Marcos 4: comentario de Martín Lutero

Sermón para el Domingo de Sexagésima; Lucas 8:4-15

LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR

I. LA NATURALEZA DE LA PALABRA QUE AQUÍ SE ANUNCIA.

1 Este evangelio trata de los discípulos y de los frutos que la Palabra de Dios produce en el mundo. No habla de la ley ni de las instituciones humanas; habla, como dice el mismo Cristo, de la Palabra de Dios, que él mismo, el sembrador, predica; pues la ley no da fruto, como tampoco lo dan las instituciones de los hombres. Cristo presenta aquí, sin embargo, cuatro clases de discípulos de la Palabra divina.

II. LOS DISCÍPULOS DE ESTA PALABRA.

2 La primera clase de discípulos son los que oyen la Palabra, pero ni la entienden ni la estiman. Y estos no son la gente baja del mundo, sino los más grandes, los más sabios y los más santos; en suma, son la mayor parte de la humanidad. Pues Cristo no habla aquí de los que persiguen la Palabra ni de los que no le prestan oído, sino de los que la oyen y son sus estudiantes, que también quieren llamarse verdaderos cristianos, vivir en comunión cristiana con los cristianos y participar del bautismo y de la Cena del Señor. Pero tienen un corazón carnal y siguen teniéndolo; no hacen suya la Palabra de Dios, sino que les entra por un oído y les sale por el otro. Así como la semilla junto al camino no cayó en la tierra, sino que quedó tendida sobre el suelo del camino, porque este estaba muy pisado por los pies de hombres y bestias, y no pudo echar raíz.

3 Por eso dice Cristo que viene el diablo y quita la Palabra de su corazón, para que no crean y se salven. ¡Qué poder de Satanás revela esto solo: que los corazones endurecidos por una mente y una vida mundanas pierdan la Palabra y la dejen ir, de modo que nunca la entiendan ni la confiesen! En lugar de la Palabra de Dios, Satanás envía falsos maestros para que la pisoteen con doctrinas de hombres. Porque aquí está escrito tanto que fue pisoteada como que las aves del cielo la comieron. A las aves las interpreta el mismo Cristo como los mensajeros del diablo, que arrebatan la Palabra y la devoran; lo cual sucede cuando él vuelve y ciega sus corazones para que ni la entiendan ni la estimen, como dice san Pablo en 2 Ti 4:4: «Y apartarán de la verdad el oído, y se volverán a las fábulas». Por el pisoteo de los hombres Cristo se refiere a las enseñanzas de los hombres, que reinan en nuestros corazones, como dice también en Mt 5:13 de la sal que se ha desvanecido: se echa fuera y es hollada por los hombres; es decir, como dice san Pablo en 2 Ts 2:11, tienen que creer la mentira porque no han obedecido a la verdad.

4 A este número pertenecen, pues, todos los herejes, fanáticos y sectas, que entienden el evangelio de manera carnal y lo explican como les place, según sus propias ideas; todos ellos oyen el evangelio y sin embargo no dan fruto; más aún, son gobernados por Satanás y están más oprimidos por las instituciones humanas que antes de oír la Palabra. Porque es una declaración espantosa la que Cristo hace aquí, que el diablo quita la Palabra de sus corazones; con lo cual prueba claramente que el diablo reina poderosamente en sus corazones, aunque se llamen cristianos y oigan la Palabra. Suena igualmente terrible que hayan de ser pisoteados y estar sujetos a los hombres y a sus enseñanzas ruinosas, mediante las cuales, bajo la apariencia y el nombre del evangelio, el diablo les quita la Palabra, para que nunca crean ni se salven, sino que se pierdan para siempre; como hacen los espíritus fanáticos de nuestros días en todas las tierras. Porque donde esta Palabra no está, no hay salvación, y de nada valen las grandes obras ni las vidas santas; pues con lo que dice: «No se salvarán», ya que no tienen la Palabra, muestra con bastante fuerza que no las obras de ellos, sino solo la fe en la Palabra salva, como dice Pablo a los romanos: «Es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree». Ro 1:16.

5 La segunda clase de oyentes son los que reciben la Palabra con gozo, pero no perseveran. También estos son una gran multitud: entienden la Palabra correctamente y la toman en su pureza, sin ningún espíritu de secta, de división o de fanatismo; se alegran también de conocer la verdadera verdad y de saber cómo pueden salvarse sin obras, por la fe. Saben también que son libres de la esclavitud de la ley, de su conciencia y de las enseñanzas humanas. Pero cuando llega la prueba, cuando tienen que sufrir daño, deshonra y pérdida de la vida o de los bienes, entonces caen y la niegan; porque no tienen raíz suficiente y no están plantados bastante hondo en la tierra. Por eso son como lo que crece sobre una roca, que brota fresco y verde, de modo que da gusto verlo y despierta hermosas esperanzas. Pero cuando el sol calienta fuerte, se seca, porque no tiene tierra ni humedad, y allí solo hay roca. Así hacen estos: en tiempos de persecución niegan la Palabra o callan acerca de ella, y hacen, dicen y sufren todo lo que sus perseguidores mencionan o quieren; ellos, que antes salían, hablaban y la confesaban con espíritu fresco y alegre mientras aún había paz y no había calor, de modo que había esperanza de que darían mucho fruto y servirían al pueblo. Porque estos frutos no son solo las obras, sino más aún la confesión, la predicación y la difusión de la Palabra, para que muchos otros se conviertan con ello y el reino de Dios se extienda.

6 La tercera clase son los que oyen y entienden la Palabra, pero esta cae al otro lado del camino, entre los placeres y los afanes de esta vida, de modo que tampoco hacen nada con la Palabra. Y de estos hay una multitud bastante grande; porque aunque no inician herejías, como los primeros, sino que siempre poseen la Palabra absolutamente pura, tampoco son atacados por la izquierda, como los otros, con oposición y persecución; pero caen por la derecha, y su ruina es que disfrutan de paz y de buenos días. Por eso no se entregan con seriedad a la Palabra, sino que se vuelven indiferentes y se hunden en los afanes, las riquezas y los placeres de esta vida, de modo que no son de provecho para nadie. Son, pues, como la semilla que cayó entre los espinos. Aunque no es terreno pedregoso, sino buena tierra; no es junto al camino, sino tierra profundamente arada; con todo, los espinos no la dejan brotar, la ahogan. Así estos tienen en la Palabra todo lo que necesitan para su salvación, pero no hacen ningún uso de ella, y se pudren en esta vida en placeres carnales. A estos pertenecen los que oyen la Palabra pero no someten su carne. Conocen su deber pero no lo cumplen, enseñan pero no practican lo que enseñan, y este año son como lo fueron el año pasado.

7 La cuarta clase son los que reciben y guardan la Palabra en un corazón bueno y honrado, y dan fruto con paciencia; los que oyen la Palabra y la retienen con firmeza, meditan en ella y obran en armonía con ella. El diablo no se la arrebata, ni ellos se extravían por eso; además, el calor de la persecución no se la roba, y los espinos del placer y la avaricia de los tiempos no impiden su crecimiento; sino que dan fruto enseñando a otros y extendiendo el reino de Dios, y por eso también hacen bien a su prójimo en amor. Y por eso añade Cristo, V.15. dan fruto con perseverancia. Porque estos han de sufrir mucho a causa de la Palabra: vergüenza y deshonra de parte de fanáticos y herejes, odio y envidia con daño en el cuerpo y en los bienes de parte de sus perseguidores, sin hablar de lo que hacen los espinos y las tentaciones de su propia carne; de modo que bien puede llamarse la Palabra de la cruz; pues quien quiera guardarla tiene que llevar la cruz y la desgracia, y triunfar.

8 Dice: V.15. En buen corazón y recto. Como un campo que no tiene espina ni maleza, despejado y espacioso, como un hermoso lugar limpio: así también un corazón está despejado y limpio, ancho y espacioso, sin afanes ni avaricia por las necesidades temporales, de modo que la Palabra de Dios encuentra allí verdadero alojamiento. Pero el campo es bueno no solo cuando está allí despejado y llano, sino cuando además es rico y fructífero, tiene tierra y es productivo, y no como un campo pedregoso y lleno de grava. Así es el corazón que tiene buena tierra y con pleno espíritu es fuerte, fértil y bueno para guardar la Palabra y dar fruto con paciencia.

9 Aquí vemos por qué no es de extrañar que haya tan pocos verdaderos cristianos, pues toda la semilla no cae en buena tierra, sino solo la cuarta parte, y pequeña; y que no se debe confiar en los que se jactan de ser cristianos y alaban la enseñanza del evangelio; como Demas, discípulo de san Pablo, que al fin lo abandonó, 2 Ti 4:10; como los discípulos de Jesús, que le volvieron la espalda. Jn 6:66. Porque el mismo Cristo clama aquí: V.8. El que tiene oídos para oír, oiga, como si dijera: ¡Oh, cuán pocos son los verdaderos cristianos! No se debe creer que todos los que se llaman cristianos y oyen el evangelio lo son; se requiere más que eso.

10 Todo esto se dice para nuestra instrucción, para que no nos extraviemos, ya que tantos abusan del evangelio y pocos lo reciben como es debido. Es cierto que resulta desagradable predicar a quienes tratan el evangelio tan vergonzosamente e incluso se le oponen. Pero la predicación ha de hacerse tan universal que el evangelio se proclame a todas las criaturas, como dice Cristo en Mr 16:15: «Predicad el evangelio a toda criatura»; y Sal 19:4: «Por toda la tierra salió su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras». ¿Qué me importa a mí que muchos no lo estimen? Es necesario que muchos sean llamados y pocos escogidos. Por causa de la buena tierra que da fruto con paciencia, la semilla también tiene que caer sin fruto junto al camino, sobre la roca y entre los espinos; pues se nos asegura que la Palabra de Dios no sale sin dar algún fruto, sino que siempre encuentra también buena tierra; como dice aquí Cristo, parte de la semilla del sembrador cae también en buena tierra, y no solo junto al camino, entre los espinos y en pedregales. Porque dondequiera que va el evangelio, hallarás cristianos. «No volverá a mí vacía mi palabra». Is 55:11.

III. EL FRUTO DE ESTA PALABRA.

11 Observa aquí que Mr 4:8 y Mt 13:8 dicen que la semilla dio fruto, unas a treinta, otras a sesenta y otras a ciento por uno; lo cual, según todas las interpretaciones, se entiende de tres clases de castidad: la de las vírgenes, la de las casadas y la de las viudas; y a las vírgenes se les atribuye el ciento por uno de fruto, a las casadas el treinta por uno, el menor de todos, y a las viudas el sesenta por uno. Pero este es un decir tan grosero y corrupto que es pecado y vergüenza que esta interpretación haya continuado tanto tiempo en la cristiandad y haya sido defendida por tantos maestros famosos, sin que ninguno de ellos la criticara. En esto se ve cuántos maestros despiertos, bien armados y fieles ha tenido antes la Iglesia, y cómo uno creía ciegamente a otro, y cómo Dios permitió que muchos santos y hombres famosos hicieran tan completamente el ridículo en estos asuntos importantes que atañen al alma, para advertirnos que no creamos a ningún maestro, por santo y grande que sea, a menos que venga con la pura Palabra de Dios.

12 Primero, sería hacer injusticia a la Palabra de Dios sostener que no produce otro fruto que la castidad, puesto que san Pablo se gloría de algo muy distinto en Gá 5:22. En breve, la Palabra de Dios lo realiza todo bueno: nos hace sabios, sensatos, prudentes, cautos, piadosos, bondadosos, pacientes, fieles, discretos, castos, etc. Por tanto, este comentario que se refiere solo a tres clases de castidad es totalmente anticristiano. Los paganos y los impíos, que ni poseen el evangelio ni lo persiguen, tienen también vírgenes, viudas y casados. Sin duda Ana y Caifás estaban debidamente casados. Así, había vírgenes, viudas y esposas antes de la Palabra de Dios; pues las vírgenes nacían, y cuando viene el evangelio halla vírgenes, viudas y esposas; el evangelio no las hizo primero vírgenes, viudas o esposas.

13 Segundo, así, el matrimonio, la virginidad y la viudez no son frutos, ni virtudes, ni buenas obras; sino tres estados o condiciones de vida creados y ordenados por Dios, y no son criaturas de nuestro poder. Son obras y creaciones divinas como todas las demás criaturas. Porque si valiera interpretar un estado o condición de vida como buen fruto, habría que decir que el estado de un señor, de un siervo, de un hombre, de un niño y de las autoridades era solo fruto del evangelio; de esta manera no quedaría fruto alguno para el evangelio, ya que tales estados o vocaciones se encuentran en todas partes al margen del evangelio. Pero la castidad de las vírgenes se exhibe así por el espectáculo, con gran peligro y daño de las almas inmortales; como si ninguna virtud adornara a un cristiano sino la virginidad.

14 Diré además que la castidad es algo distinto y mucho más alto que la virginidad, y no es más que el hecho de que una mujer nunca ha estado obligada a un hombre. Además, sin embargo, es posible que una virgen no solo tenga deseo y pasión por el hombre, conforme al carácter y la naturaleza de su cuerpo de mujer; sino que ha de estar también llena de sangre y de vida para dar a luz hijos y multiplicar la raza, para lo cual Dios la creó, y esa creación no es obra suya, sino solo de Dios. Por tanto, para que esa mujer no estorbe la obra de Dios, la naturaleza creada por Dios debe seguir su curso, nazcan hijos o no. Pero la castidad ha de ser ciertamente un estado del ánimo de la mujer, que no tiene deseo del hombre, o lo tiene poco, y tiene también en su cuerpo poca o ninguna simiente para dar fruto o hijos.

15 Ahora bien, por lo general sucede que una mujer casada no experimenta tan a menudo tal deseo y tal pasión, tal flujo de amor o de vida; pues se alivia de ello por medio de su marido; y además, mientras que una virgen tiene la pasión solo en los pensamientos de su corazón y en la simiente de su cuerpo, una mujer casada tiene mucho disgusto mezclado con el placer de su marido, de modo que, hablando en términos comunes, la más alta y mejor castidad está en el estado matrimonial, porque en él hay la menor lujuria y pasión, mientras que la menor castidad está en el estado de las vírgenes, porque en él hay mucha más lujuria y pasión. Por eso la castidad es una virtud muy por encima de la virginidad; pues a una novia la llamamos todavía virgen, aunque en verdad esté llena de deseo, pasión y amor por su novio. La castidad ondea en lo alto sobre los tres estados: sobre el matrimonio, sobre la viudez y sobre la virginidad. Pero cuando Dios no obra milagros, se rebaja y existe sobre todo en el estado matrimonial y menos en el de las vírgenes; y no hay tres clases de castidad, sino tres estados de castidad.

16 Cierto, cuando consideramos la virginidad según su apariencia externa, parece grande que una mujer se contenga y nunca satisfaga sus deseos con un hombre. Pero ¿de qué sirve que las personas repriman sus pasiones más tiempo sin hombre o sin mujer y luego las satisfagan más

que con un hombre o una mujer? ¿No hay más impureza donde hay mayor lujuria, amor, lascivia y sensación que donde hay menos? Por tanto, si se calcula según la cantidad de lujuria y sensación, como debe considerarse la impureza, la virginidad es más impura que el estado del matrimonio. Esto es muy evidente entre las prostitutas, que son vírgenes y sin embargo son muy descaradas y obscenas, y albergan pensamientos del pecado mayores que el pecado mismo. En suma, me pregunto si hay una virgen de veinte años que tenga un cuerpo de mujer sano y perfecto.

17 Esto basta acerca de la castidad, para que sepamos que los frutos de la Palabra deben entenderse de otra manera y en un sentido más amplio que el referente a la castidad, y aplicarse especialmente a los frutos por los cuales muchos se convierten y llegan al conocimiento de la verdad. Porque aunque también las obras se llaman frutos, Cristo habla aquí especialmente de los frutos que la semilla de la Palabra produce en los corazones que son iluminados, creyentes, felices y sabios en Cristo, como dice san Pablo en Ro 1:13: «Para tener también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles»; y Col 1:6: «El evangelio que ha llegado hasta vosotros, así como a todo el mundo, y lleva fruto y crece también en vosotros»; es decir, muchos serán vivificados por el evangelio, librados de sus pecados y salvos; porque es la obra propia del evangelio, como Palabra de vida, gracia y salvación, librar del pecado, de la muerte y de Satanás. En armonía con este fruto siguen los frutos del Espíritu, las buenas obras de paciencia, amor, fidelidad, etc.

18 Ahora bien, que una semilla dé treinta, otra sesenta y otra ciento por uno, significa que en unos lugares se convertirán más personas que en otros, y que un apóstol y ministro puede predicar más lejos y más que otro; porque la gente no es igual de numerosa en todas partes ni informa el mismo número de cristianos, y un ministro puede no predicar tantos sermones ni cubrir un territorio tan grande como otro, lo cual Dios previó y ordenó. A las palabras de san Pablo, que predicó más lejos y más que nadie, bien podemos atribuir el ciento por uno de fruto; aunque no era virgen.

IV. POR QUÉ CRISTO LLAMA MISTERIO A LA DOCTRINA ACERCA DE LOS DISCÍPULOS Y LOS FRUTOS DE LA PALABRA.

19 Pero ¿qué significa cuando dice: V.10. A vosotros os es dado saber los misterios del reino de Dios, etc.? ¿Qué son los misterios? ¿No se han de conocer? ¿Por qué entonces se predican? Un «misterio» es un secreto oculto que no se conoce; y los «misterios del reino de Dios» son las cosas que hay en el reino de Dios, como por ejemplo Cristo con toda su gracia, que él nos manifiesta, como lo describe Pablo; porque quien conoce a Cristo como es debido entiende qué es el reino de Dios y qué hay en él. Y se llama misterio porque es espiritual y secreto, y en verdad lo sigue siendo donde el Espíritu no lo revela. Porque aunque hay muchos que lo ven y lo oyen, sin embargo no lo entienden. Así como hay muchos que predican y oyen a Cristo, cómo se ofreció por nosotros; pero todo eso está solo en su lengua y no en su corazón; porque ellos mismos no lo creen, no lo experimentan, como dice Pablo en 1 Co 2:14: «El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios». Por eso dice Cristo aquí: «A vosotros os es dado»; el Espíritu os lo da, para que no solo lo oigáis y lo veáis, sino que lo reconozcáis y lo creáis con el corazón. Por tanto, ya no es un misterio para vosotros. Pero para los otros, que lo oyen igual que vosotros y no tienen fe en su corazón, no lo ven ni lo entienden; para ellos es un misterio y seguirá siéndoles desconocido, y todo lo que oyen es solo como quien oye una parábola o un dicho oscuro. Esto lo prueban también los fanáticos de nuestros días, que saben predicar tanto acerca de Cristo; pero como ellos mismos no lo experimentan en el corazón, se precipitan adelante y pasan de largo el verdadero fundamento del misterio, y andan pisoteando con preguntas y hallazgos raros; y cuando llega la prueba no saben lo más mínimo acerca de confiar en Dios y hallar en Cristo el perdón de sus pecados.

20 Pero Marcos dice, 4:33, que Cristo hablaba al pueblo con parábolas, para que entendieran, cada uno según su capacidad. ¿Cómo concuerda eso con lo que dice Mateo, 13:13-14: Les hablaba en parábolas porque no entendían? Sin duda Marcos quiere decir que las parábolas sirven para que la gente tosca y ruda las capte; aunque en verdad no las entiendan, más tarde pueden ser enseñados y entonces saben: pues las parábolas naturalmente agradan al pueblo común, y las recuerdan fácilmente porque están tomadas de los asuntos comunes de cada día, en medio de los cuales vive la gente. Pero Mateo quiere decir que estas parábolas son de tal naturaleza que nadie puede entenderlas; por más que las capten y oigan cuantas veces quieran, a menos que el Espíritu las dé a conocer y las revele. No que deban predicar que no las entenderemos; pero se sigue naturalmente que dondequiera que el Espíritu no las revela, nadie las entiende. Sin embargo, Cristo tomó estas palabras de Is 6:9-10, donde se alude al alto sentido de la presciencia divina: que Dios oculta y revela a quien quiere y a quien tuvo en mente desde la eternidad.

Sermón para el cuarto domingo después de Epifanía; Mateo 8:23-27

I. DE LA FE Y LA INCREDULIDAD.

1 Este evangelio, como narración, nos da un ejemplo de fe y de incredulidad, para que aprendamos cuán poderosa es la fuerza de la fe, que necesariamente trata con cosas grandes y terribles y no realiza sino maravillas; y que, por el contrario, la incredulidad es tan pusilánime, avergonzada y temblorosa de miedo que no puede hacer absolutamente nada. Una ilustración de esto la vemos en esta experiencia de los discípulos, que muestra el verdadero estado de su corazón. Primero, cuando entraron en la barca en compañía de Cristo, todo estaba en calma y no experimentaron nada inusual; y si alguien les hubiera preguntado si creían, habrían respondido que sí. Pero no eran conscientes de cómo sus corazones confiaban en el mar tranquilo y en las señales de buen tiempo, y de que así su fe se fundaba en lo que veían sus ojos naturales. Pero cuando viene la tempestad y las olas llenan la barca, su fe se desvanece; porque la calma y la paz en que confiaban tomaron alas y se fueron volando, por eso ellos huyen con la calma y la paz, y no queda nada sino incredulidad.

2 Pero ¿qué puede hacer esta incredulidad? No ve sino lo que experimenta. No experimenta vida, salvación ni seguridad; sino, en su lugar, las olas que entran en la barca y el mar que los amenaza con la muerte y todo peligro. Y como experimentan estas cosas y les prestan atención y no apartan de ellas su temor, no se pueden reprimir el temblor y la desesperación. Sí, cuanto más lo ven y lo experimentan, más duramente los atormentan la muerte y la desesperación, y a cada momento amenazan con devorarlos. Pero la incredulidad no puede evitar tales experiencias ni puede pensar de otra manera ni por un segundo. Porque no tiene nada más a que aferrarse y con que consolarse, y por eso no tiene paz ni descanso ni un solo minuto. Y así será también en la perdición, donde no habrá sino desesperación, temblor y temor, y eso sin fin.

3 Pero si hubieran tenido fe, esta habría echado de sus mentes el viento y las olas del mar, y habría puesto ante sus ojos, en lugar del viento y la tempestad, el poder y la gracia de Dios, prometidos en su Palabra; y se habría apoyado en esa Palabra, como anclada a una roca inmóvil, y no habría flotado sobre el agua, como si el sol brillara con claridad y todo estuviera en calma y no rugiera tormenta alguna. Porque es la gran característica y el poder de la fe ver lo que no es visible y no ver lo que es visible, sí, aquello mismo que en ese momento nos apremia y oprime; así como la incredulidad solo puede ver lo visible y no puede en lo más mínimo asirse a lo invisible.

4 Por eso Dios concede la fe para que trate no con cosas ordinarias, sino con cosas que ningún ser humano puede dominar, como la muerte, el pecado, el mundo y Satanás. Porque el mundo entero unido no puede hacer frente a la muerte, sino que huye de ella y se aterra ante ella, y es además vencido por ella; pero la fe se mantiene firme, se opone a la muerte que todo lo devora, triunfa sobre ella y hasta se traga al insaciable devorador de la vida. De igual modo, nadie puede dominar ni someter la carne, sino que reina por todas partes en el mundo, y lo que ella quiere tiene que hacerse, de modo que todo el mundo es por ello carnal; pero la fe se apodera de la carne, la somete y la refrena, de modo que tiene que llegar a ser sierva. Y de igual modo nadie puede soportar la furia, la persecución y la blasfemia, la infamia, el odio y la envidia del mundo; todos se retiran y ceden agotados ante él, que se impone sobre todos y triunfa; y si están sin fe, además se burla de ellos, lo pisotea todo bajo sus pies y se complace y deleita en hacerlo.

5 Además, ¿quién podría vencer a Satanás con sus innumerables y sutiles sugestiones y tentaciones, con las que estorba la verdad y la Palabra de Dios, la fe y la esperanza, y suscita tantas doctrinas falsas, sectas, seducciones, herejías, dudas, supersticiones e innumerables abominaciones? El mundo entero, comparado con él, es como una chispa de fuego comparada con una fuente de agua. Todos han de estar aquí sujetos a él; como también lo vemos, oímos y entendemos. Pero es la fe la que lo mantiene ocupado, y no solo se mantiene ante él invulnerable, sino que también descubre su bellaquería y lo avergüenza, de modo que su engaño fracasa y él desfallece y cae; como ocurre ahora con sus indulgencias y su papado. Así también nadie puede aplacar ni acallar el más leve pecado, sino que muerde y devora la conciencia, de modo que nada vale aunque el mundo entero consolara y sostuviera a tal persona: tiene que ser arrojada a la perdición. Aquí la fe es un héroe: aplaca todos los pecados, aunque fueran tantos como los que hubiera cometido el mundo entero.

6 ¿No hay, pues, algo omnipotente e inexpresable en la fe, que puede resistir a todos nuestros poderosos enemigos y ganar la victoria, de modo que san Juan dice en su primera Epístola 5:4: «Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe»? No que esto se haga en paz y en quieto reposo; porque es una batalla que se libra no sin heridas y derramamiento de sangre. Sí, el corazón experimenta tan duramente en esta batalla el pecado y la muerte, la carne, Satanás y el mundo, que no tiene otro pensamiento sino que está perdido, que el pecado y la muerte han triunfado y que Satanás domina el campo de batalla. El poder de la fe, sin embargo, experimenta poco de eso. Esto se presenta en nuestra narración, cuando las olas no solo se estrellaban contra la barca, sino que la cubrían, de modo que estaba a punto de hundirse, y Cristo estaba durmiendo. Justo entonces no había esperanza de vida, la muerte tenía la ventaja y había triunfado; la vida yacía postrada y perdida.

7 Como ocurrió aquí, así ocurre y tiene que ocurrir en todas las demás tentaciones del pecado, de Satanás, etc. Tenemos que experimentar cómo el pecado ha cautivado la conciencia y no quiere reinar sino la ira y la perdición, y cómo hemos de perdernos eternamente. Satanás tiene que suscitar tantas cosas con su error y su falsa enseñanza que parece que la Palabra de Dios tiene que caer por tierra y que el mundo tiene que gloriarse en la falsedad. Asimismo, el mundo tiene que enfurecerse y perseguir hasta tal punto que parece que nadie puede resistir ni salvarse, ni siquiera confesar su fe; sino que Caín reinará solo y no descansará hasta que su hermano esté muerto, para que nunca le estorbe. Pero no debemos juzgar ni obrar según la apariencia y nuestra experiencia, sino según nuestra fe.

8 Por eso este evangelio es un ejemplo y una doctrina consoladores, de cómo debemos conducirnos para no desesperar en la agonía del pecado, en el peligro de la muerte y en el tumulto del mundo; sino estar seguros de que no estamos perdidos, aunque las olas cubran de pronto nuestra barquilla; de que no pereceremos, aunque experimentemos en nuestra mala conciencia el pecado, la ira y la falta de gracia; de que no moriremos, aunque el mundo entero nos odie y nos persiga, aunque abra sus fauces tan grandes como el rosado alba de la mañana. Todas estas son olas que caen sobre tu barquilla, te hacen desesperar y te obligan a clamar: V.25. ¡Señor, sálvanos, que perecemos!. Así tienes aquí la primera parte de este evangelio: la fe, cómo debe prosperar y tener éxito, y además cuán incapaz y pusilánime es la incredulidad.

II. DEL AMOR.

9 La segunda parte de nuestro texto, que trata del amor, muestra a Cristo en que se levanta, interrumpe su sueño por ellos, toma a pecho su necesidad como si fuera suya y les presta ayuda por puro amor, sin mérito alguno de parte de ellos. No recibe ni busca recompensa alguna por su ayuda, sino que permite que ellos disfruten y usen su poder y sus recursos. Porque, como hemos oído a menudo, es propio del amor cristiano hacerlo todo libre y gratuitamente, para alabanza y honra de Dios; que un cristiano vive sobre la tierra por causa de tal amor, así como Cristo vivió únicamente para hacer el bien; como él mismo dice: «El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir». Mt 20:28.

III. EL SENTIDO ESPIRITUAL DE ESTA NARRACIÓN.

10 Cristo nos representó en esta narración la vida cristiana, especialmente el oficio del ministerio. La barca significa la cristiandad; el mar, el mundo; el viento, Satanás; sus discípulos son los predicadores y los cristianos piadosos; Cristo es la verdad, el evangelio y la fe.

11 Ahora bien, antes de que Cristo entrara en la barca con sus discípulos, el mar y el viento estaban en calma; pero cuando Cristo entró con sus discípulos, entonces comenzó la tormenta, como él mismo dice en Mt 10:34: «No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada». Así, si Cristo hubiera dejado al mundo en paz y nunca hubiera castigado sus obras, entonces en verdad habría estado tranquilo. Pero como predica que los sabios son necios, los santos son pecadores y los ricos están perdidos, se ponen furiosos y rabiosos; así como ahora algunos críticos piensan que sería estupendo que solo predicáramos el evangelio y dejáramos que el oficio del ministerio continuara a su antigua manera. Esto sí lo tolerarían; pero que todo lo que ellos hacen sea reprendido y no valga nada, eso lo llaman predicar descontento y revolución, y dicen que no es enseñanza cristiana.

12 Pero ¿qué dice este evangelio? Hubo una violenta tempestad en el lago cuando Cristo y sus discípulos estaban en la barca. El mar y el viento dejaban navegar a las otras barcas con tiempo sereno; pero esta barca tuvo que sufrir apuro por estar Cristo en ella. El mundo puede tolerar toda clase de predicación excepto la predicación de Cristo. Por eso, dondequiera que él viene y dondequiera que está, allí predica que solo él tiene la razón y reprende a todos los demás; como dice en Mt 12:30: «El que no es conmigo, contra mí es», y otra vez, Jn 16:8: «Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio»; dice que no solo predicará, sino que convencerá a todo el mundo y lo que hay en el mundo. Pero es este convencer lo que causa tales tempestades y peligros a esta barca. Si predicara que dejaría al mundo sin castigo y continuar en sus viejos caminos, se habría quedado quieto antes y nunca habría entrado en el mundo; porque si el mundo es bueno y no ha de ser convencido, entonces nunca habría habido necesidad de que él viniera al mundo.

13 Ahora bien, es el consuelo de los cristianos, y especialmente de los predicadores, estar seguros y considerar bien que cuando presentan y predican a Cristo, tienen que sufrir persecución, y nada puede impedirlo; y que es una señal muy buena de que la predicación es verdaderamente cristiana el que sean así perseguidos, sobre todo por los grandes, los santos, los eruditos y los sabios. Y, por otra parte, que su predicación no es recta cuando es alabada y honrada, como dice Cristo en Lc 6:22-26: «¡Ay de vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! porque así hacían sus padres con los falsos profetas. Bienaventurados seréis cuando los hombres os aborrezcan, y cuando os aparten de sí, y os vituperen, y desechen vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del Hombre; así hacían sus padres con los profetas». Mira a nuestros predicadores, cómo se estiman sus enseñanzas; las riquezas, el honor y el poder del mundo los tienen plenamente bajo su control, y aun así quieren ser maestros cristianos, y quienquiera que alaba y predica sus ideas vive en honra y lujo.

14 Por eso, la gente tiene aquí un ejemplo de dónde ha de buscar su consuelo y su ayuda: no en el mundo; no han de guardar la sabiduría y el poder de los hombres, sino a Cristo mismo y solo a él; han de aferrarse a él y depender de él en toda necesidad con toda fidelidad y confianza, como hacen los discípulos en nuestro texto. Porque si no hubieran creído que él los ayudaría, no lo habrían despertado ni lo habrían invocado. Es cierto que su fe era débil y estaba mezclada con mucha incredulidad, de modo que no se entregaron perfecta y libremente a Cristo ni arriesgaron su vida con él, ni creyeron que podía rescatarlos en medio del mar y salvarlos de la muerte. Así está ordenado que la Palabra de Dios no tenga amo ni juez, y que no se le pueda dar protector ni patrono fuera del mismo Dios. Es su Palabra. Por tanto, así como la dejó salir sin mérito ni consejo de los hombres, así él mismo, sin ayuda ni fuerza humana, la administrará y la defenderá. Y quien busque protección y consuelo en estas cosas entre los hombres, caerá y fracasará, y será abandonado tanto por Dios como por los hombres.

15 Que Jesús durmiera indica el estado de su corazón, a saber, que tenían una fe débil y dormida; pero sobre todo que, en el tiempo de la persecución, Cristo se retira y obra como si estuviera dormido, y no da fuerza ni poder, ni paz ni descanso, sino que nos deja afanarnos y trabajar en nuestra debilidad, y permite que experimentemos que no somos nada en absoluto y que todo depende de su gracia y poder, como confiesa Pablo en 2 Co 1:9, que tuvo que sufrir gran aflicción para aprender a confiar no en sí mismo sino en Dios, que resucita a los muertos. Tal sueño de parte de Dios lo experimentó David muchas veces y se refiere a él en muchos pasajes, como cuando dice en Sal 44:23: «Despierta; ¿por qué duermes, Señor? Despierta, no te alejes para siempre».

16 El resumen de este evangelio es este: nos da dos proverbios consoladores y desafiantes, para que cuando surja persecución por causa de la Palabra de Dios podamos decir: Yo pensaba, en verdad, que Cristo estaba en la barca; por eso el mar y el viento rugen, y las olas se estrellan sobre nosotros y amenazan con hundirnos; pero que rujan, está ordenado que el viento y el mar obedezcan su voluntad. Las persecuciones no durarán más de lo que él quiera; y aunque nos cubran, tienen que estar sujetas a él; él es Señor sobre todo, por lo tanto nada nos dañará. Que él solo nos dé su ayuda para que no desesperemos en la incredulidad. Amén.

17 Que la gente se maravillara y alabara al Señor porque el viento y el mar le estaban sujetos, significa que el evangelio, la Palabra de Dios, se extiende más lejos por medio de la persecución, así se hace más fuerte y la fe aumenta; y esta es también una característica paradójica del evangelio en comparación con todas las cosas mundanas, que disminuyen con toda desgracia y oposición y aumentan con la prosperidad y la paz. El reino de Cristo crece con las tribulaciones y declina en tiempos de paz, comodidad y lujo, como dice san Pablo en 2 Co 12:9: «Mi poder se perfecciona en la debilidad», etc. ¡Que Dios nos ayude a esto! Amén.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.