Comentario conciso de toda la Biblia · Matthew Henry

Romanos 7: comentario de Matthew Henry

Resumen del capítulo

Romanos 7:1-6

Mientras un hombre sigue bajo la ley como pacto y busca la justificación por su propia obediencia, sigue siendo esclavo del pecado de una u otra forma. Nada sino el Espíritu de vida en Cristo Jesús puede librar a un pecador de la ley del pecado y de la muerte. Los creyentes son librados de aquel poder de la ley que condena por los pecados que ellos cometen. Y son librados de aquel poder de la ley que despierta y provoca el pecado que mora en ellos. Esto no ha de entenderse de la ley como regla, sino como pacto de obras. En profesión y en privilegio estamos bajo un pacto de gracia, no bajo un pacto de obras; bajo el evangelio de Cristo, no bajo la ley de Moisés.

La diferencia se expresa con la semejanza o figura de casarse con un nuevo marido. El segundo matrimonio es con Cristo. Por la muerte quedamos libres de la obligación de la ley como pacto, como la mujer queda libre de sus votos a su marido. Al creer de manera poderosa y eficaz, estamos muertos a la ley, y no tenemos ya más que ver con ella que el siervo muerto, libre de su amo, con el yugo de ese amo. El día en que creemos es el día en que somos unidos al Señor Jesús. Comenzamos una vida de dependencia de él y de deber para con él.

Las buenas obras proceden de la unión con Cristo, así como la fecundidad de la vid es producto de su unión con sus raíces: no hay fruto para Dios hasta que estamos unidos a Cristo. La ley, y los mayores esfuerzos de quien está bajo la ley —todavía en la carne, bajo el poder de principios corrompidos—, no pueden enderezar el corazón en cuanto al amor de Dios, ni vencer los deseos mundanos, ni dar verdad y sinceridad en lo íntimo, ni nada de lo que viene por las influencias especiales y santificadoras del Espíritu Santo. Sin la gracia renovadora y recreadora del nuevo pacto, no podemos rendir más que una obediencia formal a la letra externa de cualquier precepto.

Romanos 7:7-13

No hay otra manera de llegar a ese conocimiento del pecado que es necesario para el arrepentimiento —y, por tanto, para la paz y el perdón— que examinar nuestro corazón y nuestra vida a la luz de la ley. En su propio caso, el apóstol no habría conocido la pecaminosidad de sus pensamientos, motivos y acciones sino por la ley. Aquella norma perfecta le mostró cuán torcidos estaban su corazón y su vida, y le probó que sus pecados eran más numerosos de lo que antes había pensado; pero no contenía ninguna provisión de misericordia o de gracia para su alivio. Desconoce la naturaleza humana y la perversidad de su propio corazón quien no percibe en sí mismo una inclinación a imaginar que hay algo deseable en lo que está fuera de su alcance. Podemos notarlo en nuestros hijos, aunque el amor propio nos ciega para verlo en nosotros mismos.

Cuanto más humilde y espiritual es un cristiano, con tanta más claridad percibirá que el apóstol describe al verdadero creyente, desde sus primeras convicciones de pecado hasta su mayor progreso en la gracia, durante este estado presente e imperfecto. San Pablo fue en otro tiempo fariseo, ignorante de la espiritualidad de la ley; tenía cierta rectitud de carácter, pero no conocía su depravación interior. Cuando el mandamiento llegó a su conciencia por las convicciones del Espíritu Santo, y vio lo que exigía, halló que su mente pecaminosa se levantaba contra él. Sintió a la vez la maldad del pecado y su propio estado pecaminoso; vio que era incapaz de cumplir la ley, y se sintió como un criminal ya condenado.

Pero aunque el principio malo del corazón humano produce movimientos pecaminosos, y más aún tomando ocasión del mandamiento, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. No favorece al pecado: lo persigue hasta el corazón, y lo descubre y lo reprende en sus movimientos interiores. No hay nada tan bueno que una naturaleza corrompida y viciosa no pueda pervertir. El mismo calor que ablanda la cera endurece el barro. El alimento o la medicina, tomados mal, pueden causar la muerte, aunque por naturaleza sirvan para nutrir o para sanar. La ley puede causar la muerte por la depravación del hombre, pero el pecado es el veneno que trae la muerte. No fue la ley, sino el pecado descubierto por la ley, lo que se volvió muerte para el apóstol. Aquí se muestran con claridad la naturaleza ruinosa del pecado y la pecaminosidad del corazón humano.

Romanos 7:14-17

Comparado con la santa regla de conducta de la ley de Dios, el apóstol se halló tan lejos de la perfección que parecía ser carnal, como un hombre vendido contra su voluntad a un amo aborrecido, del que no puede librarse por sí mismo. El verdadero cristiano sirve a este amo aborrecido contra su voluntad, pero no puede sacudirse la cadena que lo lastima hasta que su Amigo poderoso y bondadoso de lo alto lo rescata. El mal que aún queda en su corazón es un estorbo real y humillante para servir a Dios como lo sirven los ángeles y los espíritus de los justos hechos perfectos.

Este lenguaje tan fuerte fue fruto del gran avance de San Pablo en la santidad, y de la profundidad de su humillación y de su aborrecimiento del pecado. Si no entendemos este lenguaje, es porque estamos muy por debajo de él en santidad, en el conocimiento de la espiritualidad de la ley de Dios y de la maldad de nuestro propio corazón, y en el aborrecimiento del mal moral. Y muchos creyentes han hecho suyo el lenguaje del apóstol, lo que muestra que responde a sus hondos sentimientos de aborrecimiento del pecado y de humillación.

El apóstol se extiende sobre la lucha que sostenía a diario con lo que quedaba de su depravación original. A menudo se veía arrastrado a disposiciones, palabras o acciones que no aprobaba ni consentía en su juicio y sus afectos renovados. Al distinguir su verdadero yo, su parte espiritual, del yo o la carne en que moraba el pecado, y al observar que las malas acciones no las hacía él, sino el pecado que moraba en él, el apóstol no quiso decir que los hombres no sean responsables de sus pecados; más bien enseña la maldad de sus pecados, mostrando que todos se cometen contra la razón y la conciencia. Que el pecado more en un hombre no prueba que reine o tenga dominio sobre él. Un hombre puede habitar en una ciudad o en un país, y sin embargo no gobernar allí.

Romanos 7:18-22

Cuanto más puro y santo es el corazón, más viva será su sensibilidad al pecado que queda en él. El creyente ve más la hermosura de la santidad y la excelencia de la ley. Su ferviente deseo de obedecer aumenta a medida que crece en la gracia. Pero no hace todo el bien al que su voluntad está plenamente inclinada; como el pecado brota siempre en él por la corrupción que aún permanece, a menudo hace el mal, aun contra la firme determinación de su voluntad. Los movimientos del pecado en su interior afligían al apóstol.

Si la lucha de la carne contra el Espíritu significaba que no podía hacer o llevar a cabo lo que el Espíritu le sugería, también, por la oposición eficaz del Espíritu, no podía hacer lo que la carne lo incitaba a hacer. ¡Cuán diferente es este caso del de quienes se quedan tranquilos ante los movimientos interiores de la carne que los incitan al mal; quienes, contra la luz y la advertencia de la conciencia, siguen adelante haciendo el mal incluso en su práctica exterior, y así, a sabiendas, avanzan por el camino de la perdición! Porque el creyente, como está bajo la gracia y su voluntad se inclina al camino de la santidad, se deleita sinceramente en la ley de Dios, y en la santidad que ella exige, según el hombre interior: ese hombre nuevo en él, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad.

Romanos 7:23-25

Este pasaje no presenta al apóstol como alguien que andaba conforme a la carne, sino como alguien que tenía muy en el corazón no andar así. Y si hay quienes tuercen este pasaje, como tuercen también las demás Escrituras, para su propia perdición, los cristianos serios hallan motivo para bendecir a Dios por haber provisto así para su sostén y consuelo. No debemos, por el abuso de quienes están cegados por sus propias concupiscencias, censurar la Escritura ni ninguna interpretación justa y bien fundada de ella. Y nadie que no esté metido en esta lucha puede entender con claridad el sentido de estas palabras, ni juzgar rectamente este doloroso conflicto que llevó al apóstol a lamentarse como un hombre miserable, forzado a lo que aborrecía.

No podía librarse a sí mismo; y esto le hizo dar gracias a Dios con más fervor por el camino de salvación revelado por medio de Jesucristo, que le prometía, al final, la liberación de este enemigo. Así que, dice, yo mismo, con la mente —con mi juicio, mis afectos y mis propósitos predominantes como hombre regenerado—, por la gracia divina sirvo y obedezco a la ley de Dios; pero con la carne —la naturaleza carnal, los restos de la depravación— sirvo a la ley del pecado, que se rebela contra la ley de mi mente. No la sirve de modo que viva en ella o la consienta, sino como quien es incapaz de librarse de ella aun en su mejor estado, y necesita buscar ayuda y liberación fuera de sí mismo.

Es evidente que da gracias a Dios por Cristo como nuestro libertador, como nuestra expiación y nuestra justicia en él mismo, y no por alguna santidad obrada en nosotros. No conocía tal salvación, y renunciaba a cualquier derecho semejante a ella. Estaba dispuesto a obrar en todo conforme a la ley, en su mente y en su conciencia, pero se lo impedía el pecado que moraba en él, y nunca alcanzó la perfección que la ley exige. ¿Qué liberación puede haber para un hombre siempre pecador, sino la gracia gratuita de Dios, tal como se ofrece en Cristo Jesús? El poder de la gracia divina y del Espíritu Santo podría arrancar el pecado de nuestro corazón aun en esta vida, si la sabiduría divina no hubiera juzgado conveniente otra cosa. Pero se permite para que los cristianos sientan de continuo, y entiendan a fondo, el estado miserable del que la gracia divina los salva; para que se guarden de confiar en sí mismos; y para que siempre tengan todo su consuelo y su esperanza en la rica y gratuita gracia de Dios en Cristo.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.