Mateo 23: comentario de Martín Lutero

Sermón para el día de San Esteban; Mateo 23:34-39

LA ENSEÑANZA SOBRE LA RAZÓN Y NUESTRA LUZ NATURAL; CUATRO PREGUNTAS; Y LA ENSEÑANZA SOBRE LA FE.

I. LA ENSEÑANZA SOBRE LA RAZÓN Y LA LUZ NATURAL.

1 Este evangelio es severo contra los perseguidores de la fe. Pero cuanto más severo es contra ellos, tanto más consuela a los creyentes que son perseguidos. Enseña cuán obstinada es la luz natural, nuestra propia fantasía y razón; pues cuando cae en obras y mandamientos, ya no escucha a nadie, como se expone en el evangelio que sigue. Pero la obra y la fantasía de la razón pretenden tener la razón, y no importa cuánto se predique ni cuántos profetas le envíe Dios: todos los que se oponen a la gran asesina roja, tal como se la pinta en Apocalipsis 17:4, tienen que ser perseguidos y muertos. Allí se la llama Babilonia la Grande, la madre de las rameras, vestida de púrpura y escarlata, sentada sobre una bestia que también era roja, y que tiene en la mano una copa de oro llena de abominaciones y de la inmundicia de su fornicación, es decir, de las doctrinas de los hombres, con las cuales aparta de la fe a las almas puras que creen, las avergüenza y estrangula a todo el que trata de contenerla.

2 Esta obstinación asesina y de dura cerviz se expone en este evangelio; primero, en que Dios trata de convertirla de todas las maneras posibles y le envía toda clase de predicadores, que se mencionan con tres nombres: profetas, sabios y escribas.

3 Los profetas son los que predican movidos únicamente por el Espíritu Santo, los que no han tomado su sermón de las Escrituras ni de la razón humana, como Moisés y Amós. Y estos hombres son los más elevados y los mejores; son sabios, hacen sabios a otros, escriben las Escrituras y las explican. Tales fueron casi todos los padres antes y en tiempo de Moisés, y también muchos después de él, especialmente los apóstoles, que eran laicos y gente común sin estudios, como dice Lucas en Hch 4:13: eran indoctos en las Escrituras.

4 Los sabios son los que han recibido su mensaje no solo de Dios sino también por medio de las Escrituras y de los hombres; son los discípulos y seguidores de los profetas, pero ellos mismos también predican y enseñan de viva voz, con palabras vivas. Tal fue Aarón, que decía todo lo que Moisés le indicaba, como leemos en Éx 4:15-16, donde Dios dice a Moisés: «Tú hablarás a él, y pondrás en su boca las palabras, y yo estaré con tu boca y con la suya… Él hablará por ti al pueblo; y él te será a ti en lugar de boca, y tú serás para él en lugar de Dios». Así también todos los sacerdotes han de ser sabios, como leemos en el capítulo 11 de Zacarías.

5 Los escritores o escribas son los que enseñan por medio de escritos y libros, cuando no pueden enseñar en persona ni con la palabra de su boca. Tales fueron también los apóstoles, y antes de ellos los evangelistas y sus seguidores, y también los santos padres; sin embargo, no escriben ni tratan de sus propias imaginaciones, sino de la Palabra de Dios, que han aprendido de los sabios y de las Escrituras. Estos son, pues, los tres caminos por los que se puede revelar la verdad: por escrito, por la palabra, por el pensamiento; por lo escrito en libros, por las palabras de la boca, por los pensamientos del corazón. No se puede captar la enseñanza de otra manera que con el corazón, la boca y los escritos.

6 Ahora bien, todo esto no le sirve de nada a la razón obstinada; ella no escucha ni palabras, ni escritos, ni iluminación, con los cuales Dios trata de convertirla. Los escritos y los libros los suprime y los quema, como hizo el rey Joacim con los libros de Jeremías, Jer 36:23. La razón prohíbe las palabras, las silencia y las condena; la iluminación la destierra y la mata junto con los profetas. Y es notable que ningún profeta haya sido muerto, desterrado ni perseguido por haber reprendido los pecados groseros del pueblo, salvo Juan el Bautista, a quien Herodías permitió que dieran muerte porque él había reprendido el pecado de su adulterio. ¡Un hombre tan grande tuvo que morir por la razón más vergonzosa! Sin embargo, los judíos tampoco lo odiaron solo por este hecho, sino porque también había reprendido sus pecados, y por eso decían que tenía demonio.

7 De igual manera, ha habido siempre innumerables disputas sobre el culto verdadero y el falso. Caín mató a Abel para que Dios no aceptara su culto. Del mismo modo, todos los profetas, los sabios y los instruidos han reprendido como idolatría ese culto a Dios que nace de la razón y de las obras humanas, sin ninguna fe; la razón natural vino y dijo que este culto se hacía para honra de Dios y que era correcto. Por eso los profetas tuvieron que morir como quienes prohibían y reprendían el servicio y la honra de Dios y las buenas obras; como dice Cristo en Jn 16:2: «Viene la hora cuando cualquiera que os mate, pensará que rinde servicio a Dios». Del mismo modo, toda la idolatría del Antiguo Testamento fue iniciada por ellos no porque quisieran postrarse ante maderos y piedras, sino porque con ello querían adorar al Dios verdadero. Pero como Dios lo había prohibido, y como esto era una creación de su propia fantasía, independiente de la fe, era ciertamente de Satanás y no de Dios. Por eso el profeta dijo que esto no era un servicio a Dios sino a los ídolos. Pero ellos no querían sufrirlo ni escucharlo, y así, conforme al mandato de Dios, los profetas no se atrevían a callar; por eso tuvieron que morir, ser desterrados y perseguidos.

8 Así que toda la disputa consiste en esto: que los falsos santos discutían con los verdaderos santos sobre el culto a Dios y las buenas obras; los primeros diciendo: esto es culto divino; los segundos diciendo: no, es idolatría e incredulidad. Así ha sido desde el principio, y así continuará hasta el fin.

9 Esto mismo lo vemos aun en nuestros días; los papistas han inventado buenas obras y un culto divino con sus hechos externos y sus leyes, todo lo cual, sin embargo, son cosas sin fe, fundadas solo en obras y sin mandato de Dios, pura charlatanería humana. Nosotros decimos, pues, que no sirven a Dios, sino a sí mismos y a Satanás, como ocurre con toda idolatría; y que solo desvían al pueblo de su fe cristiana y del amor fraternal común; pero no quieren tolerar que lo digamos, y así comienza la miseria que reina ahora. Ambos bandos coinciden en que hay que servir a Dios y hacer buenas obras; pero en cuanto a la definición, qué es el servicio de Dios y qué son las buenas obras, nunca se pondrán de acuerdo. Porque estos dicen: la fe no es nada, la naturaleza con sus obras es buena y correcta. Además, también coincidían en que los pecados abiertos y groseros, como el homicidio, el adulterio y el robo, no son correctos; pero en las obras principales que pertenecen al culto divino, ahí se separan unos de otros tanto como el invierno del verano. Los primeros se aferran a Dios y a su misericordia, y le temen; los otros corren tras maderos y piedras, comida y vestidos, días y temporadas, y quieren ganar el favor de Dios con edificios, con legados, con ayunos, con sus voces estruendosas y con sus cabezas rapadas. No temen nada, son descarados y están llenos de toda clase de presunción. ¡Oh, qué gente tan santa, sabia y letrada, para quien el mismo Dios, con todos sus profetas, sabios y escribas, no es suficientemente santo, sabio ni letrado!

II. CUATRO PREGUNTAS.

10 En este evangelio surgen varias preguntas que debemos examinar. La primera es: ¿Por qué dice Cristo que toda la sangre justa desde Abel vendrá sobre los judíos, si ellos no la han derramado toda?

11 La respuesta es que las palabras de Cristo se dirigen a toda la multitud y a toda la generación de todos los que desde el principio han perseguido a los profetas. Lo prueba el hecho de que no se dirigió solo a los de su tiempo sino a toda Jerusalén: V.37. ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, etc. Esto no se aplica solo a los habitantes de ahora, sino también a los anteriores de Jerusalén. Asimismo, cuando dice: a Zacarías lo matasteis entre el templo y el altar, sin embargo, este Zacarías fue muerto por el rey Joás (2 Cr 24:21) más de 800 años antes del nacimiento de Cristo, y aun así dice: lo habéis matado. Del mismo modo, también han dado muerte a Abel y darán muerte a los profetas y a los sabios. Es como si dijera que son un solo pueblo, una sola clase, una sola generación; como los padres, así también los hijos. Pues la dureza de cerviz que luchó contra Dios y sus profetas en tiempo de los padres, lucha también en sus hijos; el ratoncito se parece a su madre. Y cuando el Señor dice que toda la sangre justa vendrá sobre ellos, quiere decir tanto como: el pueblo tiene que derramar toda sangre justa, está en su naturaleza hacerlo, no pueden hacer otra cosa. Toda la sangre que se derrama, ellos la derraman; por eso vendrá sobre ellos toda la sangre.

12 Pero ¿por qué cita solo a estos dos, Abel y Zacarías? Zacarías no fue el último cuya sangre se derramó, sino que después de él lo fueron Isaías, Jeremías, Ezequiel, Urías y Miqueas, y casi todos los que recibieron un llamamiento divino en las Escrituras. Y ciertamente Zacarías es el primero entre los profetas cuyo martirio se menciona por nombre en las Escrituras. Sin embargo, Cristo no habla aquí solo de los profetas, sino de la sangre de todos los justos, de los cuales hubo muchos bajo el rey Saúl; asimismo, muchos profetas cuyos nombres no se mencionan fueron muertos bajo el rey Acab.

13 A esta pregunta no puedo responder otra cosa sino que Cristo aquí se atiene al uso de la Escritura y nos pone delante un ejemplo de cómo no debemos hablar, sostener ni mencionar lo que no está fundado en las Escrituras. Pues aunque Isaías y otros profetas fueron muertos, no encontramos en las Escrituras mención de la manera de morir de ninguno después de Zacarías. Y así, aunque no fue el último cuya sangre se derramó, sí es el último de quien se describe por nombre cómo predicó en sus días y sufrió la muerte. Así Cristo cita al primer justo y al último justo mencionados en las Escrituras, y con ellos la demás sangre justa que no fue mencionada, pero que fue derramada antes y después de ellos. Es cierto que de Urías el profeta está escrito en Jer 26:23 que fue muerto por el rey Joacim mucho después de Zacarías, pero esto lo cuentan otros como una historia que ocurrió hace tiempo. Pero en su época las Escrituras no dicen nada de él, ni siquiera mencionan que haya vivido, aunque describen el tiempo y la historia de ese mismo rey en la historia de 2 Cr 36:4 ss.; 2 R 24:1 ss. Por eso el Señor no habla de él.

14 También se pregunta: ¿Por qué menciona Cristo al hijo de Berequías, si las Escrituras lo llaman hijo de Joiada? Pues así dice el texto en Crónicas 24:20-21: «Entonces el Espíritu de Dios vino sobre Zacarías hijo del sacerdote Joiada; y puesto en pie, más alto que el pueblo, les dijo: Así ha dicho Dios: ¿Por qué quebrantáis los mandamientos de Jehová? No os vendrá bien por ello; por cuanto dejasteis a Jehová, él también os abandonará… Pero ellos hicieron conspiración contra él, y por mandato del rey lo apedrearon en el atrio de la casa de Jehová». Al morir dijo: «Jehová lo vea y lo demande». También a él lo mataron porque reprendió el culto que ellos habían establecido.

15 San Jerónimo piensa que se le llamó hijo de Zacarías por razones espirituales, porque Zacarías significa en latín benedictus, el bendito. Pero otros hablan con más ligereza y dicen que su padre Joiada recibió el nombre adicional de Berequías porque hizo mucho bien al rey y al pueblo. Por eso lo llamaron el bendito y, después de su muerte, en pago de gratitud, mataron a su hijo; como es costumbre del mundo según el dicho: al que ayuda a otro a bajar de la horca, el otro lo ayudará a subir de nuevo. Así le ocurrió al Hijo de Dios. Después de que Dios no había hecho sino bien a todo el mundo, crucificaron a su amado Hijo, como se prefigura en esta historia.

16 Por último se pregunta: nadie puede resistir la voluntad de Dios, ¿por qué dice entonces: V.37. ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, y no quisiste!? Este pasaje se ha interpretado de varias maneras. Algunos lo han fundado en el libre albedrío y su capacidad, de modo que realmente parece que se reprende no el libre albedrío sino la voluntad obstinada, y que es la libertad vil, que solo se opone a Dios, la que se condena y reprende tan severamente. 17 San Agustín fuerza las palabras para aplicarlas a la razón, como si el Señor quisiera decir mucho, así: «A cuantos de tus hijos he reunido, los he reunido contra tu voluntad». Pero tal interpretación de este pasaje sencillo es demasiado forzada. Se entendería mucho más fácilmente si se dijera: Cristo habla aquí como hombre, que ha tomado sobre sí todo cuidado humano. Hizo muchas cosas según su naturaleza humana que no convenían a su divinidad; por ejemplo, que tuvo que comer, beber, dormir, caminar, llorar, sufrir y morir. Así, se podría decir aquí que habló conforme a nuestra naturaleza humana y sus afectos: yo quise, pero vosotros no quisisteis.

18 Pues, como he dicho a menudo, debemos prestar especial atención a las palabras de Cristo, de las cuales unas se refieren a su naturaleza divina y otras solo a la humana. Pero aquí se presenta ante nosotros como Dios, pues dice, V.34. He aquí yo os envío profetas, etc.; porque enviar profetas es una obra que pertenece solo a Dios. Y Lucas 11:49 dice que habló así: «Por eso la sabiduría de Dios también dijo: Les enviaré profetas», etc. Además, sus palabras suenan como si no solo quisiera reunir a sus hijos ahora, sino que también lo había querido a menudo en el pasado, de modo que esto ha de entenderse como referido a la voluntad divina. Por lo tanto responderemos así: estas palabras han de entenderse de la manera más llana y sencilla como referidas a la voluntad divina, según el uso de la Escritura, que habla de Dios como de un hombre por causa de los sencillos; como leemos en Gn 6:6 que le pesó a Jehová haber hecho al hombre en la tierra, y sin embargo en Dios no hay arrepentimiento. También, que se airó, y sin embargo en Dios no hay ira humana. Del mismo modo Gn 11:5, que descendió del cielo y vio la edificación de la torre en Babel, y sin embargo permanece siempre sentado en su trono. Y en el Sal 59:5-6 el profeta dice a menudo: «Despierta, ¿por qué duermes tanto?». Y otra vez: Levántate, ven a mí, y pasajes semejantes; y sin embargo él no duerme, no se acuesta, no está lejos. Otra vez, Sal 1:6: «Jehová no conoce el camino de los injustos», y sin embargo lo sabe todo. Todos estos pasajes se dicen de acuerdo con nuestros sentimientos y nuestra fantasía, y no según el estado real de la naturaleza divina. Por eso no han de torcerse con especulaciones elevadas como si fueran declaraciones de la naturaleza divina, sino que deben entenderse como dichos a la gente común aquí en la tierra, según nuestro entendimiento humano. Porque hemos de sentir que él hace justo como dicen las palabras; y esta es una manera hermosa y consoladora de pensar en Dios, que ni aterra ni es difícil de entender. Así también: «Cuántas veces quise» ha de entenderse en el sentido de que actuó de modo que nadie podía pensar ni sentir otra cosa sino que gustosamente quería reunirlos, los reunió, como lo haría un hombre que deseara ardientemente hacer tal cosa. Por eso deja las cosas altas y quédate con la leche y el sentido sencillo de las Escrituras.

III. LA ENSEÑANZA SOBRE LA FE.

19 Para que todos saquemos nuestra doctrina del evangelio, el Señor nos ha dado aquí una hermosa imagen y parábola de lo que hace por causa de la fe y de los creyentes, de modo que no conozco un pasaje más bello en toda la Escritura. En su ira e indignación dijo palabras muy severas a los judíos en este capítulo, y pronunció su terrible ay sobre su incredulidad; por eso hace lo que suelen hacer los hombres airados, y habla a los ingratos de sus buenas obras y su buena voluntad en los términos más fuertes posibles; a saber, así: Gustosamente les habría dado el corazón de mi cuerpo, etc. Así también aquí el Señor, de la manera más cordial posible, subraya su buena voluntad y su favor hacia los judíos, y dice que habría sido gustosamente su gallina madre si ellos hubieran querido ser sus pollitos.

20 ¡Oh hombre! Considera bien estas palabras y esta parábola, cómo las derrama con gran seriedad y con toda su alma. En esta imagen verás cómo has de conducirte hacia Cristo y para qué fin te aprovecha, cómo debes servirte de él y gozarlo. Mira la gallina y sus pollitos, y ahí ves a Cristo y a ti mismo pintados y retratados mejor de lo que cualquier pintor podría retratarlos.

21 En primer lugar, es cierto que nuestras almas son los pollitos; y Satanás y los espíritus malos son los gavilanes del aire; con la sola excepción de que nosotros no somos tan sabios como los pollitos para huir bajo nuestra gallina. Los espíritus de Satanás son más sutiles para robarnos las almas que los gavilanes para robar los pollitos. Ahora bien, se dijo antes en una epístola que no basta con que seamos piadosos, hagamos buenas obras y vivamos en gracia. Porque nuestra justicia no puede sostenerse ante los ojos y el juicio de Dios, y mucho menos nuestra injusticia. Por eso he dicho: la fe, si es verdadera fe, es de tal naturaleza que no se apoya en sí misma ni en la fe, sino que se aferra a Cristo y se refugia bajo su justicia; y deja que esta justicia sea su escudo y protección, tal como el pollito nunca confía en su propia vida y esfuerzos, sino que se refugia bajo el cuerpo y las alas de la gallina.

22 No basta con que quien ha de comparecer ante el juicio de Dios diga: creo y tengo gracia; porque todo lo que hay en él no puede protegerlo; sino que presenta a este juicio la justicia misma de Cristo, a la cual permite que interceda por él ante el tribunal de Dios. Esta permanece en toda honra delante de él para siempre, como dicen el Sal 111:3 y el Sal 112:3: «Su justicia permanece para siempre». Bajo esta justicia se arrastra, se agazapa y se agacha; confía en la justicia de Cristo y cree sin la menor duda que lo sostendrá, y así realmente sucede que será sostenido por esa misma fe, no por él ni por tal fe, sino por Cristo y su justicia, bajo la cual se refugia. Además, la fe que no hace esto no es verdadera fe. Ese es, pues, el sentido de la Escritura cuando dice en el Sal 91:1-7: «El que habita al abrigo del Altísimo morará bajo la sombra del Omnipotente. Diré yo a Jehová: Esperanza mía, y castillo mío; mi Dios, en quien confiaré. Porque él te librará del lazo del cazador, de la peste destructora. Con sus plumas te cubrirá, y debajo de sus alas estarás seguro; escudo y adarga es su verdad. No temerás el terror nocturno, ni saeta que vuele de día, ni pestilencia que ande en oscuridad, ni mortandad que en medio del día destruya. Caerán a tu lado mil, y diez mil a tu diestra; mas a ti no llegará».

23 Mira, todo esto se dice de la fe en Cristo, de cómo ella sola se mantendrá en pie y nos protegerá de todo peligro y ruina, de la falsa doctrina, de las tentaciones corporales y espirituales de Satanás, a la derecha y a la izquierda, de modo que todos los demás tienen que caer y perecer, porque no se refugian bajo el ala y los hombros de Cristo ni encuentran allí abrigo ni anclan allí su confianza. De igual manera dice Mal 4:2: «Mas a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación»; por eso san Pablo lo llama en Ro 13:25 nuestra propiciación, el trono de gracia, y enseña por todas partes cómo debemos ser sostenidos por medio de él y bajo él. Si, pues, los creyentes y los santos necesitan un escudo tan grande, ¿qué será de los que avanzan con su propio libre albedrío y sus propias buenas obras, independientes de Cristo? ¡Oh! Debemos permanecer en Cristo, sobre Cristo y bajo Cristo, no alejarnos nunca de nuestra gallina madre, o todo está perdido. San Pedro dice en su primera epístola 4:8: «Si el justo con dificultad se salva»; tan difícil es permanecer bajo esta gallina. Porque muchas tentaciones diversas, temporales y espirituales, nos arrancan de ella; como señala el salmo citado arriba.

24 Ahora observa cómo se comporta la gallina clueca natural; casi ninguna otra criatura está tan ansiosa por sus crías. Cambia su voz natural y toma una voz lastimera y quejosa; busca, escarba y llama a sus pollitos; cuando encuentra algo, no se lo come ella, se lo deja a sus pequeños; con toda seriedad lucha y grita contra el gavilán, y extiende sus alas tan de buena gana y deja que sus polluelos se metan debajo y encima de ella, y gustosamente los soporta allí. Esta es, en verdad, una hermosa imagen. Así es también con Cristo. Ha cambiado su voz a un tono lastimero, ha suspirado por nosotros y ha predicado arrepentimiento, ha mostrado a cada uno sus pecados y su miseria, escarba en las Escrituras y nos llama a ellas y nos permite comer; extiende sobre nosotros sus alas con toda su justicia, mérito y gracia, y nos toma tan amorosamente bajo su protección, nos calienta con su propio calor natural, es decir, con su Espíritu Santo, que viene solo por medio de él, y pelea por nosotros contra el diablo en el aire.

25 ¿Dónde y cómo hace esto? Sin duda no lo hace corporalmente, sino espiritualmente. Sus dos alas son los dos Testamentos de las santas Escrituras; extienden sobre nosotros su justicia y nos ponen bajo su protección. Esto ocurre en que la Escritura enseña esto y nada más: cómo Cristo es tal gallina madre, cómo hemos de ser sostenidos en la fe bajo él y por medio de su justicia. Por eso el salmo mencionado arriba explica las alas y los hombros, y dice: «su fidelidad o verdad», es decir, las Escrituras abrazadas por la fe, «son escudo y adarga» contra todo temor y peligro. Porque debemos asirnos de Cristo en su Palabra y en su predicación y adherirnos a ella con una fe firme de que él es tal como ahora se habla de él; entonces ciertamente estamos en él, bajo sus alas y su verdad, y también seremos bien sostenidos bajo él.

26 Este evangelio es, pues, también sus alas o su verdad, como todos los demás evangelios; porque todos enseñan a Cristo de esta manera, aunque en algunos lugares más claramente que en otros. Antes se le llamó luz y vida; también Señor y ayudador; ahora se le llama gallina madre, y el énfasis se pone continuamente en la fe. Así, su cuerpo es él mismo, o la iglesia cristiana; su calor, su gracia y el Espíritu Santo.

27 Mira, la iglesia es la gallina más amorosa, siempre ansiosa de reunirnos bajo su protección; extiende sus alas y llama, es decir, predica y hace predicar ambos Testamentos, envía profetas, sabios y escribas a Jerusalén, sí, a todo el mundo. ¿Pero qué sucede? No queremos ser sus pollitos; sobre todo los santos soberbios, que combatieron contra ella especialmente con sus buenas obras, que no tenían deseo de saber nada de la fe, de que es tan necesaria y tan bienaventurada; y que ni saben nada de su peligro ni admiten que sus obras sean injustas; sí, ellos mismos se vuelven por eso gavilanes y cerdos, devoran y persiguen a los pollitos junto con su madre, desgarran sus alas y su cuerpo, matan a los profetas y apedrean a los que les son enviados. ¿Pero cuál será su recompensa? Escuchen, cosas terribles:

V.38. «He aquí vuestra casa os es dejada desierta».

28 ¡Oh, qué terrible visitación! Esto se ilustra también en el caso de los judíos. Mataron a los profetas tanto tiempo que Dios no les envió más; permitió que estuvieran sin ninguna predicación, sin ningún profeta, durante 1.500 años; les quitó su Palabra y recogió hacia sí sus alas. Y así su casa quedó desierta y nadie edifica sus almas, Dios ya no habita entre ellos. Les ha sucedido como ellos quisieron; como dice el Sal 109:17 acerca de ellos: «Amó la maldición, y ésta le sobrevino; y no quiso la bendición, y ella se alejó de él». Aquí ha venido sobre ellos toda la sangre justa derramada sobre la tierra, y este evangelio se cumple en ellos.

29 De igual manera habla también de ellos Is 5:5-6: «Os mostraré ahora lo que haré yo a mi viña: quitaré su vallado, y será consumida; aportillaré su cerca, y será hollada. Haré que quede desierta; no será podada ni cavada, y crecerán el cardo y los espinos; y mandaré a las nubes que no derramen lluvia sobre ella». ¡Palabras terribles! ¿Qué puede significar que no vendrá lluvia sobre ellos, sino que no oirán el evangelio ni aprenderán de la fe? No serán ni podados ni cultivados. ¿Qué puede significar esto, sino que nadie los reprenderá en su error ni pondrá de manifiesto sus transgresiones? Por eso la viña queda entregada a las doctrinas de los hombres; estas la desgarran y la pisotean de modo que tiene que quedar desierta, y no produce sino zarzas y espinos, es decir, gente justa por sus obras, que está sin fe. No llevan fruto del Espíritu, sino que crecen y se preparan solo para el fuego eterno.

30 Sin embargo, todo esto lo podemos tomar muy en serio también nosotros, los gentiles. También nosotros hemos perseguido a nuestra gallina madre y no hemos permanecido en la fe. Por eso también nos ha sucedido que Dios ha dejado desierta nuestra casa y abandonada nuestra viña. Ya no hay lluvia en todo el mundo, el evangelio y la fe se han silenciado; aquí no hay ni poda ni escarda; nadie predica contra las falsas obras y las doctrinas de los hombres, ni poda esas cosas innecesarias; sino que permite que el papa, los obispos, los sacerdotes y los monjes, de quienes el mundo entero está lleno, lleno, lleno, nos desgarren y nos pisoteen; y sin embargo no hacen más que pisotear y despedazar la viña. Uno enseña esto, otro aquello, uno pisotea este lugar y otro aquel; cada uno quiere establecer su propia secta, su propia orden, su propia vocación, su propia doctrina, su propio punto, sus propias obras. Con estas estamos tan pisoteados que ya no hay conocimiento de la fe, ni vida cristiana, ni amor, ni fruto del Espíritu; sino mera leña para el fuego, zarzas y espinos, es decir, simuladores que, en virtud de sus vigilias, misas, fundaciones, campanas, iglesias, salmos, rosarios, culto a los santos, celebraciones, capuchas, cabezas rapadas, vestimentas, ayunos, peregrinaciones y otras innumerables obras necias, presumen de ser cristianos.

31 ¡Oh Señor Dios, estamos demasiado despedazados, demasiado molidos; oh Cristo, Señor nuestro, nosotros, pobres miserables, estamos demasiado desiertos y abandonados en estos últimos días de tu ira! Nuestros pastores son lobos, nuestros centinelas traidores, nuestros protectores enemigos, nuestros padres asesinos, y nuestros maestros nos extravían. ¡Ay! ¡Ay! ¡Ay! ¿Cuándo, cuándo, cuándo tendrá fin tu severa ira?

32 Por último, aquí se dice consuelo a los judíos, cuando el evangelista añade: V.39. Porque os digo que desde ahora no me veréis, hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor. Cristo dijo estas palabras el martes después del Domingo de Ramos, y son la conclusión y las últimas palabras de su predicación en la tierra; por eso todavía no se han cumplido, pero tienen que cumplirse. Es verdad que una vez lo recibieron el Domingo de Ramos, pero estas palabras no se cumplieron entonces. «Desde ahora no me veréis» no ha de entenderse en el sentido de que nunca lo vieron después en el cuerpo, porque lo vieron, pues después lo crucificaron. Quiere decir que no lo verán otra vez como predicador y como Cristo, para lo cual fue enviado; su oficio, y él en su oficio, nunca volvieron a ser vistos por ellos. En esto les dio su último sermón, el de despedida, y su oficio, para el cual vino, quedó ahora concluido.

33 Así, es cierto que los judíos todavía tienen que decir a Cristo: «Bendito el que viene en el nombre del Señor». Esta misma verdad la proclamó Moisés en Dt 4:30-31: «En la angustia que te alcance, y te sobrevengan todas estas cosas, si en los postreros días te volvieres a Jehová tu Dios, y oyeres su voz; porque Dios misericordioso es Jehová tu Dios; no te dejará, ni te destruirá, ni se olvidará del pacto que les juró a tus padres». También se predicó en Os 3:4-5: «Porque muchos días estarán los hijos de Israel sin rey, sin príncipe, sin sacrificio, sin estatua, sin efod y sin terafines. Después volverán los hijos de Israel, y buscarán a Jehová su Dios, y a David su rey; y temerán a Jehová y a su bondad en los postreros días». Asimismo Azarías declaró esta verdad en 2 Cr 15:2-5 así: «Si le dejareis, él también os dejará. Muchos días ha estado Israel sin verdadero Dios, sin sacerdote que enseñara, y sin ley; pero cuando en su angustia se convirtieron a Jehová Dios de Israel, y le buscaron, él fue hallado de ellos». Este pasaje no puede entenderse como referido a los judíos de la actualidad: nunca antes habían estado sin príncipes, sin profetas, sin sacerdotes y sin maestros y la ley. San Pablo, en Ro 11:25-26, coincide con este pensamiento y dice: «El endurecimiento de Israel ha venido en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel será salvo». Dios conceda que este tiempo esté cerca, como esperamos que lo esté. Amén.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.