Marcos 3: comentario de Martín Lutero

Sermón para el tercer domingo de Cuaresma; Lucas 11:14-23

La defensa de Cristo contra quienes lo calumniaban

I. LA DEFENSA DE CRISTO CONTRA SUS BLASFEMOS.

1 Este es un hermoso evangelio del cual aprendemos muchas cosas distintas, y en el cual se expone casi todo lo que son Cristo, su reino y su evangelio: lo que logran y cómo les va en el mundo. En primer lugar, como todos los evangelios, este nos enseña la fe y el amor; pues nos presenta a Cristo como un Salvador y Ayudador amantísimo en toda necesidad, y nos dice que quien cree esto se salva. Porque vemos aquí que Cristo no trató con personas sanas, sino con un pobre hombre gravemente afligido por muchos males. Era ciego, como dice Mateo; también mudo y endemoniado, como nos dice Lucas aquí. Ahora bien, todos los mudos son también sordos, de modo que en lengua griega sordo y mudo son una sola palabra. Con este acto Cristo nos atrae a sí, nos lleva a buscar en él toda bendición y a acudir a él en todo tiempo de necesidad. Lo hace para que también nosotros, según la naturaleza del amor, hagamos con otros lo que él hace con nosotros. Esta es la doctrina universal y más preciosa de este evangelio y de todos los evangelios a lo largo del año eclesiástico. Pero este pobre hombre no vino a Cristo sin la Palabra; porque los que lo llevaron a Cristo deben de haber oído predicar su amor y ser movidos por ello a confiar en él. Aprendemos, pues, que la fe viene por la Palabra; pero de esto más en otro lugar.

2 En segundo lugar, se muestra aquí cómo les va a Cristo y a su evangelio en el mundo, a saber, que hay tres clases de oyentes. Unos se maravillan de él; estos son cristianos piadosos y verdaderos, que consideran esta obra tan grande que se asombran de ella. Otros blasfeman contra el evangelio; estos son los fariseos y escribas, que se irritaban porque no podían hacer lo mismo y temían que el pueblo tuviera a Cristo en más alta estima que a ellos. Otros lo tientan, como Herodes, que deseaba una señal a su gusto, para burlarse de ella. Pero él responde a ambos partidos: primero a los blasfemos en este evangelio, y más adelante a los que tientan, diciendo que no se dará señal a esta generación mala sino la señal del profeta Jonás, de la cual leemos en los versículos siguientes. Responde a los blasfemos con amabilidad y argumenta con ellos cinco puntos.

3 En primer lugar, con argumentos honestos y razonables concluye, a partir de dos comparaciones, que un diablo no puede echar fuera a otro; pues si así fuera, los demonios estarían divididos entre sí y el reino de Satanás ciertamente no permanecería. Porque la naturaleza enseña que si un reino está dividido contra sí mismo y sus ciudadanos se expulsan unos a otros, no es necesario hacerle la guerra, pues se arruinará bastante pronto por sí solo. Asimismo, una casa dividida contra sí misma no necesita otra destrucción. Hasta el autor pagano Salustio, que enseña solo a partir de la luz de la naturaleza y de la experiencia, dice: «Con la discordia las grandes riquezas se van; con la concordia los pequeños medios se hacen grandes.» Si ahora los demonios estuvieran divididos entre sí hasta el punto de que uno expulsara al otro, el dominio de Satanás llegaría a su fin, y descansaríamos de sus ataques.

4 ¿Qué podían decir entonces estos blasfemos a argumentos tan claros? Fueron reducidos al silencio, pero sus corazones se endurecieron, de modo que no hicieron caso de sus palabras. Un corazón endurecido no se deja instruir, por más llana y claramente que se presente la verdad; pero la fe de los justos se fortalece cuando ven que el fundamento de su fe es recto y bueno. Y por causa de estos debemos responder a aquellos cuyos corazones están endurecidos y reducirlos al silencio. Aunque no se conviertan ni callen, sirve de todos modos para revelar sus corazones endurecidos, porque cuanto más hablan más necios se vuelven, y son atrapados en su necedad, y su causa es despojada de la apariencia de ser recta y buena, como dice también Salomón en Pr 26:5: «Responde al necio como merece su necedad, para que no se estime sabio en su propia opinión.» Es decir, respóndele según su necedad, para que su necedad sea avergonzada por causa de otros, a fin de que no lo sigan ni sean engañados pensando que tiene razón. De otro modo, donde no existe tal situación, es mejor callar, como dice también Salomón en el mismo capítulo, v. 4: «Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad, para que no seas tú también como él.»

5 Tampoco podían decir aquí que los demonios solo fingían estar divididos entre sí y cederse unos a otros para engañar a la gente, porque se ve públicamente cómo resisten y luchan, gritan y desvarían, desgarran y se enfurecen cuando ven que Cristo pretende expulsarlos. Entonces se ve claramente que se oponen a Cristo y a su Espíritu, y no están unidos con él, a quien deben ceder tan de mala gana. Por eso es solo una flagrante mentira blasfema, en la cual son atrapados y avergonzados, con la que intentan, con odio venenoso, atribuir al diablo el mérito de una obra de Dios. De aquí aprendemos a no asombrarnos cuando nuestra doctrina y nuestra vida son blasfemadas y los corazones obstinados no se dejan convencer ni convertir, aunque sean, por así decirlo, abrumados con una verdad tangible y del todo reducidos al silencio. Basta con que por nuestros argumentos su obstinada necedad sea revelada, reconocida e inofensiva para la gente piadosa, de modo que esta no sea extraviada por su bella apariencia. Que vayan luego adonde quieran; ellos mismos se han condenado, como dice san Pablo, Tit 3:11.

6 En segundo lugar, responde con un ejemplo público y una obra semejante, cuando dice: V.19. “¿Por quién los echan fuera vuestros hijos?” Como si dijera: «¿No es esto pura idiotez? Justamente lo que alabáis en vuestros hijos, lo condenáis en mí. Porque vuestros hijos lo hacen, es de Dios; pero porque yo lo hago, tiene que ser del diablo.» Así es en este mundo. Lo que Cristo hace es del diablo; si algún otro lo hiciera, estaría bien. Así hacen ahora los tiranos y enemigos del evangelio, cuando condenan en nosotros lo que ellos mismos hacen, confiesan y enseñan; pero tienen que proceder así para que su juicio sea públicamente aprobado, cuando son condenados por toda justicia. Los hijos de quienes Cristo dice aquí que echan fuera demonios eran, pienso, ciertos exorcistas entre el pueblo, pues Dios, desde el principio, había dado a este pueblo múltiples dones espirituales, y él los llama «sus hijos», como si dijera: Yo soy el Hijo de Dios y debo ser llamado hijo del diablo, mientras que los que son vuestros hijos, engendrados por vosotros, hacen las mismas cosas y no han de ser considerados hijos del diablo.

7 V.19. “Por tanto, ellos serán vuestros jueces,” es decir, apelo a ellos. Se verán obligados a decidir que ustedes me blasfeman sin razón, y así se condenan a sí mismos. Porque si un diablo no echa fuera a otro, entonces alguna otra potencia debe hacerlo, que no es ni satánica ni humana, sino divina. De ahí las palabras: «Pero si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros.» Este dedo de Dios se llama en Mt 12:28 el Espíritu Santo, pues las palabras dicen así: V.20. “Pero si por el Espíritu de Dios echo yo fuera los demonios,” etc. En resumen, Cristo quiere decir: Si el reino de Dios ha de venir a ustedes, el diablo debe ser expulsado, pues su reino está contra el reino de Dios, como ustedes mismos deben confesar. Pero un demonio no es expulsado por otro demonio, mucho menos por los hombres o por el poder de los hombres, sino solo por el Espíritu y el poder de Dios.

8 De esto se sigue que donde el dedo de Dios no echa fuera al diablo, allí subsiste aún el reino del diablo; donde subsiste aún el reino de Satanás, allí no puede estar el reino de Dios. La conclusión inevitable es, pues, que mientras el Espíritu Santo no entre en nuestros corazones, no solo somos incapaces de todo bien, sino que estamos por necesidad en el reino de Satanás. Y si estamos en su reino, entonces no podemos hacer sino lo que a él le agrada; de otro modo no podría llamarse su reino. Como dice san Pablo a Timoteo: «Los que están cautivos en lazo del diablo, para hacer su voluntad» 2 Ti 2:26. ¿Cómo podría Satanás permitir que uno de los suyos se propusiera hacer algo contra su reino y no a favor de él? ¡Oh, es una declaración sorprendente, terrible y poderosa que Cristo admita aquí tal dominio, del cual no podemos escapar sino por el poder de Dios; y que el reino de Dios no pueda venir a nosotros hasta que aquel reino sea expulsado por el poder divino y celestial!

9 Esta verdad se comprueba en el caso de este pobre hombre, que estaba poseído por el diablo en su cuerpo. Dime, ¿qué podían hacer él y toda la humanidad para librarlo del diablo? Sin duda, nada. Tenía que hacer y padecer justo lo que su amo el diablo quisiera, hasta que Cristo vino con el poder de Dios. Ahora bien, si no podía librarse del diablo en cuanto a su cuerpo, ¿cómo podría, por su propio poder, librar su alma del dominio espiritual de Satanás? Sobre todo porque el alma, por estar poseída del pecado, es la causa de toda posesión corporal como castigo, y los pecados son más difíciles de quitar que el castigo de ellos, y el alma está siempre más firmemente poseída que el cuerpo. Esto se prueba por el hecho de que el diablo permite que el cuerpo tenga sus fuerzas y funciones naturales; pero al alma le roba la razón, el juicio, el sentido, el entendimiento y todas sus facultades, como ven fácilmente en el caso de este hombre poseído.

10 En tercer lugar les responde con una comparación tomada de la vida, a saber, la de un hombre fuerte vencido por otro más fuerte y despojado de toda su armadura y bienes, etc. Con esto testifica también que nadie sino Dios puede vencer al diablo, de modo que otra vez ningún hombre puede jactarse de ser capaz por sí mismo de expulsar el pecado o al diablo. ¡Fíjense cómo pinta al diablo! Lo llama un poderoso gigante que guarda su palacio y su casa; es decir, el diablo no solo posee el mundo como su propio dominio, sino que lo ha guarnecido y fortificado, de modo que nadie se lo puede quitar. Lo gobierna también con dominio indiscutido, de modo que hace todo lo que él manda. Así como una casa o un palacio no pueden resistir ni luchar contra el tirano que es su amo, tampoco el libre albedrío y las fuerzas naturales del hombre pueden oponerse al pecado y a Satanás; es decir, no pueden en absoluto, sino que les están sujetos. Y como aquella casa debe ser conquistada por un hombre más fuerte y así arrebatada al tirano, así debe también el hombre ser rescatado por medio de Cristo y arrebatado a Satanás. Vemos de nuevo, pues, que nuestras obras y justicia no contribuyen absolutamente nada a nuestra salvación; esta es efectuada solo por la gracia de Dios.

11 En cuarto lugar les responde con proverbios y enseñanzas incisivos, como: V.23. “El que no es conmigo, contra mí es,” y “el que conmigo no recoge, desparrama.” «El diablo no está conmigo, porque lo echo fuera; por tanto, tiene que estar por necesidad contra mí.» Pero este dicho no se aplica solo al diablo, sino también a los blasfemos a quienes aquí convence y condena como estando contra él, puesto que no están a su favor. «Estar con Cristo» es tener el mismo sentir y propósito que Cristo, es decir, creer en Cristo que sus obras nos salvan y no las nuestras, porque esto es lo que Cristo sostiene y enseña. Pero «recoger con Cristo» es hacer el bien por amor a él y hacerse rico en buenas obras. El que no cree está, por su propia voluntad, no con Cristo sino contra él, porque depende de sus propias obras. Por tanto, el que no ama no recoge con Cristo, sino que con obras infructuosas solo se hace más pecador y se aleja cada vez más de la fe.

12 En quinto lugar responde con una amenaza, a saber, que el postrer estado es siempre peor que el primero. Por eso debemos cuidar no solo de abstenernos de blasfemar contra el evangelio y contra Cristo, que hace por nosotros cosas tan grandes y echa fuera de nosotros al diablo; sino de aferrarnos a ellos con celo y temor, para no quedar poseídos de siete diablos peores cuando antes nos poseía uno. Porque así ocurrió con los judíos, que nunca habían sido tan malos como mientras se les predicaba el evangelio. Así también bajo el papado nos hemos vuelto siete veces (es decir, muchas veces) peores paganos bajo el nombre de Cristo de lo que jamás habíamos sido antes; como dice san Pedro: «Su postrer estado ha resultado peor que el primero.» 2 P 2:20. Y si descuidamos la gran luz que ahora tenemos, sucederá también en nuestro caso que nos volveremos peores de lo que éramos antes, porque el diablo no dormita. Esto debería bastar como advertencia.

13 Finalmente, cuando la mujer clama a Cristo y lo alaba diciendo, V.27. “Bienaventurado el vientre que te llevó,” etc., él se opone a su culto carnal y aprovecha la ocasión para enseñar a todos nosotros la sustancia de este evangelio, a saber, que no debemos andar boquiabiertos tras las obras o los méritos de los santos, sino cuidar más bien de oír y guardar la Palabra de Dios. Porque no nos concierne ni nos aprovecha en lo más mínimo saber cuán santa y honorable pudiera ser la madre de este niño, ni cuán noble sea este Hijo suyo; sino más bien lo que este Hijo ha hecho por nosotros, a saber, que por gracia, sin mérito ni dignidad alguna de nuestra parte, nos ha redimido del diablo. Este hecho se nos proclama por la Palabra de Dios, y esto debemos oírlo y sostenerlo con fe firme; entonces también nosotros seremos bienaventurados como esta madre y su hijo.

Aunque tal Palabra y obra sea blasfemada, debemos sufrirlo y dar respuesta con mansedumbre, como enseña san Pedro, para provecho de otros.

II. EL SENTIDO ALEGÓRICO O ESPIRITUAL DE ESTE EVANGELIO.

14 Este hombre mudo, sordo, ciego y endemoniado representa a todos los hijos de Adán, que por la carne están poseídos de Satanás en el pecado original, de modo que tienen que ser sus esclavos y hacer conforme a su voluntad. Por eso también son ciegos, es decir, no ven a Dios. Son sordos, porque no oyen la Palabra de Dios y no le son obedientes ni sumisos. Son también mudos, porque no le dan una sola palabra de gracias ni de alabanza, ni predican y proclaman a Cristo y la gracia de Dios. Pero son demasiado parlanchines acerca de las enseñanzas del diablo y de las opiniones de los hombres. En estas cosas ven demasiado bien y son más sabios que los hijos de la luz en sus empresas, opiniones y deseos. En estas cosas oyen con ambos oídos y adoptan de buen grado las sugerencias de la carne y la sangre. Así, pues, todo lo que hacemos, de palabra y de obra, en cuanto al cuerpo y al alma, es del diablo, sea exteriormente bueno o malo, y debe ser redimido por la obra de Dios. Estamos en su reino y por eso lo reconocemos, lo vemos, lo oímos y lo seguimos, y alabamos y proclamamos su nombre. Todo esto ocurre por el Espíritu de Dios en su Palabra, que echa fuera al diablo y a su reino.

15 Los judíos llamaban Beelzebú al jefe de los demonios. La palabra hebrea «sebub» significa mosca; «baal» o «beel», un hombre o señor, como un padre de familia. Cuando las dos palabras forman una combinación, significan arquimosca o mosca principal, o, en alemán llano, «Fliegenkoenig oder grosse Hummel», es decir, rey-mosca o el gran zángano. Dieron a Satanás este epíteto despectivo como si estuvieran enteramente libres de él, seguros contra él y señores sobre él. Así hacen todos los hipócritas engreídos y corrompidos; se imaginan tan puros y santos que el diablo es una mosca débil e indefensa en comparación con ellos, y que no necesitan la gracia de Cristo ni la Palabra de Dios. Con todo, piensan que es bastante fuerte para otros, pero que todo lo que enseñan y hacen los temerosos de Dios tiene que ser obra del diablo mismo, y lo consideran una cosa tan pequeña como si fuera una mosca muerta. El diablo bien puede soportar tal desprecio, pues por él es puesto por encima del Dios verdadero en sus corazones.

16 El tirano en el palacio o mansión es el diablo, como dije antes. Está, sin embargo, en paz mientras la Palabra y el dedo de Dios no se le opongan, y, igual que este sordomudo, los suyos hacen todo lo que él quiere, porque no saben nada mejor. Sus armas y armadura son la presunción carnal, las doctrinas y tradiciones de los hombres, con las cuales aterroriza la conciencia y se protege.

17 Pero cuando viene el hombre más fuerte, el evangelio, la paz huye, y él se enfurece como un loco, porque le resiente ser condenado, desenmascarado, castigado y marcado públicamente. Entonces reúne su armadura, la gente poderosa, sabia, rica y santa, y los pone a todos a atacar la Palabra de Dios, como vemos en la persecución de los maestros del evangelio. Tal furia y persecución significan que el diablo se retira muy a regañadientes y desvaría con todo su cuerpo; pues como actúa en el cuerpo y sus miembros cuando debe salir, así se comporta también en todo el mundo, resistiendo con todo su poder cuando ha de ceder el lugar al evangelio; pero todo en vano, tiene que ser expulsado.

18 Porque viene uno más fuerte, es decir, Cristo, y lo vence y le quita toda su armadura, esto es, convierte a algunos de esos mismos perseguidores, y en esa medida lo debilita a él y fortalece su propio reino. Reparte también los despojos, es decir, a los que convierte los emplea en diversos oficios, gracias y obras en la cristiandad, de lo cual escribe Pablo en Ro 12:6. Está también en el patio o antesala del palacio, porque el reino del diablo consiste en apariencias externas y pretensiones de sabiduría, santidad y fuerza; pero cuando es capturado por el evangelio se halla que consiste en pura necedad, pecado y debilidad.

19 El texto continúa, V.27. “Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo,” etc. Esto significa lo mismo que el dicho «El diablo nunca toma vacaciones» y «El diablo nunca duerme», porque busca cómo devorar al hombre. Los «lugares secos» no son los corazones de los impíos, pues en estos descansa y habita como un poderoso tirano, como dice aquí el evangelio; sino que hay lugares secos y desolados aquí y allá en el país donde no vive gente, como bosques y desiertos. A estos huye con furia perversa porque es expulsado. Recordarán que el diablo halló a Cristo en el desierto. Ahora bien, en Judea no hay mucha agua; por eso leemos que contiene muchos desiertos. En otros países, en cambio, como el nuestro, que están bien regados, los demonios permanecen en ríos y lagos, y allí ahogan a veces a los que se bañan o navegan en ellos. Además, en algunos lugares hay espíritus del agua que atraen a los niños desde las orillas hacia el agua y los ahogan. Todos estos son demonios.

20 Que vuelve y halla la casa barrida y adornada (Mateo añade «desocupada») significa que el hombre está santificado y adornado con hermosos dones espirituales, y que el espíritu malo ve claramente que no puede hacer nada allí con sus artimañas conocidas, porque es demasiado bien conocido. Así, cuando el culto a los ídolos fue expulsado de los paganos, nunca volvió a atacar al mundo con ese ardid. Pero ¿qué hizo entonces? Intentó otra cosa, salió, tomó consigo siete espíritus peores que él, y entró con ellos y habitó allí, y el postrer estado de aquel hombre fue peor que el primero. Así ha tratado con nosotros. Cuando Cristo llegó a ser conocido en el mundo y el antiguo reino del diablo con su culto a los ídolos fue destruido, adoptó otro plan y nos atacó con herejía e introdujo y estableció el papado, en el cual Cristo fue enteramente olvidado, y los hombres se hicieron peores paganos bajo el nombre de Cristo que antes de que él fuera predicado, como podemos ver ahora con nuestros propios ojos. Tal fue también la suerte de los judíos tras la destrucción de Jerusalén, y de los griegos bajo los turcos. Y así les irá a todos los que al principio oyen la Palabra de Dios y después se vuelven seguros y se cansan de ella. San Mateo dice, en Mt 12:14, que Satanás halla la casa desocupada. Y en Mt 13:25, sembró cizaña entre el trigo, de noche, mientras los hombres dormían. Por eso es necesario que velemos, como los apóstoles nos amonestan siempre, en especial san Pedro en 1 P 5:3: «Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar»; pues dondequiera que derriba la fe, restablece fácilmente todos los vicios anteriores.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.