Romanos 11: comentario de Martín Lutero

Sermón para el Domingo de la Trinidad; Romanos 11:33-36

1 Esta epístola se lee hoy porque en este día se celebra la fiesta de la Santa Trinidad, o de las tres personas de la Divinidad, que es el artículo de fe principal, grande, incomprensible y supremo. El propósito de su celebración es que, mediante la Palabra de Dios, esta verdad de la Divinidad se conserve entre los cristianos, capacitándolos para conocer a Dios como él quiere ser conocido. Porque aunque Pablo no trata ese artículo en esta epístola, sino que lo toca solo en unas pocas palabras al final, con todo quiere enseñarnos que, al intentar comprender a Dios, no debemos especular ni juzgar según la sabiduría humana, sino únicamente a la luz de la Palabra de Dios. Pues estas verdades divinas están demasiado por encima del alcance de la razón para que el entendimiento del hombre pueda jamás comprenderlas y explorarlas.

2 Y aunque en otras ocasiones he enseñado y escrito sobre este artículo con plenitud y frecuencia suficientes, debo decir aquí unas pocas palabras en general acerca de él. Es cierto que no es buen alemán, ni suena agradable, que designemos a Dios con la palabra «Dreifaltigkeit» (y el latín, Trinitas, tampoco es más elegante); pero como no tenemos un término mejor, tenemos que emplear estos. Porque, como he dicho, este artículo está tan por encima de la capacidad de la mente humana para captarlo, o de la lengua para expresarlo, que Dios, como Padre de sus hijos, nos perdonará cuando balbuceamos y tartamudeamos lo mejor que podemos, con tal que nuestra fe sea pura y recta. Con este término, sin embargo, queremos decir que creemos que la majestad divina es tres personas distintas de una sola esencia verdadera.

3 Esta es la revelación y el conocimiento que los cristianos tienen de Dios: no solo lo conocen como un solo Dios verdadero, independiente de todas las criaturas y sobre ellas, y saben que no puede haber más que este único Dios verdadero, sino que saben también lo que es este único Dios verdadero en su esencia inescrutable y propia.

4 La razón y la sabiduría del hombre pueden llegar hasta la conclusión, aunque débilmente, de que debe haber un ser divino eterno, que ha creado, conserva y gobierna todas las cosas. El hombre ve una creación tan hermosa y admirable en los cielos y en la tierra, conservada y ordenada de manera tan maravillosa, regular y segura, que tiene que decir: es imposible que esto haya llegado a existir por mero azar, o que se haya originado y se gobierne a sí misma; tiene que haber habido un Creador y Señor de quien procedan todas estas cosas y por quien sean gobernadas. Así puede Dios ser conocido por sus criaturas, como dice san Pablo: «Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas». Ro 1:20. Este es el conocimiento (a posteriori) que tenemos cuando contemplamos a Dios desde fuera, en sus obras y su gobierno; como quien, mirando un castillo o una casa desde fuera, sacaría conclusiones sobre su señor o su guardián.

5 Pero desde dentro (a priori) ninguna sabiduría humana ha podido concebir lo que Dios es en sí mismo, o en su esencia interna. Tampoco puede nadie conocerla ni informar de ella, a menos que le sea revelada por el Espíritu Santo. Porque nadie conoce, como dice Pablo (1 Co 2:11), las cosas del hombre sino el espíritu del hombre que está en él; así tampoco nadie conoce las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios. Desde fuera puedo ver lo que haces, pero tus intenciones y lo que piensas no puedo verlo. Y a su vez, tampoco tú puedes saber lo que yo pienso a menos que yo te lo haga entender por palabra o por señal. Mucho menos podemos saber lo que Dios es en su propia esencia íntima y secreta, hasta que el Espíritu Santo, que todo lo escudriña y conoce, sí, aun lo profundo de Dios, como dice Pablo más arriba, nos lo revela: como lo hace en la declaración de este artículo, en la cual nos enseña que en la majestad divina existe una sola esencia indivisa, pero de tal manera que hay, primero, la persona que se llama el Padre; y de él existe la segunda persona, llamada el Hijo, nacido desde la eternidad; y procediendo de ambos está la tercera, a saber, el Espíritu Santo. Estas tres personas no son distintas entre sí como lo son los hermanos o las hermanas individuales, sino que tienen su ser en una misma esencia eterna, indivisa e indivisible.

6 Esto, digo, no lo descubre ni lo alcanza la razón humana. Es revelado desde el cielo. Por eso solo los cristianos pueden hablar con inteligencia de lo que la Divinidad es esencialmente, de su manifestación exterior a sus criaturas y de su voluntad para con los hombres respecto de su salvación. Porque todo esto les es comunicado por el Espíritu Santo, que lo revela y lo proclama por medio de la Palabra.

7 Los que no tienen tal revelación y juzgan según su propia sabiduría, como los judíos, los turcos y los paganos, tienen que considerar la declaración del cristiano el mayor error y la más rematada herejía; tienen que decir que nosotros los cristianos estamos locos y somos necios al imaginar que hay tres dioses, cuando, según toda razón, y aun según la Palabra de Dios, no puede haber sino un solo Dios. No sería razonable, dirán, que hubiera más de un dueño sobre la misma casa, más de un señor o soberano sobre el mismo gobierno; mucho menos razonable sería que más de un Dios reinara sobre el cielo y la tierra. Se imaginan que así, con su sabiduría, han derribado por completo nuestra fe y la han expuesto a la burla y el escarnio de todo el mundo. ¡Como si todos nosotros fuéramos zoquetes y necios rematados, y no pudiéramos ver su lógica tan bien como ellos! Pero, gracias a Dios, tenemos un entendimiento igual al suyo, y podemos argumentar tan convincentemente como ellos, o más, con su Alcorán y su Talmud, que no hay sino un solo Dios.

8 Además, sabemos, por el testimonio de la Santa Escritura, que no podemos exponer el misterio de estas cosas divinas mediante las especulaciones de la razón y una apariencia de gran sabiduría. Para explicar esto, como todos los artículos de nuestra fe, necesitamos un conocimiento superior a cualquiera al que pueda llegar el entendimiento del hombre. Ese conocimiento de Dios que los paganos pueden percibir por la razón o deducir de premisas racionales es solo una pequeña parte del conocimiento que debemos poseer. El pagano Aristóteles, en su mejor libro, concluye a partir de un pasaje del más sabio de los poetas paganos, Homero: no puede haber buen gobierno donde hay más de un señor; sucede como donde más de un amo o una ama intenta dirigir a los criados de la casa. Así debe haber un solo señor y gobernante en cada gobierno. Todo esto es rectamente verdadero. Dios ha implantado tal luz y entendimiento en la naturaleza humana con el fin de dar una idea y una ilustración de su oficio divino, el único Señor y Hacedor de todas las criaturas. Pero, aun sabiendo esto, todavía no hemos escudriñado ni sondeado la esencia elevada, eterna y divina de la Divinidad. Pues aunque haya aprendido que hay una sola majestad divina que gobierna todas las cosas, no por eso conozco el funcionamiento interior de esta esencia divina misma; esto nadie puede decírmelo, salvo, como hemos dicho, en cuanto Dios mismo lo revela en su Palabra.

9 Ahora bien, nosotros los cristianos tenemos las Escrituras, que sabemos que son la Palabra de Dios. También las tienen los judíos, de cuyos padres han llegado hasta nosotros. De ellas, y de ninguna otra fuente, hemos obtenido todo lo que se sabe de Dios y de las obras divinas desde el principio del mundo. Aun entre los turcos y los paganos, todo su conocimiento de Dios, excepto lo que es manifiestamente fábula y ficción, provino de las Escrituras. Y nuestro conocimiento está confirmado y probado por grandes milagros, hasta el día de hoy. Estas Escrituras declaran, respecto de este artículo, que no hay Dios ni ser divino sino este solo. No solo nos lo manifiestan desde fuera, sino que nos llevan a su esencia interior y nos muestran que en él hay tres personas; no tres dioses ni tres clases diferentes de divinidad, sino la misma esencia divina indivisa.

10 Tal revelación resplandece con claridad en la mayor de las obras de Dios, la declaración de su consejo y voluntad divinos. En ese consejo y voluntad se decretó desde toda la eternidad, y así se proclamó en sus promesas, que su Hijo se haría hombre y moriría para reconciliar al hombre con Dios. Porque en nuestra terrible caída en el pecado y en la muerte eterna, no había manera de salvarnos sino por medio de una persona eterna que tuviera poder sobre el pecado y la muerte para destruirlos y darnos en su lugar justicia y vida eterna. Esto no podía hacerlo ningún ángel ni otra criatura; tenía que hacerlo Dios mismo. Ahora bien, no podía hacerlo la persona del Padre, que era quien había de ser reconciliado, sino que tenía que hacerlo una segunda persona, con quien se determinó este consejo y por medio de quien y por cuya causa había de realizarse la reconciliación.

11 Hay aquí, por tanto, dos personas distintas, una de las cuales se reconcilia, y la otra es enviada para reconciliar y se hace hombre. La primera se llama el Padre, por ser la primera en cuanto que no tuvo su origen en ninguna otra; la segunda se llama el Hijo, por haber nacido del Padre desde la eternidad. A esto dan testimonio las Escrituras, pues hacen mención del Hijo de Dios; por ejemplo, en el Salmo 2:7: «Mi hijo eres tú; yo te he engendrado hoy»; y de nuevo en Gálatas 4:4: «Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo», etc. De aquí se sigue necesariamente que el Hijo, de quien se habla como de una persona, debe ser distinto de la persona del Padre.

12 Del mismo modo, el Espíritu de Dios es mencionado específica y distintivamente como una persona enviada por Dios el Padre y el Hijo, o que procede de ellos; por ejemplo, Dios dice en Joel 2:28: «Derramaré mi Espíritu sobre toda carne», etc. Aquí se derrama un espíritu que es de Dios, o un espíritu divino, y que debe ser de la misma esencia, pues de otro modo no podría decir «mi Espíritu»; y sin embargo debe ser una persona distinta de quien lo envió o lo derrama. Además, porque cuando fue enviado se manifestó y apareció en su descenso en forma visible, como de paloma o de lenguas de fuego, debe ser distinto en persona tanto del Padre como del Hijo.

13 Pero en este artículo de fe, en el cual decimos que el Hijo de Dios se hizo hombre y fue de la misma naturaleza que nosotros, para redimirnos del pecado y de la muerte y darnos vida eterna sin mérito ni dignidad alguna de nuestra parte, damos a judíos y turcos no menos motivo de risa y de burla que cuando hablamos de las tres personas. Porque esta es una afirmación mucho más absurda a juicio de la razón humana, que especula en sus enseñanzas judías y turcas, sí, paganas, de esta manera: Dios es un solo Señor todopoderoso de todos, que ha creado a todos los hombres y les ha dado la ley según la cual han de vivir; por consiguiente, se sigue que será misericordioso con los buenos y obedientes, pero condenará y castigará a los desobedientes. Por tanto, al que hace buenas obras y se guarda del pecado, Dios lo recompensará. Estas no son sino conclusiones paganas sacadas de la experiencia y la observación terrenas y mundanas, como si el gobierno de Dios debiera conducirse con los mismos principios que el de un padre entre sus hijos y criados; pues se tiene por buenos gobernantes y amos a los que hacen distinción atendiendo a su propio interés.

14 Tales ideas paganas de sabiduría, santidad y servicio a Dios son las que enseña y practica el papa. Y así creíamos yo y otros mientras estábamos bajo él, sin saber nada mejor; de otro modo habríamos hecho y enseñado de otra manera. Y, de hecho, quien no tiene esta revelación y Palabra de Dios no puede creer ni enseñar sino doctrina pagana. Con tal fe, ¿en qué éramos mejores que los paganos y los turcos? Más aún, ¿cómo podíamos guardarnos de cualquier engaño y sinsentido mentiroso que se nos ofreciera como buenas obras y como servicio a Dios? Entonces teníamos que seguir a cualquier impostor que llegaba con su cogulla y su cordón, como si Cristo estuviera representado en él; y pensábamos que con la observancia de esas cosas seríamos salvos. Así el mundo entero estaba lleno de nada más que falso servicio a Dios, que las Escrituras llaman con propiedad idolatría, producto de la sabiduría humana, que se deja engañar tan fácilmente por lo que aparenta ser una buena obra y obediencia a Dios. Porque la sabiduría humana no sabe nada mejor; ¿y cómo podría saberlo sin la revelación? Aun cuando la revelación fue proclamada, la sabiduría humana no quiso hacerle caso, sino que la despreció y siguió sus propias fantasías. Por eso siguió oculta e incomprensible para tal sabiduría, como dice san Pablo: V.34. Porque ¿quién entendió la mente del Señor?

15 Pero a nosotros este consejo y esta mente de Dios, al dar a su Hijo para que tomara sobre sí nuestra carne, nos ha sido revelado y declarado. Pues por la Palabra de Dios sabemos que ningún hombre puede ser justo delante de Dios por sí mismo; que toda nuestra vida y todas nuestras obras están bajo ira y condenación, porque nacemos enteramente en pecado y somos por naturaleza desobedientes a Dios; pero si hemos de ser librados del pecado y salvos, debemos creer en este mediador, el Hijo de Dios, que ha tomado sobre sí nuestro pecado y nuestra muerte, dando satisfacción con su propia sangre y muerte, y nos ha librado por su resurrección. En esta verdad permaneceremos, sin importar las burlas con que nos cubra, por causa de tal fe, la sabiduría pagana, que enseña que Dios recompensa a los piadosos. Eso lo entendemos tan bien como el paganismo, si no mejor. Pero en estos misterios necesitamos una sabiduría superior a la que nuestras mentes han ideado o pueden idear, una sabiduría que se nos da solo por gracia, mediante la revelación divina.

16 Porque no es nuestra intención escudriñar así, con nuestro entendimiento y nuestras opiniones, el consejo, los pensamientos y los caminos de Dios, ni ser sus consejeros, como hacen los que se entrometen en los asuntos que son prerrogativa de la Divinidad, y que aun se atreven, frente a este pasaje de san Pablo, a negarse a recibir o aprender de Dios, y en cambio querrían darle aquello por lo cual él tendría que retribuirles. Y así se hacen dioses a su fantasía, tantos dioses como pensamientos tienen; de modo que toda miserable cogulla monástica o toda obra elegida por uno mismo logra, en su estimación, tanto y vale tanto como lo que Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo determinan y cumplen en su eterno consejo divino. Y no dejan de ser nada más que portadores de cogullas e instructores en obras, obras que pueden hacer aun los que nada saben de Dios y son manifiestamente unos bribones. Y aunque llevan mucho tiempo ocupados en estas cosas, todavía no saben cómo están las cosas entre ellos y Dios. Y siempre será verdad lo que dice san Pablo: V.34. Porque ¿quién entendió la mente del Señor, o quién fue su consejero?

17 Porque tus propias teorías, que no son más que lo que cualquiera puede alcanzar, conjeturar o concebir en su propia mente sin revelación divina, no son un conocimiento de la mente de Dios. ¿Y de qué sirve que no puedas decir más que esto: que Dios es misericordioso con los buenos y castigará a los malos? ¿Quién te asegurará que eres bueno y que agradas a Dios con tu monjería y santidad papistas, turcas? ¿Basta con afirmar: Dios recompensará con el cielo a los que sean fieles a la orden? No, querido hermano, la mera presunción, o la expresión de tu opinión, no bastará aquí. Yo podría hacer eso tan bien como tú. En verdad, cada uno puede idear su propia ocurrencia; uno una cogulla de monje negra, y otro una gris. Pero debemos oír y conocer cuál es el consejo de Dios, cuál es su voluntad y su mente. Esto nadie puede decírtelo por su propio entendimiento, y ningún libro sobre la tierra puede enseñarlo salvo las Escrituras. Estas las ha dado Dios mismo, y nos dan a conocer que ha enviado a su Hijo al mundo para redimirnos del pecado y de la ira de Dios, y que todo aquel que cree en él tenga vida eterna.

LOS MISTERIOS DIVINOS, INEXPLICABLES PARA LA RAZÓN.

18 Mira, el propósito de Pablo en esta epístola es mostrar a los cristianos que estos misterios sublimes y divinos, es decir, la verdadera esencia divina de Dios y su voluntad, administración y obras, están absolutamente más allá de todo pensamiento, entendimiento o sabiduría humanos; en suma, que son y siempre serán incomprensibles, inescrutables y del todo ocultos a la razón humana. Cuando la razón presuntuosamente emprende resolver, enseñar y explicar estas cosas, el resultado es inútil, más aún, pura oscuridad y engaño. Si algo ha de averiguarse, ha de ser solo por revelación; es decir, por la Palabra de Dios, que fue enviada desde el cielo.

19 No aplicamos estas palabras de Pablo a la cuestión de la predestinación divina de cada ser humano, es decir, quién será salvo y quién no. Porque Dios no quiere que indaguemos con curiosidad en estas cosas. No nos ha dado revelación especial alguna acerca de ellas, sino que remite aquí a todos los hombres a las palabras del evangelio. Por ellas han de guiarse. Quiere que oigan y aprendan el evangelio, y creyendo en él serán salvos. En eso han hallado todos los santos consuelo y seguridad respecto de su elección para la vida eterna; no en una revelación especial acerca de su predestinación, sino en la fe en Cristo. Por eso, cuando san Pablo trata de la elección, en los tres capítulos que preceden a este texto, no quiere que nadie indague o investigue si ha sido predestinado o no; sino que presenta el evangelio y la fe a todos los hombres. Así enseñó antes que somos salvos por la fe en Cristo. Dice (Ro 10:8): «Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón», y se explica diciendo que esta palabra debe ser proclamada a todos los hombres, para que crean lo que dice en los versículos 12 y 13: «Porque el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo».

20 Pero habla del maravilloso gobierno de Dios en la Iglesia, conforme al cual los que tienen el nombre y el honor de ser el pueblo de Dios y la Iglesia, el pueblo de Israel, son rechazados por causa de su incredulidad. Otros, en cambio, que antes no eran pueblo de Dios, sino incrédulos, ahora, desde que han recibido el evangelio y creen en Cristo, han llegado a ser la verdadera Iglesia a los ojos de Dios, y son salvos. En consecuencia, fue por causa de su propia incredulidad que los primeros fueron rechazados. Entonces la gracia y la misericordia de Dios en Cristo fue ofrecida para vida eterna, y sin mérito alguno de su parte, a todos los que antes estaban en incredulidad y pecado, con tal que quisieran aceptarla y creerla. Declara: «Porque Dios sujetó a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos». Ro 11:32.

21 A continuación sigue el texto, que san Pablo comienza con emociones de profundo asombro ante el juicio y los tratos de Dios en su Iglesia, diciendo:

V.33. ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!

22 Sublimes son los pensamientos y el consejo de Dios, que sobrepasan con mucho la mente y la comprensión del hombre, y aun de todas las criaturas, cuando derrama tan ricamente su bondad y, por pura gracia y misericordia, elige como beneficiarios de esa bondad a los pobres, miserables e indignos, que están encerrados bajo pecado, es decir, a los que se reconocen ante Dios culpables y merecedores de ira eterna y perdición; cuando hace todo esto para que lo conozcan en su verdadera esencia divina y en el sentir de su corazón: que por medio de su Hijo dará vida eterna a todos los que creen. Y también para que sepan cómo rechazará y condenará a los demás: a los que, en soberbia y seguridad, se jactan de sus propios dones y de que se los llama pueblo de Dios con preferencia a todas las demás naciones; que se jactan de tener promesas especiales, de tener a los profetas, a los padres, etc.; que piensan que Dios no reconocerá como su pueblo y su Iglesia a ninguna nación de la tierra sino a ellos mismos. Los rechazará por causa de su incredulidad, en la cual están atados por la soberbia y las imaginaciones de su propia sabiduría y santidad.

23 Esta es aquella rica e inexpresable sabiduría y ciencia divinas que poseen los que creen en Cristo, y por la cual pueden mirar en las profundidades y ver cuáles son los propósitos y pensamientos del corazón divino. Es cierto que en su debilidad no pueden alcanzarla plenamente; solo pueden aprehenderla en la Palabra revelada, por la fe, como en un espejo o imagen, como dice san Pablo. 1 Co 13:12. Pero para la razón ciega e incrédula la sabiduría divina será ajena y oculta; nada de ella entrará en la conciencia y los pensamientos de la razón, ni la razón desea más aunque se le dé una revelación.

24 Esa actitud encontró san Pablo, sobre todo cuando los judíos arrogantes se oponían tan severa y obstinadamente a la predicación del evangelio. Lleno de asombro, exclamó: ¿Qué más diré? Veo en verdad que no es sino la profunda e inescrutable sabiduría de Dios, su juicio incomprensible, sus caminos insondables. Así dice en otro lugar: «Pero hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria, la que ninguno de los principes de este siglo conoció». 1 Co 2:7-8.

25 Esta profundidad y riqueza de sabiduría y de ciencia, los cristianos la aprehendemos por la fe; pues, como dice san Pablo, no puede ser aprehendida ni comprendida de otro modo. Aunque el mundo no lo haga, nosotros creeremos firmemente que Dios es un Dios y Señor verdadero, sabio, justo y clemente, cuyas riquezas y profundidad son inefables. Lo glorificaremos, por tanto, con todo nuestro corazón, como con justicia debe ser alabado y glorificado por toda criatura, por su maravilloso gobierno de su Iglesia, mediante su Palabra y revelación. Todo el que quiera oírla y recibirla tendrá una luz que lo volverá a él y le dará el conocimiento de su salvación, una experiencia que otros nunca podrán realizar. Y ha de ser glorificado porque manifiesta una bondad tan indecible a todos los que están en pecado y bajo la ira de Dios, que los traslada, aunque sean indignos y condenados, del poder de la muerte y del infierno al reino de la gracia y la vida eternas, con tal que busquen la gracia y crean en Cristo su Hijo. Y, por otra parte, ha de ser glorificado porque, como juez justo, rechaza y condena con justicia a los que no quieren creer la revelación y el testimonio de su voluntad en su Hijo; que se aferran a sus ciegas fantasías, a su propia sabiduría y justicia, y se jactan de ellas. Privados así de tal luz, de tal gracia y consuelo, tendrán que ser separados para siempre y arrojados del reino de Dios, sin importar cuán grande nombre y fama hayan tenido cuando se los tenía por pueblo e Iglesia de Dios.

26 Y tales son los juicios insondables de Dios y sus caminos inescrutables. Tales son su gobierno y sus obras. Pues por «juicios» se entiende lo que a su vista es justo o injusto; lo que le agrada o le desagrada; lo que merece su alabanza o su censura; en suma, lo que debemos seguir o evitar. Y por «sus caminos» se entiende lo que él manifestará a los hombres y cómo tratará con ellos. Estas cosas los hombres no pueden ni querrían descubrirlas por su propia razón, ni investigarlas con su propio intelecto, y nunca deben oponer sus juicios o especulaciones a Dios. No les corresponde decir qué es justo o injusto, si un acto o una disposición es divina. Deben humillarse delante de él y reconocer que no pueden entender, que no pueden enseñar a Dios en tales materias; deben darle, como a su Dios y Creador, el honor de entenderse a sí mismo y a sus propósitos mejor que nosotros, pobres y miserables gusanos.

V.34, 35. Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio a él primero, para que le fuese recompensado?

27 Pablo enuncia tres proposiciones que quitan al mundo toda su jactancia acerca de las cosas divinas: conocer la mente del Señor, es decir, cuáles son sus pensamientos y propósitos, o lo que ha determinado dentro de sí desde la eternidad; ser su consejero, aconsejándole o mostrándole qué hacer y cómo hacerlo; darle a él, ayudándole, con la propia capacidad, a cumplir su propósito divino. Todo esto es imposible para la naturaleza humana; no puede conocer su mente, y mucho menos podrá, con toda su sabiduría y actividad, aconsejarle o darle algo.

28 Por eso es una presunción vergonzosa del mundo pretender averiguar y descubrir con sus propias fuerzas la esencia de Dios, su voluntad y sus obras, y aconsejarle acerca de sus deberes y placeres; y es vergonzoso que presuma haber merecido algo de él con sus obras y haberse ganado una recompensa; ¡vergonzosa presunción la de esperar ser honrado por haber logrado mucho para el reino de Dios y para la Iglesia, fortaleciéndolos y conservándolos y llenando el cielo de santidad!

29 Dios tiene que derrotar mentes tan pervertidas. En su administración debe hacer caso omiso de sus opiniones e intentos. Así, hechos necios por su propia sabiduría, pueden tropezar y escandalizarse de ella. Así quiere Dios, mostrándonos las realidades, convencernos de la vanidad de nuestros propios esfuerzos y llevarnos a reconocer que no hemos sondeado su mente, su consejo y voluntad, y que no podemos aconsejarle. Ningún hombre ni ángel ha pensado jamás primero para Dios su consejo, ni le ha ofrecido sugerencia alguna. Mucho menos se ve él obligado a llamarnos a consejo, o a recompensarnos por algo que le hayamos dado.

TRES CLASES DE PERSONAS.

30 Hay tres clases diferentes de personas en la tierra, entre las cuales los cristianos deben vivir. La primera es esa clase tosca que no se preocupa por la naturaleza de Dios ni por cómo gobierna. No tienen consideración por la Palabra de Dios. Su fe está solo en su mamón y en sus propios apetitos. Piensan solo en cómo vivir para sí mismos, como cerdos en la pocilga. A tales no hace falta predicarles nada de este texto: «¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios!» No entenderían nada de ello aunque se lo predicáramos eternamente. Preferirían oír hablar de las algarrobas y la bazofia con que se llenan. Por eso los dejaremos ser los cerdos que son, y separados de los demás como están. Pero es exasperante tener que encontrarlos entre los cristianos.

31 La segunda clase son los que todavía son razonables, y se preocupan por los propósitos de Dios y su cumplimiento, y por cómo podemos ser salvos. Los paganos, y aun nosotros mismos cuando estábamos bajo el papado, discutíamos según la razón sobre estas cosas. Aquí está el comienzo de toda idolatría en la tierra; cada uno enseña acerca de Dios según su propia opinión. Mahoma dice: el que cree su Corán y sus doctrinas agrada a Dios. Un monje: el que es fiel a la orden y a sus reglas será salvo. El papa: el que observa sus prescripciones y su ritual, el que hace una peregrinación a los apóstoles en Roma, se compra una indulgencia, ha adquirido el perdón de los pecados; pero el que lo descuida está bajo la ira de Dios. Estas observancias las llaman juicios y caminos, que gobiernan las conciencias y las dirigen a la vida eterna; y se imaginan que son los juicios y caminos de Dios.

32 Por el contrario, la Palabra declara que Dios no quiere nada de esto; que son error y tinieblas y un servicio vano, idolatría, que él aborrece y que lo provoca en extremo. Todos los que han practicado durante algún tiempo sus propias observancias escogidas por sí mismos tienen que reconocer que no tienen verdadera seguridad de que Dios les será propicio y se complacerá en ellos por causa de sus vidas y observancias. Con todo, en su ciega ilusión y presunción, siguen en sus desvaríos hasta que Dios toca sus corazones con una revelación de su ley; entonces, alarmados, tienen que admitir que han vivido sin conocimiento de Dios y de su voluntad, y que no tienen consejo ni ayuda a menos que se aferren a las palabras del evangelio de Cristo.

33 Todos éramos así antes. Aun yo, un docto doctor en teología, no sabía nada mejor. Me imaginaba que con mi cogulla de monje agradaba a Dios y estaba en camino al cielo. Pensaba que conocía bien la mente de Dios. Quería ser su consejero y ganarme de él una recompensa. Pero ahora me doy cuenta de que mi creencia era falsa; era ceguera. Sé que debo aprender de su Palabra; que ninguna otra cosa vale delante de él sino la fe en Cristo crucificado, su Hijo; y que en tal fe debemos vivir y hacer lo que requieran nuestras respectivas vocaciones o posiciones. Así podemos conocer lo justo y lo injusto a la vista de Dios; pues nuestro conocimiento no es invención propia, sino que lo tenemos por revelación. Por revelación nos muestra Dios su mente; como dice san Pablo (1 Co 2:16): «Nosotros tenemos la mente de Cristo». Y de nuevo (v. 10): «Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu».

34 La tercera clase son los que transgreden teniendo conocimiento. Tienen la Palabra de la revelación. No hablo ahora de los que persiguen a sabiendas la verdad, los de la primera clase, que no se preocupan por Dios, sino de los que reconocen la revelación pero son llevados por el diablo a pasar por encima de ella y a rodearla. Quisieran concebir juicios y caminos de Dios que él no ha revelado. Si fueran cristianos, se contentarían y darían gracias a Dios por habernos dado su Palabra, en la cual nos muestra lo que le agrada y cómo podemos ser salvos. Pero en lugar de eso, se dejan llevar por el diablo a buscar otras revelaciones y a especular sobre lo que Dios es en su majestad invisible, y cómo gobierna secretamente el mundo, y qué ha determinado respecto del futuro de cada individuo en particular. Y tan presuntuosa es nuestra naturaleza humana que quisiera intervenir con su sabiduría aun en el juicio de Dios, e introducirse en su consejo más secreto, intentando enseñarle y dirigirle. Por su arrogancia fue el diablo arrojado al abismo del infierno; porque aspiró a intervenir en los asuntos de la majestad divina, y arrastraría consigo en la caída al hombre. Así hizo caer al hombre en el paraíso, así tentó a los santos; y así tentó al mismo Cristo cuando lo puso sobre el pináculo del templo.

35 Contra esta tercera clase dirige san Pablo sus palabras, en respuesta a las preguntas descaradas de la razón sabia sobre por qué Dios castigó y rechazó a los judíos como lo hizo, y permitió que los paganos condenados llegaran a la gracia del evangelio; por qué administra la justicia de modo que exalta a los impíos y permite que los piadosos sufran y sean oprimidos; por qué eligió a Judas como apóstol y luego lo rechazó, y aceptó a un asesino y malhechor. Con estas palabras san Pablo quiere mandar a los sabios que cesen sus esfuerzos impertinentes por las cosas de la majestad secreta, y que se limiten a la revelación que nos ha dado; porque toda esa indagación y curiosidad será vana y dañina. Aunque buscaras para siempre, en ninguna parte alcanzarías los secretos de los propósitos de Dios, sino que solo arriesgarías tu alma.

36 Si quieres, pues, proceder con sabiduría, no puedes hacer nada mejor que interesarte en la Palabra y en las obras de Dios. En ellas se ha revelado, y en ellas puede ser comprendido. Por ejemplo, te manifiesta a su Hijo, Cristo, en la cruz. Esta es la obra de tu redención. En ella puedes aprehender verdaderamente a Dios, y aprender que no te condenará por tus pecados, si crees, sino que te dará vida eterna. Así te dice Cristo: «De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna». Jn 3:16. En este Cristo, dice san Pablo (Col 2:3), están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. Aquí tendrás más que suficiente para aprender, estudiar y meditar. Te maravillarás ante la admirable revelación de Dios, y aprenderás a deleitarte en él y a amarlo. Es una mina que nunca puede agotarse en esta vida con el estudio, y en cuya contemplación, como dice Pedro (1 P 1:12), aun los ángeles nunca se cansan, sino que hallan gozo y placer incesantes.

37 Digo esto para que estemos preparados para instruir y dirigir a los que encontremos que, asaltados y atormentados por tales pensamientos del diablo, son llevados a tentar a Dios. Son seducidos por el diablo a buscar y tantear, por sus falsos caminos, cuál puede ser la intención de Dios respecto de ellos, y con ello son llevados a tal angustia y desesperación que no pueden soportarla. A tales personas hay que recordarles estas palabras, y reprenderlas con ellas. Así reprendió Pablo a los judíos y a los criticones de su tiempo cuando presumían comprender a Dios con su sabiduría, instruirle como sus consejeros y maestros, tratar con él directamente ellos mismos, sin mediador alguno, y prestarle tal servicio que les debiera una recompensa. Nada saldrá de tal búsqueda. Contra sus esfuerzos ha levantado barreras que, con todo tu empeño, nunca podrás superar. Y tan infinitas son su sabiduría, su consejo y sus riquezas, que nunca podrás sondearlas ni agotarlas. Debes alegrarte de que en su revelación te dé algún conocimiento de su omnipotencia, como sigue:

V.36. «Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos».

38 ¿Por qué habríamos de jactarnos, diría él aquí, cuando todo lo que tiene ser, y nuestra propia sabiduría y capacidades, por supuesto, no se originó a sí mismo sino que tuvo su origen en él y debe ser conservado por él, debe existir por medio de él? Dice (Hch 17:28): «Porque en él vivimos, y nos movemos, y somos». Y de nuevo (Sal 100:3): «Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos». Es decir, lo que somos y podemos hacer, y el hecho de que vivimos y tenemos paz y protección, en suma, todo el bien o el mal que nos sucede, acontece no por accidente ni por casualidad. Todo procede de su consejo divino y de su beneplácito. Cuida de nosotros como de su pueblo y su rebaño. Nos gobierna y nos da cosas buenas. Nos ayuda y nos conserva en todo tiempo de necesidad. Por eso, todo honor y toda gloria se deben solo a él, de parte de sus criaturas.

TODO ES DE DIOS.

39 Pero cuando dice: De él, por él, en él son todas las cosas, dice de la manera más sencilla que el principio, el medio y el fin son de Dios; que todas las criaturas tienen su origen en él, y también su crecimiento y sus límites. Para ilustrarlo: cada granito de trigo tiene su comienzo. De la semilla muerta en la tierra brota una raíz; luego sale un brote y se hace tallo, una hojita, una espiga, y aquí se detiene, teniendo las tres partes que debe tener. Todas las criaturas tienen también su comienzo, su continuación y su fin, llenando el período de su existencia. Cuando este orden cese, toda criatura dejará de existir. Lo que tiene un comienzo y crece pero no alcanza su fin, no llega a la perfección, no es nada. En suma, todo debe ser de Dios. Nada puede existir sin tener origen en él. Nada de lo que ha llegado a ser puede seguir existiendo sin él. No ha creado el mundo como un carpintero construye una casa y, al marcharse, la deja en pie como pueda. Dios permanece con todas las cosas que ha hecho y las conserva; de otro modo no seguirían existiendo.

40 San Pablo no dice simplemente, como en otro lugar: De él son todas las cosas. Añade otras dos afirmaciones, formando una expresión triple, y luego une los tres pensamientos en un solo todo cuando dice: «A él sea la gloria por los siglos». Sin duda su intención era transmitir con ello el pensamiento de este artículo de fe y distinguir las tres personas de la Divinidad, aunque no las mencione por nombre, lo cual no es necesario aquí. También los antiguos maestros vieron en este pasaje un testimonio de la Santa Trinidad. Su análisis era: todas las cosas son creadas por Dios el Padre por medio del Hijo, así como él hace todas las cosas por medio del Hijo, y son conservadas, por el beneplácito de Dios, por medio del Espíritu Santo. Así suele decir Pablo en otros lugares; por ejemplo (1 Co 8:6): «Para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas». Y acerca del Espíritu Santo, Génesis 1:31 dice: «Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera».

41 Las Escrituras nos enseñan que toda la creación es obra de un solo Dios, o de toda la Divinidad; y sin embargo, por cuanto hacen distinción entre las tres personas de la única Divinidad, podemos decir con propiedad que todo tuvo su origen, todo existe y continúa, en el Padre como primera persona; por medio del Hijo, que es del Padre; y en el Espíritu Santo, que procede tanto del Padre como del Hijo; los cuales tres, sin embargo, se comprenden en la única esencia indivisa.

42 Pero cómo existe tal distinción de personas en la esencia divina desde la eternidad es un misterio que dejaremos, y debemos dejar, sin resolver. Porque ni siquiera podemos, con nuestro tosco entendimiento, sondear las criaturas de Dios; ninguna criatura es lo bastante sabia para entender estas tres partes de sí misma: el comienzo, el medio y el fin. Aunque son distintas entre sí, están sin embargo tan estrechamente unidas que con nuestros sentidos corporales no podemos separar una de otra. ¿Quién ha podido jamás descubrir o explicar el proceso por el cual brota una hojita de un árbol, o un diminuto grano de trigo se hace raíz, o una cereza crece desde la flor hasta hacerse madera y hueso? Y además, ¿quién puede explicar cómo crecen manifiestamente los miembros corporales de un ser humano; qué es la vista del ojo; cómo la lengua puede producir tal variedad de sonidos y palabras, que entran, con maravillosa diversidad, en tantos oídos y corazones? Mucho menos podemos analizar el funcionamiento interior de la mente: sus pensamientos, sus meditaciones, su memoria. ¿Por qué, entonces, habríamos de presumir de abarcar y comprender con nuestra razón la esencia eterna e invisible de Dios?

Sermón para el Domingo de la Trinidad; Romanos 11:33-36 (2.º sermón)

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD.

1 Esta fiesta nos exige instruir al pueblo en el dogma de la Santa Trinidad, y fortalecer tanto la memoria como la fe acerca de él. Esta es la razón por la que tomamos el tema una vez más. Sin una instrucción adecuada y un fundamento sólido en esto, los demás dogmas no pueden tratarse recta y provechosamente. Las demás fiestas del año presentan al Señor Dios revestido de sus obras y milagros. Por ejemplo: en Navidad celebramos su encarnación; en Pascua su resurrección de entre los muertos; en Pentecostés el don del Espíritu Santo y el establecimiento de la Iglesia cristiana. Así todas las demás fiestas presentan al Señor bajo el aspecto de quien obra tal o cual cosa. Pero esta fiesta de la Trinidad nos lo descubre tal como es en sí mismo. Aquí lo vemos aparte de todo aspecto asumido, de toda obra realizada, solo en su esencia divina. Debemos ir más allá y por encima de toda razón, dejando atrás la evidencia de las cosas creadas, y oír solo el testimonio de Dios mismo acerca de sí mismo y de su esencia íntima; de otro modo permaneceremos sin luz.

2 Sobre este tema chocan la necedad de Dios y la sabiduría del mundo. La declaración de Dios de que es un solo Dios en tres personas distintas, el mundo la considera del todo irrazonable y necia; y los seguidores de la mera razón, cuando la oyen, tienen a todo el que la enseña o la cree por poco más que un necio. Por eso este artículo ha sido atacado sin cesar, desde los tiempos de los apóstoles y de los padres hasta el día de hoy, como lo atestigua la historia. Especialmente el Evangelio de san Juan ha sido objeto de ataque; fue escrito con el propósito especial de fortificar este dogma contra los ataques del hereje Cerinto, quien ya en la edad apostólica intentó probar por Moisés la existencia de un solo Dios, y alegaba como razón que nuestro Señor Jesús no puede ser verdadero Dios por ser imposible que Dios y hombre se unan en un solo ser. Así nos dio la charla de su razón, que hizo la única norma a la cual el cielo debe conformarse.

3 ¡Oh razón desvergonzada! ¿Cómo podemos nosotros, pobres y miserables mortales, captar este misterio de la Trinidad? Nosotros, que no entendemos la operación de nuestras propias facultades físicas, el habla, la risa, el sueño, cosas de las que tenemos experiencia diaria. Y sin embargo, sin ser enseñados por la Palabra de Dios, guiados solo por nuestra falible cabeza, queremos pronunciarnos sobre la naturaleza misma de Dios. ¿No es suprema ceguera del hombre, cuando no puede explicar la más insignificante operación física que ve a diario en su propio cuerpo, presumir de entender algo que está por encima y más allá del poder de la razón para comprenderlo, algo de lo cual solo Dios puede hablar, y afirmar temerariamente que Cristo no es Dios?

4 En verdad, si la razón fuera la norma de juicio en tales materias, yo también podría aventurarme con éxito; pero cuando las conclusiones aun de largas y maduras reflexiones sobre el tema se comparan con la Escritura, no se sostienen. Por eso debemos repetir, aunque el resultado sea un mero balbuceo, lo que las Escrituras nos dicen, a saber: que Jesucristo es verdadero Dios y que el Espíritu Santo es igualmente verdadero Dios, y sin embargo no hay tres dioses; no hay tres naturalezas divinas, como podemos hablar de tres hermanos, tres ángeles, tres soles, tres ventanas. Hay una esencia divina indivisible, aunque reconocemos una distinción en cuanto a las personas.

PRUEBA BÍBLICA DE QUE CRISTO ES DIOS.

Pablo, hablando de Cristo en Hebreos 1:3, se refiere a él como la imagen misma de la sustancia de Dios. Y de nuevo, en Colosenses 1:15, dice de Cristo: «El cual es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación». Debemos tomar estas palabras por lo que dicen: que todas las criaturas, aun los ángeles y los hombres, están clasificadas por debajo de Cristo. Esta clasificación deja lugar solo para Dios: quitada la criatura, solo queda Dios. Es una y la misma cosa, entonces, decir que Cristo es el primogénito de todas las criaturas y que Cristo es verdadero y esencial Dios.

5 Para aclarar el asunto lo más posible, Pablo usa la expresión «imagen del Dios invisible». Si Cristo es la imagen de Dios, debe ser una persona distinta de aquel cuya imagen es, pero al mismo tiempo en una sola esencia divina con el Padre. Él y el Padre no son una persona, sino dos, y sin embargo Cristo no podría ser la imagen misma de la persona, o esencia, del Padre si no fuera igualmente divino. Ninguna criatura puede ser imagen de la esencia divina, pues no posee esa esencia. Repito, Cristo no podría llamarse la imagen misma de Dios si él y el Padre no fueran personas distintas; tiene que haber uno que es imaginado y uno que es la imagen. Dicho con más claridad y conforme a la Escritura, una persona es el Padre, que en la eternidad engendra a la otra; la otra es el Hijo, engendrado en la eternidad, y sin embargo ambos son igualmente eternos, poderosos, sabios y justos.

6 Aunque los judíos y los turcos se burlan de nuestra doctrina, como si enseñáramos la existencia de tres hermanos en el cielo, no importa. También yo podría poner reparos si sirviera de algo aquí. Pero nos hacen injusticia y falsean nuestra enseñanza; pues nosotros no concebimos la Trinidad a la manera de tres hombres o de tres ángeles. La consideramos una sola esencia divina, una intimidad que supera toda unidad terrenal. El cuerpo y el alma humanos no son tan completamente uno como el Dios trino. Además, sostenemos que las Santas Escrituras enseñan que en la única esencia divina, Dios el Padre engendró un hijo. Antes que se hiciera criatura alguna, antes que el mundo fuera creado, como dice Pablo, «antes de la fundación del mundo», en la eternidad, el Padre engendró un Hijo que es igual a él y en todo sentido Dios como él. No de otro modo podría Pablo llamar a Cristo la imagen misma del Dios invisible. Así queda probado que el Padre y el Hijo son personas distintas, y que sin embargo existe un solo Dios, una conclusión a la que no podemos escapar a menos que queramos contradecir a Pablo y hacernos judíos y turcos.

PABLO Y MOISÉS CONCUERDAN EN SU TESTIMONIO.

7 Además, Pablo hace mención de Cristo en otra frase, diciendo: «Ni tentemos al Señor, como también algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes». 1 Co 10:9. Ahora bien, teniendo presente este versículo, observa cómo Pablo y Moisés se besan entre sí, cuán claramente responde el uno al otro. Pues Moisés dice (Nm 14:22): «Todos los que… me han tentado ya diez veces, y no han oído mi voz», y en este contexto el que habla es representado por el término «Jehová» (SEÑOR), que en toda la Biblia impresa por nosotros va en mayúsculas para indicar un nombre que pertenece solo al Eterno, aplicable únicamente al único Dios verdadero. Otros términos usados para designar a Dios se aplican a veces también a los hombres, pero esta palabra «Señor» se refiere solo a Dios.

Ahora bien, Moisés dice: «Y el Señor [Adonai, el Dios verdadero] dijo… Todos estos hombres… me han tentado ya diez veces». Luego viene Pablo explicando quién es este Dios, diciendo que tentaron a «Cristo». Arrástrate por esta declaración si puedes; el hecho permanece: Pablo declara que fue Cristo el tentado, y Moisés lo hace el único Dios eterno y verdadero. Además, Cristo no había nacido entonces; no, ni tampoco María y David. Sin embargo, el apóstol dice claramente: Tentaron a Cristo; no lo tentemos también nosotros.

8 Ciertamente, pues, Cristo es el hombre a quien Moisés se refiere como Dios. Así el testimonio de Moisés, mucho antes, es idéntico al de Pablo. Aunque empleen términos diferentes, ambos confiesan a Cristo como el Hijo de Dios, nacido en la eternidad del Padre, en la misma esencia divina y sin embargo distinto de él. Puedes llamar a esta diferencia como quieras; nosotros la indicamos con el término «persona». Es cierto que no damos una explicación del todo clara del misterio; solo balbuceamos cuando hablamos de una «Trinidad». ¿Pero qué hemos de hacer? No podemos mejorar el intento. Así, pues, el Padre no es el Hijo, pero el Hijo nace del Padre en la eternidad; y el Espíritu Santo procede de Dios el Padre y de Dios el Hijo. Así hay tres personas, y sin embargo un solo Dios. Pues lo que Moisés declara acerca de Dios, Pablo dice que se habla de Cristo.

9 El mismo argumento en lo sustancial emplea Pablo en Hechos 20:28, cuando, al bendecir a la Iglesia de Mileto y exhortar a los ministros reunidos acerca de su oficio, dice: «Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre». Este también es un texto significativo, que prueba fuera de toda controversia que Cristo nuestro Señor, que compró la Iglesia con su sangre, es verdaderamente Dios, y a él pertenece la Iglesia. Pues el apóstol afirma claramente que fue Dios quien compró la Iglesia con su sangre y que la Iglesia es suya.

Ahora bien, a la vista del hecho ya establecido de que las personas son distintas, y de la afirmación adicional de que Dios ha comprado la Iglesia con su propia sangre, concluimos inevitablemente que Cristo nuestro Salvador es verdadero Dios, nacido del Padre en la eternidad, y que también se hizo hombre y nació de la virgen María en el tiempo.

10 Si tal sangre, la sangre material, tangible, roja, derramada por un hombre real, ha de llamarse verdaderamente la sangre de Dios, entonces quien la derramó debe ser realmente Dios, una persona eterna y todopoderosa en la única esencia divina. En ese caso podemos decir con verdad que la sangre que fluyó del costado del Crucificado y se derramó en el suelo no es meramente la sangre de un hombre común, sino la del mismo Dios. Pablo no se entrega a conversaciones frívolas. Habla de un asunto de la mayor trascendencia; y habla muy en serio cuando en su exhortación nos recuerda que es un oficio elevado gobernar la Iglesia y apacentarla con la Palabra de Dios. Para que no juguemos en el desempeño de tal oficio se nos recuerda que el rebaño es tan querido para él como la sangre de su amado Hijo, tan precioso que todas las criaturas juntas no pueden ofrecer un equivalente. Y si somos indolentes o infieles, pecamos contra la sangre de Dios y nos hacemos culpables de ella, por cuanto por nuestra culpa ha sido derramada en vano por las almas que debíamos cuidar.

11 Hay muchos pasajes de semejante sentido, particularmente en el Evangelio de Juan. Así que no podemos eludir la verdad sino que debemos decir que Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo son tres personas individuales, y sin embargo de una sola esencia divina. No adoramos, como alegan burlonamente judíos y turcos, a tres dioses; adoramos solo a un Dios, presentado en las Escrituras como tres personas.

Cristo dijo a Felipe (Jn 14:9): «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre». Ahí Cristo reclama unidad e igualdad con el Padre en la única esencia divina. Lo mismo hace Pablo en Colosenses 1:15, donde llama a Cristo «la imagen del Dios invisible», indicando al mismo tiempo dos personas distintas: el Padre no es el Hijo y el Hijo no es el Padre, y sin embargo son un solo Dios. Tales pasajes, digo, son frecuentes. Por medio de ellos los santos padres mantuvieron valientemente este dogma de la Trinidad contra el diablo y el mundo, haciéndolo así nuestra herencia.

12 Ahora bien, ¿qué nos importa que la razón lo tenga por necedad? No requiere destreza alguna poner reparos a estas cosas; yo podría hacerlo tan bien como otros. Pero, alabado sea Dios, tengo la gracia de no desear controversia en este punto. Cuando sé que es la Palabra de Dios la que declara la Trinidad, que Dios lo ha dicho, no pregunto cómo puede ser verdad; me contento con la simple Palabra de Dios, concuerde con la razón como pueda. Y todo cristiano debe adoptar el mismo camino respecto de todos los artículos de nuestra fe. Que no haya reparos ni contiendas sobre si es posible; conténtate con la pregunta: ¿Es la Palabra de Dios? Si una cosa es su Palabra, si él la ha dicho, puedes confiar con seguridad en que no mentirá ni te engañará, aunque no entiendas el cómo y el cuándo.

Puesto que, entonces, este artículo de la Santa Trinidad está certificado por la Palabra de Dios, y los santos padres desde el comienzo de la Iglesia lo han defendido y mantenido caballerosamente contra toda secta, no hemos de disputar sobre cómo Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son un solo Dios. Este es un misterio incomprensible; basta que Dios dé en su Palabra tal testimonio de sí mismo. Tanto su naturaleza como su revelación a nosotros están muy por encima de nuestro entendimiento.

LA VIDA FÍSICA, INEXPLICABLE PARA LA RAZÓN.

13 ¿Y por qué habrías de presumir de comprender, de entender exactamente, la esencia divina sublime e inconcebible, cuando ignoras por completo tu propio cuerpo y tu propia vida? No puedes explicar el mecanismo de tu risa, ni cómo tus ojos te dan conocimiento de un castillo o de una montaña a diez millas de distancia. No puedes decir cómo en el sueño uno, muerto para el mundo exterior, está sin embargo vivo. Si no podemos entender el menor detalle de nosotros mismos en lo físico, algo tan insignificante como el crecimiento de un mero cabello, por ejemplo, ¿podemos, sin la ayuda de la revelación de la Palabra de Dios, subir por la razón, esa razón tan ciega para las cosas dentro de su reino natural, al reino de los misterios celestiales y comprender y definir a Dios en su majestad?

Si empleas la razón por mero amor a la disputa, ¿por qué no dedicarla a cuestiones sobre el funcionamiento diario de tu naturaleza física? Por ejemplo: ¿dónde están los cinco sentidos durante el sueño? ¿Cómo se produce exactamente el sonido de tu propia risa? Podríamos ocuparnos sin pecado de tales cuestiones. Pero en cuanto a la verdad absoluta en una materia como esta, mantengámonos pacientemente en la autoridad de la Palabra. La Palabra dice que Cristo es la imagen misma del Dios invisible, el primogénito de todas las criaturas; en otras palabras, que es Dios igualmente con el Padre.

14 Además, Juan 5:23 testifica que todos deben honrar al Hijo como honran al Padre. Y en Juan 12:44 leemos: «El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió». También Juan 14:1: «Creéis en Dios, creed también en mí». Y de nuevo, Juan 16:15: «Todo lo que tiene el Padre es mío». Estos y otros pasajes semejantes son una armadura que no puede ser traspasada; pues los pronuncia Dios, que no miente y que es el único capacitado para decir la verdad acerca de sí mismo. Así el dogma de la Trinidad está plenamente fundado en las santas Escrituras.

LA TERCERA PERSONA DE LA TRINIDAD.

15 Ahora bien, habiendo establecido la existencia de Cristo en la Trinidad, debemos considerar a continuación la tercera persona, el Espíritu Santo, llamado en la Escritura a veces el «Espíritu» de Dios y a veces su «Alma». De esta persona no se dice que sea «nacida»; no nace como el Hijo, sino que procede del Padre y del Hijo. Dicho de otro modo, es una persona que posee en la eternidad la esencia divina, la cual deriva del Padre y del Hijo en unidad, del mismo modo que el Hijo la deriva del Padre solo. Hay, pues, tres personas distintas en una sola esencia divina, una sola majestad divina. Según la explicación de la Escritura sobre el misterio, Cristo el Señor es el Hijo de Dios desde la eternidad, la imagen misma del Padre, e igualmente grande, poderoso, sabio y justo. Toda la deidad, sabiduría, poder y fuerza inherentes al Padre están también en Cristo, y asimismo en el Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo. Ahora bien, cuando se te pida que expliques la Trinidad, responde que es un misterio incomprensible, más allá del entendimiento de los ángeles y de las criaturas, cuyo conocimiento se limita a las revelaciones de la Escritura.

16 Con razón compusieron los padres el Credo, o Símbolo, en la forma sencilla que repiten los niños cristianos: «Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo, su único Hijo… Creo en el Espíritu Santo». Esta confesión no la ideamos nosotros, ni tampoco los padres de antaño. Como la abeja recoge miel de muchas flores hermosas y vistosas, así este Credo está recogido, con la brevedad conveniente, de los libros de los amados profetas y apóstoles, de toda la santa Escritura, para los niños y para los cristianos sin letras. Con razón se lo llama «Símbolo de los Apóstoles», o «Credo de los Apóstoles». En brevedad y claridad no podría haberse ordenado mejor, y ha permanecido en la Iglesia desde tiempo antiguo. O bien fue compuesto por los mismos apóstoles, o bien fue recogido de sus escritos y sermones por sus más capaces discípulos.

17 Comienza: «Creo». ¿En quién? «En Dios Padre». Esta es la primera persona de la Divinidad. Para distinguir con claridad, se expresa brevemente el atributo y oficio peculiar en que cada persona se manifiesta. En la primera es la obra de la creación. Es cierto que la creación no es obra de una persona individual, sino de la única esencia divina y eterna como tal. Debemos decir que Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo crearon el cielo y la tierra. Sin embargo, esa obra se predica más especialmente de la persona del Padre, la primera persona, por la razón de que la creación es la única obra del Padre en la cual ha salido de lo oculto a la vista; es la primera obra realizada por la Majestad divina sobre la criatura. Por la palabra «Padre» se lo distingue particular y rectamente de las otras personas de la Trinidad. Lo indica como la primera persona, que no deriva de ninguna otra, teniendo el Hijo y el Espíritu Santo su existencia de él.

18 Continuando, el Credo dice: creo en otro que también es Dios. Porque creer es algo que no debemos a ningún ser sino solo a Dios. ¿Quién es esta segunda persona? Jesucristo. El Hijo unigénito de Dios. Así lo han confesado los cristianos durante más de mil quinientos años; en verdad, tal ha sido la confesión de los creyentes desde el principio del mundo. Aunque no empleen precisamente estas palabras, esta ha sido su fe y su profesión.

19 La primera designación de Dios el Hijo lo hace el único Hijo de Dios. Aunque a los ángeles se los llama hijos del Señor nuestro Dios, y aun a los cristianos se los llama sus hijos, de ninguno de ellos se dice que sea el Hijo «único» o «unigénito». Tal es el efecto del nacimiento de Cristo del Padre, que no tiene igual en criatura alguna, sin exceptuar ni siquiera a los ángeles. Porque es en verdad y por naturaleza el Hijo de Dios Padre; es decir, es de la misma esencia divina, eterna e increada.

20 Sigue luego la enumeración de los actos que le son peculiares: «Que fue concebido por obra del Espíritu Santo, nació de la virgen María, padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado. Descendió al infierno; al tercer día resucitó de entre los muertos; subió al cielo, y está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso; de allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos». La personalidad distinta del Hijo queda así demostrada por actos que le son propios. No el Padre ni el Espíritu Santo, sino solo el Hijo, asumió la naturaleza humana de carne y sangre, semejante a la nuestra, para padecer, morir, resucitar y ascender al cielo.

21 En tercer lugar confesamos: «Creo en el Espíritu Santo». Aquí de nuevo se nombra una persona distinta, y sin embargo una en esencia divina con el Padre y el Hijo; porque no debemos creer en nadie sino en el Dios verdadero, en obediencia al primer mandamiento: «Yo soy Jehová tu Dios… No tendrás dioses ajenos delante de mí».

Así, brevemente, esta confesión comprende la unidad de la esencia divina, pues aceptamos y adoramos solo a un Dios, y la verdad revelada de que en la Trinidad hay tres personas distintas. La misma distinción se indica en el santo bautismo; somos bautizados en la fe de un solo Dios, y sin embargo Cristo nos manda bautizar «en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo».

22 La peculiaridad de esta tercera persona es el hecho de que procede tanto del Padre como del Hijo. Por eso se lo llama también el Espíritu del Padre y del Hijo; es derramado en el corazón humano y se revela en la reunión de la Iglesia de Cristo en todas las lenguas. Por la Palabra del evangelio ilumina y enciende los corazones de los hombres para una sola fe, santificándolos, vivificándolos y salvándolos.

23 Así el Credo confiesa tres personas comprendidas en una sola esencia divina, conservando cada una, sin embargo, su personalidad distinta; y para que el cristiano sencillo reconozca que hay una sola esencia divina y un solo Dios, que es trino en personas, se atribuye a cada persona una obra especial, peculiar suya. Y se mencionan tales actos, peculiares de cada persona, por la razón de que así se evita una confusión de personas. Al Padre atribuimos la obra de la creación; al Hijo la obra de la redención; al Espíritu Santo el poder de perdonar pecados, de alegrar, de fortalecer, de trasladar de la muerte a la vida eterna.

No se trata de que solo el Padre sea el Creador, solo el Hijo el Redentor y solo el Espíritu Santo el Santificador. La creación y conservación del universo, la expiación del pecado y su perdón, la resurrección de los muertos y el don de la vida eterna: todas estas son operaciones de la única Majestad divina como tal. Sin embargo, se destaca especialmente al Padre en la obra de la creación, que procede originalmente de él como primera persona; al Hijo en la redención que ha cumplido en su propia persona; y al Espíritu Santo en la obra peculiar de la santificación, que es a la vez su misión y su revelación. Se hace tal distinción con el fin de dar a los cristianos la seguridad sin reservas de que hay un solo Dios y sin embargo tres personas en la única esencia divina, verdades que los santos padres han recogido fielmente de los escritos de Moisés, los profetas y los apóstoles, y que han mantenido contra todos los herejes.

24 Esta fe ha llegado a nosotros por herencia, y Dios, con su poder, la ha mantenido en su Iglesia, contra sectas y adversarios, hasta el tiempo presente. Así que debemos atenernos a ella en su sencillez y no querer ser sabios. Los cristianos se ven en la necesidad de creer cosas aparentemente necias para la razón. Como dice Pablo (1 Co 1:21): «agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación». ¿Cómo puede la razón adaptarse a comprender que tres son uno, y uno es tres; que Dios se hizo hombre; que el que es lavado con agua en obediencia al mandato de Cristo es lavado con la sangre de nuestro Señor Jesucristo y limpiado de todos los pecados? Tales artículos de fe parecen del todo necios a la razón. Pablo llama con acierto al evangelio una predicación necia con la cual Dios salva a los que no dependen de su propia sabiduría sino que simplemente creen la Palabra. Los que quieran seguir la razón en las cosas de que tratan estos artículos y rechacen la Palabra serán derrotados y destruidos en su sabiduría.

25 Ahora bien, tenemos en las santas Escrituras y en el Credo información suficiente acerca de la Santa Trinidad, y todo lo necesario para la instrucción de los cristianos comunes. Además, la divinidad de nuestro Señor Jesucristo y la del Espíritu Santo están también atestiguadas por milagros que no han de estimarse a la ligera ni despreciarse. El Señor nuestro Dios realiza cosas milagrosas por causa del cristiano, para fortalecer su fe, y no solo como reprensión a los falsos maestros. Si atendiera solo a los falsos maestros, podría fácilmente diferir su retribución a la vida venidera, puesto que permite que muchos otros transgresores queden sin castigo durante diez, veinte o treinta años. Pero el hecho es que Dios, abiertamente en esta vida, echa mano de los jefes de sectas que lo blasfeman y calumnian con sus falsas doctrinas. Les inflige castigos extraordinarios para advertencia de otros. Además de ser abiertamente convictos de blasfemia y de tener la condenación de su propia conciencia, los descarriados reciben testimonio del hecho de que esos falsos jefes son instigadores de blasfemia contra el nombre de Dios y su Palabra. Todos los hombres se ven obligados a admitir que Dios no puede complacerse en su doctrina, puesto que los visita con señales especiales de su desagrado, destruyéndolos con castigos más severos que los que suelen alcanzar a los delincuentes.

26 La historia registra que Juan el evangelista tuvo por contemporáneo a un hereje llamado Cerinto, que fue el primero en levantarse contra la doctrina apostólica y en blasfemia contra el Señor Jesús, alegando que Jesús no es Dios. Esta blasfemia se extendió a tal punto que Juan se vio obligado a completar la obra de los otros evangelistas con su Evangelio, cuyo propósito distintivo es defender y mantener la deidad de Cristo contra Cerinto y su chusma.

Una característica del Evangelio de Juan, patente para todos, es el sublime comienzo de su Evangelio, que lo distingue de los demás. No hace hincapié en los hechos milagrosos de Cristo, sino en su predicación, en la cual se revela poderosamente como verdadero Dios, nacido del Padre desde la eternidad, e igual a él en poder, honor, sabiduría, justicia y toda otra obra divina.

Respecto de Juan y Cerinto se cuenta que el primero, habiendo ido a un baño público con algunos de sus discípulos, se dio cuenta de que Cerinto y su chusma estaban allí también. Sin vacilar dijo a sus discípulos que se levantaran y se fueran, y que no permanecieran entre blasfemos. Los discípulos siguieron su consejo y se marcharon. Inmediatamente después de su partida se derrumbó la sala, y Cerinto con sus seguidores pereció, sin que escapara ninguno.

27 Leemos también acerca del hereje Arrio, el principal enemigo de su tiempo contra el dogma de la deidad de Cristo. El daño que este hombre hizo a la causa de Cristo fue tal que ocupó a la Iglesia durante cuatro siglos después de su muerte; y todavía hoy su herejía no ha sido del todo desarraigada. Pero el Señor tomó el asunto en sus manos mediante un milagro que no pudo dejar de entenderse.

La historia registra que Arrio se había ganado el favor de Constantino, el emperador, y de sus consejeros. Con un juramento había logrado impresionarlos con la rectitud de su doctrina, de modo que el emperador dio la orden de que Alejandro, obispo de Constantinopla, lo reconociera como miembro de la Iglesia cristiana y lo restituyera al oficio sacerdotal. Como el piadoso obispo se negó a acceder a esta exigencia, sabiendo muy bien el propósito que perseguían Arrio y sus seguidores, Eusebio y los demás obispos que apoyaban a Arrio lo amenazaron con el edicto imperial y expresaron la determinación de expulsarlo por la fuerza y de hacer que la congregación misma restituyera a Arrio. Sin embargo, le dieron un día para pensarlo.

28 El piadoso obispo tuvo temor. El partido de Arrio era grande y poderoso, apoyado por el edicto imperial y por toda la corte. El obispo resolvió, pues, buscar ayuda en Dios, donde solo se la encuentra en todo lo que se refiere al honor de Dios. Se postró de rostro en la iglesia y oró toda la noche para que Dios preservara su nombre y su honor por métodos aptos para contener la marea del propósito perverso y para preservar a la cristiandad contra los herejes. Cuando llegó la mañana, y llegó la hora en que Alejandro el obispo debía restituir a Arrio a su oficio o ser expulsado del suyo, Arrio se presentó puntualmente con sus seguidores. Cuando la procesión se dirigía a la iglesia, Arrio se sintió de pronto enfermo y se vio obligado a buscar un lugar apartado. La pomposa procesión se detuvo, esperando su regreso, cuando llegó el mensaje de que sus pulmones y su hígado habían salido de él, causándole la muerte. La narración comenta: Mortem dignam blasphema et foetida mente, una muerte digna de una mente tan blasfema y sucia.

29 Vemos, pues, que este dogma ha sido preservado por Dios primero mediante los escritos y los conflictos de los apóstoles, y luego mediante milagros, contra el diablo y sus blasfemos. Y será preservado también en el futuro, para que, sin rastro de duda, creamos en Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo. Esta es la fe que confesamos con nuestros hijos cada día. Para guardarnos de una mezcla de las personas o del abandono de la trinidad de personas, se predican tres actos distintos. Esto debe capacitar al cristiano común para evitar la confusión de las personas, manteniendo la unidad divina en cuanto a la esencia.

Proclamamos estas cosas en este domingo para llamar la atención al hecho de que no hemos llegado a esta doctrina en un sueño, sino por la gracia de Dios mediante su Palabra y los santos apóstoles y Padres. Dios nos ayude a ser hallados constantes y sin mancha en esta doctrina y fe hasta el fin. Amén.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.