Marcos 6: comentario de Martín Lutero

Sermón para el cuarto domingo de Cuaresma; Juan 6:1-15

La alimentación de los 5000

I. LA ALIMENTACIÓN DE LOS CINCO MIL.

1 En el evangelio de hoy Cristo nos da otra lección de fe: que no debemos estar demasiado ansiosos por nuestro pan cotidiano y nuestra existencia temporal, y nos despierta por medio de un milagro; como si dijera con su acto lo que dice con sus palabras en Mt 6:33: «Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas». Pues aquí vemos que, como la gente seguía a Cristo por causa de la Palabra de Dios y de las señales, y así buscaba el reino de Dios, él no los abandonó, sino que los alimentó ricamente. Con esto muestra también que, antes que los que buscan el reino de Dios padezcan necesidad, la hierba del desierto se volvería trigo, o una migaja de pan se convertiría en mil panes; o un bocado de pan alimentaría a tanta gente y tan satisfactoriamente como mil panes; para que se mantuvieran firmes las palabras de Mt 4:4: «No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios». Y para confirmar estas palabras, Cristo es el primero en preocuparse por la gente, por lo que han de comer, y pregunta a Felipe, antes de que se quejen o se lo pidan; para que en verdad lo dejemos cuidar de nosotros, recordando que él cuida de nosotros más y antes que nosotros mismos.

2 En segundo lugar, da un ejemplo de gran amor, y lo hace de muchas maneras. Primero, en que deja disfrutar el alimento no solo a los piadosos, que lo seguían por causa de las señales y de la Palabra, sino también a los esclavos del apetito, que solo comen y beben, y buscan en él honra temporal; como sigue más tarde cuando disputaron con él en Capernaum acerca del alimento, y él les dijo en Jn 6:26: «Me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino porque comisteis del pan», etc., también porque querían hacerlo rey; así también aquí hace salir su sol sobre malos y buenos, Mt 5:45. En segundo lugar, en que soporta tan amablemente la rudeza y la débil fe de sus discípulos. Porque el que ponga a prueba a Felipe, que viene así con su razón, y que Andrés hable tan infantilmente sobre el asunto, todo se hace para sacar a la luz las imperfecciones de los discípulos, y en cambio presentar su amor y su trato con ellos bajo una luz más hermosa y amorosa, para animarnos a creer en él, y para darnos ejemplo de hacer lo mismo; como nos enseñan los miembros de nuestro cuerpo y todas las criaturas de Dios en su relación unas con otras. Porque estas están llenas de amor, de modo que una soporta a la otra, ayuda y preserva lo que Dios ha creado.

3 Que ahora tome los cinco panes y dé gracias, etc., enseña que nada es demasiado pequeño e insignificante para que él lo haga por sus seguidores, y que puede en verdad bendecir de tal modo su escasez que tengan abundancia, mientras que aun los ricos no tienen suficiente con todas sus riquezas; como dice el Sal 34:10: «Los que buscan a Jehová no tendrán falta de ningún bien»; pero los ricos tendrán que padecer hambre. Y María en su cántico de alabanza dice: «A los hambrientos colmó de bienes, y a los ricos envió vacíos». Lc 1:53.

4 Asimismo, que les diga tan fielmente que recojan los pedazos sobrantes, nos enseña a ser frugales y a conservar y usar sus dones, para no tentar a Dios. Porque así como es voluntad de Dios que creamos cuando no tenemos nada y estemos seguros de que él proveerá, así no quiere ser tentado ni permitir que las bendiciones que ha concedido sean despreciadas, o queden sin usar y se echen a perder, mientras esperamos otras bendiciones del cielo por medio de milagros. Todo lo que da, debemos recibirlo y usarlo, y lo que no da, debemos creer y esperar que lo concederá.

II. LA INTERPRETACIÓN ALEGÓRICA.

5 Que Cristo, con la alimentación milagrosa de los cinco mil, nos haya animado a participar de un alimento espiritual, y nos haya enseñado que debemos buscar y esperar de él el sustento para el alma, lo prueba claramente todo el capítulo sexto de Juan, en el cual se llama a sí mismo el pan del cielo y el verdadero alimento, y dice: «De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis. Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dará». Jn 6:26-27. De acuerdo con estas palabras explicaremos también esta historia evangélica en su sentido y significado espiritual.

6 Primero, había mucho heno o hierba en el lugar. El evangelista no podía dejar de mencionarlo, aunque parece innecesario; sin embargo, significa al pueblo judío, que floreció y reverdeció como la hierba por su santidad externa, sabiduría, honra, riquezas, etc., como dice Isaías 40:6-7: «Toda carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo. La hierba se seca, y se marchita la flor, porque el viento de Jehová sopló en ella; ciertamente como hierba es el pueblo». Del pueblo judío salió la Palabra de Dios y se nos dio el verdadero alimento; porque la salvación viene de los judíos, Jn 4:22. Ahora bien, como la hierba no es alimento para el hombre, sino para el ganado, así toda la santidad de la justicia externa de los judíos no es sino alimento para animales, para corazones carnales, que nada conocen ni poseen del Espíritu.

7 Lo mismo enseña el que la gente se sentara sobre la hierba; porque los verdaderos santos desprecian la santidad externa, como hace Pablo en Fil 3:8, al considerar su anterior justicia como basura e incluso un estorbo. Solo la gente común y hambrienta recibe la Palabra de Dios y es nutrida por ella. Porque aquí ves que ni Caifás ni Anás, ni los fariseos ni los escribas siguen a Cristo ni ven las señales de Cristo; sino que las desprecian, son hierba y se alimentan de hierba. Este milagro se realizó también cerca de la fiesta de la Pascua de los judíos; porque estaba cerca la verdadera fiesta de Pascua, cuando Cristo debía ser ofrecido en sacrificio, cuando comenzó a alimentarlos con la Palabra de Dios.

8 Los cinco panes significan la palabra externa, natural, formada por la voz y entendida por los sentidos del hombre; porque el número cinco significa las cosas externas que pertenecen a los cinco sentidos del hombre por los cuales vive; como también lo ilustran las cinco y cinco vírgenes en Mt 25:1. Estos panes están en la canasta, es decir, encerrados en las Escrituras. Y un muchacho los lleva, lo cual significa la clase servil y el sacerdocio entre los judíos, que poseían los oráculos de Dios, puestos a su cargo y confiados a ellos, Ro 3:2, aunque no los disfrutaban. Pero que Cristo los tomara en sus propias manos, y por ello fueran bendecidos y multiplicados, significa que por las obras y hechos de Cristo, y no por nuestras obras o razón, las Escrituras son explicadas, rectamente entendidas y predicadas. Esto lo da a sus discípulos, y los discípulos a la gente. Porque Cristo toma la Palabra de las Escrituras; así todos los maestros la reciben de Cristo y la dan al pueblo, con lo cual se confirma lo que dice Mt 23:10: «Uno es vuestro Maestro, el Cristo», que está sentado en el cielo, y enseña a todos solo por la boca y la palabra de los predicadores por su Espíritu, es decir, contra los falsos maestros, que enseñan su propia sabiduría.

9 Los dos peces son el ejemplo y el testimonio de los patriarcas y profetas, que están también en la canasta; porque con ellos los apóstoles confirman y fortalecen su doctrina y a los creyentes, como hace san Pablo en Ro 4:2-6, donde cita a Abraham y a David, etc. Pero son dos, porque los ejemplos de los santos están llenos de amor, el cual no puede estar solo, como puede la fe, sino que tiene que salir en ejercicio hacia el prójimo. Además, los peces estaban preparados y cocidos; porque tales ejemplos son en verdad mortificados por muchos sufrimientos y martirios, de modo que no encontramos nada carnal en ellos, y no consuelan a nadie con una falsa fe en sus propias obras, sino que siempre señalan a la fe y mortifican las obras y la seguridad en ellas.

10 Las doce canastas de pedazos son todos los escritos y libros que los apóstoles y evangelistas nos legaron; por eso son doce, como los apóstoles, y estos libros no son sino lo que queda del Antiguo Testamento y se ha desarrollado a partir de él. Los peces están también significados por el número cinco (los libros de Moisés); como dice Jn 21:25: «Ni aun en el mundo cabrían los libros que se escribirían» acerca de Cristo, todo lo cual sin embargo fue escrito y proclamado antes en el Antiguo Testamento acerca de Cristo.

11 Que Felipe dé consejo sobre cómo alimentar a la gente con sus pocos denarios, y sin embargo dude, significa a los maestros humanos que de buena gana ayudarían al alma con sus enseñanzas; pero su conciencia siente que no ayuda en nada. Porque la conversación que Cristo tiene aquí con sus discípulos se realiza para que veamos y entendamos que es naturalmente imposible alimentar a tanta gente por nuestro propio consejo, y para que esta señal fuera más pública. Así nos deja también avergonzarnos y afanarnos con doctrinas humanas, para que veamos y entendamos cuán necesaria y preciosa es la Palabra de Dios y cómo las doctrinas no ayudan en lo más mínimo sin la Palabra de Dios.

12 Que Andrés señalara al muchacho y los panes, y sin embargo dudara aún más que Felipe, significa a los maestros que quieren hacer piadosa a la gente y tranquilizarla con las leyes de Dios; pero su conciencia no halla en ellas satisfacción ni paz; sino que solo empeora continuamente, hasta que Cristo viene con su Palabra de gracia. Él es el único, y él solo, que da satisfacción, libra del pecado y de la muerte, da paz y plenitud de gozo, y lo hace todo por su libre voluntad, gratuitamente, contra y por encima de toda esperanza y presunción, para que sepamos que el evangelio es ideado y concedido no por nuestro propio mérito, sino por pura gracia.

13 Finalmente, ves en este evangelio que Cristo, aunque tenía en la más alta estima la pobreza evangélica y no se afanaba por el día de mañana, como enseña en Mt 6:34, tenía sin embargo algunas provisiones, como los doscientos denarios, los cinco panes y los dos peces; para que aprendamos cómo tal pobreza y libertad de cuidado no consisten en no tener absolutamente nada, como profesan los fanáticos descalzos y los monjes, y sin embargo ellos mismos no se atienen a eso; sino que consisten en un corazón libre y un espíritu pobre. Pues aun Abraham e Isaac tenían grandes posesiones, y sin embargo vivían sin preocupación y en pobreza, como lo hacen los mejores cristianos.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.