ha de hacer entre Dios y nosotros. Puede haber más fe en un muchacho de molino que en todos los papistas, y puede alcanzar más que todos los sacerdotes y monjes con sus órganos y sus payasadas, aunque tuvieran más órganos que tubos tienen estos ahora. El que tiene fe puede orar por su prójimo; el que no tiene fe no puede orar por nada.

Es una mentira satánica llamar obras espiritualmente buenas y útiles a tal pompa exterior. Una criada de molino, si cree, hace más bien, logra más, y yo confiaría más en ella, cuando quita el saco del caballo, que en todos los sacerdotes y monjes, aunque se maten cantando día y noche y se atormenten hasta lo vivo. Grandes y toscos necios, ¿esperan ayudar al pueblo con su vida sin fe y repartir bienes espirituales, cuando no hay en la tierra gente más miserable, necesitada e impía que ustedes? Deberían llamarse no espirituales, sino sin espíritu.

50 Mira, tales buenas obras enseña Cristo aquí con su ejemplo. Dime, ¿qué hace él para servirse a sí mismo y hacerse bien a sí mismo? El profeta dirige todo a la hija de Sion y dice: V. 5. Él viene a ti, y que viene como Salvador, justo y manso, todo es para ti, para hacerte justo y bienaventurado. Nadie le había pedido ni mandado que viniera; pero vino, viene por su propia voluntad, por puro amor, para hacer bien y ser útil y de ayuda.

Ahora bien, su obra es múltiple, abarca todo lo necesario para hacernos justos y bienaventurados. Pero justificación y salvación implican que nos libra del pecado, de la muerte, del infierno, y lo hace no solo por sus amigos, sino también por sus enemigos, sí, por nadie sino por sus enemigos, y sin embargo lo hace con tanta ternura que llora por los que se oponen a tal obra y no quieren recibirlo. Por eso no deja nada por hacer para borrar su pecado, vencer la muerte y el infierno y hacerlos justos y bienaventurados. No se reserva nada para sí, y se contenta con que ya tiene a Dios y es bienaventurado; así nos sirve solo a nosotros conforme a la voluntad de su Padre, que quiere que lo haga.

51 Mira, pues, cómo cumple la ley: «Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos». ¿No es verdad que todos desean de corazón que otro se interponga entre el hombre y su pecado, lo tome sobre sí y lo borre, de modo que ya no punce su conciencia, y lo libre de la muerte y del infierno? ¿Qué desea cada uno más profundamente que ser libre de la muerte y del infierno? ¿Quién no querría ser libre del pecado y tener una conciencia buena y gozosa delante de Dios? ¿No vemos cómo todos los hombres han luchado por esto, con oraciones, ayunos, peregrinaciones, donaciones, monasterios y sacerdocio? ¿Quién los apremia? Es el pecado, la muerte, el infierno, de los cuales querrían ser salvos. Y si hubiera un médico en el fin del mundo que pudiera ayudar en esto, todas las tierras quedarían desiertas y cada uno se apresuraría hacia ese médico y arriesgaría bienes, cuerpo y vida para hacer el viaje.

Y si Cristo mismo, como nosotros, estuviera rodeado de muerte, pecado e infierno, desearía que alguien lo ayudara a salir de ello, le quitara su pecado y le diera una buena conciencia. Puesto que querría que otros hicieran esto por él, procede y lo hace por otros, como dice la ley: toma sobre sí nuestros pecados, entra en la muerte y vence por nosotros el pecado, la muerte y el infierno, de modo que en adelante todos los que creen en él e invocan su nombre serán justificados y salvos, estarán por encima del pecado y de la muerte, tendrán una conciencia buena, gozosa, segura e intrépida para siempre, como dice en Jn 8:51: «El que guarda mi palabra, nunca verá muerte», y Jn 11:25-26: «Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente».

52 Mira, este es el gran gozo al cual invita el profeta cuando dice: «Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén». Esta es la justicia y la salvación por las cuales viene el Salvador y Rey. Estas son las buenas obras hechas por nosotros con las cuales cumple la ley. Por eso la muerte del creyente en Cristo no es muerte sino un sueño, pues ni ve ni gusta la muerte, como se dice en Sal 4:8: «En paz me acostaré, y asimismo dormiré; porque solo tú, Jehová, me haces vivir confiado». Por eso también a la muerte se la llama sueño en las Escrituras.

53 Pero los papistas y sus discípulos, que quisieran deshacerse de la muerte, el pecado y el infierno con sus propias obras y satisfacción, tienen que permanecer en ellos eternamente, porque emprenden hacer por sí mismos lo que solo Cristo hizo y pudo hacer, de quien deberían esperarlo por la fe. Por eso son gente necia y engañada que hace obras para Cristo y sus santos, las cuales deberían hacer por su prójimo. Además, lo que deberían esperar de Cristo por la fe pretenden hallarlo en sí mismos, y han llegado al punto de gastar en piedra y madera, en campanas e incienso lo que deberían gastar en sus prójimos. Siguen adelante y hacen bien a Dios y a sus santos, ayunan por ellos y les dedican oraciones, y al mismo tiempo dejan a su prójimo como está, pensando solo: ¡Ayudémonos primero a nosotros mismos! Entonces viene el papa y les vende su carta de indulgencia y los lleva al cielo, no al cielo de Dios, sino al cielo del papa, que es el abismo del infierno. Mira, este es el fruto de la incredulidad y de la ignorancia de Cristo, esta es nuestra recompensa por haber dejado el evangelio en la oscuridad y puesto en su lugar la doctrina humana. Lo repito: quisiera que todos los púlpitos del mundo yacieran en cenizas, y los monasterios, conventos, iglesias, ermitas y capillas, y que todo fuera ceniza y polvo, a causa de este vergonzoso extravío de almas.

54 Ahora sabes qué son las buenas obras. Piénsalo y obra en consecuencia. En cuanto al pecado, la muerte y el infierno, cuida de no aumentarlos, porque aquí no puedes hacer nada, tus buenas obras de nada valdrán, necesitas que otro obre por ti. A Cristo mismo pertenecen propiamente tales obras; debes consentir en que el que viene es el rey de Sion, que solo él es el Salvador justo. En él y por medio de él borrarás el pecado y la muerte por la fe. Por eso, si alguien te enseña a borrar tu propio pecado con obras, guárdate de él.

55 Cuando en oposición a esto citen versículos de la Biblia como Dn 4:27: «Tus pecados redime con justicia, y tus iniquidades haciendo misericordias para con los oprimidos», y 1 P 4:8: «El amor cubrirá multitud de pecados», y otros semejantes, no te dejes engañar; tales pasajes no significan que las obras pudieran borrar o quitar el pecado, porque esto despojaría a Cristo de su palabra y de su venida y anularía toda su obra; sino que estas obras son una obra segura de la fe, que en Cristo recibe la remisión de los pecados y la victoria sobre la muerte. Porque es imposible que quien cree en Cristo como Salvador justo no ame y no haga el bien. Si, en cambio, no hace el bien ni ama, es seguro que la fe no está presente. Por eso el hombre conoce por los frutos qué clase de árbol es, y por el amor y la obra se prueba si Cristo está en él y si él cree en Cristo. Como dice san Pedro en 2 P 1:10: «Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra vocación y elección; porque haciendo estas cosas, no caeréis jamás», es decir, si practicas valientemente las buenas obras, estarás seguro y no podrás dudar de que Dios te ha llamado y elegido.

56 Así, la fe borra el pecado de manera distinta que el amor. La fe lo borra por sí misma, mientras que el amor o las buenas obras prueban y demuestran que la fe lo ha hecho y está presente, como dice san Pablo, 1 Co 13:2: «Y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy». ¿Por qué? Sin duda, porque la fe no está presente donde no hay amor; no están separados el uno de la otra. Cuida, pues, de no errar y de no ser extraviado de la fe a las obras.

57 Las buenas obras deben hacerse, pero no debemos confiar en ellas en lugar de confiar en la obra de Cristo. No debemos tocar el pecado, la muerte y el infierno con nuestras obras, sino dirigirlos lejos de nosotros hacia el Salvador, hacia el rey de Sion, que cabalga sobre un asno. El que sabe cómo tratar el pecado, la muerte y el infierno, borrará el pecado, vencerá la muerte y someterá el infierno. Permítele realizar estas obras mientras tú sirves a tu prójimo; entonces tendrás un testimonio seguro de la fe en el Salvador que venció la muerte. Así el amor y las buenas obras borrarán tu pecado para que lo percibas; como la fe lo borra delante de Dios donde tú no lo percibes. Pero más de esto después.

LA HISTORIA DE LA LECCIÓN Y LAS FALSAS NOCIONES QUE LOS JUDÍOS TENÍAN ACERCA DEL MESÍAS.

58 En la historia de este evangelio dirigiremos primero nuestra atención a la razón por la cual el Evangelista cita las palabras del profeta, en las cuales se describió hace mucho, con palabras claras, hermosas y maravillosas, la entrada y el advenimiento corporal y público de nuestro Señor Jesucristo al pueblo de Sion o Jerusalén, como dice el texto. En esto el profeta quiso mostrar y explicar a su pueblo y a todo el mundo quién es el Mesías y cómo y de qué manera vendría y se manifestaría, y ofrece una señal sencilla y visible al decir: «He aquí, tu rey vendrá a ti, manso, y cabalgando sobre un asno», etc., para que estuviéramos seguros de ello y no disputáramos acerca del Mesías o Cristo prometido ni esperáramos a otro.

Con ello se adelanta a la idea equivocada de los judíos, que pensaban que, como se decían y escribían cosas tan gloriosas de Cristo y de su reino, él se manifestaría con gran pompa y gloria mundanas, como rey contra sus enemigos, especialmente el imperio romano, a cuyo poder estaban sujetos, y derribaría su poder y su fuerza, y en su lugar pondría a los judíos como señores y príncipes. Así no esperaban nada del Cristo prometido sino un reino mundano y la liberación de un cautiverio corporal. Aún hoy se aferran a tales sueños y por eso no creen en Cristo, porque no han visto tal alivio corporal y poder mundano. A esta idea los condujeron y en ella los fortalecieron sus falsos sacerdotes, predicadores y doctores, que pervirtieron las Escrituras acerca de Cristo y las interpretaron según su propio entendimiento mundano como referidas a cosas corporales y mundanas, porque querían ser grandes señores terrenales.

59 Pero los queridos profetas predijeron claramente y advirtieron fielmente que no pensáramos en tal reino terrenal ni en salvación corporal, sino que miráramos atrás y prestáramos atención a las promesas de un reino espiritual y de una redención de la perniciosa caída del género humano en el paraíso, de la cual se dice en Gn 2:17: «El día que de él comieres, ciertamente morirás». También la primera profecía de Cristo va contra esa idea, Gn 3:15: «La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente». Lo cual significa que librará a todo el género humano del poder del diablo y del cautiverio del pecado y de la muerte eterna y, en cambio, traerá justificación delante de Dios y vida eterna. Por eso este profeta lo llama «justo y salvador». Esta sí es una salvación distinta de la libertad corporal, el poder y la gloria corporales, cuyo fin es la muerte, y bajo los cuales todo ha de permanecer eternamente.

Deberían haber considerado esto y haberse regocijado en ello, ya que los profetas lo habían anhelado y pedido de corazón, y este profeta exhorta a tan gran gozo y alegría. Pero ellos y sus predicadores desvergonzados hicieron de esta miseria y desdicha un asunto temporal, como si fuera una broma lo del pecado y la muerte o el poder del diablo, y consideraron la mayor desgracia que perdieron su libertad temporal y quedaron sujetos al emperador y obligados a pagarle impuestos.

60 El Evangelista cita, pues, este dicho del profeta para reprender la ceguera y las falsas nociones de los que buscan bendiciones corporales y temporales en Cristo y su evangelio, y para convencerlos con el testimonio del profeta, que muestra claramente qué clase de rey era Cristo y qué debían buscar en él, al llamarlo justo y salvador, y al añadir sin embargo esta señal de su venida por la cual han de reconocerlo: «Viene a ti manso, y cabalgando sobre un pollino, hijo de asna». Como si dijera: Un jinete pobre, miserable, casi mendigo, sobre un asno prestado que se tiene junto a su madre no por ostentación sino para el servicio. Con esto desea apartarlos de mirar y esperar una entrada gloriosa de un rey mundano. Y ofrece tales señales para que no dudaran del Cristo ni se escandalizaran de su apariencia de mendigo. Toda pompa y esplendor han de dejarse fuera de la vista, y el corazón y los ojos dirigirse al pobre jinete, que se hizo pobre y miserable y se despojó de toda reputación de rey para que no buscaran en él las cosas de este mundo sino las eternas, como indican las palabras «justo y salvador».

61 Este versículo, en primer lugar, elimina clara y eficazmente el sueño y la ilusión judíos de un reinado mundano del Mesías y de su libertad temporal. Quita toda causa y apoyo para la excusa, si no reciben a Cristo, y corta toda esperanza y expectativa de otro, porque anuncia y amonesta clara y distintamente que vendría de este modo y que él ha cumplido todo. Así nosotros los cristianos tenemos contra los judíos un fundamento firme y un título y convicción ciertos, tomados de su propia Escritura, de que este Mesías, que así vino a ellos, es el Cristo predicho por los profetas y que ningún otro vendrá, y que en la vana esperanza de la venida de otro pierden su salvación temporal y eterna.

III. La interpretación espiritual de este evangelio

62 Esto es lo que se ha dicho acerca de la historia de este Evangelio. Tratemos ahora de su sentido oculto o espiritual. Aquí hemos de recordar que el andar y el trato terrenales de Cristo significan su andar espiritual; su andar corporal significa, por tanto, el Evangelio y la fe. Así como con sus pies corporales caminó de una población a otra, así vino al mundo por la predicación. Por eso esta lección muestra claramente qué es el Evangelio y cómo ha de predicarse, qué hace y qué produce en el mundo, y su historia es una hermosa y agradable pintura e imagen de cómo se lleva adelante el reino de Cristo por el oficio de la predicación. Lo consideraremos punto por punto.

V.1. “Y cuando se acercaban a Jerusalén, viniendo a Betfagé, al monte de los Olivos.”

63 Todos los apóstoles declaran que Cristo se haría hombre al fin del mundo, y que el Evangelio sería la última predicación, como está escrito en 1 Jn 2:18: «Hijitos, ya es el último tiempo; y según vosotros oísteis que el anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el último tiempo», etc. Aquí menciona al Anticristo. Anticristo en griego significa el que enseña y obra contra el verdadero Cristo. Y otra vez, 1 Co 10:11: «Estas cosas… están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos». Así como los profetas vinieron a los hombres antes del primer advenimiento de Cristo, así los apóstoles son los últimos mensajeros de Dios, enviados antes del último advenimiento de Cristo, en el último día, para predicarlo fielmente. Cristo lo indica al no enviar a sus apóstoles a traer la asna hasta que se acercó a Jerusalén, donde iba ahora a entrar. Así el Evangelio es traído a este mundo por los apóstoles poco antes del último día, cuando Cristo entrará con su rebaño en la Jerusalén eterna.

64 Esto concuerda con la palabra «Betfagé», que significa, según dicen algunos, casa de la boca; pues san Pablo dice en Ro 1:2 que el Evangelio fue prometido antes en las Santas Escrituras, pero no fue predicado oralmente y en público hasta que Cristo vino y envió a sus apóstoles. Por eso la iglesia es una casa de la boca, no una casa de la pluma, pues desde el advenimiento de Cristo se predica oralmente aquel Evangelio que antes estaba oculto en libros escritos.

Es el modo propio del Evangelio y del Nuevo Testamento que sea predicado y tratado oralmente, de viva voz. Cristo mismo nada escribió, ni mandó escribir, sino predicar de palabra. Así, los apóstoles no fueron enviados hasta que Cristo llegó a su casa de la boca, es decir, hasta que llegó el tiempo de predicar oralmente y de sacar el Evangelio de la escritura muerta y del trabajo de pluma a la voz viva y a la boca. Desde entonces la iglesia se llama con razón Betfagé, pues tiene y lleva la voz viva del Evangelio.

65 El envío muestra que el reino de Cristo está contenido en el oficio público y oral de la predicación, el cual no ha de quedarse quieto ni permanecer en un solo lugar, como antes estaba oculto en las Escrituras solamente con la nación judía y anunciado por los profetas para el futuro, sino que debe ir abiertamente, libre y sin trabas por todo el mundo.

66 El monte de los Olivos significa la gran misericordia y gracia de Dios, que envió a los apóstoles y nos trajo el Evangelio. El aceite de oliva en la Sagrada Escritura significa la gracia y la misericordia de Dios, con las cuales el alma y la conciencia son consoladas y sanadas, así como el aceite calma, suaviza y sana las heridas y los males del cuerpo. Y por lo que se dijo antes, aprendemos qué gracia inefable es que conozcamos y tengamos a Cristo, el Salvador justo y rey. Por eso no envía a la llanura, ni a un monte desierto y pedregoso, sino al monte de los Olivos, para mostrar a todo el mundo la misericordia que lo movió a tal gracia. No hay de ella una simple gota o un puñado, como antes, sino que por su gran abundancia puede llamarse un monte. El profeta llama también a esa gracia, en Sal 36:6, monte de Dios, y dice: «Tu justicia es como los montes de Dios», es decir, grande y abundante, rica y desbordante. Esto lo puede entender quien considera lo que significa que Cristo lleve nuestro pecado, y venza a la muerte y al infierno, y haga por nosotros todo lo que es necesario para nuestra salvación. No espera que nosotros hagamos nada para ello, sino que la ejerzamos con nuestro prójimo, para saber por eso si tenemos tal fe en Cristo o no. Así pues, el monte de los Olivos significa que el Evangelio no fue predicado ni enviado hasta que llegó el tiempo de la gracia; desde entonces la gran gracia sale al mundo por medio de los apóstoles.

V.1, 2. “Entonces Jesús envió dos discípulos, diciéndoles: Id a la aldea que está delante de vosotros.”

67 Estos dos discípulos representan a todos los apóstoles y predicadores enviados al mundo. El sermón evangélico ha de constar de dos testigos, como dice san Pablo en Ro 3:21: «Ahora se ha manifestado la justicia de Dios… testificada por la ley y los profetas». Así vemos cómo los apóstoles introducen la ley y los profetas, que profetizaron de Cristo, para que se cumpliera lo que Moisés dijo en Dt 17:6 y Cristo en Mt 18:16: «Por boca de dos o tres testigos conste toda palabra».

68 Cuando dice: «Id a la aldea que está delante de vosotros», sin mencionar el nombre, significa que los apóstoles no son enviados a una sola nación, como los judíos estaban separados de los gentiles y solos llevaban el nombre de «pueblo de Dios», y solo con ellos estaban la palabra de Dios y la promesa del Mesías futuro. Pero ahora, cuando Cristo viene, envía a sus predicadores a todo el mundo y les manda ir derecho adelante y predicar en todas partes a todos los paganos, y enseñar y reprender sin distinción a todo el que encuentren, por grande, sabio, instruido y santo que sea.

Cuando llama aldea a la gran ciudad de Jerusalén y no da su nombre, lo hace porque el nombre de Jerusalén tiene un significado santo. El reino de los cielos y la salvación son la Jerusalén espiritual, en la cual Cristo entra. Pero los apóstoles fueron enviados al mundo, entre sus enemigos, que no tienen nombre.

69 Aquí el Señor consuela y fortalece a los apóstoles y a todos los ministros, cuando llama aldea a la gran ciudad y añade que está delante de ustedes. Como si dijera, igual que en Mt 10:16: «He aquí yo os envío como ovejas en medio de lobos», los envío al mundo, que está en contra de ustedes y parece algo grande, pues allí hay reyes, príncipes, sabios, ricos y todo lo que es grande en el mundo y tiene algún peso; esto está en contra de ustedes. Y como dice en Mt 10:22: «Seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre». Pero no teman jamás, sigan adelante; apenas es una aldea; no se dejen mover por las grandes apariencias, prediquen con valentía contra ella y no teman a nadie. Porque no es posible que predique la verdad del evangelio quien teme a la multitud y no desprecia todo lo que el mundo estima en alto. Aquí queda decretado que esta aldea está en contra de los apóstoles; por eso no deben sorprenderse si los órdenes grandes, elevados, ricos, sabios y santos no aceptan su palabra. Así tiene que ser: la aldea tiene que estar en contra de ellos; y a su vez los apóstoles tienen que despreciarla y presentarse ante ella, porque el Señor no quiere un adulador como predicador. No dice: Rodeen la aldea, o vayan por un lado de ella; dice: Entren con valentía y díganles lo que no les gusta oír.

70 Cuán poquísimos son ahora los que entran en la aldea que está en contra de ellos. Con gusto vamos a las poblaciones que están de nuestra parte. El Señor pudo haber dicho: Vayan a la aldea que tienen delante. Habría sido una manera de hablar agradable y corriente. Pero quiso indicar este misterio del ministerio, y por eso habla de un modo desusado: Vayan a la aldea que está en contra de ustedes. Es decir: Prediquen a los que están dispuestos a perseguirlos y matarlos. Ustedes merecerán tal agradecimiento y no procurarán agradarles, pues tal es el camino de los hipócritas y no el de los evangelistas.

V.2. “Y luego hallaréis una asna atada, y un pollino con ella; desatadlos y traédmelos.”

71 Esto se ofrece también como consuelo a los ministros, para que no se preocupen por quién los creerá o los recibirá. Pues está decretado, Is 55:11: «Mi palabra… no volverá a mí vacía». Y san Pablo dice, Col 1:6: «El evangelio… está en todo el mundo, y lleva fruto». No puede ser de otro modo: donde se predica el Evangelio habrá algunos que lo acepten y crean. Este es el sentido del misterio de que los apóstoles hallarán en seguida la asna y el pollino, con solo que vayan. Como si dijera: Vayan y prediquen, no se preocupen de quiénes son los que los oyen. Yo me encargaré de eso. El mundo estará en contra de ustedes, pero no tengan miedo; hallarán a quienes los oirán y los seguirán. Ustedes no los conocen todavía, pero yo los conozco; ustedes prediquen y déjenme a mí lo demás.

72 Miren, de este modo los consuela para que no dejen de predicar contra el mundo, aunque este se resista y los contradiga con toda dureza; no será en vano. Hoy encuentras gente que cree que debemos callar y no causar alboroto, porque es imposible convertir al mundo. Todo es en vano, dicen; el papa, los sacerdotes, los obispos y los monjes lo rechazan y no cambiarán su vida; ¿de qué sirve predicar y tronar contra ellos? Es lo mismo que si los apóstoles hubieran dicho a Cristo: Tú nos dices que vayamos a la aldea que está en contra de nosotros; si está en contra de nosotros, ¿de qué sirve que entremos allí? Quedémonos mejor fuera.

Pero el Señor lo refuta y dice: Vayan allá y prediquen; ¿qué importa que esté en contra de ustedes? Hallarán allí lo que les digo. Nosotros debemos ahora hacer lo mismo. Aunque las multitudes se enfurezcan contra el Evangelio y no haya esperanza de que mejoren, con todo debemos predicar; todavía se hallarán quienes escuchen y se conviertan.

73 ¿Por qué les hace traer dos animales, no ambos jóvenes o ambos viejos, si uno bastaba para montarse? Respuesta: Así como los dos discípulos representan a los predicadores, así el pollino y su madre representan a sus discípulos y oyentes. Los predicadores han de ser discípulos de Cristo y ser enviados por él, es decir, no deben predicar nada sino la doctrina de Cristo. Ni deben ir a predicar si no son llamados, como fue el caso de los apóstoles. Pero los oyentes son viejos y jóvenes.

74 Aquí debemos recordar que en la Sagrada Escritura el hombre se divide en dos partes: un hombre interior y uno exterior. El hombre exterior se llama así según su vida y conducta externas, visibles, corporales; el interior, según su corazón y su conciencia. Al hombre exterior se le puede obligar a hacer el bien y dejar el mal por la ley, el dolor, el castigo y la vergüenza, o atraerlo con favor, dinero, honra y recompensa. Pero al hombre interior no se le puede obligar a hacer por su propia voluntad libre lo que debe, a menos que la gracia de Dios cambie el corazón y lo haga dispuesto.

Por eso dicen las Escrituras que todos los hombres son mentirosos; ningún hombre hace el bien por su libre voluntad, sino que cada uno busca lo suyo y nada hace por amor a la virtud. Porque si no hubiera cielo ni infierno, ni deshonra ni honra, nadie haría el bien. Si fuera tan grande honra y premio cometer adulterio como honrar el matrimonio, verías cometerse el adulterio con mucho mayor placer del que ahora se tiene el matrimonio por sagrado. De igual modo, todos los demás pecados se harían con mayor celo del que ahora se practican las virtudes. Por eso toda buena conducta sin gracia es mero oropel y apariencia; toca solo al hombre exterior, sin que se alcance el ánimo y la libre voluntad del hombre interior.

75 Estos son los dos animales: la asna vieja es el hombre exterior; está atado como ella, con leyes y con el temor de la muerte, del infierno, de la vergüenza, o con los halagos del cielo, de la vida, de la honra. Avanza con la apariencia externa de las buenas obras y es un bribón piadoso, pero lo hace de mala gana, con el corazón pesado y la conciencia cargada.

Por eso el apóstol la llama «subjugalem», el animal uncido, que trabaja bajo una carga y se fatiga duramente. Es una vida miserable y digna de lástima la que está bajo la compulsión del temor del infierno, de la muerte y de la vergüenza. El infierno, la muerte y la vergüenza son su yugo y su carga, pesados sin medida, de donde le viene una conciencia agobiada, y en secreto es enemigo de la ley y de Dios. Tales eran los judíos, que esperaban a Cristo, y tales son todos los que confían en su propio poder para cumplir los mandamientos de Dios y merecer el cielo. Están atados por sus conciencias a la ley; tienen que hacerlo, pero preferirían no hacerlo. Son cargadores de sacos, perezosas bestias de carga y bribones uncidos.

76 El pollino, el asnillo joven, del cual escriben Marcos y Lucas, sobre el cual nunca había montado hombre, es el hombre interior: el corazón, el ánimo, la voluntad, que nunca puede sujetarse a la ley, aunque esté atado por la conciencia y sienta la ley. Pero no tiene deseo ni amor por ella hasta que Cristo viene y monta sobre él. Como este pollino nunca había sido montado por nadie, así el corazón del hombre nunca se ha sujetado al bien, sino que, como dice Moisés, Gn 6:5 y 8:21, es malo continuamente desde su juventud.

77 Cristo les dice que los desaten, es decir, les manda predicar el Evangelio en su nombre, en el cual se proclaman la gracia y la remisión de los pecados, y cómo él cumplió la ley por nosotros. Aquí el corazón es librado de las cadenas de la conciencia y de las cosas. Así el hombre queda suelto, no de la ley, como para no hacer nada, sino de la conciencia sin alegría y pesada que tiene por la ley, y con la cual era enemigo de la ley que lo amenaza con la muerte y el infierno. Ahora tiene una conciencia limpia bajo Cristo, es amigo de la ley, no teme ni la muerte ni el infierno, y hace libre y voluntariamente lo que antes hacía a regañadientes; gozoso, dispuesto y ansioso de hacer y de dejar de hacer todas las cosas. Ven ustedes: de este modo el Evangelio libra al corazón de todo mal, del pecado y de la muerte, del infierno y de la mala conciencia, por la fe en Cristo.

78 Cuando les manda que se los traigan a él, habla contra el papa y todas las sectas y engañadores, que apartan las almas de Cristo para llevarlas a sí mismos; pero los apóstoles las traen a Cristo; no predican ni enseñan sino a Cristo, y no su propia doctrina ni leyes humanas. Solo el Evangelio nos enseña a venir a Cristo y a conocer rectamente a Cristo. En esto reciben una severa reprensión los necios prelados por su sistema de llevar las almas a sí mismos, como dice Pablo en Hch 20:29-30: «Yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos». Pero el Evangelio convierte a los hombres a Cristo y a ningún otro. Por eso envía el Evangelio y ordena predicadores, para atraernos a todos a sí, a fin de que lo conozcamos, como dice en Jn 12:32: «Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo».

V.3. “Y si alguien os dijere algo, decid: El Señor los necesita; y luego los dejará.”

79 San Pablo, en Gá 4:2, compara la ley con tutores y curadores, bajo los cuales el joven heredero es educado en el temor y la disciplina. La ley obliga con amenazas a que nos abstengamos exteriormente de las malas obras, por temor de la muerte y del infierno, aunque el corazón no se vuelva bueno por ello. Aquí están, como escribe Lucas, los dueños de la asna y de su pollino, que dicen a los apóstoles: ¿Qué hacéis, que desatáis el pollino? Donde el Evangelio empieza a librar la conciencia de sus propias obras, parece prohibir las buenas obras y la observancia de la ley. Es el lenguaje común de todos los maestros de la ley, de los escribas y doctores, decir: Si todas nuestras obras no valen nada y si las obras hechas bajo la ley son malas, nunca [haremos el bien]. Ustedes prohíben las buenas obras y echan por tierra la ley de Dios; hereje, tú desatas el pollino y quieres hacer libres a los malos. Entonces se ponen a trabajar y prohíben desatar el pollino y la conciencia y traerlos a Cristo, y dicen: Deben hacer buenas obras, y mantienen a la gente atada en servidumbre a la ley.

80 Nuestro texto muestra cómo deben obrar los apóstoles con tales personas. Deben decir: «El Señor los necesita»; deben instruirlos acerca de las obras de la ley y las obras de la gracia, y decir: No prohibimos las buenas obras, sino que libramos la conciencia de las falsas buenas obras, no para hacerla libre para cometer malas acciones, sino para que venga bajo Cristo, su verdadero Maestro, y bajo él haga verdaderamente buenas obras; para esto la necesita él y la quiere. De esto trata Pablo tan bien en Ro 6, donde enseña que por la gracia somos libres de la ley y de sus obras; no para hacer el mal, sino para hacer verdaderamente buenas obras.

81 Todo se reduce a esto: los escribas y maestros de la ley no saben qué son las buenas obras; por eso no quieren desatar el pollino, sino que lo arrean con despiadadas obras humanas. Sin embargo, donde se da una instrucción sana acerca de las buenas obras, la dejan pasar, si son al menos maestros de la ley sensatos y honrados, como aquí se los representa. Los tiranos furiosos, que están frenéticos con las leyes humanas, no son mencionados en este Evangelio. Trata solo de la ley de Dios y de los mejores maestros de la ley. Porque sin la gracia, aun la ley de Dios es una cadena y produce conciencias agobiadas e hipócritas a quienes nadie puede ayudar, hasta que se enseñan otras obras, que no son nuestras, sino de Cristo, y son obradas en nosotros por la gracia. Entonces termina toda la constricción y coacción de la ley, y el pollino queda suelto.

V.4, 5. “Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sion.”

82 Este versículo ya ha sido explicado suficientemente. El evangelista lo introduce para que veamos cómo Cristo ha venido no por causa de nuestros méritos, sino por causa de la verdad de Dios. Pues fue profetizado mucho antes de que existiéramos nosotros, a quienes viene. Dios, por pura gracia, ha cumplido las promesas del Evangelio para demostrar la verdad de que guarda sus promesas, a fin de movernos a confiar con seguridad en su promesa, porque la cumplirá. Y este es uno de los pasajes en que se promete el Evangelio, del cual habla Pablo en Ro 1:2: «El cual él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo Jesucristo», etc. Hemos oído cómo en este versículo se predican del modo más claro y consolador el Evangelio, Cristo y la fe.

V.6, 7. “Y los discípulos fueron, e hicieron como Jesús les mandó; y trajeron el asna y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y él se sentó encima.”

83 Estos son los ministros que por el Evangelio han librado las conciencias de la ley y de sus obras y las han conducido a las obras de la gracia, que de hipócritas hicieron verdaderos santos, de modo que Cristo cabalga desde entonces sobre ellos.

84 Aquí surge la pregunta de si Cristo montó sobre ambos animales. Mateo habla como si los discípulos lo hubieran puesto sobre los dos, mientras que Marcos, Lucas y Juan mencionan solo el pollino. Algunos piensan que se sentó primero en el pollino y, como era demasiado retozón e indómito, se sentó luego en su madre. Esas son fábulas y sueños. Nosotros tenemos por cierto que montó solo en el pollino. Hizo traer a ambos por el significado espiritual antes mencionado. Cuando Mateo dice que se sentó sobre ellos, como si montara en ambos, está dicho al modo de las Escrituras y en la manera común de hablar por sinécdoque, donde se atribuye a la comunidad, a todo el pueblo, lo que se aplica solo a unos pocos de ellos; por ejemplo, Mateo escribe que los ladrones en la cruz lo injuriaban, cuando solo uno lo hacía, como nos cuenta Lucas. Cristo dice en Mt 23:37 que la ciudad de Jerusalén apedreaba a los profetas, cuando solo unos pocos de la ciudad lo hacían. Dices: los turcos mataron a los cristianos, aunque mataron solo a unos pocos. Así Cristo montó sobre las asnas, aunque montó solo sobre el pollino, porque los dos son comparados a una comunidad. Lo que le sucedió a uno se expresa como si le hubiera sucedido a todos.

85 Consideremos ahora el cabalgar espiritual. Cristo monta sobre el pollino, su madre lo sigue; es decir, cuando Cristo vive por la fe en el hombre interior, estamos bajo él y somos gobernados por él. Pero el hombre exterior, la asna, va suelto; Cristo no monta sobre ella, aunque ella lo sigue por detrás. El hombre exterior, como dice Pablo, no quiere; se esfuerza contra el hombre interior y tampoco lleva a Cristo, como dice Gá 5:17: «Porque la carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne; y estos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis». Porque el pollino lleva a Cristo, es decir, el espíritu está dispuesto por la gracia, la asna, es decir, la carne, tiene que ser llevada del ronzal, pues el Espíritu castiga y crucifica la carne, de modo que quede sujeta.

86 Esta es la razón por la que Cristo monta sobre el pollino y no sobre su madre, y sin embargo usa a ambos para su entrada en Jerusalén: porque tanto el cuerpo como el alma han de ser salvados. Si aquí en la tierra el cuerpo no quiere, no es capaz de la gracia y de la guía de Cristo, tiene que llevar al espíritu, sobre el cual monta Cristo, que lo adiestra y lo lleva adelante por el poder de la gracia recibida por medio de Cristo. El pollino montado por Cristo, sobre el cual nadie había montado, es el espíritu dispuesto, al que nadie antes pudo hacer dispuesto, manso o listo, sino Cristo por su gracia. En cambio, la portadora de sacos, la que lleva la carga, el viejo Adán, es la carne, que va sin jinete, sin Cristo; por eso tiene que llevar la cruz y seguir siendo una bestia de carga.

87 ¿Qué significa que los apóstoles pusieran sus mantos sobre el pollino sin que se les mandara? Sin duda, otra vez, no todos los discípulos pusieron sus mantos, ni fueron puestos todos sus mantos; quizá solo el abrigo de un discípulo. Pero está escrito para el sentido espiritual, como si se hubieran usado todos los mantos de todos los discípulos. Era una montura y un adorno pobres, pero ricos en significado. Pienso que era el buen ejemplo de los apóstoles, con el cual la iglesia cristiana es cubierta y adornada, y Cristo es alabado y honrado, a saber, su predicación y confesión, sufrimiento y muerte por amor de Cristo, como dice Cristo de Pedro, que glorificaría a Dios con una muerte semejante, Jn 21:19. Pablo dice en una de sus epístolas que nos revistamos de Cristo, con lo cual sin duda quiere mostrar que las buenas obras son los vestidos de los cristianos, con los cuales Cristo es honrado y glorificado ante todos los hombres. En la epístola dice Pablo, Ro 13:12: «Vistámonos las armas de la luz». Con esto quiere mostrar que las buenas obras son vestidos con los cuales andamos ante la gente, honrosa y bien adornadamente. Los ejemplos de los apóstoles son los mejores y más nobles por encima de todos los santos; nos instruyen mejor y enseñan a Cristo con mayor claridad; por eso no deben, como los demás, quedar tirados en el camino, sino sobre el pollino, para que Cristo monte sobre ellos y el pollino vaya debajo de ellos. Debemos seguir esos ejemplos, alabar a Cristo con nuestra confesión y nuestra vida, y adornar y honrar la doctrina del Evangelio, como dice Tit 2:10.

88 Oigan cómo pone Pablo sus mantos sobre el pollino, 1 Co 11:1: «Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo», y He 13:7: «Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe». Ningún ejemplo de santo es tan puro en la fe como el de los apóstoles. Todos los demás santos, después de los apóstoles, tienen añadidura de doctrina y obras humanas. Por eso Cristo se sienta sobre los mantos de ellos, para mostrar que son ejemplos verdaderamente cristianos y más fieles que otros.

89 Que lo pusieran sobre el pollino ha de significar también algo. ¿No podía montar él mismo? ¿Por qué obra tan formalmente? Como dije antes, los apóstoles no querían predicarse a sí mismos ni montar ellos mismos sobre el pollino. Pablo dice, 2 Co 1:24: «No que nos enseñoreemos de vuestra fe». Y 2 Co 4:5: «No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, y a nosotros como vuestros siervos por amor de Jesús». Y otra vez, 1 P 5:3: «No como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado». Nos predicaron la fe pura y ofrecieron sus ejemplos, para que Cristo reinara en nosotros y nuestra fe permaneciera sin mancha, para que no recibiéramos su palabra y su obra como si fueran suyas, sino que aprendiéramos a Cristo en sus palabras y obras. ¿Pero cómo es hoy? Uno sigue a san Francisco, otro a santo Domingo, el tercero a este y el cuarto a aquel santo; y en ninguno se busca a Cristo solo y la fe pura; pues pertenecen solamente a los apóstoles.

V.8. “Y la multitud, que era muy numerosa, tendía sus mantos en el camino; y otros cortaban ramas de los árboles, y las tendían por el camino.”

90 Los mantos son los ejemplos de los patriarcas y profetas, y las historias del Antiguo Testamento. Porque, como aprenderemos, la multitud que iba delante significa a los santos anteriores al nacimiento de Cristo, por los cuales el sermón del Nuevo Testamento y el camino de la fe son bellamente adornados y honrados. Lo mismo hace Pablo cuando cita a Abraham, Isaac, Jacob, y Pedro cita a Sara, y en He 11 se nombran muchos patriarcas como ejemplos, y con ellos se confirman de manera magistral la fe y las obras de la fe. Las ramas significan los dichos de los profetas, uno de los cuales se menciona en este Evangelio; no son historias ni ejemplos, sino la profecía de Dios. Los árboles son los libros de los profetas. Los que predican a partir de ellos cortan ramas y las tienden en el camino de la fe cristiana.

91 Todo esto enseña el carácter de un sermón evangélico, un sermón sobre la fe pura y el camino de la vida. Primero debe tener la palabra que Cristo manda a los apóstoles, diciendo: Vayan, desaten y traigan aquí. Luego debe añadirse la historia y el ejemplo de los apóstoles, que concuerdan con la palabra y la obra de Cristo; estos son los mantos de los apóstoles. Luego deben citarse pasajes del Antiguo Testamento; estos son los mantos y las ramas de la multitud. De este modo los pasajes y ejemplos de ambos Testamentos son llevados a la gente. De esto habla Cristo en Mt 13:52: «Todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas». Esto significa los dos labios de la boca, las dos puntas de la mitra del obispo, las dos cintas que lleva y otras figuras semejantes. Pero ahora nada de esto se mantiene ante los ojos; el diablo, por medio de los papistas, arroja azufre y pez en el camino, él mismo monta sobre el pollino y destierra a Cristo.

92 Tender mantos en el camino significa que, siguiendo el ejemplo de los apóstoles, con nuestra confesión y con toda nuestra vida honremos, adornemos y ensalcemos a Cristo, renunciando a toda gloria, sabiduría y santidad propias e inclinándonos ante Cristo con fe sencilla; y también que dediquemos todo lo que tenemos, honra, bienes, vida, poder y cuerpo, a la gloria y al avance del Evangelio, y renunciemos a todo por la única cosa necesaria. Los reyes y señores y los grandes, poderosos y ricos deben servir a Cristo con sus bienes, honra y poder; promover el Evangelio y, por causa de él, abandonarlo todo. Los santos patriarcas, profetas y reyes piadosos del Antiguo Testamento lo hicieron con sus ejemplos. Pero ahora todo está trastornado, especialmente entre las multitudes papales, que usurpan toda honra y poder contra Cristo y así suprimen el Evangelio.

93 Cortar ramas de los árboles y tenderlas en el camino significa también el oficio de la predicación y el testimonio de las Escrituras y de los profetas acerca de Cristo. Con esto ha de confirmarse el sermón de Cristo y dirigirse toda la predicación a que por ella Cristo sea conocido y confesado. Juan escribe en 12:13 que tomaron ramas de palmeras y salieron a recibirlo. Algunos añaden que debió de haber también ramas de olivo, porque ocurrió en el monte de los Olivos. Esto no es increíble, aunque los Evangelios no lo cuentan.

94 Hay una razón por la que se mencionan ramas de palmera y ramas de olivo. Significan lo que ha de confesarse, predicarse y creerse acerca de Cristo. Es propio de la palmera que, usada como viga, no cede a peso alguno, sino que se alza contra el peso. Estas ramas son las palabras de la sabiduría divina; cuanto más se las oprime, más se levantan. Esto es así si crees firmemente esas palabras. Hay en ellas un poder invencible, de modo que bien pueden llamarse ramas de palmera, como dice san Pablo en Ro 1:16: «El evangelio… es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree»; y como dice Cristo: «Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella». Mt 16:18. La muerte, el pecado, el infierno y todo mal tienen que doblegarse ante la Palabra divina, o solo se levantan cuando esta se opone a ellos.

95 Se nombran ramas de olivo porque son palabras de gracia, en las cuales Dios nos ha prometido misericordia. Hacen al alma mansa, suave, alegre, como el aceite al cuerpo. La Palabra de gracia y el dulce Evangelio están tipificados en Gn 8:11, donde la paloma trajo al atardecer en su pico una hoja de olivo verde al arca, lo cual significa que el Espíritu Santo trae el Evangelio a la iglesia al fin del mundo por la boca de los apóstoles.

V.9. “Y la gente que iba delante y la que iba detrás aclamaba, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas!”

96 Por esta razón llevaban palmas delante de reyes y señores cuando habían obtenido una victoria y celebraban su triunfo. Además, llevar ramas de palmera era señal de sumisión, especialmente de los que pedían misericordia y paz, como se hacía comúnmente entre los antiguos.

Con su pompa ante Cristo indicaron que lo recibirían como su Señor y Rey, enviado por Dios como Salvador victorioso e invencible, mostrándose sumisos a él y buscando gracia de él. Cristo debe ser predicado y dado a conocer en todo el mundo como el Rey victorioso e invencible contra el pecado, la muerte, el poder del diablo y todo el mundo, para los oprimidos y atormentados, y como un Señor con quien hallarán abundante gracia y misericordia, como su fiel Sacerdote y Mediador ante Dios.

La palabra del Evangelio acerca de este Rey es una palabra de misericordia y gracia, que nos trae paz y redención de parte de Dios, además de poder y fuerza invencibles, como san Pablo en Ro 1:16 llama al evangelio «poder de Dios para salvación», y «las puertas del Hades no prevalecerán contra ella», como dice Cristo en Mt 16:18.

97 Pablo dice, He 13:8: «Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos». Todos los que han de ser salvos, desde el principio hasta el fin del mundo, son y deben ser cristianos y han de ser salvos por la fe. Por eso dice Pablo, 1 Co 10:3-4: «Todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual». Y Cristo dice en Jn 8:56: «Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se gozó».

98 Por eso, las multitudes que iban delante significan a todos los cristianos y santos anteriores al nacimiento de Cristo; los que seguían significan a todos los santos posteriores al nacimiento de Cristo. Todos creyeron en el único Cristo y se aferraron a él. Los primeros lo esperaban en el futuro, los segundos lo recibieron como el que había venido. Por eso todos cantan el mismo canto y alaban y dan gracias a Dios en Cristo. Ni podemos dar a Dios otra cosa que alabanza y acción de gracias, puesto que todo lo recibimos de él, sea gracia, palabra, obra, Evangelio, fe y todo lo demás. El único verdadero servicio cristiano es alabar y dar gracias, como dice Sal 50:15: «Invócame en el día de la angustia; te libraré, y tú me honrarás».

99 ¿Qué significa «Hosanna al Hijo de David»? Hosanna, en Sal 118:25-26, significa: «Oh Jehová, sálvanos ahora, te ruego; oh Jehová, te ruego, hazlo prosperar ahora. Bendito el que viene en el nombre de Jehová». Este versículo fue aplicado a Cristo y es un buen deseo, como deseamos felicidad y seguridad a un nuevo gobernante. Así el pueblo pensaba que Cristo sería su rey terrenal, y le desean gozo y felicidad para ese fin. Pues Hosanna significa: «Oh, da prosperidad»; o: «Amado, ayuda»; o: «Amado, salva»; o lo que más quieras expresar en tal deseo. Añaden: «Al Hijo de David», y dicen: «¡Que Dios dé prosperidad al Hijo de David! ¡Oh Dios, da prosperidad, bendito sea», etc. Nosotros diríamos: ¡Oh, querido Señor, da felicidad y prosperidad a este Hijo de David para su nuevo reino! ¡Que entre en el nombre de Dios, para que sea bendito y su reino prospere!

100 Marcos prueba claramente que se referían a su reino cuando escribe expresamente en Mr 11:10 que decían: «¡Bendito el reino de nuestro padre David que viene! ¡Hosanna en las alturas!». Cuando algunos en las iglesias lo leen «Osanna», no es correcto; debe ser «Hosanna». Han hecho de ello un nombre de mujer, y a la que deberían llamar Susana la llaman Osanna. Susana es un nombre de mujer y significa una rosa. Finalmente, después de hacer una farsa del bautismo, los obispos bautizan campanas y altares, lo cual es un gran disparate, y llaman Osanna a las campanas. ¡Pero fuera los guías ciegos! Debemos aprender aquí también a cantar Hosanna y Hazelihana al Hijo de David junto con aquellas multitudes, es decir, a desear con alegría felicidad y prosperidad al reino de Cristo, a la santa cristiandad, para que Dios aparte toda doctrina humana y deje que solo Cristo sea nuestro rey, que gobierna por su Evangelio y permite que seamos sus pollinos. Dios nos lo conceda. Amén.

Sermón para el décimo domingo después del Domingo de la Trinidad; Lucas 19:41-48

PARTE I. LA PROFECÍA DE LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN.

1 Este Evangelio presenta lo que ocurrió el Domingo de Ramos, cuando Cristo entró montado en Jerusalén. En esta ocasión predicó dos o tres días en el templo, lo cual fue más de lo que había hecho jamás de una vez. La suma y sustancia de este Evangelio es que Cristo se aflige y lamenta por las calamidades de los que desprecian la Palabra de Dios.

2 Ahora bien, ustedes han oído a menudo qué es la Palabra de Dios, qué nos trae y qué clase de discípulos tiene. De todo esto aquí no se dice nada. Solo se describen el castigo y la angustia que vendrán sobre los judíos porque no quisieron reconocer el tiempo de su visitación. Y consideremos bien esto, porque el tiempo de su visitación nos concierne también profundamente a nosotros. Si son castigados los que no conocen el tiempo de su visitación, ¿qué se hará con los que persiguen con malicia, blasfeman y deshonran el Evangelio y la Palabra de Dios? Sin embargo, aquí habla solo de los que no lo conocen.

3 Hay dos maneras de predicar contra los que desprecian la Palabra de Dios. La primera es con amenazas, como Cristo los amenaza en Mt 11:21-24: «¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Por tanto os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para Tiro y para Sidón, que para vosotras. Y tú, Capernaum» (que era su propia ciudad, donde hizo la mayor parte de sus milagros), «que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades serás abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habría permanecido hasta el día de hoy. Por tanto os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti». Con estas palabras amenazantes quería asustarlos para que recobraran el juicio y no echaran a los vientos la Palabra que Dios les envía.

4 La otra manera es la que el Señor da aquí cuando llora y muestra su compasión por el pobre pueblo cegado, y los reprende y amenaza, no como a endurecidos y obstinadamente ciegos, sino cuando se deshace en amor y compasión por sus enemigos, y con gran piedad y clamores que parten el corazón les dice lo que les sobrevendrá, lo cual con gusto evitaría, pero todo es en vano. En el pasaje que acabamos de citar, Mt 11:21-24, donde los reprende, no los trata con amor, sino con la severidad de la fe. Pero aquí todo es amor y misericordia sinceros. Esto es digno de nuestra consideración.

5 Primero, cuando se acercaba a la ciudad, iban delante y detrás de él con cantos de gran alegría, diciendo: «¡Hosanna al Hijo de David!», y tendían sus mantos en el camino y cortaban ramas de los árboles y las esparcían por el camino; toda la escena era gloriosísima. Pero en medio de todo este gozo comienza a llorar. Deja que todo el mundo esté alegre, mientras él mismo estaba abatido de dolor, cuando vio la ciudad y dijo:

V.42. “¡Oh, si también tú conocieses, a lo menos en este tu día, lo que es para tu paz! Mas ahora está encubierto de tus ojos.”

6 Como si dijera: ¡Oh, si supieras lo que pertenece a tu paz, para que no fueras destruida, sino conservada con paz temporal y eterna, considerarías todavía en este día y redimirías el tiempo! Y ahora es ya más que tiempo de que sepas lo que es para tu mayor bien. Pero estás ciega y desaprovecharás la oportunidad, hasta que no haya ni ayuda ni consejo. Como si dijera: ¡Aquí estás, firmemente edificada, y dentro de ti hay hombres fuertes y poderosos que, seguros y felices, piensan que no hay peligro! Pero dentro de unos cuarenta años serás totalmente destruida. El Señor lo dice claramente con estas palabras:

V.43, 44. “Porque vendrán días sobre ti, cuando tus enemigos te rodearán con vallado, y te cercarán, y por todas partes te estrecharán, y te derribarán a tierra, a ti y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitación.”

7 Pero los judíos eran obstinados y confiaban en las promesas de Dios, que pensaban que no significaban otra cosa sino que ellos permanecerían para siempre. Estaban seguros y pensaban en vano: Dios no nos hará tales cosas. Nosotros tenemos el templo; aquí habita Dios mismo; además tenemos hombres poderosos, dinero y tesoros de sobra para desafiar a todos nuestros enemigos. Pues aun los romanos, y el emperador después de haber conquistado la ciudad, confesaron que la ciudad estaba tan bien y tan firmemente edificada que habría sido imposible tomarla si Dios no lo hubiera querido de manera especial. Por eso confiaron en su propia gloria y apoyaron su confianza en una falsa ilusión, que al final los engañó.

8 Pero el Señor veía más hondo en el futuro que ellos cuando dijo: ¡Oh Jerusalén, si conocieras lo que yo sé, buscarías tu paz! Paz, en las Escrituras, significa que todas las cosas nos van bien. Ahora piensas que tienes días agradables, pero si supieras cómo tus enemigos acamparán alrededor de ti, te rodearán, te cercarán por todas partes, te aplastarán contra el suelo y derribarán todos tus hermosos edificios y no dejarán piedra sobre piedra, aceptarías con ansia la Palabra, que te trae paz sólida y toda bendición. [La lamentable historia de la destrucción de Jerusalén pueden leerla en los libros, de los cuales quienes lo deseen comprenderán fácilmente este Evangelio.]

9 Dios hizo que sus amenazas se cumplieran así: la ciudad fue sitiada en el tiempo de la fiesta de Pascua, cuando los judíos estaban reunidos dentro de los muros de Jerusalén de todas las tierras, y como escribe el historiador Josefo, había entonces juntos unos tres millones de personas. Era una multitud enorme. Cien mil personas solas habrían bastado para llenar la ciudad. Pero a toda esa gran multitud Dios, en su ira, se propuso cocerla, fundirla y soldarla en una sola masa de ruina. Sin embargo, los apóstoles y los cristianos estaban todos fuera de la ciudad; se habían retirado a la tierra de Herodes, Samaria, Galilea, y estaban dispersos entre los paganos. Así Dios separó y salvó el buen grano y derramó la paja en un solo lugar. Había presente una multitud tan inmensa de judíos que bastaban para devorar un reino entero, no digamos una sola ciudad. Cayeron también en tal angustia y hambre que lo devoraron todo y no les quedó nada, hasta que al fin se vieron obligados a comer las cuerdas de cuero de sus arcos, las correas de las sandalias y el cuero de los zapatos; y finalmente madres movidas por su angustia descuartizaron a sus propios hijos, que los soldados les arrebataban, pues olían el aroma de la carne hirviendo por las plazas de la ciudad. Usaban excremento de paloma en lugar de sal, y alcanzaba un alto precio. En suma, hubo angustia y derramamiento de sangre bastantes para hacer llorar a una roca; de modo que nadie habría podido creer que la ira de Dios pudiera ser tan horrible y que martirizara tan sin misericordia a un pueblo. Los edificios y las calles estaban llenos de muertos, que perecían de hambre, y aun así los judíos estaban tan furiosos que desafiaban a Dios y se negaban a rendirse, hasta que el emperador se vio obligado a usar la fuerza y capturar la ciudad, cuando ya no pudieron mantenerse.

10 Y como algunos judíos eran tan pícaros que se tragaban su dinero para que no se les pudiera quitar, los soldados pensaron que todos se lo habían tragado; por eso los abrían por millares buscándolo. La matanza y la destrucción fueron tan grandes que hasta los paganos se movieron a compasión, y el emperador se vio forzado a dar órdenes de no destruirlos más, sino de tomarlos prisioneros y venderlos como esclavos. Los judíos se abarataron entonces tanto que se vendían treinta por un penique; y así fueron dispersados por todo el mundo, y en todas partes fueron despreciados como el pueblo más vil de la tierra, y así se los considera en todas partes hoy en día, dispersos por doquier, sin ciudad ni país propios, y nunca podrán reunirse otra vez para establecer, como creen en vano, su sacerdocio y su reino. Así vengó Dios la muerte de Cristo y de todos sus profetas y les pagó, porque no conocieron el día de su visitación.

APLICACIÓN A ALEMANIA.

11 Aprendamos aquí una lección, pues esto nos concierne, no solo a nosotros que estamos aquí presentes, sino a toda la tierra de Alemania. No es una simple broma, ni debemos pensar que a nosotros nos irá de otro modo. Los judíos no quisieron creer hasta que lo experimentaron y cobraron conciencia de ello. Dios nos ha visitado ahora también a nosotros y nos ha abierto los preciosos tesoros de su santo Evangelio, por el cual podemos aprender la voluntad de Dios y ver cómo estábamos sujetos por el poder del diablo. Sin embargo, nadie lo cree con seriedad; más aún, nosotros lo despreciamos mucho más y lo tenemos en poco. Ninguna ciudad, ningún funcionario del gobierno está agradecido por el Evangelio; y lo que es aún peor, la gran mayoría lo persigue y lo blasfema. Dios tiene gran paciencia; espera a ver cómo trataremos su Evangelio; pero cuando dejemos escapar una vez la oportunidad, nos quitará su Palabra, y entonces la ira que consumió a los judíos nos consumirá también a nosotros. Porque es una y la misma Palabra, el mismo Dios y el idéntico Cristo que tuvieron los propios judíos; por eso el castigo en cuerpo y alma será también ciertísimamente el mismo. [Nosotros, por supuesto, lo tenemos por burla y no nos importa nada. Esto no es sino una prueba de nuestra propia ceguera. Deberíamos percibir que Dios nos está endureciendo; pues no hay ni una sola ciudad que se preocupe por ello; ningún funcionario de la ley muestra celo alguno en su favor. Es lamentabilísimo.] Y temo que todavía llegará el tiempo en que Alemania yazga en un montón de ruinas. Los malos vientos ya han comenzado a soplar destrucción en nuestra guerra de los campesinos. Ya hemos perdido a mucha gente. ¡Casi cien mil hombres, solo entre Pascua y Pentecostés! Es una obra terrible de Dios, y temo que no se detendrá en esto. Es solo un anticipo de una amenaza para asustarnos, a fin de que nos preparemos para la prueba que viene. Hasta ahora no es sino una cola de zorro, pero Dios vendrá pronto con un azote terrible y nos despedazará a latigazos.

12 Pero actuaremos igual que los judíos y no nos importará, hasta que toda ayuda y consejo se pierdan para siempre. Ahora podríamos detenerlo, pues ahora es más que tiempo de que sepamos lo que más nos conviene y aceptemos el Evangelio en paz, mientras se nos trae la gracia y se nos ofrece la paz. Pero dejamos pasar un día tras otro, un año tras otro, y hacemos aún menos que antes. Nadie ora ahora, nadie va en serio. Cuando pase el tiempo, las oraciones no servirán de nada. No lo tomamos a pecho, nos creemos seguros, no vemos la terrible calamidad que ya ha comenzado y no nos damos cuenta de que Dios nos castiga tan espantosamente con falsos profetas y sectas, que nos envía por todas partes, y que predican con tanta seguridad como si se hubieran tragado entero al Espíritu Santo. Los que habíamos pensado que eran los mejores entre nosotros se ponen a la obra y extravían al pueblo, hasta que apenas saben qué hacer o qué dejar de hacer.

13 Pero esto es solo un comienzo, aunque es bastante espantoso y terrible. Porque no hay mayor angustia y calamidad que cuando Dios nos envía sectas y falsos espíritus, porque son tan descarados y osados que en verdad dan lástima. Por otra parte, la Palabra de Dios es un tesoro tan grande que nadie puede comprender suficientemente su valor. Pues el mismo Dios considera inmensamente grande su tesoro, y cuando nos visita con su gracia desea seriamente que la aceptemos de buena gana y libremente, y no nos obliga, como podría hacerlo, sino que es su voluntad que le obedezcamos de buena gana, por elección y por amor. Porque no espera a que vayamos a él, sino que viene él primero a nosotros. Viene al mundo, se hace hombre, nos sirve, muere por nosotros, resucita de los muertos, nos envía su Espíritu Santo, nos da su Palabra y abre el cielo tan de par en par que todos los hombres pueden entrar; además nos da ricas promesas y seguridades de que cuidará de nosotros en el tiempo y en la eternidad, aquí y allá, y derrama en nuestro seno toda la plenitud de su gracia. Por eso el tiempo aceptable de la gracia está ahora a la puerta. Sin embargo, lo descuidamos y lo echamos a los vientos, de modo que él no quiere ni puede dárnosla.

14 Porque cuando caemos y pecamos de otras maneras, puede perdonarnos mejor y ser indulgente; ciertamente nos perdonará y nos absolverá; pero cuando despreciamos su Palabra, esto reclama castigo, y él también nos castigará, aunque lo demore cien años. Pero no esperará tanto. Y cuanto más claramente se predica la Palabra, tanto mayor será el castigo. Temo que será la destrucción de toda Alemania. Quisiera Dios que yo fuera en esto un falso profeta. Pero sucederá ciertísimamente. Dios no puede permitir que este vergonzoso desprecio de su Palabra quede sin castigo, ni esperará mucho, pues el Evangelio se proclama tan abundantemente que desde los días de los apóstoles nunca se ha enseñado tan clara y limpiamente como ahora. ¡Sea Dios alabado! Por eso esto se aplica a Alemania, pues temo que será destruida a menos que obremos de otro modo.

15 Nosotros, que hemos oído el Evangelio por largo tiempo, debemos rogar seriamente a Dios que siga concediéndonos paz. Los príncipes y las autoridades quieren arreglarlo todo con la espada y se entrometen con demasiado descaro en el oficio de Dios, hasta que Dios mismo los derribe. Así que es más que tiempo de suplicar fielmente a Dios que permita que su Evangelio se difunda más por Alemania, entre los que todavía no lo han oído. Porque si el castigo viniera de repente sobre nosotros, todo se perderá, y muchas almas serán arrebatadas antes de que el Evangelio llegue a ellas. Por eso quisiera que no despreciáramos tan terriblemente el Evangelio, el precioso tesoro, no solo por nosotros mismos, sino también por los que todavía no lo han oído. Se ha hecho un poco de calma; conceda Dios que continúe así y que tanto los príncipes como los ciudadanos se vuelvan más sensatos; porque si comenzara de nuevo, temo que no tendría fin.

16 Pero nosotros actuamos igual que los judíos, que se preocupaban más por el vientre que por Dios. Les importaba más cómo llenar sus estómagos que cómo ser salvos. Por eso han perdido ambas cosas y se les ha tratado con toda justicia. Porque no quisieron aceptar la vida eterna y la paz, Dios les quitó la vida corporal, de modo que han perdido cuerpo y alma. También pusieron enseguida la excusa, tal como lo hace hoy nuestra gente. Aceptaríamos con gusto el Evangelio, decimos, si no pusiera en peligro nuestros cuerpos y bienes, y si con ello no arriesgáramos perder a nuestras esposas e hijos. Pues los judíos dijeron: si creemos en él, vendrán los romanos y nos quitarán tanto nuestro lugar como nuestra nación, Jn 11:48. Y nada sucederá más pronto que lo que temen los malos, como dice Salomón, Pr 10:24: «Lo que el impío teme, eso le vendrá».

Esto impidió a los judíos creer a Dios, y no consideraron las grandes y ricas promesas que Dios les había otorgado. Así también nosotros pasamos por alto las promesas todopoderosas y consoladoras que Cristo nos da cuando dice, Mt 19:29: Recibiréis cien veces más aquí, y allá heredaréis la vida eterna. Deja ir a la mujer y a los hijos; yo cuidaré de ellos y te los devolveré. Solo confía valientemente en mí. [¿No crees que puedo edificarte otra casa? ¿Me tienes por un hombre duro? Y sin embargo yo te daré el cielo; ¿no lo arriesgarás sobre mi Palabra?] Si te roban tus tesoros, bienaventurados son ustedes; el cielo y la tierra son míos, yo los recompensaré cien veces más.

17 Pasamos por alto estos y muchos pasajes semejantes, y además los despreciamos, y nos apoyamos solo en lo que tenemos en nuestros bancos y en cómo mantener llenas nuestras bolsas, y no consideramos que Dios nos ha dado también lo que tenemos y aún nos dará más; ni consideramos que cuando perdemos a Dios, también se perderá el estómago. Por eso nos está bien empleado perder al Creador y además la criatura.

18 Pero los creyentes en Dios arriesgan todo en él y ponen todas las cosas a su cuidado, para que haga según su beneplácito, y piensan así: Dios te ha dado tu casa y tu mujer; tú no las produjiste por ti mismo; ahora, porque son de Dios, las encomendaré todas a su cuidado, él las guardará de todo mal. De todos modos tengo que dejarlo todo; por eso confiaré valientemente en él con ellas, y por amor a él renunciaré a todo lo que tengo. Si Dios me quiere aquí, me dará otros tesoros, pues ha prometido dar lo suficiente para esta vida y para la venidera. Si no me quiere aquí, le debo una muerte, que me llevará a la vida eterna; cuando me llame, iré confiando en su Palabra.

19 El que no está así dispuesto niega a Dios y tiene que perder a la vez ambas cosas, la vida presente y la eterna. El vientre con sus hedores es nuestro dios y nos impide aferrarnos a la Palabra de Dios. Primero quiero estar seguro de cómo me alimentaré y dónde están mis provisiones. El Evangelio dice: Confía en Dios, y tu estómago será ciertísimamente provisto y tendrá bastante [sin creer ni confiar en él]. Pero si tengo apenas cinco táleros, me dan tanto ánimo para pensar que de todos modos tengo comida para diez días, que confío en tan escasas provisiones y no confío en Dios, que me ha alimentado hasta ahora, en que cuidará de mí mañana.

20 ¿No es una vergonzosa molestia o calamidad que yo confíe en una moneda de que mañana tendré algo que comer? ¡Qué despreciable es este cadáver! ¿Ha de pesar una moneda más en mi corazón y darme más ánimo que el mismo Dios, que tiene en su poder el cielo y la tierra, que nos da el aire que respiramos y el agua que bebemos, que hace crecer nuestro grano y nos da todas las cosas? Es tan escandaloso que no puede decirse que Dios no valga para nosotros tanto como cien florines. ¿Por qué no pensar que Dios, que me ha creado, ciertamente me alimentará, si quiere que yo viva? Si no lo quiere, muy bien, me daré por satisfecho.

21 Sí, dice el estómago, ¡yo no encuentro ningún Dios en mi arca! ¡Necio asno, quién te asegura que vivirás mañana! No estás seguro de si tendrás vientre mañana, ¡y quieres saber dónde encontrar el pan y la comida! ¡Sí, tienes una buena seguridad! Cuando nuestros corazones son así movidos, vemos qué gobierno del infierno habría en la tierra; sí, sería el mismo diablo. ¿No es una cosa abominabilísima que Dios, que alimenta tantas bocas, sea tenido por mí en tan poca estima que no quiera confiarle mi alimento? Sí, que un florín, treinta y ocho centavos, sea valorado más que Dios, que derrama sus tesoros por todas partes en rica profusión. Pues el mundo está lleno de Dios y de sus obras. Está presente en todas partes con sus dones, y sin embargo no queremos confiar en él ni aceptar su visitación. ¡Vergüenza sobre ti, mundo maldito! ¿Qué clase de hijo es este, que no puede confiar en Dios ni un solo día, pero confía en un florín?

22 Ahora, pienso, vemos lo que es el mundo, cómo por causa del vientre el mundo desprecia a Dios y, sin embargo, ha de perder el vientre junto con el cuerpo y el alma. ¡Oh, qué gente impía somos, y con todo hemos de escupir sobre el mundo o despreciarlo! Si uno considerara que es un miserable tan impío que no puede confiar en Dios, no querría vivir. Ahógate no más; porque, como cautivos, estamos metidos demasiado hondo en el viejo Adán. El mundo es el infierno en perspectiva; sí, el verdadero reino de Satanás, un patio del infierno, salvo que el cuerpo todavía está aquí; por lo demás es verdadero infierno.

23 Por eso Cristo nos exhorta con lágrimas a conocer nuestra salvación y a aceptar su visitación, para que no sobrevenga la calamidad que ciertamente vendrá sobre los que no la aceptan, que están seguros, hasta que les sobrevenga destrucción rápida y repentina. ¡Que Dios nos dé gracia para que nos conozcamos a nosotros mismos! El Evangelio sigue diciendo:

V.45, 46. “Y entrando en el templo, comenzó a echar fuera a todos los que vendían y compraban en él, diciéndoles: Escrito está: Mi casa es casa de oración; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.”

PARTE II. LA PURIFICACIÓN DEL TEMPLO.

24 Esta es la segunda parte de nuestro Evangelio, donde el Señor toma en serio los asuntos con su mano poderosa, cuando entra en el templo y echa fuera a los que allí compraban y vendían. Porque la primera parte no fue sino una exhortación y un estímulo a la fe. Aquí el Señor nos dice ahora qué es el templo de Dios, y cita pasajes de las Escrituras, y especialmente del profeta Isaías, 56:7, donde Dios dice: «Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos». Pero ustedes la han hecho casa de mercado. Este es un pasaje fuerte el que dice el profeta: «para todos los pueblos, para todos los gentiles»; va contra los judíos, que confiaban en el templo de Dios en Jerusalén y pensaban que esta casa material en Jerusalén permanecería para siempre, y que era imposible que Dios demoliera este templo o destruyera esta ciudad. La Palabra de Dios no miente. Por eso también asesinaron a Esteban, porque habló contra aquel lugar santo y dijo, Hch 6:14: «Jesús de Nazaret destruirá este lugar, y cambiará las costumbres que Moisés nos dio». Y decían: ¿No han alabado los profetas esta casa, y el mismo Cristo dice aquí que es casa de oración, y ustedes, apóstoles, dicen que él la destruirá?

25 Pero debemos entender rectamente esta expresión: que la ciudad de Jerusalén, el templo y el pueblo debían permanecer hasta el tiempo de Cristo. Con esto concuerdan todos los profetas, que han puesto todas las cosas en manos de Cristo; según él dispusiera entonces de ello, así debía ser y permanecer. Por eso el pasaje de Isaías no llega más allá de los tiempos de Cristo, como dicen también todos los profetas, que después de eso vendrá un reino que se extenderá sobre todo el mundo, como leemos en Mal 1:10-11: «Porque desde el nacimiento del sol hasta donde se pone, mi nombre es grande entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia; porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos». Aquí el profeta habla del reino espiritual de Cristo, que se edificará una casa de oración tan extensa como el mundo entero.

26 Es verdad que Dios mismo estableció el templo de Jerusalén, no porque estuviera hecho de hermosas piedras y costosos edificios, ni porque fuera consagrado por obispos, como ahora los hombres emplean tales tonterías y juegos de manos; sino que Dios mismo lo había consagrado y santificado con su Palabra, cuando dijo: ¡Esta casa es mi casa! porque en ella se predicaba su Palabra. Ahora bien, dondequiera que se predica la Palabra de Dios, allí está la verdadera casa de Dios, allí Dios habita ciertísimamente con su gracia. Dondequiera que está su Evangelio, hay una casa de oración, allí los hombres deben y pueden orar verdaderamente, y Dios oirá también su oración, como dice Cristo en Jn 16:23-24: «Todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará. Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido». Aquí de nuevo: donde no se halla la Palabra, allí el diablo tiene pleno dominio.

27 Que hayamos imitado a los judíos y edificado tantas iglesias estaría bien, si lo hubiéramos hecho para que allí se predicara la Palabra de Dios; porque donde va la Palabra, allí está presente Dios, y mira desde el cielo y derrama su gracia. Por eso dice aquí a los judíos: No quiero que hagan de mi casa una cueva de ladrones. Porque había en ella cambistas que vendían ovejas y bueyes para que los extranjeros los compraran para sus ofrendas en el culto divino. ¿Por qué la llama entonces cueva de ladrones? Ciertamente le da un nombre escandaloso. Pero lo hace porque ya no apreciaban la casa como casa de Dios, sino como casa de mercado; es decir, los sacerdotes no se preocupaban de cómo se predicaba en ella la Palabra de Dios, aunque cantaban, farfullaban y leían a los profetas y a Moisés; pero a Dios no le importa nada tal murmullo de Salmos; eso es cosa de niños.

28 Hicieron exactamente como hacen ahora nuestros sacerdotes y monjes, que también han hecho cuevas de ladrones de nuestras iglesias y conventos, y han predicado veneno, y celebrado misas solo para que el pueblo les diera dinero y regalos por celebrarlas, para llenar así sus estómagos.

Hicieron de la iglesia una casa de mercado, en la cual llevaban su charla vana, corrompían y destruían las ovejas de los pastos de Dios con su escandalosa falsa doctrina, de modo que bien puede llamarse cueva de ladrones para el alma. Este título deberíamos escribirlo en todas las iglesias donde no se predica el Evangelio, porque allí se burlan de Dios, destruyen almas, destierran la Palabra pura y establecen cuevas de asesinos; pues el que escucha sus palabras tiene que morir. ¡Oh, cuán vergonzosamente hemos sido engañados! Ahora, sin embargo, debemos alabar a Dios porque esta Palabra nos trae otra vez la vida, echa fuera a los asesinos y nos enseña a orar rectamente; pues un corazón sincero tiene que orar, no con la boca, sino con el corazón.

LA CONCLUSIÓN.

29 Así hemos oído la segunda parte de nuestro Evangelio: cómo Cristo echó fuera a los mercaderes que servían a bajos apetitos y dejó lugar para su Palabra. Sería bueno limpiar de este mismo modo nuestros conventos y convertirlos en escuelas o lugares de predicación; si no se hace, serán y seguirán siendo nada más que cuevas de ladrones; pues si Cristo llama cueva de ladrones a su propia casa, ¡cuánto más se llamará así a nuestras iglesias y templos no consagrados por Dios!

30 Muchas veces les he pedido que rueguen a Dios que aparte su ira y refrene al diablo que ahora anda en el mundo. Pues sin duda han oído de la gran calamidad, cuántos han sido muertos en la insurrección. Tememos que todos se hayan perdido, pues Dios exige obediencia y él mismo ha pronunciado la sentencia, Mt 26:52: «Todos los que tomen espada, a espada perecerán». El diablo se ha apoderado del mundo; quién sabe cuándo llegará nuestro turno. Por eso oremos para que venga el reino de Dios y se multipliquen los cristianos, para que envíe ministros sabios e inteligentes que cuiden del pueblo y atiendan sus necesidades. El que conoce el don de Dios ora por otros que todavía no han oído la Palabra; es más que tiempo de hacerlo. [Recen el Padrenuestro.]

31 Pues bien, dondequiera que comience y prevalezca esta calamidad, que el pueblo desprecie con malicia el día en que Dios nos visita con su Palabra y su gracia, por causa del vientre y de un poco de provecho y ventaja temporal, allí ha de seguir, como consecuencia de tal trato, el castigo final y la ira de Dios, que los destruirá por completo, quitará el fundamento de su confianza y trastornará el país y el pueblo, de modo que tanto los intereses temporales como los eternos se hundan juntos. Porque ¿cómo ha de tratarnos si no, por nuestra escandalosa ingratitud hacia su gran amor y misericordia, que nos declaró públicamente por su gracioso visitación? ¿Cómo puede o debe hacer más por nosotros, mientras con desenfreno y desafío rechazamos su ayuda y siempre luchamos y nos esforzamos por alcanzar ira y destrucción? Porque si no quedan libres de castigo los que transgreden la ley y pecan contra los diez mandamientos, ¡cuánto menos dejará impunes a los que blasfeman y desprecian el Evangelio de su gracia, viendo que la ley ni con mucho trae tantos bienes como el Evangelio!

32 Si no queremos disfrutar de este feliz día que nos da para gracia y salvación nuestra, puede también, en su lugar, permitir que no veamos ni experimentemos sino la noche oscura y terrible de toda aflicción y desgracia. Y puesto que no queremos oír esta preciosa Palabra y la proclamación de la paz, seremos forzados a oír el grito de asesinato del diablo resonar en nuestros oídos desde todas partes. Ahora es el tiempo de que conozcamos el día y aprovechemos bien el año rico y dorado, mientras la feria anual está a nuestras puertas, y reconozcamos que él nos ha castigado severamente. Si lo descuidamos y lo dejamos pasar, nunca podremos esperar un día mejor ni aguardar paz alguna; porque el Señor, que es el Señor de la paz, ya no estará con nosotros.

33 Pero si Cristo ya no está con nosotros, nuestra esperanza se desvanecerá; y dondequiera que este amado huésped sea rechazado y sus cristianos ya no sean tolerados, perecerán el gobierno, la paz y todo, pues él también desea comer con nosotros, reinar y proveer con abundancia. Sin embargo, desea también ser conocido como tal Señor, para que le estemos agradecidos y permitamos también que este huésped y sus cristianos coman con nosotros, y le demos su debido tributo; si no, seremos forzados a dárselo a otro, que nos lo agradecerá y recompensará de tal modo que no podremos conservar en paz un bocado de pan ni un penique. Pero el mundo no lo creerá, así como tampoco los judíos lo quisieron creer hasta que lo experimentaron y la fe vino en su ayuda. Porque Dios ha ordenado que este Cristo sea Señor y Rey sobre la tierra, bajo cuyos pies ha puesto todas las cosas, y quien quiera tener paz y buenos días ha de ser bondadoso y obediente con él, o será quebrantado como vasija de alfarero. Sal 2:9.

LA SEGUNDA PARTE DE ESTE EVANGELIO.

V.45, 46. “Y entrando en el templo, comenzó a echar fuera a todos los que vendían, diciéndoles: Escrito está: Mi casa es casa de oración; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.”

34 Aquí muestra el fin de su gran actividad y lo que más le importa de todo, que fue también la causa de su llanto. Es en verdad una historia terrible que quien tan recientemente lloraba por gran simpatía y compasión, tan pronto pueda cambiar y presentarse con gran ira (pues nuestro amado Señor arde con gran devoción y celo), y entre en el templo como en una tempestad y golpee con su brazo levantado como Señor del templo, por supuesto con un espíritu excelente y ardiente por el cual es movido, viendo la causa principal de la angustia y de la destrucción de que habló y sobre la cual lloró; a saber, que el gobierno principal, que debería ser propio de Dios y llamarse su templo, está todo pervertido y desolado, la Palabra de Dios y el verdadero culto enteramente suprimidos y corrompidos, aun por los que querrían ser guías y maestros del pueblo, a causa de su vergonzosa codicia y de su propia gloria. Quería decir con esto: Sí, esto es lo que traerá por completo la calamidad y pondrá fin a todo en este pueblo.

35 Por eso, tan misericordioso y compasivo como se mostró con la pobre multitud del pueblo, tan miserablemente extraviada hacia su destrucción, tan grande fue la ira que mostró contra los que son la causa de esta destrucción. Por lo demás, no recurría a menudo a la fuerza física ni causaba alboroto, como lo hace aquí, de modo que es un acto extraño en un hombre excelente y bondadoso, tan lleno de amor. Pero la causa de ello es el gran y poderoso celo y fervor del Espíritu, que ve de dónde vienen toda aflicción y tristeza, a saber, que el verdadero culto de Dios está abolido y el nombre de Dios es blasfemado de tal modo que se usa solo para aparentar.

36 Porque el templo y todo el sacerdocio fueron ordenados para hacer valer la Palabra de Dios, alabar su gracia y misericordia, etc.; y para dar testimonio de esto y darle gracias por su Palabra mediante un culto externo de ofrendas. Sin embargo, no enseñaron la alabanza y la acción de gracias a Dios, sino que la pervirtieron en doctrina de monjes y de obras, de modo que con tales ofrendas se merecía la gracia de Dios, y con tal que ofrecieran mucho, Dios les daría el cielo y todo bien en la tierra. Y así edificaron sobre sus propias obras y méritos sus esperanzas de todo lo que deberían esperar de la pura gracia y misericordia de Dios. Y además fueron extraviados hasta tal punto en nombre del diablo que su avaricia puso allí, en el templo, mesas de banqueros y mostradores de traficantes de palomas y de toda clase de ganado usado para las ofrendas, para que los que venían de tierras y ciudades lejanas encontraran allí bastante que comprar, o si no tenían dinero, lo pudieran cambiar o pedir prestado, para que hubiera por todos los medios tantas y tan grandes ofrendas como fuera posible.

Así, bajo el nombre de culto divino fue derribado y arrancado de raíz el verdadero culto de Dios; y pusieron en lugar de la gracia y bondad de Dios sus propios méritos, y en lugar de su don gratuito sus propias obras, que él estaba obligado a aceptar de nosotros y a agradecérnoslas, y a dejarse tratar como un ídolo, obligado a hacer lo que nos agrada, a airarse o a reír, tal como lo queramos; y además saciaban su desmesurada codicia con tales prácticas idólatras y, sin sentir vergüenza alguna, sostenían una feria anual pública.

37 Igual que hizo también la turba de nuestro papa, sacerdotes y monjes, que nada enseñaron sino a confiar en obras humanas, y sobre esta doctrina construyeron todo en el gobierno de su iglesia, de modo que el pueblo se ve obligado a comprarles estas cosas, y así establecieron una feria pública diaria por todo el mundo. Y no omitieron nada que pudiera servir a su codicia, y por dinero vendieron a Dios, a Cristo, el sacramento de la misa, la absolución y el perdón de los pecados, la llave de desatar y de atar. Y a esto hay que añadir sus propias invenciones, disparates humanos, que pretenden que son culto divino, como la cofradía de los monjes y sus propios méritos superfluos; sí, hasta ponerles a los muertos un hábito y cordones de monje; asimismo el aceite asqueroso del obispo y del sacerdote, toda clase de huesos de muertos que llaman santos, cartas de indulgencia para comer mantequilla, mujeres casadas, hijos de sacerdotes y cosas semejantes. Todo esto tenía que traerles y rendirles dinero cada día.

38 Y sobre todo el gran rey de las ratas en Roma con su bolsa de Judas, que es la gran garganta del dinero que en nombre de Cristo y de la iglesia se ha apropiado de todos los bienes del mundo. Pues se ha reservado el poder de prohibir lo que se le antoje y de permitirlo otra vez por dinero, y hasta de tomar y dar reinos cuando y cuantas veces quiera, y gravó a señores y reyes como mejor le convenía.

Esta es una perversión mucho más infame y descarada del templo de Dios en casa de mercado que la perpetrada por los judíos en Jerusalén. Porque pertenecía al Anticristo, como está profetizado de él, recaudar y juntar para sí los tesoros del mundo; y san Pedro, hablando de tal acopio, en 2 P 2:3 dice: «Y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas; sobre los cuales la condenación ya desde tiempo no se tarda, y su perdición no se duerme».

39 Por eso Cristo se indigna con justicia ante tal profanación de su templo por estos avaros hinchados, que no solo desprecian y abandonan el verdadero culto de Dios, sino que también lo pervierten y lo pisotean. Y así hacen verdaderamente del templo que Dios ordenó para enseñar al pueblo la Palabra de Dios y guiarlo al cielo nada más que una cueva de ladrones, donde no sucede otra cosa que la destrucción y el asesinato de almas inmortales, porque acallan la Palabra de Dios, por la cual sola pueden ser salvas las almas, y en su lugar se las alimenta con las mentiras del diablo, etc.

Este es verdaderamente el pecado principal y la causa capital por la que los judíos, con su templo y todo lo que tenían, merecieron ir a la destrucción y la ruina. Porque, así como ellos destruyeron el reino de Dios mismo, él ya no les edificará su reino. Por eso dice: Porque ustedes se ponen a la obra y en lugar de mi reino edifican el reino de Satanás, yo también obraré contra ustedes y destruiré por completo todo lo que edifiqué para ustedes. Este es un ejemplo que comenzó a realizar ese mismo día cuando se lanzó entre ellos en el templo, como su último acto público antes de su muerte, que tras su partida los romanos completarían eficazmente; a saber, que ellos con todo lo que tenían serían barridos totalmente, así como él limpia su templo de ellos, para que ya no posean ni su culto, ni el templo, ni el sacerdocio, ni el país ni el pueblo.

40 Ha comenzado, Dios sea alabado, a derribar nuestros ídolos y espectros, y la abominable mercadería de perfidia del papado, y a purificar sus iglesias por el Evangelio, también como preludio, para que se vea que también acabará con ellos, pues ante nuestros ojos ya han comenzado a caer y tienen que caer cada día más y más, y serán derribados a tierra y destruidos eternamente de manera mucho más horrible que como fueron destruidos y exterminados los judíos, porque la abominación de aquellos es aún mucho más vergonzosa. Esto comenzará propiamente cuando el Evangelio se haya ido a causa de su vergonzosa y horrible blasfemia; pero llegará finalmente a su fin en el último día y será destruido completamente y para siempre.

41 Cuide Alemania, que ahora, alabado sea Dios, tiene el Evangelio, de no correr la misma suerte, como ya lo indica tan fuertemente por todas partes. Porque no debemos pensar que el desprecio y la ingratitud, que van cobrando dominio entre nosotros tan grandes como entre los judíos, quedarán sin castigo. Después de eso dejará que el mundo impío se queje y grite: Si el Evangelio no hubiera venido, tales cosas no nos habrían sobrevenido; igual que los judíos en Jerusalén echaron la culpa de todas sus calamidades a la predicación del Evangelio, y ellos mismos, arriesgando sus propios cuellos, profetizaron que si Cristo con su Evangelio continuaba, vendrían los romanos y les quitarían su lugar y nación. Y después también los mismos romanos echaron la culpa de su destrucción a este nuevo Dios y a esta nueva doctrina. Tal como se dice en la actualidad: desde que apareció el Evangelio, nunca han andado bien las cosas.

42 Y así también irá con el mundo; como su gente desprecia y persigue la Palabra de Dios y se endurece y se ciega tanto, no culparán a nadie como causa y mérito de su destrucción sino al precioso Evangelio mismo; el cual, sin embargo, solo él conserva, gracias a Dios, lo que todavía se conserva; de otro modo todas las cosas yacerían hace tiempo en un montón común de ruinas. Y aun así tiene que cargar con la culpa de todo lo que el diablo y sus secuaces traman. Porque la gente sigue blasfemando y no quiere reconocer lo que merecen nuestros pecados ni la gracia y misericordia que tenemos en el Evangelio, Dios tiene que pagar así a tales blasfemos, de modo que se vuelvan sus propios profetas y por una doble maldad reciban una doble recompensa.

Este presagio ya ha salido, salvo que todavía se retiene a causa de los pocos fieles; así como amonestó de antemano a los judíos con este ejemplo, cuando echó del templo a los que vendían y compraban, y después entró él mismo en el templo y enseñó finalmente hasta el día de su muerte, y con todo retuvo por un tiempo, mientras pudo, y después por medio de sus apóstoles, hasta que ya no los quisieron tolerar; así ahora nosotros, que nos aferramos a Cristo, contenemos el castigo mientras vivamos; pero cuando estos también inclinen la cabeza, entonces el mundo se dará cuenta de lo que una vez tuvo.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.