Mateo 20: comentario de Martín Lutero

Sermón para el Domingo de Septuagésima; Mateo 20:1-16

La parábola del padre de familia que contrató a los obreros

1 Algunos padres de la Iglesia aplicaron este evangelio a todos los predicadores desde el principio hasta el fin del mundo, y enseñaron que la primera hora fue el tiempo de Adán, la tercera el de Noé, la sexta el de Abraham, la novena el de Moisés, y la hora undécima el de Cristo y sus apóstoles. Tales palabras están bien como pasatiempo, si no hay otra cosa que predicar. Porque no concuerda con la Escritura decir que el denario significa la vida eterna, con la cual estuvieron descontentos los primeros, o sea Adán y los santos patriarcas, y que tales personajes santos murmurasen en el reino de los cielos y fuesen reprendidos por el padre de familia y hechos los postreros, es decir, condenados.

2 Dejemos, pues, pasar tales fábulas y atengámonos a la enseñanza sencilla y al sentido de Cristo, quien con esta parábola quiere mostrar cómo es en realidad en el reino de los cielos, o en la cristiandad sobre la tierra: que Dios dirige y obra aquí de manera maravillosa haciendo postreros a los primeros y primeros a los postreros. Y todo se dice para humillar a los que son grandes, a fin de que no confíen en nada sino en la bondad y misericordia de Dios. Y, por otra parte, para que los que no son nada no desesperen, sino que confíen en la bondad de Dios tal como lo hacen los otros.

3 Por eso no debemos considerar esta parábola en cada detalle, sino limitarnos al pensamiento principal, a lo que Cristo se propone enseñar con ella. No debemos considerar qué significa el denario, ni qué significa la primera o la última hora; sino lo que el padre de familia tenía en mente y lo que aspira a enseñar: cómo desea que su bondad sea estimada por encima de todas las obras y méritos humanos; sí, que solo su misericordia debe llevarse toda la alabanza. Como en la parábola del mayordomo infiel, Lc 16:5 ss., no se pone ante nuestros ojos toda la parábola en sus detalles, como si también nosotros hubiéramos de defraudar a nuestro Señor; sino que se presenta la sagacidad del mayordomo, en cuanto que se proveyó tan bien y con tanta prudencia y planeó de la mejor manera, aunque en perjuicio de su señor. Ahora bien, quien quisiera investigar y predicar largamente sobre esa parábola acerca de los deudores, qué significan el libro de cuentas, el aceite, el trigo y la medida, erraría el verdadero sentido y se dejaría llevar por sus propias ideas, que jamás serían de provecho para nadie. Pues tales parábolas nunca se dicen con el propósito de ser interpretadas en todos sus pormenores. Porque Pablo comparó a Cristo con Adán en Ro 5:18, y dice que Adán era figura de Cristo; esto lo hizo Pablo porque de Adán heredamos pecado y muerte, y de Cristo vida y justicia. Pero la lección de la parábola no consiste en la herencia, sino en la consecuencia de la herencia. Que así como el pecado y la muerte se adhieren a los que nacen de Adán y descienden por herencia, así se adhieren la vida y la justicia a los que nacen de Cristo; se heredan. Como si uno tomara a una mujer impúdica que se adorna para agradar al mundo y cometer pecado, como figura de un alma cristiana que también se adorna para agradar a Dios, pero no para cometer pecado como la mujer.

4 Por eso la sustancia de la parábola en el evangelio de hoy no consiste en el denario, qué es, ni en las diferentes horas; sino en ganar y adquirir, o en cómo se puede ganar el denario; que así como aquí los primeros presumieron obtener el denario y aun más por su propio mérito, y sin embargo los últimos recibieron lo mismo por la bondad del padre de familia. Así mostrará Dios que no es sino misericordia lo que da y que nadie ha de arrogarse más que otro. Por eso dice: No te hago agravio; ¿no es mío el dinero y no tuyo? Si yo hubiera regalado tu propiedad, entonces tendrías motivo para murmurar; ¿no me es lícito hacer lo que quiero con lo mío?

5 Ahora bien, de este modo Cristo asesta primero un golpe contra la presunción (como también lo hace en la epístola de hoy) de los que quisieran tomar el cielo por asalto con sus buenas obras; como hicieron los judíos y quisieron estar junto a Dios; como hasta ahora también han hecho nuestros clérigos. Todos estos trabajan por un salario determinado, es decir, no toman la ley de Dios en otro sentido que el de que deben cumplirla mediante ciertas obras definidas por una recompensa especificada, y nunca la entienden correctamente y no saben que delante de Dios todo es pura gracia. Esto significa que se alquilan por un salario y convienen con el padre de familia en un denario al día; por eso su vida es amarga y llevan una carrera ciertamente dura.

6 Ahora bien, cuando viene el evangelio y hace iguales a todos, como enseña Pablo en Ro 3:23, de modo que los que han hecho grandes obras no son más que pecadores públicos, y también ellos deben hacerse pecadores y tolerar la palabra: «Por cuanto todos pecaron», Ro 3:23, y que nadie es justificado delante de Dios por sus obras; entonces miran a su alrededor y desprecian a los que no han hecho absolutamente nada, mientras que su gran afán y trabajo no valen más que tal ociosidad y vida disoluta. Entonces murmuran contra el padre de familia, imaginan que no es justo; blasfeman contra el evangelio y se endurecen en sus caminos; entonces pierden el favor y la gracia de Dios y se ven obligados a tomar su recompensa temporal y marcharse de él trotando con su denario y ser condenados; porque no sirvieron por causa de la misericordia sino por causa de la recompensa, y recibirán eso y nada más; los otros, en cambio, deben confesar que no han merecido ni el denario ni la gracia, sino que se les da más de lo que jamás pensaron que se les había prometido. Estos permanecieron en la gracia y además fueron salvos, y además de esto, aquí en el tiempo tuvieron lo suficiente; porque todo dependía del beneplácito del padre de familia.

7 Por tanto, si se interpretara con rigor, el denario tendría que significar el bien temporal, y el favor del padre de familia, la vida eterna. Pero el día y el calor los trasladamos de las cosas temporales a la conciencia, de modo que los justos por obras trabajan mucho y duro, es decir, hacen todo con una conciencia pesada y un corazón de mala gana, forzados y coaccionados por la ley; pero el poco tiempo o las últimas horas son las conciencias ligeras que viven vidas bienaventuradas, guiadas por la gracia, y que lo hacen de buena gana y sin ser impulsadas por la ley.

8 Así tienen ahora cada uno un denario, es decir, a ambos se les da una recompensa temporal. Pero los últimos no la buscaron; les fue añadida porque buscaron primero el reino de los cielos, Mt 6:33, y por eso tienen la gracia para la vida eterna y son felices. Los primeros, en cambio, buscan la recompensa temporal, regatean por ella y sirven por ella; y por eso no consiguen la gracia y con una vida dura merecen la perdición. Porque los últimos no piensan en ganar el denario, ni yerran así, sino que lo reciben todo. Cuando los primeros vieron esto, por un error de cálculo pensaron que recibirían más, y lo perdieron todo. Vemos, pues, claramente, si miramos en sus corazones, que los últimos no tenían en cuenta su propio mérito, sino que gozaron de la bondad del padre de familia. Los primeros, en cambio, no estimaron la bondad del padre de familia, sino que miraron a sus propios méritos, y pensaron que les correspondía por derecho, y murmuraron por ello.

9 Debemos mirar ahora estas dos palabras, «postreros» y «primeros», desde dos puntos de vista. Veamos qué significan delante de Dios y luego qué significan delante de los hombres. Así, los que son los primeros a los ojos de los hombres, es decir, los que se consideran, o se dejan considerar, los más cercanos a Dios o los primeros delante de él, son precisamente lo contrario delante de Dios: son los postreros a sus ojos y los más alejados de él. Por otra parte, los que son los postreros a los ojos de los hombres, los que se consideran, o se dejan considerar, los más alejados de Dios y los últimos delante de él, también son precisamente lo contrario, pues son los más cercanos y los primeros delante de Dios. Ahora bien, quien desee estar seguro, condúzcase según la palabra: «Cualquiera que se enaltece, será humillado.» Porque aquí está escrito: Los primeros delante de los hombres son los postreros delante de Dios; los postreros a los ojos de los hombres son los primeros a los ojos de Dios. Y por otra parte, los primeros delante de Dios son los postreros delante de los hombres; y a los que Dios estima como postreros, los hombres los consideran primeros.

10 Pero como este evangelio no habla de primeros y postreros en un sentido común y ordinario, como los encumbrados del mundo que nada son delante de Dios, como los paganos que nada saben de Dios; sino que se refiere a los que se imaginan ser los primeros o los últimos a los ojos de Dios, las palabras suben muy alto y se aplican a las clases mejores de gente; sí, aterran a los mayores santos. Por eso se pone a Cristo delante de los apóstoles mismos. Porque aquí sucede que uno que a los ojos del mundo es verdaderamente pobre, débil, despreciado, sí, que en verdad sufre por causa de Dios, en quien no hay señal de que sea algo, y sin embargo en su corazón está tan abatido y tímido que piensa que es el último, está secretamente lleno de su propio agrado y deleite, de modo que piensa que es el primero delante de Dios, y justamente por eso es el último. Al contrario, si alguien estuviera tan abatido y tímido que pensara que es el último delante de Dios, aunque tenga entonces dinero, honra y bienes a los ojos del mundo, precisamente por ello es el primero.

11 Se ve aquí también cómo han temido los mayores santos, y cuántos han caído también de altas vocaciones espirituales. David se queja en Sal 131:2: «En verdad que me he comportado y he acallado mi alma como un niño destetado de su madre.» Igualmente en otro lugar, Sal 36:11: «No venga pie de soberbia contra mí.» ¡Cuántas veces reprende a los descarados y altivos, Sal 119:21! Así Pablo, en 2 Co 12:7, dice: «Para que no me enalteciese sobremanera, me fue dado un aguijón en mi carne», etc. Y como hemos oído en la epístola de hoy, ¡qué hombres honorables han caído! A todos los cuales, sin duda, les vino el triste y secreto revés porque se sintieron seguros y pensaron: Ya estamos cerca de Dios, no hay necesidad. Conocemos a Dios, hemos hecho esto y aquello; no vieron cómo se hacían a sí mismos los primeros delante de Dios. ¡Mira cómo cayó Saúl! ¡Cómo permitió Dios que cayera David! ¡Cómo tuvo Pedro que caer! ¡Cómo cayeron algunos discípulos de Pablo!

12 Por eso es ciertamente necesario predicar este evangelio en nuestros tiempos a los que ahora conocen el evangelio, como yo mismo y los que son como yo, que se imaginan que pueden enseñar y gobernar el mundo entero, y por eso se imaginan que son los más cercanos a Dios y se han devorado al Espíritu Santo, con huesos y plumas. Porque ¿por qué han salido ya tantas sectas, esta haciendo su pasatiempo de una cosa del evangelio y aquella de otra? Sin duda, porque ninguna de ellas consideró que la palabra «los primeros serán postreros» significaba algo para ellas y las concernía; o, si se les aplicaba, estaban seguras y sin temor, considerándose las primeras. Por eso, según esta palabra, tiene que suceder que sean las últimas, y por ello se lanzan adelante y difunden doctrinas vergonzosas y blasfemias contra Dios y su Palabra.

13 ¿No fue este el destino del papa, cuando él y sus seguidores se imaginaron que eran los vicarios y representantes de Dios y los más cercanos a él, y persuadieron al mundo a creerlo? En ese mismo acto fueron los vicarios de Satanás y los más alejados de Dios, de modo que ningún mortal bajo el sol jamás ha rabiado y echado espuma contra Dios y su Palabra como ellos lo han hecho. Y sin embargo no vieron al horrible engañador, porque estaban seguros y no temían este juicio agudo, penetrante, alto y excelente: «Los primeros serán postreros.» Pues penetra hasta lo más hondo del corazón, hasta la verdadera tiniebla espiritual, que se considera la primera aun en medio de la pobreza, la deshonra y la desgracia; sí, sobre todo entonces.

14 Por eso la sustancia de este evangelio es que ningún mortal es tan alto, ni subirá jamás tan alto, que no tenga ocasión de temer que pueda llegar a ser el más bajo. Por otra parte, ningún mortal yace tan bajo ni puede caer tan bajo que no se le extienda la esperanza de que pueda llegar a ser el más alto; porque aquí todo mérito humano queda abolido y solo se alaba la bondad de Dios, y se decreta, como en ocasión de fiesta, que los primeros serán postreros y los postreros primeros. Al decir «los primeros serán postreros», te despoja de toda tu presunción y te prohíbe enaltecerte por encima del más ínfimo desechado, aunque fueras como Abraham, David, Pedro o Pablo. Sin embargo, al decir también «los postreros serán primeros», te detiene frente a toda duda y te prohíbe humillarte por debajo de ningún santo, aunque fueras Pilato, Herodes, Sodoma y Gomorra.

15 Porque así como no tenemos motivo para ser presuntuosos, tampoco tenemos motivo para dudar; sino que el justo medio es confirmado y fortalecido por este evangelio, de modo que no miremos el denario sino la bondad del padre de familia, que es igual y la misma para altos y bajos, para primeros y postreros, para santos y pecadores, y nadie puede jactarse ni consolarse ni presumir más que otro; porque él es Dios no solo de los judíos, sino también de los gentiles, sí, especialmente de todos, y no importa quiénes sean ni cómo se llamen.

Sermón para el Domingo de Quincuagésima; Lucas 18:31-43

I. LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO

1 Este evangelio nos presenta de nuevo los dos pensamientos de la fe y del amor, tanto en que Cristo dice que debe subir a Jerusalén y sufrir la crucifixión, como en que Cristo sirve y ayuda al ciego. Por el primer pensamiento, el de la fe, se prueba que las Escrituras no se cumplen sino por los sufrimientos de Cristo; también que las Escrituras no hablan de otro tema que de Cristo, y tratan solo de Cristo, quien debe cumplir las Escrituras con su muerte. Pero si su muerte debe hacer esto, entonces nuestra muerte nada añadirá a ese fin; pues nuestra muerte es una muerte pecaminosa y maldita. Ahora bien, si nuestra muerte es pecado y maldición, que es el sufrimiento y la desgracia más alta y más severa, ¿qué puede merecer nuestro sufrimiento y muerte? Y como nuestros sufrimientos son nada y se pierden, ¿qué pueden hacer nuestras buenas obras, considerando que el sufrimiento es siempre más noble y mejor que hacer buenas obras? Solo Cristo debe ser aquí supremo, y la fe debe asirse firmemente de él.

2 Pero Cristo dijo estas palabras antes de terminar su pasión, cuando iba de camino para subir a Jerusalén en el tiempo de las fiestas de Pascua, cuando los discípulos menos esperaban presenciar sus sufrimientos y, en cambio, anticipaban una ocasión alegre en la fiesta de la Pascua. Cristo dijo estas palabras para que sus discípulos se fortalecieran después en su fe, cuando recordaran que él ya se lo había dicho antes, que se había ofrecido voluntariamente como sacrificio y que no fue crucificado por el poder ni la estratagema de sus enemigos, los judíos. Mucho antes también había profetizado Isaías que Cristo se daría voluntaria y alegremente en sacrificio, Is 53:3-7; y el ángel también, la mañana de Pascua, Lc 24:6, exhorta a las mujeres a recordar lo que él aquí expresa, para que tuvieran seguridad y creyeran con más firmeza que él sufrió así voluntariamente en nuestro favor.

3 Y este es el verdadero fundamento, conocer a fondo la pasión de Cristo, cuando no solo entendemos y asimos los sufrimientos de Cristo, sino también su corazón y su voluntad en esos sufrimientos; pues quien contempla sus sufrimientos de modo que no ve en ellos su voluntad y su corazón, debe aterrarse más ante ellos que alegrarse por causa de ellos. Pero si uno ve la voluntad y el corazón de Cristo en su pasión, estos producen verdadero consuelo, seguridad y complacencia en Cristo. Por eso el Sal 40:7-8 también alaba esta voluntad de Dios y de Cristo: «En el rollo del libro está escrito de mí: el hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado.» La Epístola a los Hebreos dice sobre esto: «En esa voluntad somos santificados», He 10:10; no dice: Por el sufrimiento y la sangre de Cristo, lo cual también es verdad, sino por la voluntad de Dios y de Cristo, que ambos eran de una misma voluntad, para santificarnos por la sangre de Cristo. Esta voluntad de sufrir la muestra aquí en este evangelio cuando anunció primero que subiría a Jerusalén y dejaría que lo crucificaran; como si hubiera dicho: Mirad en mi corazón y ved que hago todo voluntaria, libre y alegremente, para que no os aterre ni os escandalice cuando pronto lo veáis, y pensáis que lo hago de mala gana, que tengo que hacerlo, que estoy abandonado y que el poder de los judíos me obliga a ello.

4 V.34. Pero ellos nada comprendieron de estas cosas, dice Cristo, y esta palabra les era encubierta. Es como decir: La razón, la carne y la sangre no pueden entenderlo ni captar que las Escrituras digan que el Hijo del Hombre debe ser crucificado; mucho menos entiende la razón que esta es la voluntad de Cristo y que él lo hace alegremente; porque no cree que sea necesario que él sufra por nosotros, sino que quiere tratar directamente con Dios por medio de sus propias buenas obras. Pero Dios debe revelarlo en sus corazones por su Espíritu, más que lo que se proclama con palabras en sus oídos; sí, aun aquellos a quienes el Espíritu se lo revela en sus corazones lo creen con dificultad y deben luchar con ello. Tan grande y maravillosa cosa es que el Hijo del Hombre muriera la muerte de cruz voluntaria y alegremente para cumplir las Escrituras, es decir, para nuestro bien; es un misterio y sigue siendo un misterio.

5 De aquí se sigue ahora cuán neciamente obran los que enseñan que la gente debe soportar con paciencia sus sufrimientos y su muerte para expiar sus pecados y obtener gracia; y especialmente los que consuelan a aquellos que han de ser quitados de en medio por la ley civil y la sentencia de muerte, o que han de morir de otras maneras, y pretenden que si sufren de buena gana todos sus pecados les serán por ello perdonados. Tales personas solo extravían a la gente, porque sepultan fuera de la vista a Cristo y su muerte, en quienes se funda nuestro consuelo, y llevan a la gente a una falsa confianza en su propio sufrimiento y muerte. Esto es lo peor que un hombre puede experimentar al final de su vida, y por ello es conducido directamente a la perdición. Pero tú aprende y di: ¡Cuya muerte! ¡Cuya paciencia! Mi muerte no es nada; no la quiero ni quiero oír de ella para mi consuelo. El sufrimiento y la muerte de Cristo son mi consuelo, en ellos descanso para el perdón de mis pecados; pero mi propia muerte la sufriré, para alabanza y honra de mi Dios, libre y gratuitamente, y para ventaja y provecho de mi prójimo, y de ninguna manera dependeré de ella para que valga algo en mi favor delante de Dios.

6 Una cosa es, ciertamente, morir con valor y sin temor, o sufrir la muerte con paciencia, o soportar de buena gana otro dolor; y otra cosa es expiar el pecado con tal muerte y sufrimientos, y obtener así gracia de Dios. Lo primero lo han hecho los paganos, y muchos villanos temerarios y gente ruda todavía lo hacen; pero lo otro es un añadido venenoso, inventado por Satanás, como todas las demás mentiras, con el cual funda nuestra confianza y consuelo en nuestros propios hechos y obras, contra lo cual debemos estar en guardia. Pues así como debo resistir con firmeza a quien me enseñe a entrar en un monasterio cuando deseo ser salvo, así también debo oponerme con firmeza a quien en mi última hora me señalara mi propia muerte y sufrimiento como consuelo y esperanza, como si ayudaran a lavar mis pecados. Porque ambas cosas niegan a Dios y a su Cristo, blasfeman su gracia y pervierten su evangelio. En cambio, obran mucho mejor los que sostienen un crucifijo ante los moribundos y les recuerdan la muerte y los sufrimientos de Cristo.

7 Debo relatar un ejemplo y una experiencia que viene al caso y no ha de despreciarse. Hubo una vez un buen ermitaño, criado en esta fe del mérito humano, a quien llamaron para consolar a un hombre de importancia en su lecho de muerte, y se acercó al enfermo sin titubear y lo consoló así: Mi querido amigo, sufre solo la muerte con paciencia y de buena gana, y yo te empeño mi alma de que serás hijo de la vida eterna. Pues bien, el hombre le prometió que así lo haría, y pasó por la muerte con este consuelo. Pero tres días después el ermitaño mismo enfermó de muerte, cuando vino el verdadero maestro, el reverendo Reuling, y le abrió los ojos de modo que vio lo que había hecho y enseñado, y yació hasta morir lamentando haber dado tal consejo y consuelo: ¡Ay de mí, qué he aconsejado! Gente frívola se burlaba de él porque no hacía lo que había enseñado a otros a hacer; ofreció a otro la prenda de su propia alma para que muriera en paz, y él mismo se hunde ahora en la desesperación no solo ante la muerte, sino también por el consejo que con tanta confianza había dado y que ahora reprende y retira tan públicamente. Pero Dios ciertamente le dijo lo que está escrito en Lc 4:23: «Médico, cúrate a ti mismo»; y otro pasaje, Lc 12:21: «Así es el que hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios.» Pues aquí ciertamente un ciego guió a otro ciego y ambos cayeron en el hoyo, y ambos fueron condenados. Lc 6:39. El primero, porque murió confiando en su propio sufrimiento paciente y en su muerte; el otro, porque desesperó de la gracia de Dios y no la había reconocido, y además pensaba que, de no haber cometido pecado, habría partido de esta vida salvo; y en ambos Cristo quedó desconocido y fue negado. Sobre este punto engañan algunos libros, en los cuales resuenan también los dichos de san Agustín y otros, de cómo la muerte es solo una puerta a la vida y una medicina contra el pecado; pues no ven que estas palabras han de entenderse como referidas a la muerte y los sufrimientos de Cristo. Pero, por sencillo y llano que sea este ejemplo, nos enseña de manera magistral cómo ninguna obra, ningún sufrimiento humano, ninguna muerte puede ayudarnos ni presentarse delante de Dios. Porque no se puede negar aquí que el primero hizo la obra más alta, a saber, sufrió la muerte con paciencia, en lo cual el libre albedrío hizo lo mejor que pudo; y sin embargo se perdió, igual que el otro, que lo confesó y lo probó claramente con su desesperación. Y quien no quiera creer estos dos ejemplos tendrá que averiguarlo por experiencia propia.

8 Lo dicho arriba concierne a la fe en los sufrimientos de Cristo. Así como él se ofreció por nosotros, así también debemos seguir el mismo ejemplo de amor y ofrecernos por el bien de nuestro prójimo, con todo lo que tenemos. Hemos hablado suficientemente en otras ocasiones de que Cristo ha de ser predicado de estas dos maneras; pero es un discurso que nadie desea entender; la Palabra les está encubierta; porque «el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios». 1 Co 2:14.

II. LA FE Y EL AMOR DEL CIEGO

9 La segunda parte de nuestro evangelio trata del ciego, en la cual vemos ilustrados hermosa y claramente tanto el amor de Cristo hacia el ciego como la fe del ciego en Cristo. Por ahora consideraremos brevemente la fe del ciego.

10 Primero, oye que Cristo pasaba; también había oído hablar antes de él, que Jesús de Nazaret era un hombre bondadoso y que ayuda a todo el que solo lo invoca. Su fe y su confianza en Cristo brotaron de su oír; por eso no dudó de que Cristo también lo ayudaría a él. Pero no habría podido poseer tal fe en su corazón si no hubiera oído y sabido de Cristo; porque la fe no viene sino por el oír.

11 Segundo, cree firmemente y no duda de que era verdad lo que había oído de Cristo, como lo prueba lo que sigue. Aunque todavía no ve ni conoce a Cristo, y aunque lo hubiera conocido de inmediato, tampoco podría ver ni saber si Cristo tenía corazón y voluntad para ayudarlo; pero creyó de inmediato cuando oyó de él; sobre tal rumor y noticia fundó su confianza, y por eso no se equivocó.

12 Tercero, en armonía con su fe, invoca a Cristo y ora, como escribió san Pablo en Ro 10:13-14: «¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído?» También: «Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.»

13 Cuarto, también confiesa libremente a Cristo y no teme a nadie; su necesidad lo constriñe hasta el punto de que no pregunta por ningún otro. Porque es propio de la verdadera fe confesar que Cristo es el único que puede y quiere ayudar, mientras que otros se avergüenzan y temen hacerlo delante del mundo.

14 Quinto, lucha no solo con su conciencia, que sin duda lo mueve a pensar que no es digno de tal favor, sino que también lucha con los que lo amenazaban e insistían en que callara. Con ello querían aterrar su conciencia y avergonzarlo, para que viera su propia indignidad y luego desesperara. Porque dondequiera que la fe comienza, comienzan también la guerra y el conflicto.

15 Sexto, el ciego se mantiene firme, se abre paso por todos los obstáculos y triunfa; no dejó que todo el mundo lo separara de su confianza, ni siquiera que su propia conciencia lo hiciera. Por eso obtuvo respuesta a su oración y recibió a Cristo, de modo que Cristo se detuvo y mandó que se lo trajeran, y se ofreció a hacer por él lo que quisiera. Así les va a todos los que se aferran firmemente solo a la Palabra de Dios, cierran sus ojos y oídos contra el diablo, el mundo y ellos mismos, y obran como si ellos y Dios fueran los únicos en el cielo y en la tierra.

16 Séptimo, sigue a Cristo, es decir, entra en el camino del amor y de la cruz, por donde Cristo camina, hace obras justas y es de buen carácter y vocación, y se abstiene de andar con obras necias como hacen los justos por obras.

17 Octavo, da gracias y alaba a Dios, y ofrece un verdadero sacrificio que agrada a Dios, Sal 50:23: «El que sacrifica alabanza me honrará; y al que ordenare su camino, le mostraré la salvación de Dios.»

18 Noveno, fue ocasión de que muchos otros alabaran a Dios, al ver lo que hizo, pues todo cristiano es de ayuda y bendición para todos, y además alaba y honra a Dios sobre la tierra.

19 Por último, vemos aquí cómo Cristo nos anima tanto con sus obras como con sus palabras. En primer lugar con sus obras, en que se compadece tan intensamente del ciego y deja claro cuánto le agrada la fe, de modo que Cristo se interesa de inmediato por el hombre, se detiene y hace lo que el ciego desea en su fe. En segundo lugar, en que Cristo alaba su fe con palabras y dice: «Tu fe te ha salvado»; aparta de sí la honra del milagro y la atribuye a la fe del ciego. El resumen es: a la fe se le concede lo que pide, y es además nuestra gran honra delante de Dios.

20 Este ciego representa a los espiritualmente ciegos, el estado de todo hombre nacido de Adán, que ni ve ni conoce el reino de Dios; pero es por gracia que siente y conoce su ceguera y de buena gana quisiera ser librado de ella. Son pecadores santos que sienten sus faltas y suspiran por gracia. Pero está sentado junto al camino y mendiga, es decir, está sentado entre los maestros de la ley y desea ayuda; pero es mendigar; con obras debe aparecer en escena y ayudarse a sí mismo. La gente pasa de largo y lo deja sentado; esto es, la gente de la ley hace gran ruido y se hace oír entre los maestros de las buenas obras; van delante de Cristo y Cristo los sigue. Pero cuando oyó a Cristo, es decir, cuando un corazón oye el evangelio de la fe, llama y clama, y no tiene reposo hasta llegar a Cristo. Los que quisieran acallarlo y reprenderlo son los maestros de obras, que quieren acallar y sofocar la doctrina y el clamor de la fe; pero agitan más el corazón. Porque la naturaleza del evangelio es que cuanto más se lo reprime, más avanza. Después recibió la vista; toda su obra y vida no son sino alabanza y honra de Dios, y sigue a Cristo con gozo, de modo que todo el mundo se maravilla y con ello se mejora.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.