Marcos 7: comentario de Martín Lutero

Sermón para el segundo domingo de Cuaresma; Mateo 15:21-28

La fe de la mujer sirofenicia

1 Este evangelio nos presenta un verdadero ejemplo de fe firme y perfecta. Porque esta mujer soporta y vence en tres grandes y duras batallas, y nos enseña de manera hermosa el verdadero camino y la virtud de la fe, a saber, que es una confianza sincera en la gracia y la bondad de Dios, tal como se experimentan y se revelan por medio de su Palabra. Pues san Marcos dice que ella oyó hablar de Jesús, Mr 7:25. ¿Qué clase de noticias? Sin duda buenas noticias, y la buena fama de que Cristo era un hombre piadoso y ayudaba alegremente a todos. Tales noticias acerca de Dios son un verdadero evangelio y una palabra de gracia, de la cual brotó la fe de esta mujer; porque si no hubiera creído, no habría corrido así tras Cristo, etc. De igual manera hemos oído a menudo cómo san Pablo dice en Ro 10:17 que la fe viene por el oír, que la Palabra tiene que ir por delante y ser el comienzo de nuestra salvación.

2 Pero ¿cómo es que muchos más han oído estas buenas noticias acerca de Cristo, y no lo han seguido, ni las han estimado como buenas noticias? Respuesta: El médico es útil y bienvenido para el enfermo; los sanos no tienen necesidad de él. Pero esta mujer sintió su necesidad, y por eso siguió el suave aroma, como está escrito en Cantares 1:3. De igual manera, Moisés tiene que ir delante y enseñar a las personas a sentir sus pecados, para que la gracia les sea dulce y bienvenida. Por eso todo es en vano, por amable y encantador que se pinte a Cristo, si el hombre no es primero humillado por el conocimiento de sí mismo y no tiene anhelo de Cristo, como dice el cántico de María: «A los hambrientos colmó de bienes, y a los ricos envió vacíos», Lc 1:53. Todo esto se dice y se escribe para consuelo de los angustiados, los pobres, los necesitados, los pecadores, los despreciados, para que sepan en todo tiempo de necesidad a quién huir y dónde buscar consuelo y ayuda.

3 Pero mira en este ejemplo cómo Cristo, como un cazador, ejercita y persigue la fe en sus seguidores para que se vuelva fuerte y firme. Primero, cuando la mujer lo sigue al oír de su fama y clama con confianza segura de que, conforme a su reputación, él la trataría con misericordia, Cristo ciertamente actúa de otro modo, como si dejara que su fe y su buena confianza fueran en vano y convirtiera su buena reputación en mentira, de modo que ella pudo haber pensado: ¿Es este el hombre bondadoso y amable? o: ¿Son estas las buenas palabras que he oído decir de él, en las cuales he confiado? No puede ser verdad; él es mi enemigo y no me recibirá; con todo, podría decir una palabra y decirme que no quiere tener nada que ver conmigo. Ahora está callado como una piedra. Mira, este es un rechazo muy duro, cuando Dios aparece tan serio y airado y oculta su gracia tan alta y profundamente; como lo saben muy bien los que lo sienten y experimentan en su corazón. Por eso ella se imagina que no cumplirá lo que ha dicho, y dejará que su Palabra sea falsa; como les sucedió a los hijos de Israel junto al Mar Rojo y a muchos otros santos.

4 Ahora bien, ¿qué hace la pobre mujer? Aparta sus ojos de todo este trato poco amable de Cristo; nada de esto la desvía, ni lo toma a pecho, sino que continúa de inmediato y firmemente aferrada en su confianza a las buenas noticias que había oído y abrazado acerca de él, y nunca se da por vencida. Nosotros también debemos hacer lo mismo y aprender a aferrarnos firmemente a la Palabra, aunque Dios con todas sus criaturas parezca distinto de lo que su Palabra enseña. Pero ¡oh, cuán doloroso es para la naturaleza y la razón que esta mujer se despoje de sí misma y abandone todo lo que experimentó, y se aferre solo a la mera Palabra de Dios, hasta que experimentó lo contrario! ¡Que Dios nos ayude en el tiempo de necesidad y de muerte a tener igual ánimo y fe!

5 En segundo lugar, como su clamor y su fe de nada valen, los discípulos se acercan con su fe, y ruegan por ella, e imaginan que ciertamente serán oídos. Pero mientras pensaban que él debía ser más tierno de corazón, se mostró solo más indiferente, según vemos y pensamos. Porque ahora ya no calla ni los deja en duda; rechaza su ruego y dice: V.24. «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel». Este rechazo es aún más duro, pues no solo se rechaza nuestra propia persona, sino que se rechaza el único consuelo que nos queda, a saber, el consuelo y las oraciones de personas piadosas y santas. Porque nuestro último recurso, cuando sentimos que Dios no es propicio o estamos en necesidad, es ir a personas piadosas y espirituales y buscar allí consejo y ayuda, y ellas están dispuestas a ayudar como lo exige el amor; y sin embargo eso puede quedar en nada, aun a ellas pueden no oírlas y nuestra condición solo empeora.

6 Aquí se podría reprochar a Cristo con todas las palabras en que prometió oír a sus santos, como Mt 18:19: «Si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les será hecho». Asimismo Mr 11:24: «Todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiréis, y os vendrá»; y muchos pasajes semejantes. ¿Qué sucede con tales promesas en el caso de esta mujer? Cristo, sin embargo, responde de inmediato y dice: Sí, es verdad, oigo todas las oraciones, pero di estas promesas solo a la casa de Israel. ¿Qué piensan? ¿No es un rayo que hace pedazos a la vez el corazón y la fe, cuando uno siente que la Palabra de Dios, en la cual confía, no fue dicha para él, sino que se aplica solo a otros? Aquí todos los santos y las oraciones tienen que quedar mudos, más aún, aquí el corazón tiene que soltar la Palabra, a la cual de buena gana se aferraría, si consultara sus propios sentimientos.

7 Pero ¿qué hace la pobre mujer? No se rinde, se aferra a la Palabra aunque se la arranquen del corazón a la fuerza, no se deja apartar por esta respuesta severa, cree aún firmemente que su bondad está todavía oculta en esa respuesta, y todavía no quiere juzgar que Cristo es o pueda ser poco propicio. Eso es perseverante firmeza.

8 En tercer lugar, sigue a Cristo a la casa, como nos informa Mr 7:24-25, persevera, se postra a sus pies y dice: V.25. ¡Señor, socórreme! Allí recibió su último golpe mortal, pues Cristo le dijo en su cara, como dicen las palabras, que era un perro, y que no era digna de participar del pan de los hijos. ¿Qué dirá ella a esto? Aquí la presenta bajo una mala luz, es una persona condenada y desechada, que no ha de ser contada entre los escogidos de Dios.

9 Esa es una réplica eternamente sin respuesta, a la cual nadie puede dar una respuesta satisfactoria. Sin embargo, ella no desespera, sino que está de acuerdo con su juicio y concede que es un perro, y no desea más de lo que un perro tiene derecho a recibir, a saber, comer las migajas que caen de la mesa del Señor. ¿No es un golpe maestro de réplica? Atrapa a Cristo con sus propias palabras. Él la compara con un perro, ella lo concede, y no pide nada más sino que él la deje ser un perro, como él mismo la juzgó. ¿A dónde se refugiará ahora Cristo? Está atrapado. En verdad, la gente deja al perro las migajas debajo de la mesa; tiene derecho a ello. Por eso Cristo ahora le abre por completo su corazón y cede a su voluntad, de modo que ahora ella no es perro, sino incluso hija de Israel.

10 Todo esto, sin embargo, está escrito para nuestro consuelo e instrucción, para que sepamos cuán profundamente oculta Dios su gracia delante de nuestro rostro, y para que no lo estimemos según nuestros sentimientos y pensamientos, sino estrictamente según su Palabra. Porque aquí ves que, aunque Cristo parece ser incluso duro de corazón, no da sin embargo una decisión final diciendo «No». Todas sus respuestas suenan ciertamente a no, pero no son no, quedan indecisas y pendientes. Porque no dice: No te oiré; sino que calla y permanece pasivo, y no dice ni sí ni no. De igual manera, no dice que ella no es de la casa de Israel; sino que él es enviado solo a la casa de Israel; lo deja indeciso y pendiente entre el sí y el no. Así, no dice: Eres un perro, no se te debe dar del pan de los hijos; sino que no está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros; dejando indeciso si ella es un perro o no. Con todo, todas esas pruebas de su fe sonaban más a no que a sí; pero había más sí que no en ellas; más aún, solo hay sí en ellas, pero es muy profundo y muy oculto, mientras que parece no haber sino no.

11 Con esto se expone la condición de nuestro corazón en tiempos de tentación; Cristo representa aquí cómo se siente. Piensa que no hay sino no, y sin embargo eso no es verdad. Por eso tiene que apartarse de este sentimiento y asir y retener el profundo sí espiritual bajo el no y por encima de él, con fe firme en la Palabra de Dios, como hace esta pobre mujer, y decir que Dios tiene razón en su juicio que ejecuta sobre nosotros; entonces hemos triunfado y atrapado a Cristo en sus propias palabras. Como, por ejemplo, cuando sentimos en nuestra conciencia que Dios nos reprende como pecadores y nos juzga indignos del reino de los cielos, entonces experimentamos el infierno, y pensamos que estamos perdidos para siempre. Ahora bien, quien entienda aquí las acciones de esta pobre mujer y atrape a Dios en su propio juicio, y diga: Señor, es verdad, soy pecador y no digno de tu gracia; pero con todo tú has prometido perdón a los pecadores, y has venido no a llamar a justos, sino, como dice san Pablo en 1 Ti 1:15, «para salvar a los pecadores». Mira, entonces Dios, según su propio juicio, tiene que tener misericordia de nosotros.

12 El rey Manasés hizo lo mismo en su penitencia, como lo prueba su oración; concedió que Dios tenía razón en su juicio y se acusó a sí mismo como gran pecador, y sin embargo se aferró al perdón de los pecados prometido. David también hace lo mismo en el Sal 51:4 y dice: «Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos; para que seas reconocido justo en tu palabra, y tenido por puro en tu juicio». Porque el desagrado de Dios nos visita de todas maneras cuando no podemos estar de acuerdo con su juicio ni decir sí y amén, cuando él nos considera y juzga pecadores. Si los condenados pudieran hacer esto, en ese mismo momento serían salvos. Decimos ciertamente con la boca que somos pecadores; pero cuando Dios mismo lo dice en nuestros corazones, entonces no somos pecadores, y deseamos ansiosamente ser tenidos por piadosos y libres de ese juicio. Pero tiene que ser así; si Dios ha de ser justo en sus palabras que te enseñan que eres pecador, entonces puedes reclamar los derechos de todos los pecadores que Dios les ha dado, a saber, el perdón de los pecados. Entonces comes no solo las migajas debajo de la mesa como los perrillos; sino que eres también un hijo y tienes a Dios como tu porción según el beneplácito de tu voluntad.

13 Este es el significado espiritual de nuestro evangelio y su explicación conforme a las Escrituras. Porque lo que esta pobre mujer experimentó en la aflicción corporal de su hija, a quien milagrosamente hizo devolver a la salud por su fe, eso lo experimentamos también nosotros cuando queremos ser sanados de nuestros pecados y de nuestras enfermedades espirituales, que es verdaderamente un diablo malvado que nos posee; aquí ella tiene que hacerse perro y nosotros pecadores y tizones del infierno, y entonces ya nos hemos recuperado de nuestra enfermedad y somos salvos.

14 Todo lo demás que hay en este evangelio digno de notarse, como que se puede obtener gracia y ayuda por la fe de otro sin fe personal propia, como ocurrió aquí en la hija de esta pobre mujer, se ha tratado suficientemente en otro lugar. Además, que Cristo y sus discípulos, junto con la mujer, nos muestren en este evangelio un ejemplo de amor, en que nadie actúa, ora y se preocupa por sí mismo, sino cada uno por los demás, es también bastante claro y digno de consideración.

Sermón para el duodécimo domingo después del Domingo de la Trinidad; Marcos 7:31-37

1 Amados hermanos: Espero que entiendan a fondo este evangelio, pues es claro. Sin embargo, como no tenemos sino una vieja historia que predicar, y puesto que es tan preciosa y no puede considerarse lo bastante, aplicaremos nuestro texto también a esta vieja historia, y hablaremos brevemente de la fe y del amor. En primer lugar, miraremos la sencilla historia del texto mismo; luego, si el tiempo lo permite, hablaremos también un poco de su significado espiritual.

PARTE I. LA HISTORIA O EJEMPLO MISMO.

2 Primero, la historia o ejemplo que tenemos delante es buena en sí misma, pues aquí vemos que muchas personas recibieron al pobre hombre, como si su angustia fuera la suya, llevándolo a Jesús para que fuera ayudado. Con esto se nos muestran tanto la fe como el amor. La fe, en que habían oído antes del Señor que era bondadoso y compasivo, y ayudaba a todos los que venían a él. Porque la Palabra debe haber sido oída primero, y debe haber entrado primero en el corazón humano, mostrándonos la misericordia de Dios de tal modo que dependamos de ella. Por lo tanto, la Palabra de Cristo debe haber enseñado también aquí esto a esta gente; de otro modo, donde ella no llega, allí la fe y las obras son todas en vano.

3 Y aunque esta lección del evangelio, como la anterior, no dice que hubieran oído antes las nuevas del evangelio, tenemos sin embargo que concluir, y el hecho lo prueba, que debieron haber oído antes las buenas nuevas y el evangelio de Cristo el Señor, por las cuales creyeron. Porque eso es propiamente el evangelio, que se llama buenas nuevas, una buena noticia, no lo que está escrito en papel, sino lo que se proclama en el mundo y se da a conocer por la voz viva. Así, sin duda habían oído que Cristo era bondadoso, amable y servicial, dispuesto a ayudar a todos; este fue el comienzo de su fe. Así debes escudriñar con diligencia el evangelio, y siempre hallarás que las nuevas deben salir primero y llevarnos a Dios, para que él ponga la primera piedra; de otro modo, todo está perdido. A continuación aprenderás que, porque se aferraron a las nuevas y confiaron en ellas para su consuelo, fueron allá, y esperaron recibir de él lo que habían oído.

4 Ahora observas aquí la naturaleza de la fe que brota de la Palabra. Porque la Palabra nos presenta primero la misericordia y la bondad de Dios; luego la fe hace que nos aferremos a ella con firme confianza y obedezcamos la Palabra. Porque ahora somos conscientes de esto en nuestro corazón, y estamos satisfechos; pues tan pronto como creemos, ya estamos con Cristo en esta herencia, y somos justificados.

5 En tercer lugar, esta lección del evangelio describe las obras del amor en que esta gente va y cuida del pobre hombre, así como Cristo, sin mérito de ellos y sin obra de ellos, envía su Palabra y difunde su bondad y misericordia. Así, como ellos han asido la fuente y bebido de ella, de nuevo fluyen libremente, y se dan también a su prójimo libremente y sin mérito alguno. Así debe hacer su obra el amor, no como si la necesitara, sino dedicándose únicamente al beneficio de su prójimo, como habla Pablo, entre otras cosas, a los corintios acerca del amor, 1 Co 13:5: «El amor no busca lo suyo»; y a los filipenses dice, Fil 2:4: «No mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de los otros».

6 Esto podemos aprenderlo también aquí en estas buenas personas. Ellas no necesitan esta obra para sí mismas, ni miran por sí mismas, sino por el pobre hombre, y piensan cómo podrían ayudarlo; no buscan recompensa, sino que actúan con independencia y libremente. Así debes hacer tú también, como es debido; si no, no eres cristiano. Por eso considera con cuidado cómo se describe aquí el amor: que toma sobre sí el cuidado de otros. Si aceptamos esta lección, nos irá bien; pero si no, Dios nos castigará con ceguera, como lo ha hecho, para nuestra aflicción, durante casi cuatrocientos años. Esto

es lo que decimos brevemente acerca de la fe y el amor. Además, tenemos que tratar ahora, en cuarto lugar, de la fe de otras personas.

7 Ustedes saben que la verdad fundamental es que el hombre no puede ser justo y aceptable delante de Dios sino solamente por la fe. De modo que han mentido y hablado falsamente los que han enseñado hasta ahora que podemos tratar con Dios por medio de nuestras obras. Más necio aún fue que nos enseñaran a confiar en las obras y la fe de otras personas, fingiendo que las monjas, los monjes y los sacerdotes pueden ayudar a otras personas con sus lamentos que realizan en sus claustros por la noche, y que de esta manera pueden ayudar a otra gente y repartir sus tesoros. Por eso, que cada uno recuerde aquí que nadie debe atreverse a pretender ser salvo por la fe o por la obra de otra persona; en verdad, no se puede lograr por la fe o la obra de María, ni de ningún santo, más aún, ni siquiera por la obra y la fe de Cristo, sino por tu propia fe personal. Porque Dios no permitirá que María, ni ningún otro santo, ni siquiera el mismo Cristo, ocupe tu lugar, para que seas piadoso y justo, a menos que creas por ti mismo. Si la fe y la obra de Cristo no lo lograrán, mucho menos lo lograrás tú por la obra o la fe de todos los monjes y sacerdotes. Por eso nuestra lección del evangelio nos da ocasión de hablar de la fe de otros.

Porque aquí leemos que llevaron a esta persona a Cristo con su propia fe y obra; el hombre no hizo nada para ello, sino que simplemente permitió que se hiciera.

8 Por eso, que todos noten bien que nunca pueden ser salvos por la fe de otra persona. Pero puede ocurrir, por supuesto, que por la fe de otras personas seas llevado a una fe propia. Asimismo, las buenas obras de otras personas pueden servirme para obtener obras propias. Por eso mienten los que declaran que podemos ser salvos por las obras o la fe de otras personas, creamos nosotros mismos o no. ¡No, esto no es así! A menos que tú mismo saques de la bondad y misericordia de Dios una fe propia, no serás salvo. Así tiene que ser; de otro modo, no valen la fe ni las obras de ninguna otra persona, ni siquiera las de Cristo, aunque es el Salvador de todo el mundo; su bondad, su ayuda no te servirán de nada en absoluto, a menos que creas en ella y seas iluminado por ella.

9 Por eso, guárdense por todos los medios de los predicadores que han oído a menudo entre los monjes, que se acercan a un moribundo y dicen: «Mira, buen hombre, no desesperes; si has cometido pecados, arrepiéntete de ellos; pero para que te vaya tanto mejor, te haré un regalo de mi vida justa y mis buenas obras». Si ahora el moribundo acepta tal regalo, es tan necio como el otro, y con todas estas obras se irá al diablo. Por eso, guárdate de tal consuelo, y di: Si estás dispuesto a servirme con tus buenas obras, acércate a Dios y habla así: Oh Padre celestial, por tu gracia estoy ahora creyendo; por eso te ruego, Dios mío, que des también a este pobre hombre una fe propia. Esto podría ayudarme; pero que me des tu propia fe, esto no puedes hacerlo, ni me ayudaría. Tendrás bastante que hacer para ser salvo por tu propia fe.

10 Esto puedes verlo en el caso de las vírgenes insensatas, que, cuando se les apagaron las lámparas, dijeron a las vírgenes prudentes: «Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lámparas se apagan». Entonces respondieron las prudentes y dijeron: «Para que no nos falte a nosotras y a vosotras». Mt 25:8-9. En ese caso, yo tengo necesidad de aún más fe para mí mismo; ¿cómo podría entonces compartirla con otro? Porque mi propia fe tiene que presentarse ante el juicio de Dios, y tiene que luchar tan duramente y aferrarse tan firmemente a la misericordia de Dios, que el sudor le correrá por el rostro, si ha de prevalecer. Ese es el verdadero sentido de las palabras de san Pedro, 1 P 4:18: «Si el justo con dificultad se salva, ¿En dónde aparecerá el impío?» Porque cuando la muerte lanza su ataque, entonces tal temor y agonía se apoderarán de él, que apenas con todas sus fuerzas podrá sostenerse por sí mismo y mantenerse en la fe. Por eso es muy de lamentar que hayan establecido tanto engaño, poniendo cogullas de monjes a los muertos e inventando otras necedades, con las cuales llevaron directamente a la perdición a pobres almas. Guárdense de ellos.

11 Ahora bien, digo esto para que sepan hasta dónde puede servirnos la fe de otros, y cómo puede ayudarte tu propia fe. Los méritos de otros te ayudarán a alcanzar un mérito propio, y nada más. Y aunque todos los ángeles, más aún, la misma misericordia de Dios, estuvieran listos a interceder por ti, de nada te valdría, a menos que te aferres a ella con una fe propia. Pero puede lograr esto: que te ayude a obtener una fe propia, que te ayudará. Además, aun si Cristo murió por nosotros, y empeñó y dio su cuerpo y vida, sangre y carne por nosotros, y se hizo nuestro abogado, de nada valdría, a menos que creamos en él. Pero puede ayudarnos de esta manera: presentándose ante el Padre y diciendo: «Oh Padre, esto he hecho por los hombres; dales tú fe, para que lo disfruten». Esto entonces nos ayudará, si estamos seguros de que sus obras y su mérito son nuestros. De la misma manera debe hablarse también de los otros santos: que ninguna intercesión ni mérito de santo alguno vale, a menos que nosotros mismos creamos. Ustedes observan esto también en nuestra lección. Allí yace el pobre hombre, incapaz de hablar y de oír. Los que lo traen al Señor pueden hablar y oír. Pero no pueden hacerlo hablar con su oír y hablar, y aunque todos se hubieran acercado a él y dicho: «Hablaremos y oiremos por ti», él habría permanecido, a pesar de esto, mudo y sordo continuamente, y nunca habría podido hablar.

12 Asimismo, si yo te diera una declaración escrita que dijera: «Ve, esta es mi obra; esta será tuya», de nada te serviría en lo más mínimo, sino que te llevaría al infierno. ¿De qué manera, pues, te ayudará? Si hago como hacen estos hombres, que vienen a Cristo y dicen: «¡Oh Señor, ayuda a este pobre hombre, para que reciba el habla!» Ellos no dicen: «Oiremos y hablaremos en tu lugar», sino que ruegan que Cristo mismo le dé el habla. Asimismo, si tú tomas mi parte, y usas tu fe de tal manera que me ayude a llegar a una fe propia, esto podría ayudarme; ¡así! ¡así tiene que ser! ¡Gracias a Dios! De otro modo, no valdrá obra alguna ni cofradía alguna.

13 Por eso di: No debo confiar en tus obras ni tú en las mías; sino que rogaré a Dios, con mi propia fe, que te dé una fe propia. Esto es lo que se dice cuando se afirma que todos somos sacerdotes y reyes, para que, como el mismo Cristo, intercedamos unos por otros delante de Dios, rogando por la fe personal. Así, si llego a notar que no tienes fe propia, o que tu fe es débil, voy y pido a Dios que te ayude a obtener fe, no dándote mi fe y mis obras, sino tu propia fe y tus propias obras; para que Cristo le dé todas sus obras y su salvación por la fe, como nos las ha dado a nosotros por la fe.

14 Ese es el sentido de las palabras de Cristo en Jn 16:26-27: «Y no os digo que yo rogaré al Padre por vosotros, pues el Padre mismo os ama, porque vosotros me habéis amado, y habéis creído que yo salí de Dios». Este es un hermoso agregado, como si dijera: He rogado por ustedes, y he suplicado a Dios que les diera lo que es mío. Por tanto, conozcan mi nombre. Porque por mi oración él los ha aceptado y les ha dado fe, para que de ahora en adelante puedan orar por ustedes mismos, y yo no tenga que hacerlo; con tal que lo hagan en mi nombre. Aquí nos ha coronado, consagrado y ungido con el Espíritu Santo, de modo que todos somos sacerdotes en Cristo, y podemos ejercer el oficio de sacerdote, presentarnos delante de Dios y orar unos por otros. Esto es lo que quiere decir san Pedro al escribir así en su Primera Epístola, 2:9-10: «Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habíais alcanzado misericordia, pero ahora habéis alcanzado misericordia».

15 De ahí que todos podamos decir: Cristo fue mi sacerdote, que oró por mí y compró para mí la fe y el Espíritu; por eso yo también soy sacerdote, y debo seguir orando en el mundo para que Dios dé fe también a esta y aquella persona. Así concluimos que obtendremos todo lo que pidamos con ardor en la verdadera fe, como dice el Señor, Jn 16:24: «Pedid, y recibiréis».

16 Pero orar con poder no está dentro de nuestra fuerza; porque el Espíritu no siempre se digna concedernos orar con poder. Pablo oró para que todo Israel fuera salvo, Ro 9:1 ss.; ¿por qué no sucedió? La diferencia está en la fe, pues el Espíritu no se la dio; si hubiera podido añadir esta fe, ciertamente habría sucedido. Porque si Pablo hubiera dicho: «Oro por todo Israel», y hubiera creído y dicho: «Señor, estoy seguro de que lo harás», entonces ciertamente habría sucedido. Pero aunque a menudo oró por ellos de corazón, el Espíritu no se dignó concederle que lo creyera con confianza. Por eso no está en nuestro poder orar con fuerte confianza; lo hace el Espíritu Santo. Siempre que oramos por alguien y podemos añadir: «Se hará», entonces ciertamente se hará; pero siempre que oramos, debemos añadir: «Hágase tu voluntad». Si, pues, tengo que dejar que suceda según su voluntad, no puedo sugerirle ni la persona, ni el tiempo, ni la manera, sino que debo dejárselo todo libremente a él; entonces sí estoy seguro de ello. De esta manera actuó también Cristo, quien mismo oró así: «Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa», pero añadió enseguida: «Pero no como yo quiero, sino como tú». Mt 26:39.

17 Por eso, cuando he de orar por toda una ciudad o comunidad, debo decir: «Oh Padre, ruego por todos ellos». Sin embargo, debo dar honra a su nombre o voluntad, y decir: «Amado Padre, ruego por estos; sé que es tu voluntad que yo ore, que no desprecie la oración; pero siempre se hará tu voluntad; porque podría pedir algo para alguien que no lo merece delante de ti; o, de nuevo, podría desechar a alguno que lo merece; por eso obra tú según tu divina voluntad, pues ciertamente lo harás mejor de lo que yo pudiera concebir». Así ves que no siempre podemos añadir estas palabras: Así será. Pero si estamos seguros en nuestro corazón de que podemos añadir: «Ciertamente será así», entonces sucederá.

18 Esto lo vemos en nuestro texto. Esta gente se acerca al Señor con fuerte confianza, rogando por el pobre hombre, y su oración es también oída. De la misma manera, cuando se realiza el bautismo, vemos que esto ocurre en la fe de los niños. Allí están los infantes, desnudos en cuerpo y alma, sin fe ni obras. Entonces la Iglesia cristiana se adelanta y ora para que Dios infunda fe en el niño; no para que nuestra fe ayude al niño, sino para que obtenga una fe propia. Si tiene fe, entonces después todo lo que haga está bien hecho, ya sea que mame el pecho de su madre, o que se ensucie, o lo que quiera hacer. Pero si no obtiene fe, nuestra fe no tiene valor alguno para el niño.

19 Por eso mi fe no puede ayudarte de ninguna manera, salvo en que puede ayudarte a obtener una fe propia. Por lo tanto, en resumen, todo depende de la fe personal; por fuerte que sea, tanto necesita de la fe y la oración de otras personas para aumentar en fuerza. Ahora pueden juzgar fácilmente que fueron los más grandes necios los que celebraban misas y vigilias con las cofradías; pues las vírgenes prudentes tienen aceite suficiente solo para sí mismas, y apenas les basta. Esta es una explicación sencilla de la historia de la lección del evangelio. Consideremos ahora brevemente el significado que nuestro Señor le da.

PARTE II. EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL.

20 La gente trae al pobre hombre al Señor, el Señor lo lleva a un lugar aparte, el hombre… los oídos, escupe, y toca su lengua con la saliva, mira hacia el cielo, y suspirando dice: Efata, que quiere decir: ¡Sé abierto! Este es un hermoso cuadro, y su significado es bueno. Porque por los que aquí traen al sordomudo al Señor se entiende el oficio del ministerio. Los ministros y los apóstoles llevan a Dios las pobres conciencias de los hombres. Esto se hace de tres maneras: por la predicación, por una vida piadosa y por la intercesión. Con la Palabra y la predicación son llevados a Dios; una vida piadosa sirve para mostrar la Palabra tanto más poderosa en su fuerza. Pero la Palabra misma lleva a Cristo, aunque sea predicada por un pecador. Sin embargo, una buena vida sirve de énfasis y de ayuda al evangelio; mientras que una vida perversa le embota el filo. Su tercer deber, orar por el pueblo, los conduce igualmente por el camino tanto de la fe como de las obras.

21 Ahora bien, si la Palabra sigue su camino de esta triple manera, no puede dejar de dar fruto, como dice Dios en Is 55:11: «Mi palabra que sale de mi boca no volverá a mí vacía». Esto lo indica la acción de las personas piadosas que llevan al mudo a la presencia de Cristo; esto significa a los ministros, que presentan al pecador; entonces aparece Dios, dando crecimiento y aumento, como dice Pablo, 1 Co 3:7, y abre los ojos, los oídos y la boca del pecador. Esto sucede en un abrir y cerrar de ojos, porque la Palabra de Dios es como el relámpago, que en un momento pasa del oriente hasta los confines de la tierra. Así, cuando tales personas son llevadas a Dios, él les da gracia para creer.

22 Esto lo significa el acto de meter sus dedos en los oídos del hombre; por la Palabra sopla en él el Espíritu Santo, haciendo el corazón creyente, decente, casto y santo; porque el dedo significa el Espíritu Santo.

23 Asimismo, la saliva que se pone en la lengua del hombre representa la Palabra de Dios; esta se pone en su boca para que pueda hablarla. Y esta saliva, la Palabra de Dios, es una cosa noble, pero muy amarga para el viejo Adán.

24 Entonces alaban a Dios, diciendo: «Bien lo ha hecho todo; hace a los sordos oír, y a los mudos hablar». Porque dondequiera que hay verdadera fe, allí el Espíritu no te dejará descanso alguno; estallarás, te harás sacerdote, enseñarás también a otras personas, como leemos en el Sal 116:10: «Creí; por tanto hablé». Allí el corazón está lleno, y la boca tiene que desbordarse. Entonces, cuando sean perseguidos, no les importará.

25 Pero la parte de la historia en que Cristo apartó al hombre de los demás, y mira al cielo, tiene este significado: Si Dios no me toma a solas en un lugar aparte, y me da el Espíritu Santo, de modo que me aferre a la Palabra que he oído, entonces toda predicación es en vano. Pero ¿por qué requiere esto tanto que mire al cielo y se sirva del poder divino, invocando la gracia de Dios para que venga y actúe? Con esto nos enseña que tal poder tiene que venir del cielo, obrando en el corazón del hombre con fuerza divina; entonces le llega la ayuda. De nuevo, la saliva, que es la Palabra de Dios, es una cosa noble para el viejo Adán. Entonces salen a alabar y glorificar a Dios.

26 Así han aprendido, por la historia y por su significado espiritual o secreto, que primero debemos oír la Palabra de Dios y así, por la intercesión de Cristo, obtener una fe propia, y entonces salimos confesando esto y alabando a Dios para siempre. Baste esto sobre esta lección del evangelio. Oremos a Dios pidiendo gracia.

Sermón para el duodécimo domingo después del Domingo de la Trinidad; Marcos 7:31-37 (2.º sermón)

1 Así como el evangelio muestra en todas partes a Cristo, nuestro Señor, como un hombre misericordioso y benigno, dispuesto a ayudar a todos con palabra y con obra, en cuerpo y alma, así también este pasaje del evangelio nos pinta con cuánta buena voluntad ayudó a este pobre hombre, que era sordo y mudo, para que fuéramos invitados a creer, confiando en obtener de él todo bien, y para mostrarnos además un ejemplo y un modelo que todo cristiano debe seguir, ayudando a su prójimo de la misma manera.

2 Pues la vida cristiana consiste enteramente en lo siguiente: primero, que creamos y confiemos en Cristo, nuestro Salvador, seguros por completo de que no somos abandonados por él, cualquiera que sea la necesidad o el peligro que nos sobrevenga. Segundo, que todo cristiano se conduzca también con el amigo y con el enemigo de la misma manera que ve que lo hace Cristo, que está tan dispuesto a ayudar a todos. El que hace esto, es cristiano; pero el que no lo hace, no es cristiano, aunque se llame así. Porque estas dos cosas no pueden separarse: la fe debe ir seguida de sus frutos, o no es verdadera fe. Esa es la suma de este pasaje del evangelio.

3 Ahora bien, algunos se han inquietado por el hecho de que en este milagro Cristo primero toma al pobre hombre y lo lleva aparte, lejos de la gente, realiza ceremonias particulares, pone sus dedos en los oídos del hombre, escupe, toca su lengua, mira al cielo, suspira y usa un lenguaje peculiar; siendo así que antes había ayudado a otros mudos y a muchos que no eran mudos sin ninguna de estas ceremonias, solo con una palabra. Todo esto, digo, ha puesto a algunos a pensar, y lo han explicado así: que Cristo, en este caso, recordó cómo este mismo hombre, a quien ahora ayudaba, pecaría después con su lengua y sus oídos; por eso tuvo compasión de quien cometería tales pecados después de esta gran obra, y de que esta obra de misericordia sería tan poco apreciada, pues una lengua sin habla se volvería una lengua blasfema, que no solo difamaría a sus prójimos, sino que deshonraría incluso a Dios en el cielo; y los oídos, que fueron abiertos para oír la Palabra de Dios, oirían más bien toda clase de doctrina errónea y falsa que la Palabra de Dios. Esta, dicen, fue la razón por la que Cristo suspiró y miró al cielo.

4 No rechazaré esta opinión [para que no se diga que nunca nos agrada nada, sino que queremos que todo sea nuevo y cambiado]. Pero no debemos, por así decirlo, encerrar a Cristo en límites demasiado estrechos, como si mirara a una sola persona; debemos tenerlo en más alta estima que eso, y no pensar que solo ayudaría a este hombre. Pues toda la Santa Escritura, y en particular los profetas y los salmos, declaran que fue enviado para tener profunda compasión de toda la miseria y necesidad del género humano entero, y que Cristo fue la persona elegida, particularmente sobre todos los santos, para tener hacia nosotros tal disposición que tomara sobre sí con toda certeza toda nuestra necesidad y tristeza como si fueran suyas, como dice de nuestros pecados en el Salmo 40:12: «Me han alcanzado mis maldades, y no puedo verlas», y en el Salmo 41:4: «Jehová, ten misericordia de mí; sana mi alma, porque contra ti he pecado». Aquí nuestro misericordioso Señor habla en nuestro nombre, cargando nuestros pecados como si fueran suyos, y como si él mismo los hubiera cometido. Y de nuevo, Sal 69:5: «Dios, tú conoces mi insensatez, y mis pecados no te son ocultos»; otra vez, Is 53:6: «Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros»; y vv. 4-5: «Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; el castigo de nuestra paz fue sobre él», etc. Y otros pasajes de la Escritura dan testimonio de esto.

5 Porque al Señor Cristo hay que pintarlo de tal manera que sea la única persona que toma sobre sí la desgracia, no de un país ni de una ciudad, sino del mundo entero; como lo nombra san Juan en Jn 1:29: «He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo». Pero si lleva los pecados, se sigue que también debe haber llevado todo lo que pertenece al pecado y lo que sigue al pecado: el diablo, la muerte y el infierno.

6 Esa es la razón por la que suspira así aquí, como la persona que había de hacerlo, de quien los profetas habían anunciado mucho antes que tendría profunda compasión de todos los males del género humano entero. No se preocupaba solo por la lengua y los oídos de este pobre hombre; sino que fue un suspiro común por todas las lenguas y todos los oídos en general, sí, por todos los corazones, cuerpos y almas, y por todos los hombres, desde Adán hasta el último ser humano que ha de nacer todavía. Por eso no suspira principalmente porque este hombre fuera a cometer muchos pecados en el futuro; la razón principal es que él, Cristo el Señor, contempló toda la masa de carne y sangre que el diablo hirió con una herida mortal en el paraíso, haciendo sordo y mudo al género humano y arrojándolo así a la muerte y al fuego del infierno. Con esta visión ante los ojos, Cristo miró a lo lejos a su alrededor, viendo cuán grande era el daño infligido en el paraíso por el diablo mediante la caída de un solo hombre. No mira aquellos dos oídos, sino a todo el número de hombres que habían venido de Adán y que estaban por venir. Por eso este pasaje del evangelio presenta a Cristo como el hombre que se preocupa por ti y por mí, y por todos nosotros, de la manera en que nosotros mismos deberíamos preocuparnos por nosotros, como si estuviera hundido en aquellos pecados y aflicciones en que nosotros estamos hundidos, y suspira por el hecho de que el mismísimo diablo haya causado esta ruina.

7 Esta es sin duda la razón por la que muestra tan gran seriedad en este caso y emplea medios y modos especiales. Es como si dijera: «Tu deplorable condición, tu esclavitud en el pecado y en la muerte, me afecta tan hondamente que, movido por nada sino por mis propios pensamientos, debo obrar de manera especial». Pues son tan extraordinarias sus acciones en este caso, comparadas con sus otras obras, que verdaderamente causan asombro. Muchas veces sanó a otros, o echó fuera demonios, con una sola palabra; incluso ayudó a algunos a quienes nunca visitó, como por ejemplo al siervo del centurión, Mt 8:13; aquí, en cambio, por causa de dos órganos enfermos, la lengua y el oído, sus acciones son muy peculiares, como si estuviera especialmente preocupado. Con esto nos muestra que en ese momento tenía una visión especial y pensamientos especiales sobre el género humano.

8 Pues así como admitimos que Cristo, nuestro Señor y Dios, tuvo todos los demás rasgos humanos, excepto el pecado, también debemos conceder que no siempre tenía los mismos pensamientos, no estaba siempre igualmente dispuesto, ni siempre igualmente fervoroso; sino que era movido de diversas maneras, igual que los demás santos. Por eso, como sus emociones y pensamientos fueron peculiares en este caso, también lo fueron sus acciones, de modo que debemos ver cuán verdaderamente humano era en cuerpo y alma, cuyo ánimo no estaba en todo tiempo igualmente dispuesto, así como tampoco tenía siempre hambre y sueño al mismo tiempo. Como estos estados son variables en los hombres, así lo eran también en él, como dice san Pablo en Fil 2:7: «Tomando la forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre», etc. Esto no debe entenderse solo de las apariencias externas, sino de su alma y de los pensamientos de su corazón: que, siendo ardiente en un momento, lo era más en otro, etc. Esta es, pues, una razón por la que Cristo obró así aquí: porque es un verdadero hombre; pero al mismo tiempo una persona que estaba en lugar de todos los hombres y que tomó sobre sí, a la vez, las enfermedades de este hombre y de todos los hombres.

9 El otro pensamiento también es verdadero: que le dolía profundamente saber que este hombre, si lo sanaba, podría pecar gravemente después de ser sanado. Pero es demasiado estrecho explicarlo refiriéndolo solo a los pecados futuros de este hombre. Porque la tarea de Cristo, nuestro Señor Dios, era preocuparse y sufrir no solo por el pecado de un hombre sino, como leemos en Ap 13:8, por todos los pecados que se cometerían desde el principio del mundo, desde Adán hasta nuestro tiempo, incluso hasta el último hombre que nazca antes del día del juicio. Por eso es demasiado estrecha la opinión de quienes lo explican solo de aquellos pecados que este hombre aún cometería en el futuro. Aunque en otros casos mostró que tomaba en cuenta la vida futura de ciertas personas, como dijo al paralítico en Jn 5:14: «Has sido sanado; no peques más, para que no te venga alguna cosa peor».

10 Porque Cristo, nuestro amado Señor, tiene un corazón tan bondadoso que se aflige al pensar en que una persona peque. Pues sabe bien que los pecados no pueden quedar sin castigo; por eso lloró incluso sobre la ciudad de Jerusalén, porque vio que sus pecados tenían que ser castigados. Tan bondadoso y amante es su corazón que de ninguna manera se complace donde se comete pecado.

11 Aquí se dirige particularmente a dos órganos del cuerpo, el oído y la lengua; porque ustedes saben que el reino de Cristo está fundado sobre la Palabra, la cual no puede ser captada ni entendida sino por estos dos órganos, el oído y la lengua, y él reina en los corazones de los hombres solo por la Palabra y por la fe. Los oídos captan la Palabra, el corazón la cree; la lengua, en cambio, habla o confiesa lo que el corazón cree. Por eso, dejando aparte la lengua y los oídos, no hay diferencia perceptible entre el reino de Cristo y el del mundo.

12 Pues en cuanto a la vida exterior, el cristiano tiene deberes como el incrédulo: cultiva la tierra, trabaja sus campos y ara igual que los demás, y no emprende ninguna obra ni acción peculiar, ni al comer, ni al beber, ni al trabajar, ni al dormir, ni en cosa alguna. Pero estos dos órganos del cuerpo hacen la diferencia entre un cristiano y un incrédulo: el cristiano habla y oye de otra manera; tiene una lengua que alaba la gracia de Dios y predica a Cristo el Señor como el único Salvador, etc. Esto el mundo no lo hace; habla de avaricia y de otros vicios, predica y alaba su propia gloria.

13 De igual manera difieren los oídos de unos y otros. Los oídos del cristiano tienen la misma Palabra que la lengua predica y el corazón cree; pero el mundo prefiere oír que se hable de su sabiduría, su entendimiento, su honra y su gloria. Los oídos y las lenguas de los cristianos son, pues, diferentes de los oídos y las lenguas del mundo, o de los incrédulos, y no les importan la plata ni el oro, sino solo lo que se dice de Cristo, y cómo hablar y predicar a Cristo.

14 Sin duda nuestro amado Señor previó cuánto daño y miseria causarían todavía las lenguas y los oídos. Es un gran daño que los cristianos sean perseguidos, ahogados, quemados y ahorcados, y que el mundo se levante con violencia contra la Palabra; pero este daño no penetra en todos, ni vencerá. Porque cuando se sabe que se trata a las personas con tanta injusticia, ellas solo se vuelven audaces e intrépidas y desprecian tales tormentos y sufrimientos. Por eso ese no es el mayor daño con que los tiranos afligen a la cristiandad; sino ese pedazo de carne que acecha detrás de los dientes, ese ofrece el mayor daño al reino de Cristo. No me refiero ahora a la gente que miente y se difama unos a otros; hablo de cosas más altas: que la lengua, después de que Cristo la ha soltado y le ha dado el evangelio, cause desde entonces un daño tan notorio. Es cierto que el daño no es tan llamativo, y parece mucho peor que a una persona le corten la cabeza que el que se presente un falso profeta o escritor; pero un sermón falso, sí, incluso una palabra falsa, que llega revoloteando en nombre de Dios, cortará a un gran número de almas, de modo que una ciudad o un país enteros pueden caer bajo ella.

15 Esta es, pues, una de las aflicciones que hicieron suspirar a Cristo; como si dijera: «¡Estén alerta! Guárdense de las lenguas engañosas que se meten con las Escrituras, más que de las que hablan en la taberna o en la tienda de comestibles; aunque estas últimas no son inofensivas, cuando empiecen a hablar aquellas lenguas que yo he soltado para que puedan gloriarse en Cristo, guárdense de ellas», etc. Y en verdad, vale la pena lamentar que quienes tienen la Palabra y pueden hablar mucho de ella, persigan sin embargo la Palabra con la lengua y con el puño. El turco también es una amenaza para la cristiandad, pero su daño lo inflige solo con la espada, y de ninguna manera se iguala al daño que hacen los sectarios. Hace falta suspirar ahora mismo por esas lenguas que extravían a tanta gente y aun así pretenden ser cristianos y haber mejorado la Iglesia cristiana. Este es el primer punto: que el diablo, después de que la lengua es soltada y la gente sabe lo que es Cristo, todavía inflige daño subvirtiendo la doctrina.

16 Por eso dice Cristo: se hallarán oídos corruptos que, aunque yo los haya abierto, no quieren oír nada más que lo que dicen esas lenguas falsas y malvadas. Como dice Pablo en 2 Ti 4:3-4: «Vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas», etc. Los predicadores que enseñan así son bribones y apóstoles del diablo. Ahora bien, los otros deberían ser tan piadosos como para decir: «No escucharé sus lenguas». Sí, dice san Pablo, no quieren oír la lengua bendita, sino que buscan otra; y en verdad la encuentran, como ocurre ahora entre los sectarios de nuestro tiempo. Por eso, dice san Pablo, como sus oídos sienten comezón, así les enviará predicadores que los llevarán por la fuerza al error. Tal como vimos, bajo el papa, que nadie podía resistir el más leve error, sino que su ficticio purgatorio, las indulgencias, los espíritus que rondan y todo lo que solo fuera nuevo, era tenido de inmediato por artículo de fe. Así les rascaba el diablo los oídos, de modo que estaban mucho más dispuestos a escuchar tal engaño que la Palabra de Dios.

17 Así ocurre también ahora. Nuestro Señor Dios abre los oídos para que se oiga el verdadero evangelio; y sin embargo, dondequiera que aparece un sectario, la gente lo acoge de inmediato, y se vuelve tan frenética y tan hostil a los verdaderos predicadores que me quedo muy perplejo de cómo unos corazones tan excelentes, a quienes yo habría confiado cuerpo y alma, pueden volverse tan rencorosamente hostiles hacia nosotros, como si estuvieran llenos de Satanás, y pecar con lengua y oídos mucho más gravemente que antes de tener el evangelio, de modo que habría sido mucho mejor que Cristo nunca los hubiera sanado, y que no hubieran oído su Palabra en absoluto.

18 El sentido de los suspiros de Cristo es, entonces, no solo que revisó en su mente todas las aflicciones desde el principio del mundo, sino que lamentó la certeza de que, después de la revelación del evangelio, su reino sufriría tanto daño por medio de las mismas personas a quienes él iba a ayudar, y que su reino sería tan golpeado y desgarrado, lo cual no habría ocurrido si los hombres no hubieran sido antes rescatados por él. Es cierto que debe soportarlo, y nosotros también debemos soportarlo; pero, con todo, no habrá suspirado en vano por ello.

19 Y aunque aquí no se dice por completo la naturaleza de sus suspiros —porque no se puede escribir, como dice san Pablo en Ro 8:26, que tales suspiros no pueden expresarse en palabras escritas ni habladas—, aun así, ¡ay de los que causan tal daño y hacen tan poco caso de este suspiro, y se van como si hubieran obrado bien! Porque Cristo se turbó por esto con muchos y variados pensamientos angustiosos, como estos: «Mira, cuánto me cuesta, cuánto temor y tormento debo soportar hasta lograr que esta gente oiga mi Palabra y la predique; y sin embargo la falsificarán y subvertirán con tanta desvergüenza, y nos harán, a mí y a mi reino, tan gran daño». Esta ingratitud hacia la Palabra debe doler a toda alma cristiana; por eso no es de extrañar que también moviera tanto a Cristo el Señor, que aquí use modos y ceremonias especiales, porque este pensamiento lo golpeó con fuerza en aquel momento.

20 De estas ceremonias y acciones demostrativas que Cristo usa aquí debemos aprender ahora con cuánta seriedad se preocupa por nosotros Cristo nuestro Señor; debemos estar diligentemente en guardia para conservar nuestros oídos y lenguas en la condición en que él nos los dio, y fortalecernos contra el diablo y contra los hombres, no sea que cambien nuestros oídos y lenguas en lo contrario. En segundo lugar, debemos también, cada uno en su vocación, mostrar nuestra gratitud hacia su Palabra por esta bendición, de tal manera que el gobernante en su país, el predicador en el púlpito, el padre y la madre en el hogar, cumplan rectamente los deberes de su vocación, mientras que los demás deben oírla, manteniendo abiertos sus oídos como Cristo los ha abierto, y procurar diligentemente, como Cristo obró en el caso de este hombre, ser también así de serios y dar gracias a Dios por ello.

21 Entre nosotros, alabado sea Dios, la lengua se ha desarrollado de tal modo que hablamos con pureza, y los oídos la oyen con gusto; pues todavía hay en todas partes muchas personas piadosas que se deleitan en oír la Palabra de Dios. Pero junto con esto hay también entre nosotros gran ingratitud y un espantoso desprecio de la Palabra de Dios, quizá, en efecto, una persecución y un sufrimiento secretos. Otros príncipes la persiguen abiertamente; pero nosotros aquí estamos al abrigo, como en un jardín de rosas, y sin embargo en secreto hay tantos, ciudadanos y campesinos, y los nobles con sus cadenas de oro, que con gusto echarían del país a todos los pastores y predicadores, si tan solo pudieran hacerlo. Esto muestra que desprecian la Palabra y la odian en secreto; pues vemos que ocurre así: donde la Palabra es perseguida abiertamente, solo allí vive; y donde está sin estorbo y pública, allí no la quieren.

22 Pero nuestro Señor Dios ciertamente no habrá suspirado en vano. Algunos piensan, en efecto, que siempre seguirá así, porque él calla tanto al respecto; pero ocurre muy rápido que un púlpito cambia de carácter. Por eso nuestro Señor Dios quiere que aquí recibamos una advertencia, como también lo predijo san Pablo, para que nos guardemos. Las lenguas cambiarán su discurso, y los oídos de la gente sentirán comezón por falsos predicadores, tal como ocurrió bajo el dominio del papa, donde la gente estaba tan dispuesta y ansiosa de oír y de hacer, siempre que venía alguien con algo nuevo que decir, por irrazonable y necio que fuera. En aquel tiempo, si alguien se hubiera levantado a predicar que había que construir una iglesia en el río Elba, lo habrían hecho. Pero ahora que desde el púlpito se enseña y se predica la Palabra, a confiar en Dios y a servir al prójimo, la vida de la gente no se conforma a ella en ninguna parte. Eso es obra del mismísimo diablo, pero esto no nos excusa.

23 Pues ya que la doctrina ha sido llevada a tal forma y figura que los artículos de la fe se predican en su pureza, y ya que las lenguas están ahora sueltas y los oídos abiertos, también debemos esforzarnos en que esta doctrina se muestre en nuestra vida diaria. Pero temo que no se hará antes de que caigan sobre nosotros el rayo y el trueno, como dice san Pablo. Dios ya ha hecho un comienzo con el papa, hiriendo al Anticristo con el rayo del evangelio, que es el Espíritu de su boca, que ahora está abierta y habla, y sigue hiriendo entre los impíos; pero temo que la enseñanza no será seguida por una vida recta hasta que él venga y derribe todo por completo, poniendo fin a la impiedad con la manifestación de su venida gloriosa, 2 Ts 2:8.

24 Ahora bien, como las obras justas y la vida recta no parecen seguir a la doctrina entre nosotros tan perfectamente como en verdad deberían, temo que nuestro Señor Dios, a menos que el día del juicio irrumpa sobre nosotros, no dejará que su castigo se retrase; pues nuestra vida no concuerda en absoluto con la doctrina, ni siquiera en lo más pequeño, como que sirvamos a nuestro prójimo, lo cual en verdad no es una gran exigencia. Porque no hace falta correr a Roma ni a Santiago, ni dar dinero ni cosa alguna de valor para obtenerlo; todo lo que necesitas es dar tu voluntad para hacerlo. Pero como somos gente tan desesperada que, habiendo hecho demasiado bajo el papa, ahora no hacemos nada, o bien el día del juicio deberá caer en medio de nosotros, o bien nuestro Señor Dios enviará herejías y entonces se nos obligará de nuevo a hacer obras innecesarias. Es un asunto de gran importancia para Cristo, el Señor, que su Palabra sea así despreciada y perseguida; por eso los que son la causa de ello no quedarán sin castigo. Baste esto sobre este texto. [Pidamos a nuestro Señor Dios que nos dé su gracia, para que obremos y vivamos como él nos ha capacitado para hablar y oír. Amén.]

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.