Comentario conciso de toda la Biblia · Matthew Henry

Gálatas 3: comentario de Matthew Henry

Resumen del capítulo

Gálatas 3:1-5

Varias cosas agravaban la necedad de los cristianos de Galacia. Se les había predicado la doctrina de la cruz y se les había administrado la cena del Señor, y en ambas se habían presentado de manera plena y clara a Cristo crucificado y la naturaleza de sus sufrimientos. ¿Habían sido hechos partícipes del Espíritu Santo por el ministerio de la ley, o por alguna obra hecha por ellos en obediencia a ella? ¿No fue por oír y abrazar la doctrina de la fe solo en Cristo para la justificación? ¿Cuál de las dos había reconocido Dios con señales de su favor y aceptación? No la primera, sino la segunda. Y muy insensatos tienen que ser quienes se dejan apartar del ministerio y de la doctrina que han sido bendecidos para su provecho espiritual.

¡Ay, que los hombres se aparten de la doctrina de suma importancia de Cristo crucificado para escuchar distinciones inútiles, predicación meramente moral o fantasías desatinadas! El dios de este siglo, valiéndose de diversos hombres y medios, ha cegado los ojos de los hombres para que no aprendan a confiar en un Salvador crucificado. Podemos preguntar con toda confianza dónde se producen con más evidencia los frutos del Espíritu Santo: ¿entre los que predican la justificación por las obras de la ley, o entre los que predican la doctrina de la fe? Sin duda, entre estos últimos.

Gálatas 3:6-14

El apóstol prueba la doctrina que había reprochado a los gálatas rechazar: la justificación por la fe sin las obras de la ley. Lo hace con el ejemplo de Abraham, cuya fe se aferró a la palabra y a la promesa de Dios, y que, al creer, fue reconocido y aceptado por Dios como justo. Se dice que la Escritura previó, porque el Espíritu Santo que inspiró la Escritura lo previó. Abraham fue bendecido por la fe en la promesa de Dios, y solo del mismo modo obtienen otros este privilegio. Estudiemos, pues, el objeto, la naturaleza y los efectos de la fe de Abraham; porque ¿quién puede escapar de otro modo de la maldición de la santa ley?

La maldición es contra todos los pecadores y, por tanto, contra todos los hombres, porque todos han pecado y son culpables delante de Dios; y si, como transgresores de la ley, estamos bajo su maldición, es inútil buscar en ella la justificación. Solo son justos aquellos que han sido librados de la muerte y de la ira, y restaurados a un estado de vida en el favor de Dios; y solo por la fe llegan las personas a ser justas. Vemos así que la justificación por la fe no es una doctrina nueva, sino que se enseñaba en la iglesia de Dios mucho antes de los tiempos del evangelio. En verdad, es el único camino por el cual algún pecador ha sido o puede ser justificado.

Aunque no hay que esperar liberación de la ley, hay un camino abierto para escapar de la maldición y recobrar el favor de Dios: la fe en Cristo. Cristo nos redimió de la maldición de la ley; al ser hecho pecado, o sacrificio por el pecado, por nosotros, fue hecho maldición por nosotros; no separado de Dios, sino puesto por un tiempo bajo el castigo divino. Los terribles sufrimientos del Hijo de Dios advierten a los pecadores a huir de la ira venidera con más fuerza que todas las maldiciones de la ley; porque ¿cómo perdonará Dios a ningún hombre que permanezca en el pecado, si no perdonó a su propio Hijo cuando nuestros pecados fueron cargados sobre él? Pero al mismo tiempo Cristo, como desde la cruz, invita gratuitamente a los pecadores a refugiarse en él.

Gálatas 3:15-18

El pacto que Dios hizo con Abraham no fue anulado al darse la ley a Moisés. El pacto se hizo con Abraham y su Simiente, y sigue en vigor: Cristo permanece para siempre en su persona y en su simiente espiritual, que son suyos por la fe. Con esto aprendemos la diferencia entre las promesas de la ley y las del evangelio. Las promesas de la ley se hacen a la persona de cada hombre; las promesas del evangelio se hacen primero a Cristo y luego, por medio de él, a los que por la fe son injertados en Cristo. Para trazar bien la palabra de verdad, hay que hacer una gran diferencia entre la promesa y la ley, en cuanto a los afectos internos y a toda la práctica de la vida. Cuando la promesa se mezcla con la ley, se convierte en nada más que ley. Tengamos siempre a Cristo delante de nuestros ojos, como argumento seguro para defender la fe contra la confianza en la justicia humana.

Gálatas 3:19-22

Si aquella promesa bastaba para la salvación, «¿para qué sirve la ley?». Los israelitas, aunque escogidos para ser el pueblo especial de Dios, eran pecadores tanto como los demás. La ley no tenía el propósito de descubrir un camino de justificación distinto del que se daba a conocer en la promesa, sino de llevar a los hombres a ver su necesidad de la promesa, mostrando la pecaminosidad del pecado, y de señalar a Cristo, el único por medio del cual podían ser perdonados y justificados. La promesa fue dada por Dios mismo; la ley fue dada por ministerio de ángeles y en mano de un mediador, Moisés. Por tanto, la ley no podía tener el propósito de anular la promesa. Un mediador, como lo indica el término mismo, es un amigo que se interpone entre dos partes, y no ha de actuar solo con una de ellas y a favor de ella.

El gran propósito de la ley era que la promesa, por la fe en Jesucristo, fuese dada a los creyentes; que, convencidos de su culpa y de la insuficiencia de la ley para obtenerles una justicia, fuesen persuadidos a creer en Cristo, y así obtuvieran el beneficio de la promesa. Y no es posible que la ley santa, justa y buena de Dios, norma del deber para todos, sea contraria al evangelio de Cristo: tiende en todo sentido a promoverlo.

Gálatas 3:23-25

La ley no enseñaba un conocimiento vivo y salvador; pero con sus ritos y ceremonias, especialmente con sus sacrificios, señalaba a Cristo, para que fueran justificados por la fe. Así era, como la palabra propiamente significa, un siervo que conduce a Cristo, como los niños son llevados a la escuela por los siervos que los tienen a su cargo, para que él les enseñara más plenamente el verdadero camino de la justificación y de la salvación, que es solo por la fe en Cristo. Y se muestra la ventaja muchísimo mayor del estado del evangelio, bajo el cual gozamos de una revelación más clara de la gracia y la misericordia divinas que los judíos de antaño.

La mayoría de los hombres siguen encerrados como en una mazmorra oscura, enamorados de sus pecados, cegados y adormecidos por Satanás mediante los placeres, intereses y afanes mundanos. Pero el pecador despertado descubre su terrible condición. Entonces siente que la misericordia y la gracia de Dios son su única esperanza. Y el Espíritu que convence de pecado usa a menudo los terrores de la ley para mostrar al pecador su necesidad de Cristo y llevarlo a apoyarse en sus sufrimientos y en sus méritos, para que sea justificado por la fe. Entonces la ley, por la enseñanza del Espíritu Santo, se vuelve su amada regla de deber y su norma para examinarse a sí mismo cada día. Usándola así, aprende a depender con más sencillez del Salvador.

Gálatas 3:26-29

Los verdaderos cristianos gozan de grandes privilegios bajo el evangelio: ya no son tenidos por siervos, sino por hijos; ya no se los mantiene a tal distancia ni bajo tales restricciones como a los judíos. Habiendo recibido a Cristo Jesús como su Señor y Salvador, y apoyándose solo en él para la justificación y la salvación, llegan a ser hijos de Dios. Pero ninguna forma externa ni profesión puede asegurar estas bendiciones, porque «si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él». En el bautismo nos revestimos de Cristo; en él profesamos ser sus discípulos. Bautizados en Cristo, somos bautizados en su muerte, para que, así como él murió y resucitó, también nosotros muramos al pecado y andemos en novedad y santidad de vida. Revestirse de Cristo según el evangelio no consiste en una imitación externa, sino en un nuevo nacimiento, un cambio completo.

Quien hace herederos a los creyentes proveerá para ellos. Por tanto, nuestro cuidado debe ser cumplir los deberes que nos corresponden, y todos los demás cuidados debemos echarlos sobre Dios. Y nuestro cuidado especial debe ser el cielo; las cosas de esta vida no son más que menudencias. La ciudad de Dios en el cielo es la porción, la parte que corresponde al hijo. Procura estar seguro de ella por encima de todo.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.