Comentario conciso de toda la Biblia · Matthew Henry

Gálatas 2: comentario de Matthew Henry

Resumen del capítulo

Gálatas 2:1-10

Observen la fidelidad del apóstol al dar cuenta completa de la doctrina que había predicado entre los gentiles, y que seguía resuelto a predicar: la del cristianismo libre de toda mezcla de judaísmo. Esta doctrina resultaría desagradable a muchos, pero él no temió confesarla. Su preocupación era que no disminuyera el fruto de sus trabajos pasados ni se estorbara su utilidad futura. Aunque dependemos sencillamente de Dios para el fruto de nuestros trabajos, debemos tomar toda precaución debida para deshacer malentendidos y frente a los adversarios. Hay cosas en las que es lícito condescender; pero cuando no pueden hacerse sin traicionar la verdad, deben rehusarse. No debemos dar lugar a ninguna conducta que haga recaer reproche sobre la verdad del evangelio.

Aunque Pablo conversó con los demás apóstoles, no recibió de ellos ninguna añadidura a su conocimiento ni a su autoridad. Al reconocer la gracia que le había sido dada, dieron a él y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, con lo cual reconocían que él estaba destinado a la honra y al oficio de apóstol tanto como ellos. Acordaron que estos dos fueran a los gentiles, mientras ellos seguían predicando a los judíos, pues juzgaron conforme a la mente de Cristo repartirse así la obra. Aquí aprendemos que el evangelio no es nuestro, sino de Dios, y que los hombres no son más que sus depositarios; por esto debemos alabar a Dios. El apóstol mostró su disposición caritativa y cuán dispuesto estaba a reconocer como hermanos a los judíos convertidos, aunque muchos apenas concedían el mismo favor a los gentiles convertidos; la mera diferencia de opinión no era para él razón para no ayudarlos. Aquí hay un modelo de caridad cristiana, que debemos extender a todos los discípulos de Cristo.

Gálatas 2:11-14

A pesar de la posición de Pedro, cuando Pablo lo vio obrar de modo que dañaba la verdad del evangelio y la paz de la iglesia, no temió reprenderlo. Vio que Pedro y los demás no vivían conforme al principio que enseñaba el evangelio y que ellos profesaban, a saber, que por la muerte de Cristo había sido derribada la pared intermedia de separación entre judíos y gentiles, y que la observancia de la ley de Moisés ya no estaba en vigor; y como la falta de Pedro era pública, lo reprendió públicamente. Hay una diferencia muy grande entre la prudencia de san Pablo, que toleró y practicó por un tiempo las ceremonias de la ley como algo no pecaminoso, y la conducta temerosa de san Pedro, que, al apartarse de los gentiles, llevó a otros a pensar que esas ceremonias eran necesarias.

Gálatas 2:15-19

Pablo, habiendo mostrado así que no era inferior a ningún apóstol, ni siquiera a Pedro, habla de la gran doctrina fundamental del evangelio. ¿Para qué creímos en Cristo? ¿No fue para ser justificados por la fe de Cristo? Si es así, ¿no es necio volver a la ley y esperar ser justificados por el mérito de obras morales, sacrificios o ceremonias? La ocasión de esta declaración surgió sin duda de la ley ceremonial; pero el argumento es igual de fuerte contra toda confianza en las obras de la ley moral en lo que toca a la justificación. Para darle más peso, se añade: «Y si buscando ser justificados en Cristo, también nosotros somos hallados pecadores, ¿es por eso Cristo ministro de pecado?». Esto sería muy deshonroso para Cristo y también muy perjudicial para ellos.

Al considerar la ley misma, Pablo vio que no había que esperar la justificación por las obras de ella, y que ya no había necesidad de sus sacrificios y purificaciones, puesto que fueron abolidos en Cristo cuando él se ofreció a sí mismo en sacrificio por nosotros. No esperaba ni temía nada de ella, como tampoco un muerto espera o teme algo de sus enemigos. Pero el efecto no fue una vida descuidada y sin ley: era necesario para que viviera para Dios y se consagrara a él por los motivos y la gracia del evangelio. No es un prejuicio nuevo, aunque sí sumamente injusto, que la doctrina de la justificación solo por la fe tiende a animar a la gente a pecar. No es así; porque tomar ocasión de la libre gracia, o de su doctrina, para vivir en pecado es intentar hacer de Cristo ministro de pecado, idea ante la cual se estremecería todo corazón cristiano.

Gálatas 2:20-21

Aquí, en su propia persona, el apóstol describe la vida espiritual u oculta del creyente. El viejo hombre está crucificado (Ro 6:6), pero el nuevo hombre vive; el pecado es mortificado y la gracia es vivificada. Tiene los consuelos y los triunfos de la gracia; pero esa gracia no procede de sí mismo, sino de otro. Los creyentes se ven a sí mismos viviendo en un estado de dependencia de Cristo. Por eso, aunque vive en la carne, no vive conforme a la carne. Los que tienen verdadera fe viven por esa fe, y la fe se aferra a que Cristo se entregó a sí mismo por nosotros. «El cual me amó y se entregó a sí mismo por mí». Como si el apóstol dijera: «El Señor me vio huir de él cada vez más. Había tal maldad, error e ignorancia en mi voluntad y en mi entendimiento, que no era posible que yo fuera rescatado por otro medio que por semejante precio». Consideren bien este precio.

Noten aquí la falsa fe de muchos, y su profesión va en consonancia: tienen apariencia de piedad, pero niegan su eficacia. Creen que creen correctamente los artículos de la fe, pero están engañados. Porque creer en Cristo crucificado no es solo creer que fue crucificado, sino también creer que yo estoy crucificado con él. Y esto es conocer a Cristo crucificado. De aquí aprendemos cuál es la naturaleza de la gracia. La gracia de Dios no puede coexistir con el mérito del hombre. La gracia no es gracia si no se da gratuitamente en todo sentido. Cuanto más sencillamente se apoya el creyente en Cristo para todo, con mayor consagración anda delante de él en todas sus ordenanzas y mandamientos. Cristo vive y reina en él, y él vive aquí en la tierra por la fe en el Hijo de Dios, que obra por el amor, produce obediencia y transforma a su santa imagen. Así, ni abusa de la gracia de Dios ni la hace vana.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.