Mateo 21: comentario de Martín Lutero

Sermón para el primer domingo de Adviento; Mateo 21:1-9

1 En el prefacio dije que en las lecciones del Evangelio hay dos cosas que notar y considerar: primero, las obras de Cristo que se nos presentan como un don y una bendición, a las cuales nuestra fe ha de aferrarse y en las cuales ha de ejercitarse; segundo, esas mismas obras ofrecidas como ejemplo y modelo para que las imitemos y sigamos. Todas las lecciones del Evangelio nos conducen primero a la fe y después a las buenas obras. Consideraremos, pues, este Evangelio bajo tres aspectos: hablando primero de la fe; segundo, de las buenas obras; y tercero, de la historia de la lección y su sentido oculto.

I. SOBRE LA FE

2 Este Evangelio anima y exige la fe, pues prefigura a Cristo que viene con gracia, y nadie puede recibirlo ni aceptarlo sino el que cree que él es el hombre que este Evangelio retrata en Cristo, y tiene el mismo sentir. Aquí no se muestra más que la misericordia, la ternura y la bondad de Cristo, y el que así lo recibe y cree en él se salva. No va sentado sobre un corcel soberbio, animal de guerra, ni viene con gran pompa y poder, sino montado sobre un asno, animal de paz, que solo sirve para cargas y trabajos y es ayuda del hombre. Con esto indica que no viene a espantar al hombre, ni a acosarlo o aplastarlo, sino a ayudarlo y a llevar su carga por él. Y aunque era costumbre del país montar asnos y usar caballos para la guerra, como a menudo nos dicen las Escrituras, con todo, aquí se quiere mostrar que la entrada de este rey será mansa y humilde.

Además, muestra también el proceder de los discípulos para con Cristo, que le traen el pollino, lo ponen encima y tienden sus mantos en el camino; y también el de la multitud, que igualmente tendió sus mantos en el camino y cortó ramas de los árboles. No mostraron temor ni espanto, sino solo una bienaventurada confianza en él, como en alguien para quien se atrevían a hacer tales cosas y que lo recibiría con bondad y consentiría de buena gana.

3 Además, comienza su camino y llega al monte de los Olivos para indicar que viene por pura misericordia. Pues el aceite de oliva en las Escrituras significa la gracia de Dios, que suaviza y fortalece el alma, como el aceite suaviza y fortalece el cuerpo.

4 En tercer lugar, no hay armadura, ni grito de guerra, sino cantos y alabanzas, regocijo y acción de gracias al Señor.

5 En cuarto lugar, Cristo, como escribe Lc 19:41, llora sobre Jerusalén porque ella no conoce ni recibe tal gracia; y sin embargo, tanto le dolía su pérdida que no la trató con dureza.

6 En quinto lugar, su bondad y misericordia se muestran mejor cuando cita las palabras de los profetas, Is 62:11; Zac 9:9, e invita con ternura a los hombres a creer y aceptar a Cristo; para cumplimiento de esas profecías sucedieron los hechos de este Evangelio y se escribió la historia, como el mismo Evangelista testifica. Por eso debemos mirar este versículo como la parte principal de este Evangelio, pues en él se nos pinta a Cristo y se nos dice qué hemos de creer y esperar de él, qué hemos de buscar en él y cómo podemos ser beneficiados por él.

7 Primero dice: V.5. Decid a la hija de Sion. Esto se dice al ministerio, y se le da un nuevo sermón para predicar, a saber, nada más que lo que indican las palabras siguientes: un recto conocimiento de Cristo. Quien predique otra cosa es lobo y engañador. Este es uno de los pasajes en los que se promete el Evangelio, del cual escribe Pablo en Ro 1:2; pues el Evangelio es un sermón de Cristo, tal como aquí se nos pone delante, que reclama fe en él.

8 He dicho a menudo que hay dos clases de fe. La primera es una fe en la cual, ciertamente, crees que Cristo es un hombre tal como se lo describe y proclama aquí y en todos los Evangelios, pero no crees que es tal hombre para ti, y dudas de si tienes alguna parte en él, y piensas: Sí, él es así para otros, para Pedro, Pablo y los santos bienaventurados; pero ¿quién sabe si lo es así para mí, y si puedo esperar lo mismo de él y confiar en ello, como lo hicieron estos santos?

9 Mira, esta fe no es nada; no recibe a Cristo ni lo disfruta, ni puede sentir amor ni afecto alguno por él ni de parte de él. Es una fe acerca de Cristo y no en Cristo ni de Cristo, una fe que también tienen los demonios, así como los hombres malos. Pues ¿quién no cree que Cristo es un rey benigno para los santos? Esta fe vana e impía es la que ahora enseñan las perniciosas sinagogas de Satanás. Las universidades (París y sus escuelas hermanas), junto con los monasterios y todos los papistas, dicen que esta fe basta para hacer cristianos. De este modo niegan en la práctica la fe cristiana y hacen de los cristianos paganos y turcos, como ya lo había predicho san Pedro en 2 P 2:1: «Habrá falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató».

10 En segundo lugar menciona en particular, V.5. «La hija de Sion». Con estas palabras se refiere a la otra fe, la verdadera. Porque si manda que se proclamen las siguientes palabras acerca de Cristo, tiene que haber alguien que las oiga, las reciba y las atesore con fe firme. No dice: Hablad de la hija de Sion, como si alguien hubiera de creer que ella tiene a Cristo; sino que a ella se le ha de decir que crea esto de sí misma, y que no dude de ningún modo que se cumplirá tal como lo declaran las palabras. Solo se puede llamar fe cristiana la que cree sin vacilar que Cristo es el Salvador no solo para Pedro y para los santos, sino también para ti. Tu salvación no depende de que creas que Cristo es el Salvador de los piadosos, sino de que es un Salvador para ti y se ha hecho tuyo.

11 Tal fe obrará en ti amor a Cristo y gozo en él, y las buenas obras seguirán naturalmente. Si no siguen, ciertamente la fe no está presente; porque donde hay fe, allí está el Espíritu Santo, y este ha de producir amor y buenas obras.

12 Esta fe es condenada por los cristianos apóstatas y rebeldes: el papa, los obispos, los sacerdotes, los monjes y las universidades. Ellos llaman arrogancia desear ser como los santos. Así cumplen la profecía de Pedro en 2 P 2:2, donde dice de estos falsos maestros: «Por causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado». Por eso, cuando oyen alabar la fe, piensan que se prohíben el amor y las buenas obras. En su gran ceguera no saben qué son la fe, el amor y las buenas obras. Si quieres ser cristiano, debes permitir que se te digan estas palabras, aferrarte a ellas y creer sin duda alguna que experimentarás lo que dicen. No debes considerar arrogancia el que en esto seas semejante a los santos, sino más bien una humildad necesaria, y desesperar no de la gracia de Dios sino de tu propia dignidad. Bajo pena de perder la salvación, Dios pide osadía ante la gracia que ofrece. Si no deseas volverte santo como los santos, ¿dónde vas a quedar? Sería arrogancia desear ser salvo por tus propios méritos y obras, como enseñan los papistas. Llaman arrogancia a lo que es fe, y fe a lo que es arrogancia; ¡pobre gente, miserable y engañada!

13 Si crees en Cristo y en su venida, ser santo es la más alta alabanza y acción de gracias a Dios. Si reconoces, amas y engrandeces su gracia y su obra en ti, y desechas y condenas el yo y las obras del yo, entonces eres cristiano. Decimos: «Creo en la santa Iglesia cristiana, la comunión de los santos». Si deseas formar parte de la santa Iglesia cristiana y comunión de los santos, debes ser santo como ella lo es, aunque no por ti mismo, sino solo por Cristo, en quien todos son santos.

14 En tercer lugar dice: V.5. «He aquí». Con esta palabra nos despierta de inmediato del sueño y de la incredulidad, como si tuviera algo grande, extraño o admirable que ofrecernos, algo que hemos deseado desde hace tiempo y que ahora recibiríamos con gozo. Tal despertar es necesario porque todo lo que atañe a la fe es contrario a la razón y a la naturaleza; por ejemplo, ¿cómo pueden la naturaleza y la razón comprender que un hombre así sea rey de Jerusalén, que entra en tal pobreza y humildad que cabalga sobre un asno prestado? ¿Cómo conviene tal venida a un gran rey? Pero la fe es de tal naturaleza que no juzga ni razona por lo que ve o siente, sino por lo que oye. Depende de la Palabra sola y no de la visión ni de la vista. Por esto Cristo fue recibido como rey solo por los seguidores de la palabra del profeta, por los creyentes en Cristo, por los que juzgaron y recibieron su reino no por la vista sino por el espíritu: estas son las verdaderas hijas de Sion. Pues es imposible que no se escandalicen de Cristo los que andan por vista y sentimiento y no se adhieren firmemente a la Palabra.

15 Recibamos primero y retengamos esta imagen en la cual se nos pone delante la naturaleza de la fe. Porque así como la apariencia y el objeto de la fe, tal como aquí se presentan, son contrarios a la naturaleza y a la razón, así también se encuentra esa misma apariencia ineficaz e irrazonable en todos los artículos y casos de fe. No sería fe si apareciera y obrara como obra la fe y como indican las palabras. Es fe porque no aparece ni se comporta como fe ni como declaran las palabras.

Si Cristo hubiera entrado con esplendor, como un rey de la tierra, la apariencia y las palabras habrían sido conformes a la naturaleza y a la razón, y a los ojos habrían parecido conformes a las palabras; pero entonces no habría lugar para la fe. El que cree en Cristo debe hallar riquezas en la pobreza, honra en la deshonra, gozo en la tristeza, vida en la muerte, y aferrarse a ellas en esa fe que se adhiere a la Palabra y espera tales cosas.

16 En cuarto lugar: V.5. «Tu rey». Aquí distingue a este rey de todos los demás reyes. Es tu rey, dice, el que te fue prometido, de quien tú eres propiedad, que solo él te ha de dirigir, aunque en el espíritu y no en el cuerpo. Es aquel por quien has suspirado desde el principio, a quien los padres desearon ver, que te librará de todo lo que hasta ahora te ha cargado, turbado y mantenido cautivo.

¡Oh, esta es una palabra consoladora para un corazón creyente! Porque sin Cristo el hombre está sujeto a muchos tiranos furiosos que no son reyes sino asesinos, a cuyas manos sufre gran miseria y temor. Estos son el diablo, la carne, el mundo, el pecado, también la ley y la muerte eterna, por todos los cuales la conciencia turbada es agobiada, está en esclavitud y vive en angustia. Porque donde hay pecado no hay conciencia limpia; donde no hay conciencia limpia, hay una vida de incertidumbre y un temor inextinguible de la muerte y del infierno, en presencia de los cuales no puede existir verdadero gozo en el corazón, como dice Lv 26:36: «El sonido de una hoja que se mueve los perseguirá».

17 Donde el corazón recibe al rey con fe firme, está seguro y no teme al pecado, ni a la muerte, ni al infierno, ni a ningún otro mal; pues bien sabe y de ningún modo duda que este rey es el Señor de la vida y de la muerte, del pecado y de la gracia, del infierno y del cielo, y que todas las cosas están en su mano. Por esto se hizo nuestro rey y descendió a nosotros: para librarnos de estos tiranos y reinar él solo sobre nosotros. Por tanto, el que está bajo este rey no puede ser dañado ni por el pecado, ni por la muerte, ni por el infierno, ni por Satanás, ni por hombre alguno, ni por ninguna otra criatura. Como su rey vive sin pecado y es bienaventurado, así él ha de ser guardado para siempre sin pecado y sin muerte, en bienaventuranza viva.

18 Mira, cosas tan grandes se contienen en estas palabras al parecer sin importancia: V.5. «He aquí, tu rey». Dones tan ilimitados trae este rey pobre y despreciado. Todo esto no lo entiende la razón ni lo comprende la naturaleza, sino solo la fe. Por eso se le llama tu rey; tuyo, que estás afligido y acosado por el pecado, Satanás, la muerte y el infierno, la carne y el mundo, para que seas gobernado y dirigido en la gracia, en el espíritu, en la vida, en el cielo, en Dios.

Con esta palabra, pues, exige fe, para que tengas la certeza de que él es tal rey para ti, tiene tal reino, y ha venido y es proclamado con este fin. Si no crees esto de él, nunca adquirirás tal fe por obra alguna tuya. Lo que pienses de él, eso tendrás; lo que esperes de él, eso hallarás; y como creas, así te será hecho. Él seguirá siendo lo que es, el Rey de la vida, de la gracia y de la salvación, sea que se crea en él o no.

19 En quinto lugar: él V.5. «viene». Sin duda tú no vienes a él ni lo traes a ti; él es demasiado alto y está demasiado lejos de ti. Con todo tu esfuerzo, obra y trabajo no puedes llegar a él, no sea que te jactes como si lo hubieras recibido por tu propio mérito y dignidad. No, querido amigo, todo mérito y dignidad está fuera de cuestión, y de tu parte no hay sino demérito e indignidad, y de la suya nada sino gracia y misericordia. Aquí se encuentran el pobre y el rico, como dice Pr 22:2.

20 Con esto quedan condenadas todas esas infames doctrinas del libre albedrío, que vienen del papa, de las universidades y de los monasterios. Pues toda su enseñanza consiste en que nosotros hemos de comenzar y poner la primera piedra. Por el poder del libre albedrío debemos buscar primero a Dios, ir a él, correr tras él y adquirir su gracia. ¡Cuidado, cuidado con este veneno! No es sino doctrina de demonios, con la cual todo el mundo es traicionado. Antes que puedas clamar a Dios y buscarlo, Dios debe venir a ti y haberte hallado, como dice Pablo en Ro 10:14-15: «¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados?». Dios debe poner la primera piedra y comenzar contigo, si has de buscarlo y orar a él. Él está presente cuando comienzas a buscar. Si no lo estuviera, no podrías lograr sino puro pecado, y cuanto mayor y más santa sea la obra que emprendas, mayor será el pecado, y te volverás un hipócrita endurecido.

21 Preguntas: ¿cómo hemos de comenzar a ser piadosos, y qué haremos para que Dios comience su obra en nosotros? Respuesta: ¿No entiendes que no te toca a ti obrar ni comenzar a ser piadoso, como tampoco promoverlo ni completarlo? Todo lo que empiezas está en pecado y permanece en pecado, por más que brille, y no puedes hacer sino pecar, hagas lo que hagas. Por eso es engañosa la enseñanza de todas las escuelas y monasterios, cuando enseñan al hombre a comenzar a orar y a hacer buenas obras, a fundar algo, a dar, a cantar, a hacerse espiritual y así buscar la gracia de Dios.

22 Dices, sin embargo: ¿Entonces tengo que pecar por necesidad, si por mi libre albedrío obro y vivo sin Dios? ¿Y no podría evitar el pecado, hiciera lo que hiciera? Respuesta: En verdad es así, que debes permanecer en pecado, hagas lo que hagas, y que todo lo que haces por tu sola libre voluntad es pecado. Pues si por tu propia libre voluntad pudieras evitar el pecado y hacer lo que agrada a Dios, ¿qué necesidad tendrías de Cristo? Sería un necio al derramar su sangre por tu pecado, si tú mismo fueras tan libre y capaz de hacer algo que no sea pecado. De aquí aprendes cómo las universidades y los monasterios, con sus enseñanzas del libre albedrío y de las buenas obras, no hacen otra cosa que oscurecer la verdad de Dios, de modo que no sabemos qué es Cristo, qué somos nosotros ni cuál es nuestra condición. Arrastran consigo a todo el mundo al abismo del infierno, y en verdad es tiempo de que erradiquemos de la tierra todos los capítulos y monasterios.

23 Aprende, pues, de este Evangelio lo que sucede cuando Dios comienza a hacernos piadosos, y cuál es el primer paso para llegar a serlo. No hay otro comienzo sino que tu rey venga a ti y empiece a obrar en ti. Sucede así: el Evangelio debe ser lo primero; este debe ser predicado y oído. En él oyes y aprendes cómo todas tus obras nada valen ante Dios y que todo lo que obras y haces es pecaminoso. Tu rey debe estar primero en ti y gobernarte. Mira, aquí está el comienzo de tu salvación: renuncias a tus obras y desesperas de ti mismo, porque oyes y ves que todo lo que haces es pecado y no equivale a nada, como te lo dice el Evangelio, y recibes a tu rey en fe, te aferras a él, imploras su gracia y hallas consuelo solo en su misericordia.

Pero cuando oyes y aceptas esto, no es tu poder sino la gracia de Dios lo que hace fructífero el Evangelio en ti, de modo que creas que tú y tus obras son nada. Porque ves cuán pocos son los que lo aceptan, de modo que Cristo llora sobre Jerusalén y, como ahora hacen los papistas, no solo lo rechazan sino que condenan tal doctrina, pues no quieren que todas sus obras sean pecado; desean poner la primera piedra, y se enfurecen y rabian contra el Evangelio.

24 Además, no es por virtud de tu poder ni de tu mérito que se predica el Evangelio y viene tu rey. Dios debe enviarlo por pura gracia. Por eso no existe ira de Dios mayor que allí donde no envía el Evangelio; solo hay pecado, error y tinieblas, y allí el hombre puede hacer lo que quiera. Y a la inversa, no hay gracia mayor que allí donde envía su Evangelio, pues gracia y misericordia deben acompañarlo, aunque no todos, quizá solo unos pocos, lo reciban. Así, el gobierno del papa es la más terrible ira de Dios, tanto que Pedro los llama hijos de execración, pues no enseñan Evangelio alguno, sino pura doctrina humana de sus propias obras, como, ¡ay!, vemos en todos los capítulos, monasterios y escuelas.

25 Esto es lo que significa «Tu rey viene». Tú no lo buscas, sino que él te busca a ti. Tú no lo encuentras, él te encuentra. Porque los predicadores vienen de él, no de ti; sus sermones vienen de él, no de ti; tu fe viene de él, no de ti; todo lo que la fe obra en ti viene de él, no de ti; y donde él no viene, tú te quedas fuera; y donde no hay Evangelio no hay Dios, sino solo pecado y condenación, aunque el libre albedrío haga, sufra, obre y viva como quiera y pueda. Por tanto, no debes preguntar por dónde comenzar a ser piadoso; no hay comienzo, salvo donde el rey entra y es proclamado.

26 En sexto lugar, viene V.5. «a ti». ¿A ti, a ti? ¿Qué significa esto? ¿No basta que sea tu rey? Si es tuyo, ¿cómo puede decir que viene a ti? Todo esto lo dice el profeta para presentar a Cristo de manera entrañable e invitar a la fe. No basta que Cristo nos salve del dominio y la tiranía del pecado, la muerte y el infierno, y se haga nuestro rey, sino que se ofrece a nosotros para que lo poseamos, para que todo lo que él es y tiene sea nuestro, como escribe san Pablo, Ro 8:32: «El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?».

27 Por tanto, la hija de Sion tiene un doble don de Cristo. El primero es la fe y el Espíritu Santo en el corazón, por los cuales se vuelve pura y libre de pecado. El otro es Cristo mismo, para que se gloríe en los bienes dados por Cristo, como si todo lo que Cristo es y tiene fuera suyo, y para que descanse en Cristo como en su propia herencia. De esto habla san Pablo, Ro 8:34: «Cristo... intercede por nosotros». Si intercede por nosotros, nos recibirá y nosotros lo recibiremos como nuestro Señor. Y 1 Co 1:30: «Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención». De este doble don habla Isaías en 40:1-2: «Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. Hablad al corazón de Jerusalén; decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado ha sido perdonado; pues de la mano de Jehová ha recibido doble por todos sus pecados».

Mira, esto significa que viene a ti, para tu bien, como tuyo; siendo tu rey, recibes de él gracia en tu corazón, de modo que te libra del pecado y de la muerte, y así se hace tu rey y tú su súbdito. Al venir a ti se hace tuyo, para que participes de sus tesoros, como una esposa, por las joyas que el esposo le pone, se hace partícipe de sus bienes. ¡Oh, qué manera de hablar tan gozosa y consoladora! ¿Quién desesperaría y temería la muerte y el infierno, si cree estas palabras y gana a Cristo como suyo?

28 En séptimo lugar: V.5. «Manso». Esta palabra debe notarse especialmente, y consuela a la conciencia cargada de pecado. El pecado hace naturalmente una conciencia tímida, que teme a Dios y huye, como Adán en el paraíso, y no soporta la venida de Dios, el saber y sentir que Dios es enemigo del pecado y lo castiga con severidad. Por eso huye y se asusta cuando solo se menciona a Dios, y teme que se le eche encima con uñas y dientes. Para que tal ilusión y timidez no nos persigan, nos da la consoladora promesa de que este rey viene con mansedumbre.

Como si dijera: No huyas ni desesperes, porque ahora no viene como vino a Adán, a Caín, en el diluvio, en Babel, a Sodoma y Gomorra, ni como vino al pueblo de Israel en el monte Sinaí; no viene en ira, no quiere ajustar cuentas contigo ni reclamar su deuda. Toda la ira está puesta a un lado; solo quedan ternura y bondad. Ahora tratará contigo de tal modo que tu corazón tendrá placer, amor y confianza en él, de modo que en adelante permanecerás con él y buscarás refugio en él mucho más de lo que antes lo temías y huías de él. Mira, para ti no es sino mansedumbre, es otro hombre, obra como si le pesara haberte asustado y hecho huir de su castigo y su ira. Desea tranquilizarte y consolarte y atraerte a sí por el amor y la bondad.

Esto es hablar con consuelo a una conciencia cargada de pecado, esto es predicar rectamente a Cristo y proclamar su Evangelio. ¿Cómo es posible que tal manera de hablar no alegre un corazón y no ahuyente todo temor del pecado, de la muerte y del infierno, y no establezca una conciencia libre, segura y buena que en adelante haga de buena gana todo lo mandado, y más?

29 Sin embargo, el Evangelista alteró ligeramente las palabras del profeta. El profeta dice en Zac 9:9: «Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna». El Evangelista expresa brevemente en estas palabras la invitación al gozo y al regocijo: «Decid a la hija de Sion». Más adelante omite las palabras «justo y salvador». Además, el profeta dice «humilde»; el Evangelista, «manso». El profeta dice: «sobre un pollino, hijo de asna», y menciona esta última palabra en plural; el Evangelista dice: «sobre un pollino, hijo de animal de carga» que se usa para el trabajo diario y para llevar cargas. ¿Cómo armonizaremos estos relatos?

30 Primero, debemos tener presente que los evangelistas no citan a los profetas palabra por palabra; les basta con que tengan el mismo sentido y mostrar el cumplimiento, dirigiéndonos a las Escrituras para que nosotros mismos leamos lo que omiten y veamos por nosotros mismos que no se escribió nada que no se cumpla con creces. Es natural, además, que quien tiene la sustancia y el cumplimiento no se preocupe tanto por las palabras. Así, con frecuencia hallamos que los evangelistas citan a los profetas algo cambiados, pero sin detrimento del entendimiento y de la intención del original.

31 Al invitar a la hija de Sion y a la hija de Jerusalén al gozo y a la alegría, el profeta nos da abundantemente a entender que la venida de este rey es sumamente consoladora para toda conciencia cargada de pecado, pues quita todo temor y temblor, de modo que los hombres no huyan de él ni lo miren como a un juez severo que los apremiará con la ley, como hizo Moisés, de modo que no pudieran tener una confianza gozosa en Dios, pues el conocimiento y la percepción del pecado vienen naturalmente de la ley. Pero él quiere despertarlos con esta primera palabra para que esperen de él toda gracia y bondad. Pues ¿por qué otra razón los invitaría a alegrarse y les mandaría incluso dar voces de júbilo y regocijarse en gran manera? Dice este mandato de Dios a todos los que están en tristeza y temor de Dios. Muestra también que es la voluntad y el pleno propósito de Dios, y exige que tengan una confianza gozosa en él contra el temor y la alarma naturales. Y esta es la voz natural del Evangelio que el profeta comienza aquí a predicar, como Cristo habla igualmente en el Evangelio y los apóstoles siempre exhortan a regocijarse en Cristo, como oiremos más adelante.

Está también lleno de sentido que venga del monte de los Olivos. Notaremos que esta gracia, por su grandeza, podría llamarse un monte de gracia, una gracia que no es solo una gota o un puñado, sino gracia abundante y amontonada como un monte.

32 El profeta menciona dos veces al pueblo, mientras que el Evangelista dice solo una vez «hija de Sion». Porque es un solo pueblo, hija de Sion e hija de Jerusalén, a saber, el pueblo de la misma ciudad, que cree en Cristo y lo recibe. Como dije antes, el Evangelista cita las Escrituras solo brevemente y nos invita a leerlas nosotros mismos y averiguar allí más por nosotros mismos. Que el Evangelista no invite al gozo como el profeta, sino que diga simplemente: Decidlo a la hija de Sion, lo hace para mostrar cómo se ha de llevar adelante el gozo y el regocijo. Nadie debe esperar un gozo corporal sino espiritual, un gozo que solo puede recogerse de la Palabra por la fe del corazón. Desde el punto de vista mundano no había nada gozoso en la entrada de Cristo; su venida espiritual debe ser predicada y creída; es decir, su mansedumbre; esto alegra y regocija al hombre.

33 Que el profeta dé a Cristo tres títulos, humilde, justo y salvador, mientras que el Evangelista solo tiene uno, manso, se hace de nuevo por brevedad; sugiere más de lo que explica. Me parece que el Espíritu Santo condujo a los apóstoles y evangelistas a abreviar pasajes de las Escrituras con el fin de mantenernos cerca de las santas Escrituras y de no dar mal ejemplo a los futuros exegetas, que hacen muchas palabras fuera de las Escrituras y así nos apartan secretamente de las Escrituras hacia doctrinas humanas. Como si dijera: Si extiendo las Escrituras palabra por palabra, todos seguirán el ejemplo, y acabaría sucediendo que leeríamos más en otros libros que en los santos escritos del libro principal, y no habría fin en el escribir libros y seríamos llevados de un libro a otro hasta que, finalmente, nos apartaríamos por completo de las santas Escrituras, como de hecho ha sucedido. Por eso, con tales citas incompletas nos dirige al libro original donde pueden hallarse completas, para que no haya necesidad de que cada uno haga un libro aparte y abandone el primero.

34 Notamos, pues, que es la intención de todos los apóstoles y evangelistas en el Nuevo Testamento dirigirnos y empujarnos al Antiguo Testamento, al que llaman propiamente las santas Escrituras. Porque el Nuevo Testamento había de ser solamente la Palabra viva encarnada y no escritura. Por eso Cristo no escribió nada él mismo, sino que dio el mandato de predicar y extender el Evangelio, que yacía oculto en las Escrituras, como oiremos el domingo de la Epifanía.

35 En la lengua hebrea las dos palabras, manso y humilde, no suenan distintas, y significan no a un pobre que carece de dinero y bienes, sino al que en su corazón es humilde y miserable, en quien de verdad no se halla ira ni altivez, sino mansedumbre y compasión. Y si queremos obtener el pleno sentido de esta palabra, debemos tomarla como la usa Lucas, quien describe cómo Cristo en su entrada lloró y se lamentó sobre Jerusalén.

Interpretamos, pues, las palabras humilde y manso a la luz del proceder de Cristo. ¿Cómo aparece? Su corazón está lleno de dolor y compasión hacia Jerusalén. No hay ira ni venganza, sino que llora de ternura por su inminente ruina. Nadie era tan malo que él le hiciera o deseara mal. Su compasión lo hace tan benigno y lleno de piedad que no piensa en ira, en altivez, en amenazas ni en venganza, sino que ofrece compasión y buena voluntad ilimitadas. Esto es lo que el profeta llama humilde y el Evangelista manso. Bienaventurado el que así conoce a Cristo en sí mismo y cree en él. No puede tenerle miedo, sino que tiene en él una confianza verdadera y consoladora y acceso a él. Tampoco trata de encontrarle faltas, porque como cree, así halla; estas palabras no mienten ni engañan.

36 La palabra «justo» no significa aquí la justicia con que Dios juzga, que se llama la severa justicia de Dios. Porque si Cristo viniera a nosotros con ella, ¿quién podría estar delante de él? ¿Quién podría recibirlo, si ni siquiera los santos pueden soportarla? El gozo y la gracia de esta entrada se cambiarían así en el mayor temor y espanto. Pero se trata de aquella gracia con que nos hace justos. Quisiera que la palabra justus, justitia, no se usara para la severa justicia judicial; pues originalmente significa piadoso, piedad. Cuando decimos: es un hombre piadoso, las Escrituras lo expresan así: es justus, justificado o justo. Pero la severa justicia de Dios se llama en las Escrituras: severidad, juicio, tribunal.

El sentido del profeta es, por tanto, este: Tu rey viene a ti piadoso o justo, es decir, viene a hacerte piadoso por medio de sí mismo y de su gracia; bien sabe que tú no eres piadoso. Tu piedad no debe consistir en tus obras, sino en su gracia y don, para que seas justo y piadoso por medio de él. En este sentido habla san Pablo, Ro 3:26: «Para que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús». Es decir, solo Cristo es piadoso ante Dios y solo él nos hace piadosos. También Ro 1:17: «Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe», es decir, que en el Evangelio se predica la piedad de Dios, a saber, su gracia y misericordia, por la cual nos hace piadosos ante él. Ves en este versículo del profeta que Cristo es predicado para nosotros para justicia, que viene piadoso y justo, y nosotros nos hacemos piadosos y justos por la fe.

37 Nota bien este hecho: cuando halles en las Escrituras la expresión justicia de Dios, no debe entenderse de la justicia de Dios existente en sí misma, inmanente, como sostuvieron los papistas y muchos de los padres, para que no te espantes; sino que, conforme al uso de la Santa Escritura, significa la gracia y misericordia de Dios reveladas por Jesucristo en nosotros, por medio de las cuales somos considerados piadosos y justos ante él. Por eso se llama justicia de Dios, efectuada no por nosotros sino por Dios mediante la gracia, así como obra de Dios, sabiduría de Dios, fuerza de Dios, palabra de Dios, boca de Dios, significan lo que él obra y habla en nosotros. Todo esto lo demuestra claramente san Pablo, Ro 1:16: «No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios (que obra en nosotros y nos fortalece) para salvación a todo aquel que cree. Porque en él la justicia de Dios se revela», como está escrito en Hab 2:4: «Mas el justo por su fe vivirá». Aquí ves que habla de la justicia de la fe y la llama justicia de Dios, predicada en el Evangelio, pues el Evangelio no enseña otra cosa sino que el que cree tiene gracia y es justo ante Dios y es salvo.

De la misma manera debes entender Sal 31:1: «Líbrame en tu justicia», es decir, por tu gracia, que me hace piadoso y justo. La palabra Salvador o Redentor nos obliga a aceptar este como el sentido de la palabrita «justo». Porque si Cristo viniera con su severa justicia, no salvaría a nadie, sino que condenaría a todos, pues todos son pecadores e injustos. Pero ahora viene para hacer no solo justos y rectos, sino también bienaventurados, a todos los que lo reciben, para que él solo, como el justo y el Salvador, se ofrezca graciosamente a todos los pecadores por bondad y justicia inmerecidas.

38 Cuando el Evangelista llama a su cabalgadura un pollino de animal de carga y de trabajo, describe el animal que los profetas quieren decir. Quiere decir: La profecía se cumple en este animal de carga. No era un animal especial adiestrado para este fin, como según la costumbre del país se adiestran los animales de montura, y cuando el profeta habla del pollino hijo de asna, su sentido es que era un pollino, pero no un pollino de caballo.

II. De las buenas obras.

39 Hemos dicho bastante de la fe. Pasamos ahora a considerar las buenas obras. Recibimos a Cristo no solo como un don por la fe, sino también como ejemplo de amor hacia nuestro prójimo, a quien hemos de servir como Cristo nos sirve a nosotros. La fe te trae y te da a Cristo con todas sus posesiones. El amor te da a ti a tu prójimo con todas tus posesiones. Estas dos cosas constituyen una vida cristiana verdadera y completa; luego siguen el sufrimiento y la persecución por tal fe y tal amor, y de estos crece la esperanza en la paciencia.

40 Preguntarás, quizá, cuáles son las buenas obras que has de hacer a tu prójimo. Respuesta: No tienen nombre. Así como las buenas obras que Cristo te hace no tienen nombre, tus buenas obras no han de tener nombre.

41 ¿En qué las conoces? Respuesta: No tienen nombre, para que no se haga distinción ni se dividan, de modo que hicieras unas y dejaras otras sin hacer. Te entregarás a él por completo, con todo lo que tienes, así como Cristo no simplemente oró o ayunó por ti. La oración y el ayuno no son las obras que hizo por ti, sino que se entregó del todo a ti, con oración, ayuno, todas las obras y sufrimientos, de modo que no hay nada en él que no sea tuyo y que no se hiciera por ti. Así, tu buena obra no es que des limosna o que ores, sino que te ofrezcas a tu prójimo y le sirvas, dondequiera que te necesite y de toda manera que puedas, sea con limosna, oración, trabajo, ayuno, consejo, consuelo, instrucción, amonestación, reprensión, defensa, vestido, alimento, y por último con sufrir y morir por él. Dime, ¿dónde se hallan ahora tales obras en la cristiandad?

42 Quisiera Dios tener una voz como un rayo, para predicar a todo el mundo y arrancar la expresión «buenas obras» de los corazones, las bocas, los oídos y los libros de la gente, o al menos su recto entendimiento. Todo el mundo canta, habla, escribe y piensa en buenas obras, todos quieren ejercitarse en buenas obras, y sin embargo, en ninguna parte se hacen buenas obras, nadie tiene el recto entendimiento de las buenas obras. ¡Oh, que todos esos púlpitos del mundo entero fueran arrojados al fuego y reducidos a cenizas! ¡Cómo extravían a la gente con sus buenas obras! Llaman buenas obras a lo que Dios no ha mandado: peregrinaciones, ayunos, construir y adornar sus iglesias en honor de los santos, decir misas, pagar vigilias, rezar con rosarios, mucho parloteo y griterío en las iglesias, hacerse monja, monje, sacerdote, usar comida, vestido o morada especiales; ¿quién puede enumerar todas las horribles abominaciones y engaños? Este es el gobierno y la santidad del papa.

43 Si tienes oídos para oír y mente para observar, ora, escucha y aprende, por amor de Dios, qué son y qué significan las buenas obras. Una obra buena es buena porque es útil, y beneficia y ayuda a aquel para quien se hace; ¿por qué otra razón se llamaría buena? Pues hay diferencia entre obras buenas y obras grandes, largas, numerosas, hermosas. Cuando lanzas una piedra grande a gran distancia, es una gran obra, pero ¿a quién beneficia? Si sabes saltar, correr, esgrimir bien, es una bella obra, pero ¿a quién beneficia? ¿A quién ayuda que lleves un abrigo costoso o construyas una hermosa casa?

44 Y para venir a la obra de nuestros papistas, ¿de qué sirve que pongan plata u oro en las paredes, madera y piedra en las iglesias? ¿Quién se haría mejor si cada aldea tuviera diez campanas tan grandes como las de Erfurt? ¿A quién ayudaría que todas las casas fueran conventos y monasterios tan espléndidos como el templo de Salomón? ¿Quién sale beneficiado si ayunas por santa Catalina, san Martín o cualquier otro santo? ¿A quién beneficia que te rapes a medias o del todo, que lleves capucha gris o negra? ¿De qué serviría que todos oyeran misa a cada hora? ¿Qué beneficio hay en que en una iglesia, como en Meissen, canten día y noche sin interrupción? ¿Quién es mejor por ello, si cada iglesia tuviera más plata, imágenes y joyas que las iglesias de Halle y Wittenberg? Es locura y engaño; las mentiras de los hombres inventaron estas cosas y las llamaron buenas obras; todos pretenden que así sirven a Dios y oran por el pueblo y por sus pecados, como si ayudaran a Dios con sus bienes o como si sus santos necesitaran nuestra obra. Los palos y las piedras no son tan toscos ni tan locos como nosotros. Un árbol da fruto, no para sí mismo, sino para el bien del hombre y de la bestia, y esos frutos son sus buenas obras.

45 Oye, pues, cómo explica Cristo las buenas obras, Mt 7:12: «Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas». ¿Oyes ahora cuál es el contenido de toda la ley y de todos los profetas? No has de hacer bien a Dios ni a sus santos muertos; no lo necesitan; menos aún a la madera y la piedra, a las cuales de nada sirve ni lo necesitan, sino a los hombres, a los hombres, a los hombres. ¿No oyes? A los hombres debes hacer todo lo que quisieras que ellos te hicieran a ti.

46 No quisiera que me construyas una iglesia ni una torre ni me fundas campanas. No quisiera que me construyas un órgano de catorce registros y diez hileras de flautas. De esto no puedo comer ni beber, no puedo sostener ni a esposa ni a hijo, ni conservar casa ni tierra. Puedes regalar mis ojos con esto y hacerles cosquillas a mis oídos, pero ¿qué daré a mis hijos? ¿Dónde están las cosas necesarias para la vida? ¡Oh locura, locura! Los obispos y señores, que deberían frenarla, son los primeros en tal necedad, y un ciego guía al otro. Tales personas me recuerdan a niñas que juegan con muñecas y a niños que cabalgan en palos. En verdad no son sino niños y jugadores de muñecas, y jinetes de caballitos de palo.

47 Ten presente que no necesitas hacer obra alguna para Dios ni para los santos difuntos, sino que pides y recibes de él el bien por la fe. Cristo ha hecho y cumplido todo por ti, expió tus pecados, aseguró gracia, vida y salvación. Conténtate con esto; solo piensa cómo puede hacerse más y más tuyo y fortalecer tu fe. Por eso, dirige todo el bien que puedas hacer y toda tu vida a que sea buena; pero es buena solo cuando es útil a otras personas y no a ti mismo. Tú no la necesitas, pues Cristo ha hecho y dado por ti todo lo que pudieras buscar y desear para ti mismo, aquí y en el más allá, sea el perdón de los pecados, el mérito de la salvación o como quiera llamarse. Si hallas en ti una obra con la cual beneficias a Dios o a sus santos o a ti mismo y no a tu prójimo, sabe que tal obra no es buena.

48 El hombre ha de vivir, hablar, obrar, oír, sufrir y morir por el bien de su esposa e hijo; la esposa, por el marido; los hijos, por los padres; los siervos, por sus amos; los amos, por sus siervos; el gobierno, por sus súbditos; los súbditos, por el gobierno; cada uno por su prójimo, aun por sus enemigos, de modo que uno sea del otro mano, boca, ojo, pie, y aun corazón y mente. Esta es una obra verdaderamente cristiana y buena, que puede y debe hacerse en todo tiempo, en todo lugar, hacia todas las personas. Notas que las obras de los papistas en órganos, peregrinaciones, ayunos, etc., son en verdad hermosas, grandes, numerosas, largas, anchas y pesadas, pero no hay entre ellas ninguna obra buena, útil y provechosa, y puede aplicárseles el refrán: Ya es malo.

49 Pero cuídate de sus sutilezas agudas cuando dicen: Si estas obras no son buenas para nuestro prójimo en su cuerpo, hacen bien espiritual a su alma, puesto que sirven a Dios, lo propician y aseguran su gracia. Aquí es tiempo de decir: Mientes tanto como te cabe en la boca. A Dios se le ha de adorar no con obras, sino por la fe; la fe debe hacer todo lo que haya de hacerse entre Dios y nosotros. Puede haber más fe en un muchacho de molino que en todos los papistas, y puede alcanzar más que todos los sacerdotes y monjes con sus órganos y sus trucos de prestidigitador, aunque tuvieran más órganos que tubos tienen estos ahora. El que tiene fe puede orar por su prójimo; el que no tiene fe no puede orar por nada.

Es una mentira satánica llamar a tal pompa exterior obras espiritualmente buenas y útiles. Una moza de molino, si cree, hace más bien, logra más, y yo confiaría más en ella, cuando quita el saco del caballo, que en todos los sacerdotes y monjes, aunque se maten cantando día y noche y se atormenten hasta lo vivo. Grandes y toscos necios, ¿pretenden ayudar a la gente con su vida sin fe y repartir bienes espirituales, cuando en la tierra no hay gente más miserable, necesitada e impía que ustedes? Deberían llamarse no espirituales, sino faltos de espíritu.

50 Mira, tales buenas obras enseña aquí Cristo con su ejemplo. Dime, ¿qué hace él para servirse a sí mismo y hacerse bien a sí mismo? El profeta dirige todo a la hija de Sion y dice: V.5. Viene a ti, y que viene como Salvador, justo y manso, es todo por ti, para hacerte justo y bienaventurado. Nadie le había pedido ni rogado que viniera; sino que vino, viene por su propia voluntad, por puro amor, para hacer bien y ser útil y de ayuda.

Ahora bien, su obra es múltiple; abarca todo lo necesario para hacernos justos y bienaventurados. Pero justificación y salvación implican que nos libra del pecado, la muerte y el infierno, y lo hace no solo por sus amigos, sino también por sus enemigos, más aún, por nadie sino por sus enemigos; y sin embargo, lo hace con tanta ternura que llora por los que se oponen a tal obra y no quieren recibirlo. Por eso no deja nada sin hacer para borrar su pecado, vencer la muerte y el infierno y hacerlos justos y bienaventurados. No retiene nada para sí, y se contenta con que ya tiene a Dios y es bienaventurado; así nos sirve solo a nosotros conforme a la voluntad de su Padre, que quiere que lo haga.

51 Mira, pues, cómo guarda la ley: «Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos». ¿No es verdad que cada uno desea de corazón que otro se interponga entre él y su pecado, lo tome sobre sí y lo borre, de modo que ya no punce su conciencia, y lo libre de la muerte y del infierno? ¿Qué desea cada uno más profundamente que verse libre de la muerte y del infierno? ¿Quién no quisiera estar libre del pecado y tener una conciencia buena y gozosa ante Dios? ¿No vemos cómo todos los hombres se han afanado por esto, con oraciones, ayunos, peregrinaciones, donativos, monasterios y sacerdocio? ¿Quién los apremia? Es el pecado, la muerte, el infierno, de los cuales quisieran ser salvos. Y si hubiera un médico en el fin del mundo que pudiera ayudar en esto, todas las tierras quedarían desiertas y cada uno se apresuraría hacia ese médico y arriesgaría bienes, cuerpo y vida para hacer el viaje.

Y si el mismo Cristo, como nosotros, estuviera rodeado de muerte, pecado e infierno, desearía que alguien lo ayudara a salir de ello, le quitara su pecado y le diera una buena conciencia. Puesto que él quisiera que otros hicieran esto por él, procede y lo hace por otros, como dice la ley: toma sobre sí nuestros pecados, entra en la muerte y vence por nosotros el pecado, la muerte y el infierno, de modo que en adelante todos los que creen en él y invocan su nombre serán justificados y salvos, estarán por encima del pecado y de la muerte, tendrán una conciencia buena, gozosa, segura e intrépida para siempre, como él dice en Jn 8:51: «El que guarda mi palabra, nunca verá muerte», y en Jn 11:25-26: «Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente».

52 Mira, este es el gran gozo al que invita el profeta cuando dice: «Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén». Esta es la justicia y la salvación por las cuales viene el Salvador y Rey. Estas son las buenas obras hechas por nosotros con las que cumple la ley. Por eso la muerte del que cree en Cristo no es muerte sino un sueño, pues no ve ni gusta la muerte, como se dice en Sal 4:8: «En paz me acostaré, y asimismo dormiré; porque solo tú, Jehová, me haces vivir confiado». Por eso la muerte se llama también un sueño en las Escrituras.

53 Pero los papistas y sus discípulos, que quieren deshacerse de la muerte, el pecado y el infierno con sus propias obras y satisfacción, deben permanecer en ellos eternamente, porque pretenden hacer por sí mismos lo que solo Cristo hizo y pudo hacer, y que ellos deberían esperar de él por la fe. Por eso son gente necia y engañada que hace obras para Cristo y sus santos, que deberían hacer por su prójimo. A la inversa, lo que deberían esperar de Cristo por la fe, pretenden hallarlo en sí mismos, y han llegado a gastar en piedra y madera, en campanas e incienso lo que deberían gastar en sus prójimos. Siguen adelante y hacen bien a Dios y a sus santos, ayunan por ellos y les dedican oraciones, y al mismo tiempo dejan a su prójimo como está, pensando solo: ¡Ayudémonos primero a nosotros mismos! Entonces viene el papa y les vende su carta de indulgencia y los lleva al cielo, no al cielo de Dios, sino al cielo del papa, que es el abismo del infierno. Mira, este es el fruto de la incredulidad y de la ignorancia de Cristo, esta es nuestra recompensa por haber dejado el Evangelio en la oscuridad y haber puesto en su lugar la doctrina humana. Lo repito: quisiera que todos los púlpitos del mundo yacieran en cenizas, y los monasterios, conventos, iglesias, ermitas y capillas, y que todo fuera ceniza y polvo, a causa de este vergonzoso extravío de las almas.

54 Ahora sabes qué son las buenas obras. Piénsalo y obra en consecuencia. En cuanto al pecado, la muerte y el infierno, cuida de no aumentarlos, pues aquí no puedes hacer nada, tus buenas obras de nada valdrán, necesitas que otro obre por ti. A Cristo mismo pertenecen propiamente tales obras; debes consentir en que el que viene es el rey de Sion, que él solo es el Salvador justo. En él y por medio de él borrarás el pecado y la muerte por la fe. Por tanto, si alguien te enseña a borrar tu propio pecado con obras, cuídate de él.

55 Cuando en contra de esto citen pasajes de la Biblia como Dn 4:27: «Redime tus pecados con justicia, y tus iniquidades haciendo misericordias para con los oprimidos», y 1 P 4:8: «El amor cubrirá multitud de pecados», y semejantes, no te dejes engañar: tales pasajes no significan que las obras puedan borrar o quitar el pecado, pues esto despojaría a Cristo de su palabra y su venida, y anularía toda su obra; sino que estas obras son una obra segura de la fe, la cual en Cristo recibe la remisión de los pecados y la victoria sobre la muerte. Porque es imposible que el que cree en Cristo como Salvador justo no ame y no haga el bien. Pero si no hace el bien ni ama, es seguro que la fe no está presente. Por eso el hombre conoce por los frutos qué clase de árbol es, y por el amor y la obra se comprueba si Cristo está en él y si él cree en Cristo. Como dice san Pedro en 2 P 1:10: «Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra vocación y elección; porque haciendo estas cosas, no caeréis jamás», es decir, si practicas valientemente las buenas obras, estarás seguro y no podrás dudar de que Dios te ha llamado y escogido.

56 Así, la fe borra el pecado de manera distinta que el amor. La fe lo borra por sí misma, mientras que el amor o las buenas obras prueban y demuestran que la fe lo ha hecho y está presente, como dice san Pablo, 1 Co 13:2: «Y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy». ¿Por qué? Sin duda, porque la fe no está presente donde no hay amor; no están separados el uno de la otra. Mira, pues, que no yerres ni seas desviado de la fe a las obras.

57 Las buenas obras deben hacerse, pero no debemos confiar en ellas en lugar de confiar en la obra de Cristo. No debemos tocar el pecado, la muerte y el infierno con nuestras obras, sino dirigirlos lejos de nosotros hacia el Salvador, hacia el rey de Sion que cabalga sobre un asno. El que sabe tratar el pecado, la muerte y el infierno, borrará el pecado, vencerá la muerte y someterá el infierno. Permítele realizar estas obras mientras tú sirves a tu prójimo; tendrás entonces un testimonio seguro de la fe en el Salvador que venció la muerte. Así el amor y las buenas obras borrarán tu pecado para que lo percibas, como la fe lo borra ante Dios donde no lo percibes. Pero de esto más adelante.

LA HISTORIA DE LA LECCIÓN Y LAS FALSAS IDEAS QUE LOS JUDÍOS TENÍAN ACERCA DEL MESÍAS

58 En la historia de este Evangelio dirigiremos primero nuestra atención a la razón por la cual el Evangelista cita las palabras del profeta, en las cuales se describió hace mucho, con palabras claras, hermosas y maravillosas, la entrada y venida corporal y pública de nuestro Señor Jesucristo al pueblo de Sion o Jerusalén, como dice el texto. En esto el profeta quiso mostrar y explicar a su pueblo y a todo el mundo quién es el Mesías y cómo y de qué manera vendría y se manifestaría, y ofrece una señal clara y visible al decir: «He aquí tu rey vendrá a ti, manso, y cabalgando sobre un asno», etc., para que estuviéramos seguros de ello y no disputáramos acerca del Mesías o Cristo prometido, ni esperáramos a otro.

Con esto se anticipa a la idea equivocada de los judíos, quienes pensaban que, como se decían y escribían cosas tan gloriosas de Cristo y de su reino, se manifestaría con gran pompa y gloria mundanas, como rey contra sus enemigos, especialmente el imperio romano, a cuyo poder estaban sujetos, y derribaría su poder y fuerza, y en su lugar pondría a los judíos como señores y príncipes. Así no esperaban en el Cristo prometido nada sino un reino mundano y la liberación de un cautiverio corporal. Aun hoy se aferran a tales sueños y por eso no creen en Cristo, porque no han visto tal alivio corporal ni poder mundano. A esta idea fueron llevados, y en ella fueron fortalecidos, por sus falsos sacerdotes, predicadores y doctores, que pervirtieron las Escrituras acerca de Cristo y las interpretaron según su propio entendimiento mundano como referidas a cosas corporales y mundanas, porque querían ser grandes señores terrenales.

59 Pero los amados profetas predijeron claramente y advirtieron fielmente que no pensáramos en tal reino terrenal ni en salvación corporal, sino que miráramos atrás y prestáramos atención a las promesas de un reino espiritual y de una redención de la perniciosa caída del género humano en el paraíso; de la cual se dice en Gn 2:17: «El día que de él comieres, ciertamente morirás». También va contra ello la primera profecía de Cristo, Gn 3:15: «La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente». Lo cual significa que librará a todo el género humano del poder del diablo, del cautiverio del pecado y de la muerte eterna, y en su lugar traerá justificación ante Dios y vida eterna. Por eso este profeta lo llama «justo y salvador». Esta sí es una salvación distinta de la libertad corporal, el poder y la gloria corporales, cuyo fin es la muerte, y bajo los cuales todo debe permanecer eternamente.

Deberían haber considerado esto y haberse regocijado en ello, pues los profetas lo habían anhelado y pedido de corazón, y este profeta exhorta a tan gran gozo y alegría. Pero ellos y sus desvergonzados predicadores hicieron de esta miseria y desdicha un asunto temporal, como si fuera una broma lo del pecado y la muerte o el poder del diablo, y consideraron la mayor desgracia que perdieran su libertad temporal y fueran hechos súbditos del emperador y obligados a pagarle impuestos.

60 El Evangelista cita, pues, este dicho del profeta para castigar la ceguera y las falsas ideas de quienes buscan en Cristo y en su Evangelio bienes corporales y temporales, y para convencerlos con el testimonio del profeta, que muestra claramente qué clase de rey era Cristo y qué debían buscar en él, al llamarlo justo y salvador, y sin embargo añadir esta señal de su venida por la cual habían de conocerlo: «Viene a ti manso, y cabalgando sobre un pollino, hijo de asna». Como si dijera: Un jinete pobre, miserable, casi mendigo, sobre un asno prestado que se mantiene junto a su madre no por ostentación sino para servicio. Con esto quiere apartarlos de mirar y esperar una entrada gloriosa de un rey mundano. Y ofrece tales señales para que no dudaran del Cristo ni se escandalizaran de su apariencia de mendigo. Toda pompa y esplendor han de dejarse fuera de vista, y el corazón y los ojos dirigirse al pobre jinete, que se hizo pobre y miserable y se despojó de toda reputación de rey para que no buscaran en él las cosas de este mundo sino las eternas, como indican las palabras «justo y salvador».

61 Este versículo, en primer lugar, elimina clara y eficazmente el sueño y la ilusión judíos de un reinado mundano del Mesías y de su libertad temporal. Quita toda causa y apoyo de excusa si no reciben a Cristo, y corta toda esperanza y expectativa de otro, porque anuncia y amonesta clara y distintamente que vendría de esta manera y que ha cumplido todo. Así, los cristianos tenemos contra los judíos un fundamento firme y un título y convicción ciertos, tomados de su propia Escritura, de que este Mesías, que así vino a ellos, es el Cristo predicho por los profetas, que ningún otro vendrá, y que con la vana esperanza de la venida de otro pierden su salvación temporal y eterna.

III. La interpretación espiritual de este evangelio

62 Esto es lo que se ha dicho acerca de la historia de este Evangelio. Tratemos ahora de su sentido oculto o espiritual. Aquí debemos recordar que el andar y el trato terrenales de Cristo significan su andar espiritual; su andar corporal, por tanto, significa el evangelio y la fe. Así como con sus pies corporales caminó de un pueblo a otro, así vino al mundo mediante la predicación. Por eso esta lección muestra con claridad qué es el evangelio y cómo debe predicarse, qué hace y qué produce en el mundo, y su historia es una hermosa y agradable pintura e imagen de cómo se lleva adelante el reino de Cristo por el oficio de la predicación. Lo consideraremos punto por punto.

V.1. «Cuando se acercaron a Jerusalén, y vinieron a Betfagé, al monte de los Olivos».

63 Todos los apóstoles declaran que Cristo se haría hombre al fin del mundo, y que el evangelio sería la última predicación, como está escrito en 1 Jn 2:18: «Hijitos, ya es el último tiempo; y según vosotros habéis oído que el anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el último tiempo», etc. Aquí menciona al anticristo. Anticristo, en griego, significa el que enseña y obra contra el verdadero Cristo. Y también 1 Co 10:11: «Estas cosas… están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos». Así como los profetas vinieron a los hombres antes del primer advenimiento de Cristo, así los apóstoles son los últimos mensajeros de Dios, enviados antes del último advenimiento de Cristo en el día postrero para predicarlo fielmente. Cristo lo indica al no enviar a sus apóstoles a traer la asna hasta que se acercó a Jerusalén, donde iba ahora a entrar. Así el evangelio es traído a este mundo por los apóstoles poco antes del último día, cuando Cristo entrará con su rebaño en la Jerusalén eterna.

64 Esto concuerda con la palabra «Betfagé», que significa, según algunos, casa de la boca, pues San Pablo dice en Ro 1:2 que el evangelio fue prometido antes en las Santas Escrituras, pero no fue predicado oralmente y en público hasta que Cristo vino y envió a sus apóstoles. Por eso la iglesia es una casa de la boca, no una casa de la pluma, pues desde el advenimiento de Cristo se predica oralmente aquel evangelio que antes estaba oculto en libros escritos.

Es el modo del evangelio y del Nuevo Testamento que se predique y se trate oralmente, con viva voz. Cristo mismo nada escribió, ni dio orden de escribir, sino de predicar oralmente. Así, los apóstoles no fueron enviados hasta que Cristo vino a su casa de la boca, es decir, hasta que llegó el tiempo de predicar oralmente y de sacar el evangelio de la escritura muerta y del trabajo de la pluma a la voz viva y a la boca. Desde entonces la iglesia se llama con razón Betfagé, pues tiene y lleva la voz viva del evangelio.

65 El envío muestra que el reino de Cristo está contenido en el oficio público y oral de la predicación, que no debe detenerse ni quedarse en un lugar, como antes estaba oculto solo en la nación judía, en las Escrituras, y anunciado por los profetas para el futuro, sino que debe ir abiertamente, libre y sin trabas, por todo el mundo.

66 El monte de los Olivos significa la gran misericordia y gracia de Dios, que envió a los apóstoles y nos trajo el evangelio. El aceite de oliva en la Santa Escritura significa la gracia y misericordia de Dios, por la cual el alma y la conciencia son consoladas y sanadas, así como el aceite alivia, ablanda y sana las heridas y dolencias del cuerpo. Y por lo dicho antes, aprendemos qué gracia inefable es que conozcamos y tengamos a Cristo, el Salvador justificado y rey. Por eso no envía a la llanura, ni a un monte desierto y pedregoso, sino al monte de los Olivos, para mostrar a todo el mundo la misericordia que lo movió a tanta gracia. No hay solamente una gota o un puñado de ella, como antes, sino que por su gran abundancia podría llamarse un monte. El profeta también llama a tal gracia, en Sal 36:6, monte de Dios, y dice: «Tu justicia es como los montes de Dios», es decir, grande y abundante, rica y desbordante. Esto puede entenderlo quien considera lo que significa que Cristo lleve nuestro pecado, y venza la muerte y el infierno, y haga por nosotros todo lo que es necesario para nuestra salvación. No espera que hagamos nada para ello, sino que lo ejerzamos con nuestro prójimo, para saber por ello si tenemos o no tal fe en Cristo. Por eso el monte de los Olivos significa que el evangelio no fue predicado ni enviado hasta que llegó el tiempo de la gracia; desde entonces la gran gracia sale al mundo por medio de los apóstoles.

V.1, 2. «Entonces Jesús envió dos discípulos, diciéndoles: Id a la aldea que está enfrente de vosotros».

67 Estos dos discípulos representan a todos los apóstoles y predicadores enviados al mundo. El sermón evangélico ha de constar de dos testigos, como dice San Pablo en Ro 3:21: «Ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y los profetas». Así vemos cómo los apóstoles introducen la ley y los profetas, que profetizaron de Cristo, para que se cumpliera lo que dijo Moisés en Dt 17:6 y Cristo en Mt 18:16: «Por boca de dos o tres testigos conste toda palabra».

68 Cuando dice: «Id a la aldea que está enfrente de vosotros», sin mencionar el nombre, significa que los apóstoles no son enviados a una sola nación, como los judíos estaban separados de los gentiles y solos llevaban el nombre de «pueblo de Dios», y solo con ellos estaban la palabra de Dios y la promesa del Mesías futuro. Pero ahora, cuando Cristo viene, envía a sus predicadores a todo el mundo y les manda ir derecho y predicar en todas partes a todos los paganos, y enseñar y reprender sin distinción a quienquiera que encuentren, por grande, sabio, docto y santo que sea.

Cuando llama aldea a la gran ciudad de Jerusalén y no da su nombre, lo hace porque el nombre de Jerusalén tiene un significado santo. El reino de los cielos y la salvación son la Jerusalén espiritual en que Cristo entra. Pero los apóstoles fueron enviados al mundo, entre sus enemigos, que no tienen nombre.

69 Aquí el Señor consuela y fortalece a los apóstoles y a todos los ministros cuando llama aldea a la gran ciudad y añade que está enfrente de ellos. Es como si dijera, como en Mt 10:16: «He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos»: os envío al mundo, que está contra vosotros y parece ser algo grande, pues allí hay reyes, príncipes, sabios, ricos y todo lo que es grande en el mundo y vale algo; esto está contra vosotros. Y como dice en Mt 10:22: «Seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre». Pero no temáis nunca, id adelante, apenas es una aldea; no os dejéis mover por grandes apariencias, predicad valientemente contra ella y no temáis a nadie. Porque no es posible que predique la verdad del evangelio quien teme a la multitud y no desprecia todo lo que el mundo estima en alto. Aquí está decretado que esta aldea esté contra los apóstoles; por tanto, no deben extrañarse si las órdenes grandes, altas, ricas, sabias y santas no aceptan su palabra. Así tiene que ser, la aldea tiene que estar contra ellos; y a su vez los apóstoles tienen que despreciarlos y presentarse ante ellos, pues el Señor no quiere un adulador como predicador. No dice: Rodead la aldea, o pasad por un lado de ella; dice: Entrad valientemente y decidles lo que no les gusta oír.

70 ¡Qué pocos son ahora los que entran en la aldea que está contra ellos! De buena gana vamos a los pueblos que están de nuestra parte. El Señor pudo haber dicho: Id a la aldea que está delante de vosotros. Habría sido un modo de hablar agradable y acostumbrado. Pero quiso indicar este misterio del ministerio, y por eso habla de manera desacostumbrada: Id a la aldea que está enfrente de vosotros. Es decir: Predicad a los que están dispuestos a perseguiros y mataros. Recibiréis tal paga, y no procuraréis agradarles, pues tal es el camino de los hipócritas y no el de los evangelistas.

V.2. «Y luego hallaréis una asna atada, y un pollino con ella; desatadla, y traédmelos».

71 Esto se ofrece también como consuelo a los ministros, para que no se preocupen por quién creerá o los recibirá. Pues está decretado, Is 55:11: «Mi palabra… no volverá a mí vacía». Y San Pablo dice en Col 1:6: «El evangelio… está fructificando en todo el mundo». No puede ser de otra manera: donde se predica el evangelio habrá algunos que lo acepten y crean. Este es el sentido del misterio de que los apóstoles hallarán en seguida la asna y el pollino, con solo que vayan. Es como si dijera: Vayan solamente y prediquen, no se preocupen de quiénes son los que los oyen. Yo me ocuparé de eso. El mundo estará contra ustedes, pero no teman: hallarán a los que los oirán y seguirán. Ustedes todavía no los conocen, pero yo los conozco; ustedes prediquen, y déjenme lo demás a mí.

72 Mira: así los consuela, para que no dejen de predicar contra el mundo, aunque este se oponga y contradiga con toda dureza; no será en vano. Hoy se encuentra gente que cree que debemos callar y no causar alboroto, porque es imposible convertir al mundo. Todo es en vano, dicen; el papa, los sacerdotes, los obispos y los monjes lo rechazan y no cambiarán su vida, ¿de qué sirve predicar y tronar contra ellos? Es lo mismo que si los apóstoles hubieran dicho a Cristo: Tú nos mandas entrar en la aldea que está enfrente de nosotros; si está contra nosotros, ¿de qué sirve que entremos allí? Quedémonos más bien fuera.

Pero el Señor lo refuta y dice: Id allá y predicad, ¿qué importa que esté contra vosotros? Hallaréis allí lo que os digo. Nosotros debemos hacer ahora lo mismo. Aunque las multitudes se enfurezcan contra el evangelio y no haya esperanza de que mejoren, con todo debemos predicar; todavía se hallarán quienes escuchen y se conviertan.

73 ¿Por qué les manda traer dos animales, y no ambos jóvenes o ambos viejos, si uno bastaba para montarse? Respuesta: Así como los dos discípulos representan a los predicadores, así el pollino y su madre representan a sus discípulos y oyentes. Los predicadores han de ser discípulos de Cristo y ser enviados por él, es decir, no deben predicar sino la doctrina de Cristo. Ni deben ir a predicar si no son llamados, como fue el caso de los apóstoles. Pero los oyentes son viejos y jóvenes.

74 Aquí debemos recordar que en la Santa Escritura el hombre se divide en dos partes: en hombre interior y hombre exterior. El hombre exterior se llama así por su vida y trato externos, visibles, corporales; el interior, por su corazón y conciencia. Al hombre exterior se le puede forzar a hacer el bien y dejar el mal por ley, dolor, castigo y vergüenza, o atraerlo con favor, dinero, honra y recompensa. Pero al hombre interior no se le puede forzar a hacer, por su propia voluntad, lo que debe, a menos que la gracia de Dios cambie el corazón y lo haga dispuesto.

Por eso la Escritura dice que todos los hombres son mentirosos, que ningún hombre hace el bien por su propia voluntad, sino que cada uno busca lo suyo y no hace nada por amor a la virtud. Porque si no hubiera cielo ni infierno, ni deshonra ni honra, nadie haría el bien. Si fuera tan gran honra y premio cometer adulterio como honrar el matrimonio, verías cometerse el adulterio con mucho mayor gusto del que hoy se tiene por sagrado el matrimonio. De igual modo, todos los demás pecados se harían con mayor celo del que hoy se practican las virtudes. Por eso toda buena conducta sin la gracia es puro brillo y apariencia; toca solamente al hombre exterior, sin que se alcance la mente y la libre voluntad del hombre interior.

75 Estos son los dos animales: la vieja es el hombre exterior; está atado, como esta, con leyes y con temor de la muerte, del infierno, de la vergüenza, o con los atractivos del cielo, de la vida, de la honra. Avanza con la apariencia externa de buenas obras y es un bribón piadoso, pero lo hace de mala gana, con corazón pesado y conciencia pesada.

Por eso el apóstol la llama «subjugalem», el animal bajo yugo, que trabaja bajo una carga y se fatiga duramente. Es una vida miserable y digna de lástima la que se lleva bajo la compulsión del temor del infierno, de la muerte y de la vergüenza. El infierno, la muerte y la vergüenza son su yugo y su carga, pesados sin medida; de ahí tiene una conciencia agobiada y es en secreto enemigo de la ley y de Dios. Tales eran los judíos, que esperaban a Cristo, y tales son todos los que confían en su propio poder para cumplir los mandamientos de Dios y merecer el cielo. Están atados en sus conciencias a la ley; tienen que cumplirla, pero preferirían no hacerlo. Son cargadores de sacos, bestias de carga perezosas y bribones uncidos al yugo.

76 El pollino, el asno joven, del cual escriben Marcos y Lucas, sobre el cual ningún hombre había montado, es el hombre interior, el corazón, la mente, la voluntad, que nunca puede sujetarse a la ley, aunque esté atado por la conciencia y sienta la ley. Pero no tiene deseo ni amor por ella hasta que Cristo viene y monta sobre él. Así como este pollino nunca había sido montado por nadie, así el corazón del hombre nunca ha estado sujeto al bien; antes, como dice Moisés, Gn 6:5 y 8:21, es malo continuamente desde su juventud.

77 Cristo les manda desatarlos, es decir, les manda predicar el evangelio en su nombre, en el cual se proclama la gracia y el perdón de los pecados, y cómo él cumplió la ley por nosotros. Aquí el corazón es librado de las ataduras de la conciencia y de las cosas. Así el hombre queda suelto, no de la ley, como si no debiera hacer nada, sino del peso sin alegría de conciencia que tiene por causa de la ley, y con el cual era enemigo de la ley que lo amenaza con la muerte y el infierno. Ahora tiene una conciencia limpia bajo Cristo, es amigo de la ley, no teme ni la muerte ni el infierno, y hace libre y voluntariamente lo que antes hacía de mala gana; dispuesto y gozoso para hacer y dejar de hacer todas las cosas. Ves, de este modo el evangelio libra el corazón de todo mal, del pecado y de la muerte, del infierno y de la mala conciencia, por la fe en Cristo.

78 Cuando les manda traerlos a él, habla contra el papa y todas las sectas y engañadores, que apartan las almas de Cristo hacia sí mismos; pero los apóstoles las traen a Cristo; no predican ni enseñan sino a Cristo, y no su propia doctrina ni leyes humanas. Solo el evangelio nos enseña a venir a Cristo y a conocer rectamente a Cristo. En esto los necios prelados reciben una dura reprensión por su sistema de traer las almas a sí mismos, como dice Pablo en Hch 20:29-30: «Yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos». Pero el evangelio convierte a los hombres a Cristo y a ningún otro. Por eso envía el evangelio y ordena predicadores, para atraernos a todos hacia sí, para que lo conozcamos, como dice en Jn 12:32: «Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo».

V.3. «Y si alguien os dijere algo, decid que el Señor los necesita; y luego los enviará».

79 San Pablo, en Gá 4:2, compara la ley con los guardas y tutores bajo los cuales el joven heredero es educado en temor y disciplina. La ley obliga con amenazas a que nos abstengamos externamente de las malas obras, por temor de la muerte y del infierno, aunque el corazón no se haga bueno por ello. Aquí están, como escribe Lucas, los dueños de la asna y su pollino, que dicen a los apóstoles: ¿Qué hacéis desatando el pollino? Donde el evangelio comienza a desatar la conciencia de sus propias obras, parece prohibir las buenas obras y la observancia de la ley. Es el lenguaje común de todos los maestros de la ley, de los escribas y doctores, decir: Si todas nuestras obras no valen nada y si las obras hechas bajo la ley son malas, nunca haremos el bien. Ustedes prohíben las buenas obras y echan por tierra la ley de Dios; hereje, tú desatas el pollino y quieres hacer libres a los malos. Entonces se ponen a prohibir que se desate el pollino y la conciencia, y que se la traiga a Cristo, y dicen: Tienen que hacer buenas obras; y mantienen a la gente atada en servidumbre a la ley.

80 Nuestro texto muestra cómo deben portarse los apóstoles con tales personas. Deben decir: «El Señor los necesita»; deben instruirlos acerca de las obras de la ley y las obras de la gracia, y decir: No prohibimos las buenas obras, sino que libramos la conciencia de las falsas buenas obras, no para hacerla libre para cometer malas acciones, sino para que venga bajo Cristo, su verdadero Maestro, y bajo él haga verdaderamente buenas obras; para esto la necesita y la quiere. De esto trata Pablo tan bien en Ro 6, donde enseña que por la gracia somos libres de la ley y de sus obras; no para hacer el mal, sino para hacer verdaderamente buenas obras.

81 Todo se reduce a esto: que los escribas y maestros de la ley no saben qué son las buenas obras; por eso no quieren desatar el pollino, sino que lo aguijonean con obras humanas despiadadas. Sin embargo, donde se da una instrucción sana acerca de las buenas obras, la dejan pasar, si son, en absoluto, maestros de la ley sensatos y honrados, como aquí se los representa. Los tiranos furiosos, que están frenéticos con leyes humanas, no se mencionan en este Evangelio. Trata solo de la ley de Dios y de los mejores maestros de la ley. Porque sin la gracia, aun la ley de Dios es una cadena y produce conciencias agobiadas e hipócritas a quienes nadie puede ayudar, hasta que se enseñan otras obras, que no son nuestras sino de Cristo y son obradas en nosotros por la gracia. Entonces se acaba toda constricción y coacción de la ley, y el pollino queda suelto.

V.4, 5. «Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sion».

82 Este versículo ya ha sido explicado suficientemente. El evangelista lo introduce para que veamos cómo Cristo ha venido no por causa de nuestros méritos, sino por causa de la verdad de Dios. Pues fue profetizado mucho antes de que nosotros, a quienes viene, existiéramos. Dios, por pura gracia, ha cumplido las promesas del evangelio para demostrar la verdad de que guarda sus promesas, a fin de movernos a confiar con seguridad en su promesa, pues la cumplirá. Y este es uno de los pasajes donde se promete el evangelio, del cual habla Pablo en Ro 1:2: «El cual él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo Jesucristo», etc. Hemos oído cómo en este versículo se predican con la mayor claridad y consuelo el evangelio, Cristo y la fe.

V.6, 7. «Y los discípulos fueron, e hicieron como Jesús les mandó; y trajeron la asna y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y él se sentó encima».

83 Estos son los ministros que por el evangelio han librado las conciencias de la ley y sus obras y las han llevado a las obras de la gracia, que de hipócritas han hecho verdaderos santos, de modo que Cristo cabalga desde entonces sobre ellos.

84 Aquí surge la pregunta de si Cristo montó sobre ambos animales. Mateo habla como si los discípulos lo pusieron sobre ambos, mientras que Marcos, Lucas y Juan mencionan solo el pollino. Algunos piensan que se sentó primero sobre el pollino y que, por ser demasiado retozón e indómito, se sentó luego sobre su madre. Estas son fábulas y sueños. Nosotros tenemos por cierto que montó solo sobre el pollino. Hizo traer ambos por el significado espiritual mencionado arriba. Cuando Mateo dice que se sentó sobre ellos, como si montara en ambos, se dice según el modo de la Escritura y el modo común de hablar por sinécdoque, donde se atribuye a la comunidad, a todo el pueblo, lo que solo se aplica a unos pocos de ellos; por ejemplo, Mateo escribe que los ladrones en la cruz lo injuriaban, cuando solo uno lo hacía, como nos cuenta Lucas. Cristo dice en Mt 23:37 que la ciudad de Jerusalén apedreaba a los profetas, cuando solo unos pocos de la ciudad lo hacían. Dices: los turcos mataron a los cristianos, aunque solo mataron a unos pocos. Así Cristo montó sobre las asnas, aunque montó solo sobre el pollino, porque los dos se comparan a una comunidad. Lo que sucedió a uno se expresa como si hubiera sucedido a todos.

85 Considera ahora el cabalgar espiritual. Cristo monta sobre el pollino, su madre lo sigue; es decir, cuando Cristo vive por la fe en el hombre interior, estamos bajo él y somos regidos por él. Pero el hombre exterior, la asna, anda suelto; Cristo no monta sobre ella, aunque sigue por detrás. El hombre exterior, como dice Pablo, no está dispuesto, se esfuerza contra el hombre interior, ni lleva a Cristo, como dice Gá 5:17: «Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne; y estos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisierais». Porque el pollino lleva a Cristo, es decir, el Espíritu está dispuesto por la gracia, la asna, es decir, la carne, debe ser conducida con el ronzal, pues el Espíritu castiga y crucifica la carne, para que se sujete.

86 Esta es la razón por la que Cristo monta sobre el pollino y no sobre su madre, y sin embargo usa a ambos para su entrada en Jerusalén: porque el cuerpo y el alma deben ser salvados. Si aquí en la tierra el cuerpo no está dispuesto, no es capaz de gracia ni de la conducción de Cristo, debe llevar al Espíritu, sobre el cual monta Cristo, que lo adiestra y lo guía por el poder de la gracia recibida por medio de Cristo. El pollino, montado por Cristo, sobre el cual nadie había montado nunca, es el espíritu dispuesto, a quien nadie antes pudo hacer dispuesto, manso o listo, sino Cristo por su gracia. En cambio, la portadora de carga, la que lleva el fardo, el viejo Adán, es la carne, que anda sin jinete sin Cristo; por eso debe llevar la cruz y seguir siendo bestia de carga.

87 ¿Qué significa que los apóstoles, sin que se les mandara, pusieron sus mantos sobre el pollino? Sin duda tampoco aquí todos los discípulos pusieron sus mantos, ni fueron puestos todos sus mantos, quizá solo la capa de un discípulo. Pero está escrito por el sentido espiritual, como si se hubieran usado todos los mantos de todos los discípulos. Era una silla pobre y unos adornos pobres, pero ricos en significado. Pienso que era el buen ejemplo de los apóstoles, con el cual la iglesia cristiana es cubierta y adornada, y Cristo es alabado y honrado, a saber, su predicación y confesión, su sufrimiento y muerte por causa de Cristo, como Cristo dice de Pedro que glorificaría a Dios con una muerte semejante, Jn 21:19. Pablo dice en una de sus epístolas que nos vestiremos de Cristo, con lo cual sin duda quiere mostrar que las buenas obras son las vestiduras de los cristianos, con las cuales Cristo es honrado y glorificado ante todos los hombres. En la epístola dice Pablo, Ro 13:12: «Vistámonos las armas de la luz». Con esto quiere mostrar que las buenas obras son vestiduras con las que andamos ante los hombres, honrosa y bien adornadamente. Los ejemplos de los apóstoles son los mejores y más nobles por encima de todos los santos, nos instruyen mejor y enseñan a Cristo con más claridad; por eso no deben, como los demás, quedar tendidos en el camino, sino sobre el pollino, para que Cristo monte sobre ellos y el pollino vaya debajo de ellos. Debemos seguir estos ejemplos, alabar a Cristo con nuestra confesión y con nuestra vida, y adornar y honrar la doctrina del evangelio, como dice Tit 2:10.

88 Oye cómo Pablo pone sus mantos sobre el pollino, 1 Co 11:1: «Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo», y He 13:7: «Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe». Ningún ejemplo de santo alguno es tan puro en la fe como el de los apóstoles. Todos los demás santos después de los apóstoles tienen un añadido de doctrina y obras humanas. Por eso Cristo se sienta sobre sus mantos, para mostrar que son ejemplos verdaderamente cristianos y más fieles que los de otros.

89 Que lo sentaran sobre ellos debe significar también algo. ¿No podía montar por sí mismo? ¿Por qué obra con tanta formalidad? Como dije arriba, los apóstoles no querían predicarse a sí mismos, ni montar ellos mismos sobre el pollino. Pablo dice, 2 Co 1:24: «No que nos enseñoreemos de vuestra fe». Y 2 Co 4:5: «No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, y a nosotros como vuestros siervos por amor de Jesús». Y también 1 P 5:3: «No como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado». Nos predicaron la fe pura y ofrecieron sus ejemplos, para que Cristo reinara en nosotros y nuestra fe permaneciera sin mancha, para que no recibiéramos su palabra y obra como si fueran suyas, sino para que aprendiéramos a Cristo en sus palabras y obras. Pero ¿cómo es hoy? Uno sigue a San Francisco, otro a Santo Domingo, el tercero a este, y el cuarto a aquel santo; y en ninguno se busca a Cristo solo y la fe pura; pues pertenecen solo a los apóstoles.

V.8. «Y la multitud, que era muy numerosa, tendía sus mantos en el camino; y otros cortaban ramas de los árboles, y las tendían por el camino».

90 Los mantos son los ejemplos de los patriarcas y profetas, y las historias del Antiguo Testamento. Porque, como aprenderemos, la multitud que iba delante significa a los santos antes del nacimiento de Cristo, por quienes el sermón en el Nuevo Testamento y el camino de la fe son hermosamente adornados y honrados. Pablo hace lo mismo cuando cita a Abraham, Isaac, Jacob, y Pedro cita a Sara, y en He 11 se nombran muchos patriarcas como ejemplos, y con ellos se confirman magistralmente la fe y las obras de la fe. Las ramas significan los dichos de los profetas, uno de los cuales se menciona en este Evangelio, que no son historias ni ejemplos sino profecía de Dios. Los árboles son los libros de los profetas. Los que predican desde ellos cortan ramas y las tienden en el camino de la fe cristiana.

91 Todo esto enseña el carácter de un sermón evangélico, un sermón sobre la fe pura y el camino de la vida. Primero debe tener la palabra que Cristo manda a los apóstoles, diciendo: Id, desatad y traed acá. Luego debe añadirse la historia y el ejemplo de los apóstoles, que concuerdan con la palabra y obra de Cristo; estos son los mantos de los apóstoles. Luego deben citarse pasajes del Antiguo Testamento; estos son los mantos y las ramas de la multitud. De esta manera los pasajes y ejemplos de ambos Testamentos se llevan al corazón del pueblo. De esto habla Cristo en Mt 13:52: «Todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas». Esto significa los dos labios de la boca, las dos puntas del sombrero de obispo, las dos cintas que lleva y algunas otras figuras semejantes. Pero ahora ninguna de estas cosas se mantiene ante los ojos; el diablo, por medio de los papistas, arroja azufre y pez en el camino, él mismo monta sobre el pollino y destierra a Cristo.

92 Tender los mantos en el camino significa que, siguiendo el ejemplo de los apóstoles, debemos con nuestra confesión y con toda nuestra vida honrar, adornar y enaltecer a Cristo, renunciando a toda gloria, sabiduría y santidad propias e inclinándonos ante Cristo con fe sencilla; y también que volvamos todo lo que tenemos, honra, bienes, vida, poder y cuerpo, a la gloria y el avance del evangelio, y renunciemos a todo por lo único necesario. Los reyes y señores y los grandes, poderosos y ricos deben servir a Cristo con sus bienes, honra y poder; promover el evangelio y por su causa abandonarlo todo. Los santos patriarcas, profetas y reyes piadosos del Antiguo Testamento lo hicieron con sus ejemplos. Pero ahora todo está al revés, especialmente entre las multitudes papales, que usurpan toda honra y poder contra Cristo y así suprimen el evangelio.

93 Cortar ramas de los árboles y tenderlas en el camino significa también el oficio de la predicación y el testimonio de las Escrituras y de los profetas acerca de Cristo. Con esto ha de confirmarse el sermón de Cristo y dirigirse toda la predicación a que por ella Cristo sea conocido y confesado. Juan escribe en 12:13 que tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle. Algunos añaden que debió de haber también ramas de olivo, porque sucedió en el monte de los Olivos. Esto no es increíble, aunque los Evangelios no lo cuentan.

94 Hay una razón por la que se mencionan ramas de palma y ramas de olivo. Significan lo que ha de confesarse, predicarse y creerse acerca de Cristo. Es propio de la palmera que, usada como viga, no cede a ningún peso, sino que se alza contra el peso. Estas ramas son las palabras de la sabiduría divina; cuanto más se las oprime, más alto se levantan. Esto es verdad si crees firmemente en esas palabras. Hay en ellas un poder invencible, de modo que bien pueden llamarse ramas de palma, como dice San Pablo en Ro 1:16: «El evangelio… es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree»; y como dice Cristo: «Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella», Mt 16:18. La muerte, el pecado, el infierno y todo mal deben doblegarse ante la Palabra divina, o solamente se alzan cuando ella se les opone.

95 Se nombran ramas de olivo porque son palabras de gracia, en las cuales Dios nos ha prometido misericordia. Hacen al alma mansa, suave, alegre, como el aceite al cuerpo. La Palabra de gracia y el dulce evangelio están tipificados en Gn 8:11, donde la paloma, al atardecer, trajo en su pico una hoja de olivo, verde, al arca, lo cual significa que el Espíritu Santo trae el evangelio a la iglesia al fin del mundo por la boca de los apóstoles.

V.9. Y la gente que iba delante y la que iba detrás aclamaba, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas!

96 Por esta razón llevaban palmas delante de reyes y señores cuando habían ganado una victoria y celebraban su triunfo. Además, llevar ramas de palma era señal de sumisión, especialmente de quienes pedían misericordia y paz, como se hacía comúnmente entre los pueblos antiguos.

Con su pompa ante Cristo indicaban que lo recibirían como su Señor y Rey, enviado por Dios como Salvador victorioso e invencible, mostrándose sumisos a él y buscando de él la gracia. Cristo debe ser predicado y dado a conocer en todo el mundo como el Rey victorioso e invencible contra el pecado, la muerte y el poder del diablo y de todo el mundo, para los que están oprimidos y atormentados, y como un Señor con quien hallarán abundante gracia y misericordia, como su fiel Sacerdote y Mediador ante Dios.

La palabra del evangelio acerca de este Rey es una palabra de misericordia y gracia, que nos trae paz y redención de parte de Dios, además de poder y fuerza invencibles, como San Pablo en Ro 1:16 llama al evangelio «poder de Dios para salvación», y «las puertas del Hades no prevalecerán contra ella», como dice Cristo en Mt 16:18.

97 Pablo dice, He 13:8: «Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos». Todos los que han de ser salvos, desde el principio hasta el fin del mundo, son y deben ser cristianos y han de ser salvos por la fe. Por eso Pablo dice en 1 Co 10:3-4: «Todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual». Y Cristo dice en Jn 8:56: «Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se gozó».

98 Por eso las multitudes que van delante significan a todos los cristianos y santos antes del nacimiento de Cristo; los que siguen significan a todos los santos después del nacimiento de Cristo. Todos creyeron en el único Cristo y se unieron a él. Los primeros lo esperaban en el futuro, los segundos lo recibieron como el que había venido. Por eso todos cantan el mismo canto y alaban y dan gracias a Dios en Cristo. Ni podemos dar a Dios otra cosa que alabanza y acción de gracias, pues de él lo recibimos todo, sea gracia, palabra, obra, evangelio, fe y todo lo demás. El único verdadero servicio cristiano es alabar y dar gracias, como dice Sal 50:15: «Invócame en el día de la angustia; te libraré, y tú me honrarás».

99 ¿Qué significa «Hosanna al Hijo de David»? Hosanna, en Sal 118:25-26, significa: «Oh Jehová, sálvanos ahora, te ruego; oh Jehová, te ruego que nos hagas prosperar ahora. Bendito el que viene en el nombre de Jehová». Este versículo se aplicó a Cristo y es un buen deseo, como deseamos dicha y seguridad a un nuevo gobernante. Así, el pueblo pensaba que Cristo sería su rey terrenal, y le desean alegría y dicha para ello. Pues Hosanna significa: «Oh, da prosperidad»; o: «Amado, ayuda»; o: «Amado, salva»; o cualquier otra cosa que quieras expresar en tal deseo. Añaden: «Al Hijo de David», y dicen: «¡Dé Dios prosperidad al Hijo de David! Oh Dios, da prosperidad, bendito sea», etc. Nosotros diríamos: ¡Oh, querido Señor, da dicha y prosperidad a este Hijo de David para su nuevo reino! ¡Que entre en el nombre de Dios, para que sea bendito y su reino prospere!

100 Marcos prueba claramente que se referían a su reino cuando escribe expresamente en Mr 11:10 que decían: «¡Bendito el reino de nuestro padre David que viene! ¡Hosanna en las alturas!». Cuando algunos en las iglesias lo leen «Osanna», no es correcto; debe ser «Hosanna». Han hecho de ello un nombre de mujer, y a la que deberían llamar Susana la llaman Osanna. Susana es un nombre de mujer y significa una rosa. Finalmente, después de hacer una farsa del bautismo, los obispos bautizan campanas y altares, lo cual es un gran disparate, y llaman Osanna a las campanas. ¡Pero fuera con los guías ciegos! Debemos aprender aquí también a cantar Hosanna y Aleluya al Hijo de David junto con aquellas multitudes; es decir, a desear con alegría dicha y prosperidad al reino de Cristo, a la santa cristiandad, para que Dios quite toda doctrina humana y deje que Cristo solo sea nuestro rey, que gobierna por su evangelio y nos permite ser sus pollinos. ¡Que Dios lo conceda! Amén.

Sermón para el décimo domingo después del Domingo de la Trinidad; Lucas 19:41-48

PARTE I. LA PROFECÍA DE LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN.

1 Este Evangelio presenta lo que sucedió el Domingo de Ramos, cuando Cristo entró cabalgando en Jerusalén. En esa ocasión predicó dos o tres días en el templo, lo cual fue más de lo que jamás había hecho antes de una vez. La suma y sustancia de este Evangelio es que Cristo se aflige y se lamenta por las desgracias de quienes desprecian la Palabra de Dios.

2 Ahora bien, ustedes han oído muchas veces qué es la Palabra de Dios, qué nos trae y qué clase de discípulos tiene. De todo esto aquí no se dice nada. Solamente se describen el castigo y la angustia que vendrán sobre los judíos porque no quisieron reconocer el tiempo de su visitación. Y consideremos bien esto, porque el tiempo de su visitación nos concierne también profundamente a nosotros. Si son castigados los que no conocen el tiempo de su visitación, ¿qué se hará con quienes persiguen, blasfeman y deshonran maliciosamente el evangelio y la Palabra de Dios? Sin embargo, aquí habla solo de los que no lo conocen.

3 Hay dos métodos de predicar contra los que desprecian la Palabra de Dios. El primero es con amenazas, como Cristo los amenaza en Mt 11:21-24: «¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, hace mucho tiempo que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Pero os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para Tiro y para Sidón, que para vosotras. Y tú, Capernaum (que era su propia ciudad, donde hizo la mayoría de sus milagros), ¿hasta los cielos serás levantada? Hasta el Hades serás abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habría permanecido hasta el día de hoy. Pero os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti». Con estas palabras amenazantes quería asustarlos para que entraran en razón y no echaran al viento la Palabra que Dios les envía.

4 El otro método lo da aquí el Señor cuando llora y muestra su compasión por la pobre gente cegada, y los reprende y amenaza no como a endurecidos y obstinadamente ciegos, sino cuando se deshace en amor y compasión por sus enemigos, y con gran piedad y clamores que parten el corazón les dice lo que les sucederá, lo cual gustosamente impediría, pero todo es en vano. En el pasaje que acabamos de citar, Mt 11:21-24, donde los reprende, no los trata con amor, sino con la severidad de la fe. Pero aquí todo es amor y misericordia sinceros. Esto merece nuestra consideración.

5 Primero, al acercarse él a la ciudad, ellos iban delante y lo seguían con cantos de gran alegría, diciendo: «¡Hosanna al Hijo de David!», y tendían sus mantos en el camino y cortaban ramas de los árboles y las esparcían por el camino; toda la escena era gloriosísima. Pero en medio de toda esta alegría él comienza a llorar. Permite que todo el mundo esté alegre, mientras que él mismo estaba abatido de dolor, cuando vio la ciudad y dijo:

V.42. «¡Oh, si también tú conocieses, a lo menos en este tu día, lo que es para tu paz! Mas ahora está encubierto de tus ojos».

6 Como si dijera: ¡Oh, si supieras lo que pertenece a tu paz, para que no fueras destruida, sino conservada con paz temporal y eterna, hoy mismo considerarías y redimirías el tiempo! Y ahora es muy hora de que sepas lo que es para tu mayor bienestar. Pero estás ciega y desperdiciarás la oportunidad, hasta que ya no haya ni ayuda ni consejo. Como si dijera: ¡Aquí estás, sólidamente edificada, y dentro de ti hay hombres fuertes y poderosos que, seguros y felices, piensan que no hay peligro! Pero dentro de unos cuarenta años más serás destruida por completo. El Señor lo dice claramente con estas palabras:

V.43, 44. «Porque vendrán días sobre ti, cuando tus enemigos te rodearán con vallado, y te sitiarán, y por todas partes te estrecharán, y te derribarán a tierra, a ti y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitación».

7 Pero los judíos eran obstinados y confiaban en las promesas de Dios, que pensaban que no significaban otra cosa sino que ellos permanecerían para siempre. Estaban seguros y pensaban en vano: Dios no nos hará tales cosas. ¡Nosotros poseemos el templo; aquí mora Dios mismo; además tenemos hombres poderosos, dinero y tesoros suficientes para desafiar a todos nuestros enemigos! Porque aun los romanos, y el emperador después de haber conquistado la ciudad, confesaron que la ciudad estaba tan bien y firmemente edificada que habría sido imposible tomarla si Dios no lo hubiera querido especialmente. Por eso confiaron en su propia gloria y edificaron su confianza sobre una falsa ilusión, que finalmente los engañó.

8 El Señor, sin embargo, veía más hondo en el futuro que ellos cuando dijo: ¡Oh Jerusalén! Si supieras lo que yo sé, buscarías tu paz. Paz en las Escrituras significa cuando todo nos va bien. Ahora piensas que tienes días agradables, pero si supieras cómo tus enemigos acamparán en derredor tuyo, te rodearán y te encerrarán por todas partes, te aplastarán contra el suelo y derribarán todos tus hermosos edificios y no dejarán piedra sobre piedra, aceptarías ansiosamente la Palabra, que te trae paz sólida y toda bendición. [La lamentable historia de la destrucción de Jerusalén pueden leerla en los libros, con lo cual quienes quieran entenderán fácilmente este Evangelio.]

9 Dios hizo que sus amenazas se ejecutaran así: que la ciudad fue sitiada en el tiempo de la fiesta de Pascua, cuando los judíos estaban reunidos dentro de los muros de Jerusalén de todas las tierras, y, como escribe el historiador Josefo, había entonces juntos unos tres millones de personas. Era una multitud enorme. Habrían bastado cien mil personas solamente para llenar la ciudad hasta rebosar. Pero a toda esta gran multitud Dios, en su ira, se propuso cocerla, fundirla y soldarla en una sola masa de ruina. Sin embargo, los apóstoles y los cristianos estaban todos fuera de la ciudad; se habían retirado a la tierra de Herodes, a Samaria, a Galilea, y estaban dispersos entre los paganos. Así separó y salvó Dios el buen grano y derramó la paja en un solo lugar. Había presente una multitud tan inmensa de judíos que eran suficientes para devorar todo un reino, sin hablar de una sola ciudad. Cayeron también en tal angustia y hambre que lo devoraron todo y no les quedó nada, hasta que al fin se vieron obligados a comer las cuerdas de cuero de sus arcos, las correas de los zapatos y el cuero de las suelas; y por fin madres, movidas por su angustia, mataron a sus propios hijos, los cuales los soldados les arrebataban, pues percibían el olor de la carne que se cocía por las plazas de la ciudad. Usaban estiércol de palomas en lugar de sal, y alcanzaba un precio elevado. En suma, había angustia y derramamiento de sangre bastantes para hacer llorar a una roca; de modo que nadie habría podido creer que la ira de Dios pudiera ser tan horrible ni que martirizara tan despiadadamente a un pueblo. Los edificios y las calles estaban llenos de muertos, que perecieron de hambre, y sin embargo los judíos estaban tan furiosos que desafiaban a Dios y se negaban a rendirse, hasta que el emperador se vio obligado a usar la fuerza y capturar la ciudad, cuando ya no pudieron mantener su terreno.

10 Y como algunos judíos eran tan bribones que se tragaban su dinero para que no se lo pudieran quitar, los soldados pensaron que todos se habían tragado su dinero; por eso los abrieron por millares, buscándolo. La matanza y la destrucción fueron tan grandes que aun los paganos se movieron a compasión, y el emperador se vio forzado a dar órdenes de que no se los destruyera más, sino de tomarlos prisioneros y venderlos como esclavos. Los judíos llegaron entonces a valer tan poco que treinta se vendían por un centavo; y así fueron dispersados por todo el mundo, y en todas partes fueron despreciados como el pueblo más vil de la tierra, y así se los considera en todas partes hasta el día de hoy, en todas partes dispersos, sin ciudad ni país propios, y nunca podrán volver a reunirse, como creen en vano, para establecer su sacerdocio y su reino. Así vengó Dios la muerte de Cristo y de todos sus profetas, y les pagó porque no conocieron el día de su visitación.

APLICACIÓN A ALEMANIA.

11 Aprendamos aquí una lección, pues esto nos concierne, no solo a nosotros que estamos aquí presentes, sino a toda la tierra de Alemania. No es una mera broma, ni debemos pensar que a nosotros nos irá de otro modo. Los judíos no quisieron creer hasta que lo experimentaron y cobraron conciencia de ello. Dios nos ha visitado ahora también a nosotros, y nos ha abierto los preciosos tesoros de su santo evangelio, por los cuales podemos aprender la voluntad de Dios y ver cómo nos tenía sujetos el poder del diablo. Sin embargo, nadie quiere creerlo en serio; más aún, lo despreciamos mucho más y lo tenemos en poco. Ninguna ciudad, ningún funcionario del gobierno es agradecido por el evangelio; y, lo que es peor todavía, la gran mayoría lo persigue y blasfema. Dios tiene gran paciencia; espera para ver cómo trataremos su evangelio; pero cuando dejemos pasar la oportunidad, nos quitará su Palabra, y entonces la ira que consumió a los judíos nos consumirá también a nosotros. Porque es una y la misma Palabra, el mismo Dios y el idéntico Cristo que tuvieron los mismos judíos; por tanto, el castigo en cuerpo y alma será también con toda certeza el mismo. [Nosotros, por supuesto, lo tenemos por burla y no nos importa nada. Esto es solo una prueba de nuestra propia ceguera. Deberíamos percibir que Dios nos está endureciendo; pues no hay una sola ciudad que se preocupe por ello; ningún funcionario de la ley muestra celo alguno en su favor. Es lamentabilísimo.] Y temo que todavía llegará el tiempo en que Alemania yazca en un montón de ruinas. Los malos vientos ya han comenzado a soplar destrucción en nuestra guerra de los campesinos. Ya hemos perdido a mucha gente. ¡Cerca de cien mil hombres, solo entre la Pascua y Pentecostés! Es una obra terrible de Dios, y temo que no se detendrá en esto. Es solo un anticipo de una amenaza para asustarnos, a fin de que nos preparemos para la prueba que viene. Hasta ahora es solo una cola de zorro, pero Dios vendrá pronto con un azote terrible y nos hará pedazos a latigazos.

12 Pero nosotros haremos igual que los judíos y no nos importará nada, hasta que toda ayuda y todo consejo se hayan perdido para siempre. Ahora podríamos detenerlo, pues ahora es hora de que sepamos lo que más nos conviene y de que aceptemos el evangelio en paz, mientras se nos trae gracia y se nos ofrece paz. Pero dejamos pasar un día tras otro, un año tras otro, y hacemos aún menos que antes. Nadie ora ahora, nadie se toma la cosa en serio. Cuando pase el tiempo, las oraciones de nada servirán. No lo tomamos a pecho, nos creemos seguros y no vemos la horrible calamidad que ya ha comenzado, y no nos damos cuenta de que Dios nos castiga tan espantosamente con falsos profetas y sectas, que nos envía por todas partes, y que predican con tanta seguridad como si se hubieran tragado entero al Espíritu Santo. Los que habíamos tenido por los mejores entre nosotros se ponen a extraviar al pueblo, hasta que apenas saben qué hacer o qué dejar de hacer.

13 Pero esto es solo un comienzo, aunque es bastante espantoso y terrible. Porque no hay mayor angustia ni calamidad que cuando Dios nos envía sectas y espíritus falsos, pues son tan impudentes y audazmente atrevidos que de veras dan lástima. Por otra parte, la Palabra de Dios es un tesoro tan grande que nadie puede comprender suficientemente su valor. Pues el mismo Dios considera inmensamente grande su tesoro, y cuando nos visita con su gracia desea de veras que la aceptemos de buena gana y libremente, y no nos obliga, como podría hacerlo, sino que es su voluntad que le obedezcamos gustosamente por elección y por amor. Porque no espera a que vengamos a él, sino que él viene primero a nosotros. Viene al mundo, se hace hombre, nos sirve, muere por nosotros, resucita de los muertos, nos envía su Espíritu Santo, nos da su Palabra y abre el cielo tan de par en par que todos los hombres pueden entrar; además nos da ricas promesas y seguridades de que cuidará de nosotros en el tiempo y en la eternidad, aquí y allá, y derrama en nuestros senos toda la plenitud de su gracia. Por eso el tiempo aceptable de la gracia está ahora cerca. Sin embargo, lo descuidamos y lo echamos al viento, de modo que él no quiere ni puede dárnosla.

14 Porque cuando caemos y pecamos de otras maneras, puede tolerarnos mejor y ser indulgente; por supuesto nos perdonará y nos dispensará; pero cuando despreciamos su Palabra, esta clama por castigo, y él también nos castigará, aunque se demore cien años. Pero no esperará tanto. Y cuanto más claramente se predique la Palabra, mayor será el castigo. Temo que será la destrucción de toda Alemania. ¡Quiera Dios que yo sea un falso profeta en esto! Pero sucederá con toda certeza. Dios no puede permitir que este vergonzoso desprecio de su Palabra quede sin castigo, ni esperará mucho, pues el evangelio se proclama tan abundantemente que desde los días de los apóstoles nunca se había enseñado tan llana y claramente como al presente. ¡Alabado sea Dios! Por eso se aplica a Alemania, pues temo que será destruida, a menos que obremos de otro modo.

15 Nosotros, que hemos oído el evangelio desde hace tiempo, debemos pedir de veras a Dios que siga concediéndonos paz. Los príncipes y los funcionarios quieren arreglarlo todo con la espada y se entrometen con demasiada impudencia en el oficio de Dios, hasta que el mismo Dios los derribe. Por eso es hora de rogar fielmente a Dios que permita que su evangelio se extienda más por Alemania, a los que todavía no lo han oído. Porque si el castigo viniera de repente sobre nosotros, todo se perdería y muchas almas serían llevadas antes de que el evangelio llegue a ellas. Por eso quisiera que no despreciáramos tan terriblemente el evangelio, el precioso tesoro, no solo por nuestro propio bien, sino también por el de quienes todavía no lo han oído. Se ha hecho un poco de calma; quiera Dios que continúe así y que tanto los príncipes como los ciudadanos recobren más la cordura; porque si comenzara de nuevo, temo que no tendría fin.

16 Pero nosotros obramos igual que los judíos, que se preocupaban más del vientre que de Dios. Les importaba más cómo llenar sus estómagos que cómo ser salvos. Por eso han perdido ambas cosas y han recibido justo lo que merecían. Porque no quisieron aceptar la vida eterna y la paz, Dios les quitó la vida corporal, de modo que han perdido cuerpo y alma. También pusieron enseguida la excusa, exactamente como lo hace hoy nuestra propia gente: Por supuesto aceptaríamos de buena gana el evangelio, si no pusiera en peligro nuestros cuerpos y bienes, y si con ello no arriesgáramos perder a nuestras mujeres e hijos. Pues los judíos dijeron: Si creemos en él, vendrán los romanos y nos quitarán nuestro lugar y nuestra nación, Jn 11:48. Como nada sucederá más pronto que lo que temen los impíos, según dice Salomón, Pr 10:24: «Lo que el impío teme, eso le vendrá».

Esto impidió que los judíos creyeran a Dios, y no consideraron las grandes y ricas promesas que Dios les concedía. Así también nosotros las pasamos por alto y no advertimos las poderosísimas y consoladoras promesas que Cristo nos da cuando dice, Mt 19:29: Recibiréis cien veces más aquí, y allá heredaréis la vida eterna. Deja ir a la mujer y a los hijos; yo cuidaré de ellos y te los devolveré. Solo confía valientemente en mí. [¿No piensas que puedo edificarte otra casa? ¿Me tienes por un hombre duro? Sin embargo, te daré el cielo; ¿no lo arriesgarás sobre mi Palabra?] Si te roban tus tesoros, bienaventurado eres; el cielo y la tierra son míos, yo te recompensaré cien veces más.

17 Pasamos por alto estos y otros muchos pasajes semejantes, y además los despreciamos, y solo dependemos de lo que tenemos en nuestros bancos y de cómo mantener llenas nuestras bolsas, y no consideramos que Dios nos ha dado también lo que tenemos y aún nos dará más; ni consideramos que cuando perdemos a Dios, también se perderá el estómago. Por eso nos está bien empleado perder al Creador y además a la criatura.

18 Pero los creyentes en Dios arriesgan todo en él y ponen todas las cosas a su cuidado, para que él haga según su voluntad, y piensan así: Dios te ha dado tu casa y tu mujer, tú no las produjiste; ahora, porque son de Dios, las encomendaré todas a su cuidado, él las guardará de todo daño. De todos modos tengo que dejarlo todo, por eso confiaré valientemente en él con ellas, y por amor a él daré todo lo que tengo. Si Dios me quiere aquí, me dará otros tesoros, pues ha prometido darme lo suficiente para esta vida y para la venidera. Si no me quiere aquí, le debo una muerte, que me llevará a la vida eterna; cuando me llame, iré confiando en su Palabra.

19 El que no está así dispuesto niega a Dios y perderá a la vez ambas cosas, la vida presente y la eterna. El vientre, con sus hedores, es nuestro dios y nos impide aferrarnos a la Palabra de Dios. Primero quiero estar seguro de cómo me alimentaré y dónde están mis provisiones. El evangelio dice: Confía en Dios, y tu estómago será provisto con toda certeza y tendrá suficiente [sin creer ni confiar en él]. Pero si tengo solo cinco táleros, me dan tanto ánimo para pensar que de todos modos tengo comida suficiente para diez días, que confío en tan escasas provisiones y no confío en Dios, que me ha alimentado hasta ahora, en que cuidará de mí mañana.

20 ¿No es un fastidio o una calamidad vergonzosa que yo confíe en un centavo para tener algo que comer mañana? ¡Qué despreciable es este cadáver! ¿Ha de pesar más un centavo en mi corazón y darme más ánimo que el mismo Dios, que tiene en su poder el cielo y la tierra, que nos da el aire que respiramos y el agua que bebemos, que hace crecer nuestro grano y nos da todas las cosas? Es tan escandaloso que no puede decirse, que Dios no valga tanto para nosotros como cien florines. ¿Por qué no pensar que Dios, que me ha creado, seguramente me alimentará, si quiere que yo viva? Si no quiere esto, muy bien, quedaré satisfecho.

21 Sí, dice el estómago, ¡no encuentro ningún Dios en mi arca! ¡Necio asno! ¿Quién te asegura que vivirás mañana? No estás seguro de si tendrás vientre mañana, ¡y quieres saber dónde hallar el pan y la comida! ¡Sí, tienes una bonita seguridad! Cuando nuestros corazones se dejan llevar así, vemos qué gobierno del infierno habría en la tierra; sí, sería el mismo diablo. ¿No es cosa abominabilísima que Dios, que alimenta tantas bocas, sea tenido en tan baja estima por mí que no quiera confiarle mi alimento? ¡Sí, que un florín, treinta y ocho centavos, sea valorado más que Dios, que derrama sus tesoros por todas partes con rica profusión! Porque el mundo está lleno de Dios y de sus obras. Está presente en todas partes con sus dones, y sin embargo no queremos confiar en él ni aceptar su visitación. ¡Vergüenza sobre ti, mundo maldito! ¿Qué clase de hijo es aquel que no puede confiar en Dios por un solo día, pero confía en un florín?

22 Ahora, pienso, vemos lo que es el mundo: cómo por causa del vientre el mundo desprecia a Dios y, sin embargo, ha de perder el vientre junto con el cuerpo y el alma. ¡Oh, qué gente impía somos, y con todo queremos escupir sobre el mundo o despreciarlo! Si uno considerara que es un miserable tan impío que no puede confiar en Dios, no querría vivir. Ahógate de una vez; pues como cautivos estamos metidos demasiado hondo en el viejo Adán. El mundo es el infierno en perspectiva, más aún, el verdadero reino de Satanás, un patio del infierno, salvo que el cuerpo todavía está aquí; de lo contrario es verdadero infierno.

23 Por eso Cristo nos exhorta con lágrimas a conocer nuestra salvación y aceptar su visitación, para que no venga la calamidad que sin falta vendrá sobre quienes no la aceptan, que están seguros, hasta que les sobrevenga destrucción repentina y súbita. ¡Dé Dios gracia para que nos conozcamos! El Evangelio continúa:

V.45, 46. «Y entrando en el templo, comenzó a echar fuera a todos los que vendían y compraban en él, diciéndoles: Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones».

PARTE II. LA PURIFICACIÓN DEL TEMPLO.

24 Esta es la segunda parte de nuestro Evangelio, donde el Señor toma en serio el asunto con su mano poderosa, cuando entra en el templo y echa fuera a los que compraban y vendían allí. Pues la primera parte no fue sino una exhortación y un estímulo a la fe. Aquí el Señor nos dice ahora qué es el templo de Dios y cita pasajes de las Escrituras, y especialmente del profeta Isaías, 56:7, donde Dios dice: «Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos». Vosotros, en cambio, la habéis hecho casa de mercadería. Es un pasaje fuerte el que dice el profeta: «para todos los pueblos, para todos los gentiles», va contra los judíos, que confiaban en el templo de Dios en Jerusalén y pensaban que esta casa material en Jerusalén permanecería para siempre y que era imposible que Dios derribara este templo o destruyera esta ciudad. La Palabra de Dios no miente. Por esto también asesinaron a Esteban, porque habló contra aquel lugar santo y dijo, Hch 6:14: «Jesús… destruirá este lugar, y cambiará las costumbres que Moisés nos dio». Y decían: ¿No han alabado los profetas esta casa, y el mismo Cristo dice aquí que es casa de oración, y ustedes, apóstoles, dicen que la destruirá?

25 Pero debemos entender rectamente esta expresión: que la ciudad de Jerusalén, el templo y el pueblo debían permanecer hasta el tiempo de Cristo. Con esto concuerdan todos los profetas, que han puesto todas las cosas en manos de Cristo; según él dispusiera entonces de ello, así debía ser y permanecer. Por eso el pasaje de Isaías no va más allá de los tiempos de Cristo, como también dicen todos los profetas que después de eso vendrá un reino que se extenderá por todo el mundo, como leemos en Mal 1:10-11: «Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia; porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos». Aquí el profeta habla del reino espiritual de Cristo, que se edificará una casa de oración tan extensa como el mundo entero.

26 Es verdad que el mismo Dios estableció el templo de Jerusalén, no porque consistiera en hermosas piedras y costosos edificios, ni porque fuera consagrado por obispos, como hoy los hombres emplean esas necedades y trucos de prestidigitación; sino que el mismo Dios lo había consagrado y santificado con su Palabra, cuando dijo: ¡Esta casa es mi casa!, porque en ella se predicaba su Palabra. Pues bien, dondequiera que se predica la Palabra de Dios, allí está la verdadera casa de Dios, allí mora Dios con toda certeza con su gracia. Dondequiera que está su evangelio, allí hay casa de oración, allí los hombres deben y pueden orar verdaderamente, y Dios oirá también su oración, como dice Cristo en Jn 16:23-24: «De cierto, de cierto os digo que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará. Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido». Aquí de nuevo: donde no se halla la Palabra, allí el diablo tiene pleno dominio.

27 El que hayamos imitado a los judíos y edificado tantas iglesias estaría bien, si lo hubiéramos hecho para que allí se predicara la Palabra de Dios; pues donde va la Palabra, allí está Dios presente y mira desde el cielo y derrama su gracia. Por eso dice aquí a los judíos: No quiero que hagan de mi casa una cueva de ladrones. Pues había en ella cambistas que vendían ovejas y bueyes para que los forasteros los compraran para sus ofrendas en el culto divino. ¿Por qué la llama entonces cueva de ladrones? Ciertamente le da un nombre escandaloso. Lo hace, sin embargo, porque ya no estimaban la casa como casa de Dios, sino como lugar de mercado; es decir, los sacerdotes no averiguaban cómo se predicaba en ella la Palabra de Dios, aunque cantaban, farfullaban y leían a los profetas y a Moisés; pero a Dios no le importa nada tal murmullo de salmos; eso es cosa de niños.

28 Hicieron exactamente como hacen ahora nuestros sacerdotes y monjes, que también han hecho cuevas de ladrones de nuestras iglesias y conventos, y han predicado veneno, y han celebrado misas solo para que el pueblo les diera dinero y regalos por celebrarlas, para llenar así sus estómagos.

Hicieron de la iglesia un lugar de mercado, en el cual llevaban su charla ociosa y corrompían y destruían las ovejas de los pastos de Dios con su escandalosa falsa doctrina, de modo que bien puede llamarse cueva de ladrones para el alma. Este título deberíamos escribirlo en todas las iglesias en las que no se predica el evangelio, porque allí se burlan de Dios, destruyen almas, destierran la Palabra pura y establecen cuevas de asesinos; pues quien escucha sus palabras tiene que morir. ¡Oh, cuán vergonzosamente hemos sido engañados! Ahora, sin embargo, debemos alabar a Dios porque esta Palabra nos trae de nuevo la vida, echa fuera a los asesinos y nos enseña a orar rectamente; pues un corazón sincero debe orar no con la boca, sino con el corazón.

LA CONCLUSIÓN.

29 Así hemos oído la segunda parte de nuestro Evangelio: cómo Cristo echó fuera a los mercaderes que servían a apetitos bajos y dio lugar a su Palabra. Sería bueno limpiar de este mismo modo nuestros conventos y convertirlos en escuelas o lugares de predicación; si esto no se hace, serán y seguirán siendo nada más que cuevas de ladrones; pues si Cristo llama cueva de ladrones a su propia casa, ¿cuánto más se llamarán cuevas de ladrones nuestras iglesias y templos, no consagrados por Dios?

30 Muchas veces les he pedido que rueguen a Dios que aparte su ira y refrene al diablo que ahora está en el mundo. Porque sin duda han oído de la gran calamidad, de cuántos han sido muertos en la insurrección. Tememos que todos se hayan perdido, pues Dios exige obediencia y él mismo ha pronunciado la sentencia, Mt 26:52: «Todos los que tomen espada, a espada perecerán». El diablo se ha apoderado del mundo; quién sabe cuándo llegará nuestro turno. Por eso oremos para que venga el reino de Dios y se multipliquen los cristianos, para que envíe ministros sabios e inteligentes que cuiden del pueblo y escuchen sus necesidades. El que conoce el don de Dios ora por otros que todavía no han oído la Palabra; es hora de hacerlo. [Recen el Padrenuestro.]

31 Pues bien, dondequiera que comienza y prevalece esta calamidad, que el pueblo desprecie maliciosamente el día en que Dios nos visita con su Palabra y gracia, por el vientre y un pequeño beneficio y provecho temporal, allí debe seguir como consecuencia de tal trato el castigo final y la ira de Dios, que los destruirá por completo, quitará el fundamento de su confianza y derribará el país y el pueblo, de modo que caigan juntos los intereses temporales y los eternos. Porque ¿de qué otro modo ha de tratarnos, por nuestra escandalosa ingratitud hacia su gran amor y misericordia, que declaró públicamente a nosotros por su graciosa visitación? ¿Cómo puede o debe hacer más por nosotros, mientras con desenfreno y desafío rechazamos su ayuda y siempre luchamos y nos esforzamos hacia la ira y la destrucción? Porque si no están libres de castigo los que transgreden la ley y pecan contra los diez mandamientos, ¿cuánto menos dejará impunes a los que blasfeman y desprecian el evangelio de su gracia, viendo que la ley no trae, ni con mucho, tantos bienes como el evangelio?

32 Si no queremos disfrutar de este día feliz que nos da para gracia y salvación nuestra, puede también, en lugar de eso, permitir que no veamos ni experimentemos sino la noche oscura y terrible de toda aflicción y desgracia. Y puesto que no queremos oír esta preciosa Palabra y el anuncio de la paz, seremos obligados a oír resonar en nuestros oídos, desde todas partes, el grito de asesinato del diablo. Ahora es el tiempo de que conozcamos el día y aprovechemos bien el año rico y dorado, mientras la feria anual está a nuestras mismas puertas, y reconozcamos que él nos ha castigado severamente. Si lo descuidamos y lo dejamos pasar, nunca podremos esperar un día mejor ni aguardar paz alguna; porque el Señor, que es el Señor de la paz, ya no estará con nosotros.

33 Pero si Cristo ya no está con nosotros, nuestra esperanza se desvanecerá; y dondequiera que este amado huésped es rechazado y sus cristianos ya no son tolerados, el gobierno, la paz y todo perecerá, pues él también desea comer con nosotros, gobernar y proveer abundantemente. Sin embargo, desea también ser conocido como tal Señor, para que le seamos agradecidos y permitamos también que este huésped y sus cristianos coman con nosotros, y le demos su debido tributo; si no, seremos forzados a dárselo a otro, que nos lo agradecerá y recompensará de tal manera que no podremos retener en paz ni un bocado de pan ni un centavo. Pero el mundo no lo creerá, así como tampoco los judíos lo quisieron creer hasta que lo experimentaron y la fe vino en su ayuda. Porque Dios ha ordenado que este Cristo sea Señor y Rey sobre la tierra, bajo cuyos pies ha puesto todas las cosas, y quien quiera tener paz y buenos días debe serle amable y obediente, o será quebrado como vasija de alfarero, Sal 2:9.

LA SEGUNDA PARTE DE ESTE EVANGELIO.

V.45, 46. «Y entrando en el templo, comenzó a echar fuera a los que vendían, diciéndoles: Escrito está: Mi casa, casa de oración será; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones».

34 Aquí muestra el fin de su gran actividad y lo que más le concierne, lo cual fue también la causa de su llanto. Es en verdad una historia terrible que quien tan poco antes lloraba con gran simpatía y compasión, tan pronto pueda cambiar y presentarse con gran ira (pues nuestro amado Señor arde con gran devoción y celo), y entre en el templo como en una tempestad, y golpee con su brazo levantado como Señor del templo, por supuesto con un espíritu excelente y ardiente que lo mueve, al ver la causa principal de la angustia y de la destrucción de que habló y sobre la cual lloró; a saber, que el gobierno principal, que debía ser propio de Dios y llamarse su templo, está todo pervertido y desolado, la Palabra de Dios y el verdadero culto enteramente suprimidos y corrompidos, aun por aquellos que quieren ser guías y maestros del pueblo, por causa de su vergonzosa codicia y de su propia gloria. Quería decir con esto: Sí, esto es lo que traerá por completo la calamidad y pondrá fin a todo entre este pueblo.

35 Por eso, tan misericordioso y compasivo como se mostró con la pobre multitud de gente que es tan miserablemente extraviada hacia su destrucción, tan grande fue la ira que mostró contra los que son la causa de esta destrucción. De otro modo no recurría a menudo a la fuerza física ni provocaba un alboroto, como lo hace aquí, de modo que es un acto extraño en un hombre excelente y bondadoso, tan lleno de amor. Pero la causa de ello es el gran y poderoso celo y fervor del Espíritu, que ve de dónde vienen toda aflicción y todo dolor, a saber, porque el verdadero culto de Dios está abolido y el nombre de Dios es tan blasfemado que se usa solo para aparentar.

36 Pues el templo y todo el sacerdocio fueron ordenados con el fin de hacer valer la Palabra de Dios, alabar su gracia y misericordia, etc.; y testificar de esto y darle gracias por su Palabra con un culto externo de ofrendas. Sin embargo, no enseñaban alabanza y acción de gracias a Dios, sino que la pervirtieron en doctrina de monjes y de obras, de modo que con tales ofrendas se merecía la gracia de Dios, y con tal de que ofrecieran mucho, Dios les daría el cielo y todo bien en la tierra. Y por eso edificaron sobre sus propias obras y méritos sus esperanzas de todo lo que debían esperar de la pura gracia y misericordia de Dios. Y además fueron extraviados tan lejos en nombre del diablo que su avaricia puso allí en el templo mesas para banqueros y mostradores para mercaderes de palomas y de toda clase de ganado usado para las ofrendas, para que los que venían de tierras y ciudades lejanas hallaran allí bastante para comprar, o, si no tenían dinero, pudieran trocarlo o tomarlo prestado, para que hubiera por todos los medios tantas y tan grandes ofrendas como fuera posible.

Así, bajo el nombre de culto divino, el verdadero culto de Dios fue derribado y desarraigado; y sustituyeron la gracia y bondad de Dios por sus propios méritos, y su don gratuito por sus propias obras, que él estaba obligado a aceptar de nosotros y agradecérnoslas, y a permitir que se lo tratara como a un ídolo, obligado a hacer lo que nos agrada, a airarse o reír, tal como nosotros queramos; y además saciaban su desmedida codicia con tales prácticas idolátricas y, sin sentir vergüenza alguna, mantenían una feria anual pública.

37 Justo como hizo también la turba de nuestro papa, sacerdotes y monjes, que no enseñaron nada sino a confiar en obras humanas, y sobre esta doctrina construyeron todo en el gobierno de su iglesia, de modo que el pueblo se ve obligado a comprarles estas cosas, y así establecieron una feria pública diaria por todo el mundo. Y no se omitió nada que pudiera hacerse servir a su codicia, y por dinero vendieron a Dios, a Cristo, el sacramento de la misa, la absolución y el perdón de pecados, la llave de desatar y atar. Y a esto hay que añadir su propia invención de disparates humanos, que pretenden ser culto divino, como la hermandad de los monjes y sus propios méritos superfluos; más aún, hasta poner a los muertos un hábito y cordones de monje; asimismo el asqueroso aceite de obispos y sacerdotes, toda clase de huesos de muertos que llaman santos, cartas de indulgencia para comer mantequilla, mujeres casadas, hijos de sacerdotes y cosas semejantes. Todo esto tenía que traerles y rendirles dinero diariamente.

38 Y especialmente el gran rey de las ratas en Roma con su bolsa de Judas, que es el gran abismo de dinero que, en nombre de Cristo y de la iglesia, se ha apropiado de todos los bienes del mundo. Pues se ha reservado el poder de prohibir lo que le plazca y volver a permitirlo por dinero, hasta de tomar y dar reinos cuando y cuantas veces quiera, y gravar a señores y reyes como le convenga.

Esta es una perversión mucho más infame y descarada del templo de Dios en casa de mercadería que la cometida por los judíos en Jerusalén. Porque correspondía al anticristo, como se profetiza de él, imponer y recoger para sí los tesoros del mundo; y San Pedro, hablando de tal acaparamiento en 2 P 2:3, dice: «Y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas; sobre los cuales la condenación que ya desde tiempos antiguos no se tarda, y su perdición no se duerme».

39 Por eso Cristo se enoja con justicia por tal profanación de su templo de parte de estos avaros hinchados, que no solo desprecian y abandonan el verdadero culto de Dios, sino que también lo pervierten y lo pisotean. Y así hacen verdaderamente del templo que Dios ordenó con el fin de enseñar al pueblo la Palabra de Dios y guiarlo al cielo nada más que una cueva de ladrones, donde solo ocurren la destrucción y el asesinato de almas inmortales, porque silencian la Palabra de Dios, por la cual solamente pueden salvarse las almas, y en su lugar las alimentan de mentiras del diablo, etc.

Este es verdaderamente el pecado principal y la causa principal de por qué los judíos, con su templo y todo lo que tenían, merecieron ir a la destrucción y la ruina. Porque, como ellos destruyeron el reino de Dios mismo, él ya no les edificará su reino. Por eso dice: Porque se ponen a obrar y en lugar de mi reino edifican el reino de Satanás, así también obraré yo contra ustedes y destruiré por completo todo lo que he edificado para ustedes. Este es un ejemplo que comenzó a dar aquel mismo día cuando se precipitó entre ellos en el templo, como su último acto público antes de su muerte, lo cual después de su partida completarían eficazmente los romanos; a saber, que ellos con todo lo que tenían serían totalmente barridos, así como él limpia su templo de ellos, para que no posean ya ni su culto, ni su templo, ni su sacerdocio, ni su país ni su pueblo.

40 Él ha comenzado, alabado sea Dios, a derribar nuestros ídolos y espectros, y la abominable mercadería de perfidia del papado, y a purificar sus iglesias por el evangelio, también como preludio, para que se vea que también acabará con ellos, pues ante nuestros ojos ya han comenzado a caer, y tienen que caer cada día más y más, y serán arrojados a tierra mucho más horriblemente y destruidos eternamente de lo que fueron destruidos y exterminados los judíos, porque la suya es todavía una abominación mucho más vergonzosa. Esto comenzará debidamente primero cuando el evangelio se haya ido por causa de su vergonzosa y horrible blasfemia; pero llegará finalmente a su fin el último día y será completa y eternamente destruido.

41 Cuídese Alemania, que, gracias a Dios, tiene ahora el evangelio, de no correr la misma suerte, como ya lo indica con tanta fuerza en todas partes. Porque no debemos pensar que el desprecio y la ingratitud, que van cobrando dominio entre nosotros tan grandes como entre los judíos, quedarán sin castigo. Después de eso dejará que el mundo impío se queje y clame: Si no hubiera venido el evangelio, no nos habrían sobrevenido tales cosas; exactamente como los judíos de Jerusalén culparon a la predicación del evangelio de todas sus calamidades, y ellos mismos, a riesgo de su propio cuello, profetizaron que si Cristo con su evangelio continuaba, vendrían los romanos y les quitarían su lugar y su nación. Y después también los mismos romanos culparon de su destrucción a este nuevo Dios y a la nueva doctrina. Tal como se dice al presente: desde que apareció el evangelio, las cosas nunca han andado bien.

42 Y así sucederá también con el mundo; como su gente desprecia y persigue la Palabra de Dios y se endurece y ciega tanto, no culpará a nadie como causa y mérito de su destrucción sino al precioso evangelio mismo; el cual, sin embargo, solo él preserva, gracias a Dios, lo que aún se conserva; de lo contrario todas las cosas yacerían desde hace mucho en un solo montón de ruinas. Y con todo, debe cargar con la culpa de todo lo que el diablo y sus secuaces hacen. Como la gente sigue blasfemando y no quiere reconocer lo que merecen nuestros pecados ni la gracia y misericordia que tenemos en el evangelio, Dios tiene que pagar así a tales blasfemos, de modo que se conviertan en sus propios profetas y, por doble maldad, reciban doble recompensa.

Este presagio ya ha salido, salvo que todavía se retiene por causa de los pocos fieles; así como amonestó de antemano a los judíos con este ejemplo cuando echó del templo a los que vendían y compraban, y después entró él mismo en el templo y finalmente enseñó hasta el día de su muerte, y con todo lo retuvo por un tiempo mientras pudo, y después por medio de sus apóstoles hasta que ya no los quisieron tolerar; así ahora nosotros, los que nos adherimos a Cristo, contenemos el castigo mientras vivamos; pero cuando estos también bajen la cabeza, entonces el mundo se dará cuenta de lo que una vez tuvo.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.