El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 10: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Como este salmo no tiene título propio, algunos suponen que es un fragmento del Salmo 9. Nosotros preferimos, sin embargo, por ser completo en sí mismo, considerarlo una composición aparte. Ya hemos tenido ejemplos de salmos que parecen concebidos como pareja (Salmos 1 y 2, Salmos 3 y 4), y este, con el noveno, es otro ejemplar del salmo doble. El tema dominante parece ser la opresión y persecución de los impíos; por eso, para nuestra propia guía, lo titularemos EL CLAMOR DE LOS OPRIMIDOS.

División

El primer versículo, en una exclamación de sorpresa, explica el propósito del salmo, a saber, invocar la intervención de Dios para liberar a su pueblo pobre y perseguido. Del versículo 2 al 11 se describe en lenguaje poderoso el carácter del opresor. En el versículo 12 el clamor del primer versículo estalla de nuevo, pero con voz más clara. A continuación (vv. 13-15) se contempla claramente el ojo de Dios mirando todas las obras crueles de los impíos; y como consecuencia de la omnisciencia divina se anticipa gozosamente el juicio final de los oprimidos (vv. 16-18). A la Iglesia de Dios en tiempos de persecución, y a los santos individuales que sufren bajo la mano del pecador soberbio, este salmo les ofrece lenguaje apropiado tanto para la oración como para la alabanza.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. No hay, a mi juicio, un salmo que describa la mente, las costumbres, las obras, las palabras, los sentimientos y el destino de los impíos con tanta propiedad, plenitud y luz como este salmo. De modo que, si en algún aspecto no se ha dicho antes lo bastante, o si algo faltara en los salmos que siguen, aquí podemos hallar una imagen y representación perfecta de la iniquidad. Este salmo es, pues, un tipo, forma y descripción de aquel hombre que, aunque a sus propios ojos y a los de los hombres sea más excelente que el mismo Pedro, es detestable a los ojos de Dios; y esto fue lo que movió a Agustín y a los que lo siguieron a entender el salmo del ANTICRISTO. Pero como el salmo carece de título, abracemos (como dije) el entendimiento más general y común de él, y miremos el cuadro de impiedad que nos presenta. No que neguemos lo apropiado del sentido en que otros lo reciben; antes bien, en nuestra acepción general del salmo incluiremos también su referencia al ANTICRISTO. Y, en efecto, no será nada absurdo unir este salmo con el precedente, en su orden, así: que David, en el anterior, habló de los impíos convertidos y oró por los que habían de convertirse. Pero que aquí habla de los impíos que siguen siéndolo todavía, y que en poder prevalecen sobre los débiles ALMUT, de los cuales no tiene esperanza, o está en gran incertidumbre de ánimo sobre si alguna vez se convertirán o no. Martín Lutero.

Salmos 10:1

Versículo 1. Al ojo lloroso del que sufre, el Señor parecía quedarse parado, como si mirara con calma y no se compadeciera de su afligido. Más aún, el Señor parecía estar lejos, ya no «pronto auxilio en las tribulaciones», sino una montaña inaccesible a la que nadie podría trepar. La presencia de Dios es el gozo de su pueblo, pero toda sospecha de su ausencia es sobremanera angustiosa. Recordemos, pues, siempre que el Señor está cerca de nosotros. El refinador nunca está lejos de la boca del horno cuando su oro está en el fuego, y el Hijo de Dios siempre camina en medio de las llamas cuando sus santos hijos son echados en ellas. Con todo, quien conoce la fragilidad del hombre se extrañará poco de que, cuando somos duramente ejercitados, nos cueste soportar el aparente descuido del Señor cuando se abstiene de obrar nuestra liberación. «¿Por qué te escondes en el tiempo de la tribulación?» No es la tribulación, sino el ocultarse el rostro de nuestro Padre lo que nos hiere en lo vivo. Cuando la prueba y el abandono vienen juntos, estamos en tan peligroso trance como Pablo cuando su nave dio en un lugar donde se juntaban dos aguas (Hch 27:41). No es de extrañar que seamos como la nave que encalló: la proa se clavó y quedó inmóvil, mientras la popa se rompía por la violencia de las olas. Cuando nuestro sol se eclipsa, es verdaderamente oscuro. Si necesitamos respuesta a la pregunta «¿Por qué te escondes?», se halla en que hay una «necesidad» no solo de la prueba, sino de la tristeza del corazón bajo la prueba (1 P 1:6); pero ¿cómo podría ser así si el Señor resplandeciera sobre nosotros mientras nos aflige? Si el padre consolara a su hijo mientras lo corrige, ¿de qué serviría el castigo? Un rostro sonriente y una vara no son compañeros adecuados. Dios deja desnuda la espalda para que se sienta el golpe, pues solo la aflicción sentida puede llegar a ser aflicción bendita. Si nos llevaran en brazos de Dios por encima de cada corriente, ¿dónde estaría la prueba, y dónde la experiencia que la tribulación está destinada a enseñarnos?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «¿Por qué te escondes en el tiempo de la tribulación?» La respuesta no está lejos de buscar, pues si el Señor no se escondiera no sería tiempo de tribulación en absoluto. Tanto valdría preguntar por qué el sol no brilla de noche, cuando con seguridad no habría noche si brillara. Es esencial para nuestro castigo cabal que el Padre retire su sonrisa: hay una necesidad no solo de diversas pruebas, sino de que por ellas estemos afligidos. El designio de la vara solo se cumple haciéndonos sentir dolor. Si no hay dolor, no habrá provecho. Si Dios no se esconde, no habrá amargura y, por consiguiente, no habrá eficacia purificadora en sus castigos. C. H. S.

Versículo 1 (última parte). Los «tiempos de tribulación» deberían ser tiempos de confianza; la firmeza del corazón en Dios evitaría los temores del corazón. Sal 112:7: «No tendrá temor de malas noticias; su corazón está firme». ¿Cómo? «Confiado en Jehová. Asegurado está su corazón; no temerá.» De otro modo, sin ello seremos tan ligeros como una veleta, movida por cada ráfaga de malas noticias; nuestras esperanzas flotarán o se hundirán según las noticias que oigamos. La providencia parecería dormir a menos que la fe y la oración la despierten. Los discípulos tenían poca fe en lo que su Maestro decía, y sin embargo esa poca fe lo despertó en la tormenta, y los socorrió. La incredulidad solo desalienta a Dios de mostrar su poder tomando nuestro partido. Stephen Charnock.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La respuesta a estas preguntas ofrece un tema noble para un sermón de experiencia. Permítaseme sugerir que la pregunta no se ha de responder de la misma manera en todos los casos. El pecado pasado, la prueba de las gracias, el fortalecimiento de la fe, el descubrimiento de la depravación, la instrucción, etc., etc., son razones variadas para que se esconda el rostro de nuestro Padre.

Salmos 10:2

Versículo 2. El segundo versículo contiene la acusación formal contra el impío: «Con arrogancia el malo persigue al pobre.» La acusación se divide en dos cargos distintos, soberbia y tiranía: la una raíz y causa de la otra. La segunda frase es la humilde petición del oprimido: «Será atrapado en los artificios que ha ideado.» La oración es razonable, justa y natural. Aun siendo jueces nuestros propios enemigos, no es sino justo que se haga con los hombres como ellos quisieron hacer con otros. Solo los pesamos en sus propias balanzas y medimos su grano con su propia medida. ¡Terrible será tu día, oh Babilonia perseguidora, cuando se te haga beber de la copa de vino que tú misma has llenado hasta el borde con la sangre de los santos! Nadie disputará la justicia de Dios cuando cuelgue a cada Amán de su propia horca y arroje a todos los enemigos de sus Daniel en su propio foso de leones.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Con arrogancia el malo persigue al pobre.» LA DEFENSA DEL OPRESOR. No busco sino lo que es mío por ley; fue acto y obra libre suya; la ejecución recae sobre bienes y cuerpo; y bienes o cuerpo tendré, o mi dinero. ¿Qué importa que sus hijos mendigos languidezcan o su orgullosa mujer perezca? Perecen a su propia costa, no a la mía; ¿y qué me va a mí en eso? Debo ser pagado, o que él se quede en la cárcel hasta que tenga hasta mi último céntimo, o sus huesos. La ley es justa y buena; y, regido por ella, ¿cómo pueden ser injustos mis procedimientos limpios? ¿Qué es el treinta por ciento para un hombre de negocios? ¿Nacimos para tejer gorros o recoger pajas? ¿Y vender nuestro sustento por unas lágrimas y una cara llorona? Gracias a Dios que no me conmueven más que un perro aullando a medianoche. No daré plazo aunque el cielo mismo fuera fiador. Debo tener dinero al contado, o sus huesos. [...] ¡Quince chelines por libra de arreglo! Antes me ahorco. Vamos, no me hables de buena conciencia: una buena conciencia no es mercancía de mi oficio; ha hecho más bancarrotas que todas las mujeres livianas de la ciudad entera. Mi conciencia no es tonta: me dice que lo mío es mío y que una bolsa bien repleta no es amiga engañosa, sino que se quedará pegada a mí cuando todos mis amigos me abandonen. Si ganar una buena hacienda de la nada, y recobrar una deuda desesperada que es casi nada, son fruto y señal de mala conciencia, que Dios ayude a los buenos. Vamos, no me hables de avaricia y opresión. El mundo es duro, y el que espera prosperar debe apretar igual de duro. Lo que doy lo doy, y lo que presto lo presto. Si el camino al cielo es volverse mendigo en la tierra, que lo tomen los que lo quieran. No sé qué llaman ustedes opresión; la ley es mi guía; pero de dos males, es más provechoso oprimir que ser oprimido. Si los deudores fueran honrados y pagaran, tendríamos las manos atadas; pero cuando su incumplimiento ofende mis bolsas, tocan la niña de mis ojos, y debo hacerles justicia. Francis Quarles.

Versículo 2. Aquel famoso perseguidor, Domiciano, como otros emperadores romanos, asumió honores divinos y calentó el horno siete veces más para los cristianos porque se negaban a adorar su imagen. De igual modo, cuando los papas de Roma se adornaron con los títulos blasfemos de Amos del Mundo y Padres Universales, soltaron sus sabuesos sobre los fieles. La soberbia es el huevo de la persecución. C. H. S.

Versículo 2. La soberbia es un vicio que se adhiere tan fuertemente al corazón de los hombres que, si nos despojáramos de todas las faltas una por una, sin duda la hallaríamos la última y la más difícil de quitar. Richard Hooker, 1554-1600.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. La persecución religiosa en todas sus fases se basa en la soberbia.

Salmos 10:3

Versículo 3. Leída la acusación y presentada la petición, se oyen ahora las pruebas sobre el primer cargo. La evidencia es muy completa y concluyente en cuanto a la soberbia, y ningún jurado dudaría en dar un veredicto contra el acusado. Oigamos, sin embargo, a los testigos uno por uno. El primero testifica que es un fanfarrón. «Porque el malo se jacta del deseo de su alma.» Es un fanfarrón muy necio, pues se gloría de un mero deseo; muy descarado, pues ese deseo es villanía; y un pecador de lo más perdido, pues se jacta de lo que es su vergüenza. Los pecadores fanfarrones son los peores y más despreciables de los hombres, sobre todo cuando sus deseos inmundos, demasiado inmundos para llevarse a la obra, se vuelven tema de sus jactancias. Cuando el señor Odia-el-Bien y el señor Cabezota se asocian, hacen un negocio muy activo con las mercancías del diablo. Esta sola prueba basta para condenar al acusado. ¡Llévelo, carcelero! Pero espere, otro testigo desea ser juramentado y oído. Esta vez la desfachatez del soberbio rebelde es todavía más evidente, pues «bendice al codicioso, a quien Jehová abomina». Esto es insolencia, que es soberbia sin máscara. Es lo bastante altivo para diferir del Juez de toda la tierra y bendecir a los hombres que Dios ha maldecido. Así hizo la generación pecadora de los días de Malaquías, que llamaba bienaventurados a los soberbios y levantaba a los que hacían impiedad (Mal 3:15). Estos viles pretendientes disputarían con su Hacedor; querrían:

«Arrebatar de su mano la balanza y la vara,

rejuzgar su justicia, ser el dios de Dios».

¡Cuántas veces hemos oído al malo hablar en términos de honra del codicioso, el que oprime a los pobres y el negociante sin escrúpulos! Nuestro viejo proverbio dice:

«Bien sé cómo anda el mundo:

al más querido es el que más bolsas tiene».

La soberbia se topa con la codicia y la elogia como sabia, ahorrativa y prudente. Lo decimos con tristeza: hay muchos profesantes de la religión que estiman al rico y lo adulan, aun sabiendo que se ha engordado con la carne y la sangre de los pobres. Los únicos pecadores que son recibidos como respetables son los codiciosos. Si un hombre es fornicario o borracho, lo echamos de la iglesia; pero ¿quién ha leído jamás de disciplina eclesiástica contra ese miserable idólatra, el codicioso? Temblemos, no sea que seamos hallados partícipes de este atroz pecado de soberbia, «bendiciendo al codicioso, a quien Jehová abomina».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «El malo se jacta», etc. Se jacta de su mala vida, de la cual hace profesión abierta; o se jacta de que cumplirá sus malvados designios; o se gloría de que ya los ha cumplido. O puede entenderse que elogia a otros que están conforme a los deseos de su propia alma; es decir, no respeta ni honra sino a los que son como él, y solo a ellos estima. Sal 36:4; 49:18; Ro 1:32. John Diodati, 1648.

Versículo 3. «El malo [...] bendice al codicioso.» Cada oveja con su pareja, como dice el proverbio común. Los que descuidan por completo los mandamientos del Señor no solo cometen diversos pecados graves, sino que elogian a los que al pecar son como ellos. Pues en sus afectos los aprueban, en sus palabras los adulan y ensalzan, y en sus obras se unen a ellos y los sostienen. Peter Muffet, 1594.

Versículo 3. «El codicioso.» La codicia es el deseo de poseer lo que no tenemos y de alcanzar grandes riquezas y posesiones mundanas. Y si este no es el carácter del comercio, de los negocios y del tráfico de toda clase, la gran fuente de esos males del exceso de negocios de que por todas partes se queja, lo dejo al juicio de los hombres que me rodean, que están metidos en el comercio y los negocios de la vida. Comparados con la diligencia regular y tranquila de nuestros padres y su contentamiento con ganancias pequeñas pero seguras, la especulación desenfrenada y extendida por grandes ganancias, las aventuras temerarias y apresuradas que se hacen a diario y los riesgos desesperados, propios de jugadores, que se corren, revelan con certeza que un espíritu de codicia ha sido derramado sobre los hombres en los últimos treinta o cuarenta años. Y la providencia de Dios, correspondiendo a ello mediante maravillosas e inesperadas revoluciones, mediante numerosos inventos para manufacturar los productos de la tierra, a fin de llevar a los hombres a la tentación, ha estampado en toda la faz de los asuntos humanos un sello de mundanalidad ferviente desconocido para nuestros padres; tanto que nuestros jóvenes ya no entran en la vida con la ambición de procurar lo honesto delante de los hombres, conservar su crédito, criar a su familia y lograr un pasar decoroso, si el Señor los prospera, sino con la ambición de hacer fortuna, retirarse a su comodidad y disfrutar los lujos de la vida presente. Contra este clamoroso pecado de codicia, amados hermanos, los llamo con el mayor fervor a librar un buen combate. Este lugar es su sede, su baluarte, esta misma ciudad metrópoli de la Gran Bretaña cristiana; y ustedes, que por la gracia de Dios han sido llamados fuera de la gran vía de Mamón, han sido elegidos con el propósito expreso de testificar contra este y todos los demás desvíos de la iglesia plantada aquí; y especialmente contra este, por ser, en mi opinión, uno de los más evidentes y más comunes de todos. Porque ¿quién no ha sido enredado en el lazo de la codicia? Edward Irving, 1828.

Versículo 3. «El codicioso, a quien Jehová abomina.» Cristo sabía lo que decía cuando dijo: «Ninguno puede servir a dos señores». Mt 6:24. Se refiere a Dios y al mundo, porque cada uno lo querría todo. Como el ángel y el diablo contendieron por el cuerpo de Moisés (Jud 9), no sobre quién tendría una parte, sino sobre quién tendría el todo, así contienden todavía por nuestras almas, sobre quién tendrá todo. Por eso dice el apóstol: «La amistad del mundo es enemistad contra Dios» (Stg 4:4), significando tal emulación entre estos dos que Dios no puede soportar que el mundo tenga una parte, y el mundo no puede soportar que Dios tenga una parte. Por tanto, el amor del mundo ha de ser forzosamente enemistad contra Dios, y por tanto los amadores del mundo han de ser forzosamente enemigos de Dios; y así ningún codicioso es siervo de Dios, sino enemigo de Dios. Por esta causa la codicia se llama idolatría (Ef 5:5), que es el pecado más contrario a Dios, porque, así como la traición pone a otro rey en el lugar del rey, así la idolatría pone a otro dios en el lugar de Dios. Henry Smith.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. El odio de Dios a la codicia: mostrar su justicia.

Salmos 10:4

Versículo 4. Las soberbias jactancias y las bendiciones lascivas del impío han sido admitidas como prueba en su contra, y ahora su propio rostro confirma la acusación, y su aposento vacío clama contra él. «El malo, por la altivez de su rostro, no busca a Dios.» Los corazones soberbios engendran miradas soberbias y rodillas tiesas. Es un arreglo admirable que el corazón se escriba con frecuencia en el rostro, así como el movimiento de las ruedas de un reloj queda registrado en su esfera. Una cara descarada y un corazón quebrantado nunca van juntos. No estamos del todo seguros de que los atenienses fueran sabios cuando dispusieron que los hombres fueran juzgados a oscuras, para que sus rostros no influyeran en los jueces; pues se aprende mucho más de los movimientos de los músculos de la cara que de las palabras de los labios. La honradez resplandece en el rostro, pero la villanía se asoma por los ojos.

Mira el efecto de la soberbia: impidió que el hombre buscara a Dios. Es difícil orar con el cuello rígido y la rodilla sin doblar. «No hay Dios en ninguno de sus pensamientos»: pensaba mucho, pero no tenía pensamientos para Dios. En medio de montones de paja no había un solo grano de trigo. El único lugar donde Dios no está es en los pensamientos del impío. Esta es una acusación condenatoria; pues donde no está el Dios del cielo, reina y brama el señor del infierno; y si Dios no está en nuestros pensamientos, nuestros pensamientos nos llevarán a la perdición.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «El malo, por la altivez de su rostro, no busca a Dios.» Se juzga soberbio (sin que un jurado lo examine) al hombre que, una vez condenado, no se somete, no se rebaja tanto como para aceptar un perdón. Debo corregirme, en verdad: los hombres están dispuestos a ser justificados, pero quieren que sus deberes compren su paz y el favor de Dios. Miles morirán y serán condenados antes que aceptar un perdón fundado solo en los méritos y la obediencia de Cristo. ¡Oh, la maldita soberbia del corazón! ¿Cuándo dejarán los hombres de ser más sabios que Dios? ¿De ponerle límites? ¿Cuándo se contentarán con el camino de Dios para salvarlos, por la sangre del pacto eterno? ¿Cómo se atreven los hombres a prescribir así al Dios infinitamente sabio? ¿No te basta que tu destrucción venga de ti mismo? ¿Y tiene que venir también de ti tu salvación? ¿No te basta con haberte herido a ti mismo, sino que morirás para siempre antes que deberle algo a un emplasto de gracia gratuita? ¿Serás condenado a menos que puedas ser tu propio Salvador? Dios está dispuesto («de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito»); ¿eres tan soberbio que no quieres deberle nada a Dios? O mereces, o no tendrás nada. ¿Qué diré? Eres pobre, y sin embargo soberbio; no tienes más que desdicha y miseria, y sin embargo hablas de comprar. Esto es una provocación. «Dios resiste a los soberbios», en especial a los espiritualmente soberbios. El que se envanece de sus vestidos y de su linaje no es tan despreciable a los ojos de Dios como el que se envanece de sus capacidades y por eso desdeña someterse a los métodos de Dios para su salvación por Cristo y solo por su justicia. Lewis Stuckley.

Versículo 4. «El malo, por la altivez de su rostro, no busca a Dios.» La soberbia de los impíos es la razón principal por la que no buscan el conocimiento de Dios. Les impide buscarlo de varias maneras. En primer lugar, hace de Dios un objeto desagradable de contemplación para el impío, y de su conocimiento algo indeseable. La soberbia consiste en una opinión indebidamente exaltada de uno mismo. Por eso es impaciente con un rival, odia a un superior y no soporta a un amo. En la medida en que prevalece en el corazón, nos hace desear no ver nada por encima de nosotros, no reconocer más ley que nuestra propia voluntad, no seguir más regla que nuestras propias inclinaciones. Así llevó a Satanás a rebelarse contra su Creador, y a nuestros primeros padres a desear ser como dioses. Siendo tales los efectos de la soberbia, es evidente que nada puede ser más penoso para un corazón soberbio que el pensamiento de un ser como Dios: infinitamente poderoso, justo y santo; a quien no se puede resistir, engañar ni burlar; que dispone, según su soberano beneplácito, de todas las criaturas y los acontecimientos; y que, de manera especial, aborrece la soberbia y está decidido a abatirla y castigarla. La soberbia solo puede contemplar a tal ser con sentimientos de temor, aversión y horror. Tiene que mirarlo como a su enemigo natural, el gran enemigo a quien debe temer. Pero el conocimiento de Dios tiende directamente a poner a ese enemigo infinito, irresistible e irreconciliable plenamente a la vista del soberbio. Le enseña que tiene un superior, un amo, de cuya autoridad no puede escapar, cuyo poder no puede resistir y cuya voluntad debe obedecer, o ser aplastado ante él y quedar miserable para siempre. Le muestra lo que aborrece ver: que, a pesar de su oposición, el consejo de Dios se cumplirá, que él hará todo lo que quiere, y que en todo aquello en que los hombres se ensoberbecen, Dios está por encima de ellos. Estas verdades torturan los corazones soberbios y sin humillar de los impíos, y por eso aborrecen el conocimiento de Dios que enseña estas verdades, y no lo buscan. Al contrario, desean seguir ignorando a tal ser y desterrar de su mente todo pensamiento acerca de él. Con este fin, descuidan, tergiversan o disipan con explicaciones los pasajes de la revelación que describen el verdadero carácter de Dios, y procuran creer que él es del todo como ellos.

¡Qué necia, qué absurda, qué ruinosa, qué ciegamente destructora de su propio objeto aparece la soberbia! Al intentar elevarse, solo se hunde en el fango, y mientras se esfuerza por erigirse un trono, socava el suelo en que se apoya y cava su propia tumba. Precipitó a Satanás del cielo al infierno; desterró del paraíso a nuestros primeros padres; y de manera semejante arruinará a todos los que la consienten. Nos mantiene en la ignorancia de Dios, nos excluye de su favor, nos impide parecernos a él, nos priva en este mundo de todo el honor y la felicidad que nos daría la comunión con él; y en el venidero, a menos que antes sea aborrecida, lamentada y repudiada, cerrará para siempre contra nosotros la puerta del cielo y las puertas del infierno se cerrarán sobre nosotros. ¡Oh, amigos míos, guardaos, sobre todas las cosas, guardaos de la soberbia! Guardaos de consentirla sin notarlo, pues es quizá, de todos los pecados, el más secreto, sutil e insinuante. Edward Payson, D.D., 1783-1827.

Versículo 4. David habla en el Salmo 10 de grandes y poderosos opresores y políticos, que no ven en la tierra a nadie mayor que ellos, a nadie más alto, y piensan por tanto que pueden impune devorar a los más pequeños, como suelen hacerlo las fieras; y en el versículo cuarto esto se presenta como la raíz y el fundamento de todo: que Dios no está en ninguno de sus pensamientos. «El malo, por la altivez de su rostro, no busca a Dios; no hay Dios en ninguno de sus pensamientos.» Las palabras se leen de diversas maneras, y todas apuntan a este sentido. Algunos leen: «No hay Dios en ninguno de sus astutos y presuntuosos designios»; otros: «Todos sus pensamientos son: No hay Dios». Lo cual significa no solo que, entre el enjambre y la multitud de pensamientos que llenan su mente, rara vez se encuentra el pensamiento de Dios, y no entra entre los demás, lo que ya bastaría para el caso; sino además que, en todos sus proyectos, intrigas y consultas de su corazón (lo que intenta la primera lectura de las palabras), con las que traza y dispone el plan, la forma y el borrador de todas sus acciones, nunca toma a Dios ni su voluntad en consideración o consulta para ajustar y moldear todo conforme a ellas, sino que procede y sigue adelante en todo, y lo lleva todo a cabo como si no hubiera Dios con quien consultar. No lo lleva consigo, no más que si no hubiera Dios; el pensamiento de él y de su voluntad no lo gobierna. Como se suele decir, cuando una confabulación de hombres deja fuera a alguien a quien deberían consultar, que ese tal no está en el consejo, no está en el complot; así tampoco está Dios en sus propósitos y deliberaciones: lo hacen todo sin él. Pero este no es todo el sentido, sino además que todo su pensamiento es que no hay Dios. Esto se pone allí como el fondo, el fundamento, la base y la razón de todos sus malvados planes y proyectos injuriosos, de sus engañosos modos de obrar y proceder: que, no habiendo Dios ni poder alguno por encima de ellos que lo note, lo tenga en cuenta o se lo retribuya, pueden atreverse a seguir adelante. Thomas Goodwin.

Versículo 4. «De su rostro.» Esta soberbia la lleva grabada en el mismo semblante y en la frente, y la da a conocer en todo su porte y sus gestos. «No busca»: es decir, desprecia todas las leyes divinas y humanas, no teme ni respeta los juicios de Dios; no se preocupa de nada con tal de cumplir sus deseos; no indaga ni examina nada; todo le es indiferente. John Diodati.

Versículo 4. «Todos sus pensamientos son: no hay Dios»: así leen algunos el pasaje. Séneca dice que no hay ateos, aunque quisiera haberlos; si alguno dice que no hay Dios, miente; aunque lo diga de día, de noche, a solas, lo niega; por mucho que algunos se endurezcan desesperadamente, si Dios se les muestra terrible, lo confiesan. Muchos de los paganos y otros han negado que haya Dios, y sin embargo, cuando estuvieron en apuros, se postraron y lo confesaron, como Diágoras, aquel gran ateo, que, cuando lo atormentaba la estranguria, reconoció una deidad que había negado. A esta clase de ateos los dejo a las tiernas misericordias de Dios, de las cuales dudo que haya alguna para ellos. Richard Stock.

Versículo 4. «No hay Dios en ninguno de sus pensamientos.» Es la obra negra de un hombre impío o de un ateo que Dios no esté en ninguno de sus pensamientos. ¿Qué consuelo puede haber en la existencia de Dios sin pensar en él con reverencia y deleite? Un Dios olvidado es para nosotros tan bueno como ningún Dios. Stephen Charnock.

Versículo 4. Las bagatelas nos poseen, pero «no hay Dios en todos nuestros pensamientos», rara vez es el único objeto de ellos. Tenemos pensamientos duraderos sobre cosas pasajeras, y pensamientos fugaces sobre un bien duradero y eterno. El pacto de gracia compromete todo el corazón con Dios, e impide que cualquier otra cosa lo acapare; ¡pero qué extraños son Dios y las almas de la mayoría de los hombres! Aunque tenemos conocimiento de él por la creación, es en su mayor parte un Dios desconocido en las relaciones en que está con nosotros, porque es un Dios en quien no nos deleitamos. De ahí viene, como alguien observa, que, porque no observamos los caminos de la sabiduría de Dios, no lo concebimos en sus vastas perfecciones ni nos admira su bondad, tengamos menos buenos poemas sagrados que de cualquier otra clase. Los ingenios de los hombres bajan el ala cuando ejercitan su razón y su fantasía acerca de Dios. Los talentos y las fuerzas se nos dan, como el grano y el vino a los israelitas, para el servicio de Dios, pero se consagran a algún maldito Baal, Os 2:8. Como Venus en el poeta, abandonamos el cielo para ir tras algún Adonis. Stephen Charnock.

Versículos 4-5. El mundo tiene una fascinación y hechicería espirituales por las que, donde ha prevalecido una vez, los hombres quedan encantados hasta olvidarse por completo de sí mismos y de Dios, y, embriagados de placeres, se lanzan fácilmente a la locura y al colmo de la necedad. Algunos, como niños tontos, arman un gran alboroto en el mundo por meras bagatelas, por una vana apariencia; se creen grandes, honorables, excelentes, y por eso hacen un gran ruido, cuando el mundo no ha añadido un codo a su estatura de valor real. Otros son transformados por esta Circe en criaturas salvajes y hacen el papel de leones y tigres. Otros, como cerdos, se revuelcan en las pasiones de la inmundicia. Otros quedan deshumanizados, despojándose de todo afecto natural, y no les importa a quién pisoteen con tal de gobernar o de ser hechos grandes. Otros son presa de frenesíes ridículos, de modo que un hombre que se hallara a la fresca sombra de una serena compostura los juzgaría fuera de sí. Haría admirarse a cualquiera leer las cabriolas de Calígula, de Jerjes, de Alejandro y de muchos otros que, por estar por encima de muchos hombres, se creyeron por encima de la naturaleza humana. Olvidaron que habían nacido y habían de morir, e hicieron cosas que los habrían convertido, si su grandeza no lo hubiera impedido por el respeto que imponía, en objeto de risa y de común desprecio hasta para los niños. Ni debemos pensar que estos fueran unos pocos o raros casos de embriaguez mundana, cuando la Escritura la señala como un mal general de todos los que se postran para adorar este ídolo. Viven «sin Dios en el mundo», dice el apóstol; es decir, se conducen como si no hubiera Dios que los notara para reprenderlos por su locura. «No hay Dios en ninguno de sus pensamientos.» Versículo 4. «Los juicios de Dios los tiene muy lejos de su vista»; resopla contra sus adversarios (v. 5), y dice en su corazón que «no será conmovido», v. 6. Todo el salmo describe al mundano como un hombre que ha perdido todo su entendimiento y hace el papel de un loco furioso. ¿Qué instrumento más apropiado puede haber para que el diablo obre que los placeres del mundo? Richard Gilpin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La soberbia, barrera en el camino de la conversión.

Versículo 4 (última parte). Pensamientos en los que no está Dios, pesados y condenados.

Salmos 10:5

Versículo 5. «Sus caminos son siempre torcidos.» Para sí mismo son duros. Los hombres van por un camino áspero cuando van al infierno. Dios ha cercado el camino del pecado: ¡oh, qué locura saltar esos setos y caer entre las espinas! Para los demás también sus caminos causan mucha pena y vejación; pero ¿qué le importa a él? Se sienta como el dios ídolo sobre su monstruoso carro, del todo indiferente a las multitudes que son aplastadas mientras él avanza. «Tus juicios los tiene muy lejos de su vista»: mira alto, pero no lo bastante alto. Como Dios es olvidado, también lo son sus juicios. No es capaz de comprender las cosas de Dios; un cerdo podría antes mirar las estrellas por un telescopio que este hombre estudiar la Palabra de Dios para entender la justicia del Señor. «A todos sus adversarios desprecia.» Desafía y avasalla; y cuando los hombres resisten su conducta injuriosa, se burla de ellos y amenaza con aniquilarlos de un soplo. En la mayoría de las lenguas hay una palabra de desprecio tomada del acto de soplar con los labios, y en español expresaríamos la idea diciendo: «Les suelta un "¡bah! ¡bah!" a sus enemigos». ¡Ah! Hay un enemigo al que no se podrá soplar así. La muerte soplará sobre la vela de su vida y la apagará, y el impío fanfarrón hallará penoso presumir en la tumba.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Torcidos», o molestos; es decir, todos sus esfuerzos y acciones no apuntan a otra cosa que a hacer daño a los demás. «Muy lejos», porque es del todo carnal, no tiene disposición ni correspondencia alguna con la justicia de tu ley, que es del todo espiritual; y por eso no puede representarse vivamente tus juicios ni el fin de los impíos según dicha ley. Ro 7:14; 1 Co 2:14. «Resopla»: los desprecia con la mayor arrogancia, y confía en que puede derribarlos de un soplo. John Diodati.

Versículo 5. «Tus juicios los tiene muy lejos de su vista.» Como Dios no visita de inmediato cada pecado con castigo, los hombres impíos no ven que a su debido tiempo él juzga a toda la tierra. Los tribunales humanos, por fuerza, con su prontitud y publicidad, se recomiendan al juicio común, pero los modos del Señor de tratar con el pecado son más sublimes y en apariencia más tardíos; por eso los ojos de murciélago de los hombres sin Dios no los ven, y los ingenios rastreros de los hombres no los comprenden. Si Dios se sentara a la puerta de cada aldea y allí celebrara su tribunal, hasta los necios podrían discernir su justicia, pero no son capaces de percibir que el que un asunto se resuelva en el tribunal supremo, en el cielo mismo, es algo mucho más solemne. Que los creyentes se cuiden de no caer en cierto grado en el mismo error y empezar a criticar las acciones del Gran Soberano, cuando son demasiado elevadas para que la razón humana las comprenda. C. H. S.

Versículo 5. «Los juicios de Dios los tiene muy lejos de su vista.» Fuera de su vista, como un águila que en lo más alto de su vuelo se hace tan pequeña a la vista que uno no ve las garras ni teme el zarpazo. Así presume el hombre hasta que ha pecado, y luego desespera con la misma rapidez. Al principio: «¡Bah! ¿Acaso lo ve Dios?». Al final: «¡Ay! ¿Lo perdonará Dios?». Pero si un hombre no quiere conocer sus pecados, sus pecados lo conocerán a él; los ojos que la presunción cierra, la desesperación suele abrirlos. Thomas Adams.

Versículo 5. «A todos sus adversarios desprecia.» David describe a un hombre soberbio que resopla contra sus adversarios: está hinchado y henchido de altos conceptos de sí mismo, como si tuviera dentro algo grande, y resopla contra los demás como si pudiera hacer algo grande contra ellos, olvidando que él mismo no es, en cuanto a su existencia en este mundo, sino un soplo de viento que pasa. Joseph Caryl.

Versículo 5. «A todos sus adversarios desprecia»; literalmente, «les silba». Está entregado al dominio de una sombría indiferencia, y le importan tan poco los demás como él mismo. Quienquiera que imagine que es su enemigo, no le importa. El desprecio y la burla son sus únicas armas; y ha olvidado cómo usar otras de carácter más sagrado. Sus hábitos mentales están marcados por el desdén; y trata con desprecio los juicios, las opiniones y las prácticas de los más sabios de los hombres. John Morison.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. «Tus juicios los tiene muy lejos de su vista.» La incapacidad moral de los hombres para apreciar el carácter y las obras de Dios.

Salmos 10:6

Versículo 6. El testimonio del versículo sexto concluye las pruebas contra el acusado en la primera acusación, la de soberbia, y ciertamente es concluyente en sumo grado. El presente testigo ha estado escudriñando las cámaras secretas del corazón, y viene a decirnos lo que ha oído. «Dice en su corazón: No seré movido jamás; porque nunca me alcanzará el infortunio.» ¡Oh, la impertinencia que se va a semilla! El hombre se cree inmutable, y omnipotente además, pues él, él nunca estará en adversidad. Se tiene por un hombre privilegiado. Se sienta solo, y no verá aflicción. Su nido está en las estrellas, y no sueña con una mano que lo arrancará de allí. Pero recordemos que la casa de este hombre está edificada sobre la arena, sobre un cimiento no más sólido que las olas rodantes del mar. El que está demasiado seguro nunca está a salvo. Las jactancias no son contrafuertes, y la confianza en uno mismo es un pobre baluarte. Esta es la ruina de los necios: que cuando tienen éxito se hacen demasiado grandes y se hinchan de presunción, como si su verano fuera a durar para siempre y sus flores a florecer eternamente. ¡Sé humilde, oh hombre! Porque eres mortal, y tu suerte es cambiante.

Ahora hay que probar el segundo crimen. El hecho de que el hombre sea soberbio y arrogante puede ayudar mucho a probar que es vengativo y cruel. La soberbia de Amán fue el padre de un cruel designio de matar a todos los judíos. Nabucodonosor erige un ídolo; con soberbia manda que todos los hombres se postren ante él; y luego, cruelmente, se dispone a calentar el horno siete veces más para los que no cedan a su imperiosa voluntad. Todo pensamiento soberbio es hermano gemelo de un pensamiento cruel. El que se ensalza a sí mismo despreciará a los demás, y un paso más lo hará tirano.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Dice en su corazón: No seré movido jamás; porque nunca me alcanzará el infortunio.» La seguridad carnal abre la puerta para que entre toda impiedad en el alma. Pompeyo, cuando hubo asaltado en vano una ciudad y no pudo tomarla por la fuerza, ideó esta estratagema a modo de acuerdo: les dijo que levantaría el sitio y haría la paz con ellos, con la condición de que dejaran entrar entre ellos a unos pocos soldados débiles, enfermos y heridos para ser curados. Dejaron entrar a los soldados, y cuando la ciudad estuvo segura, los soldados dejaron entrar al ejército de Pompeyo. Una seguridad carnal establecida dejará entrar en el alma a todo un ejército de pasiones. Thomas Brooks.

Versículo 6. «Dice en su corazón: No seré movido jamás; porque nunca me alcanzará el infortunio.» Considerar siempre la religión por su lado cómodo; felicitarse por haber alcanzado el fin antes de haber usado los medios; extender las manos para recibir la corona de justicia antes de haberlas empleado en pelear la batalla; contentarse con una paz falsa y no hacer esfuerzo alguno para obtener las gracias a las que va unido el verdadero consuelo: esta es una calma espantosa, como la que describen algunos navegantes, y que es un precursor muy singular de un suceso muy terrible. De repente, en el ancho océano, el mar se calma, la superficie del agua queda clara como el cristal, lisa como un espejo, el aire sereno; el pasajero inexperto se tranquiliza y se alegra, pero el viejo marino tiembla. En un instante las olas espuman, los vientos murmuran, los cielos se encienden, mil abismos se abren, una luz espantosa inflama el aire y cada ola amenaza con muerte súbita. Esta es una imagen de la seguridad que muchos tienen de su salvación. James Saurin, 1677-1730.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La vana confianza de los pecadores.

Salmos 10:7

Versículo 7. Oigamos ahora a los testigos en el tribunal. Que hable el miserable por sí mismo, pues por su propia boca será condenado. «Llena está su boca de maldición, y de engaños y fraude.» No hay allí solo un poco de mal, sino que su boca está llena de él. Una serpiente de tres cabezas ha guardado sus anillos y su veneno en la cueva de su negra boca. Hay maldición, que escupe contra Dios y contra los hombres; engaño, con el que atrapa a los incautos; y fraude, con el que, aun en sus tratos comunes, despoja a sus prójimos. Guárdate de tal hombre: no tengas trato alguno con él; solo el más tonto de los gansos iría al sermón del zorro, y solo los más necios se pondrán en compañía de bribones. Pero sigamos. Miremos debajo de la lengua de este hombre, además de en su boca: «debajo de su lengua hay vejación y maldad». En lo hondo de su garganta están las palabras aún no nacidas que saldrán como daño e iniquidad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Debajo de su lengua hay vejación y maldad.» La llamativa alusión de esta expresión es a ciertos reptiles venenosos que, según se dice, llevan bolsas de veneno bajo los dientes y, con gran sutileza, infligen las más mortales heridas a quienes se ponen a su alcance. ¡Con qué patetismo representa esto el triste estrago que las mentes contaminadas de infidelidad causan a la comunidad! Con sus tergiversaciones de la verdad y con sus sentimientos y prácticas inmorales, son tan dañinos para la mente como el más mortal veneno puede serlo para el cuerpo. John Morison.

Versículo 7. Los hombres que maldicen son hombres malditos. John Trapp.

Versículos 7, 9. En el relato que hace Anne Askew de su interrogatorio por el obispo Bonner tenemos un ejemplo de la cruel astucia de los perseguidores: «Al día siguiente, mi señor de Londres me mandó llamar a la una, habiendo fijado su hora a las tres. Y cuando llegué ante él, dijo que sentía mucho mi problema, y deseaba saber mi opinión sobre los asuntos que se alegaban contra mí. Me pidió también que, con toda franqueza, declarase de cualquier modo los secretos de mi corazón; diciéndome que no temiera en ningún punto, pues por lo que dijera dentro de su casa nadie me haría daño. Yo respondí: "Puesto que vuestra señoría ha fijado las tres, y mis amigos no vendrán hasta esa hora, os ruego que me perdonéis de dar respuesta hasta que lleguen"». Sobre esto observa Bale: «En este adelantar la hora puede percibir el diligente la avidez de este obispo de Babilonia, o lobo sediento de sangre, por su presa. "Sus pies corren al mal", dice David, "y se apresuran para derramar la sangre inocente", los que tienen fraude en la lengua, veneno en los labios y la más cruel venganza en la boca. David se maravilla mucho en el espíritu de que quienes toman sobre sí el gobierno espiritual del pueblo puedan caer en tal frenesí u olvido de sí mismos como para creer lícito oprimir así a los fieles y devorarlos con tan poca compasión como el que devora ávidamente un pedazo de pan. Si tales hombres han leído algo acerca de Dios, poco han atendido en ello a su verdadero deber. "Más ligeros", dice Jeremías, "fueron nuestros crueles perseguidores que las águilas del cielo; sobre los montes nos persiguieron, en el desierto nos tendieron emboscada". El que quiera conocer la astuta cetrería de los obispos para traer su presa, que lo aprenda aquí. Judas, pienso, nunca tuvo ni la décima parte de su artera maña». John Bale, D.D., obispo de Ossory, 1495-1563, en "Examination of Anne Askew." Publicaciones de la Parker Society.

Salmos 10:8

Versículo 8. A pesar de la fanfarronería de este vil miserable, parece que es tan cobarde como cruel. «Se sienta en acecho cerca de las aldeas; en los escondrijos mata al inocente; sus ojos están acechando al desvalido.» Hace el papel del salteador de caminos, que salta sobre el viajero desprevenido en algún paraje desolado del camino. Siempre hay hombres malos que acechan a los santos. Esta es una tierra de ladrones y bandidos; viajemos bien armados, pues cada matorral esconde un enemigo. Por todas partes se nos tienden trampas, y hay enemigos sedientos de nuestra sangre. Hay enemigos en nuestra mesa y los hay allende el mar. Nunca estamos seguros, salvo cuando el Señor está con nosotros.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Se sienta en acecho cerca de las aldeas», etc. El ladrón árabe acecha como un lobo entre estos montones de arena, y a menudo salta de repente sobre el viajero solitario, lo roba en un santiamén y luego vuelve a hundirse en el desierto de dunas y de lomas cubiertas de cañas, donde la persecución es inútil. Nuestros amigos tienen cuidado de no dejarnos rezagarnos ni quedarnos atrás, y sin embargo parece absurdo temer una sorpresa aquí: Kaifa delante, Acre atrás, y viajeros a la vista a ambos lados. Con todo, los robos ocurren con frecuencia justo donde estamos ahora. ¡Extraño país! Y siempre ha sido así. Hay un centenar de alusiones a cosas semejantes en la historia, los Salmos y los profetas de Israel. Toda una clase de imágenes se basa en ellas. Así, en el Salmo 10:8-10: «Se sienta en acecho cerca de las aldeas; en los escondrijos mata al inocente; está en acecho secretamente, como el león desde su cueva; acecha para arrebatar al pobre; arrebata al pobre trayéndolo a su red; se encoge, se agacha, y caen en sus fuertes garras muchos desdichados». Y mil bribones, los originales vivos de este cuadro, están hoy agazapados y al acecho por todo el país para atrapar a pobres viajeros indefensos. Observas que todos los que nos encontramos o pasamos van armados; ni se atreverían a ir de Acre a Kaifa sin su mosquete, aunque los cañones de los castillos parecen dominar cada palmo del camino. ¡Extraña, la más extraña tierra! Pero concuerda admirablemente con su antigua historia. W. M. Thompson, D.D., en "The Land and the Book," 1859.

Versículo 8. Mis compañeros me preguntaron si sabía del peligro del que había escapado. «No», respondí; «¿qué peligro?». Entonces me dijeron que, justo después de ponernos en marcha, vieron a un árabe salvaje que me seguía sigilosamente, agachado contra el suelo, con un mosquete en la mano; y que, apenas llegó a lo que a ellos les pareció el alcance de un mosquete, levantó su arma; pero, mirando a su alrededor con aire extraviado, como hace el hombre que está a punto de cometer alguna acción desesperada, los divisó y desapareció. Jeremías sabía algo de las costumbres de estos árabes cuando escribió (cap. 3:2): «En los caminos te sentabas para ellos como árabe en el desierto»; y el símil se usa en el Salmo 10:9, 10, pues los árabes esperan y vigilan su presa con el mayor afán y perseverancia. John Gadsby, en "My Wanderings," 1860.

Versículo 8. «Se sienta en acecho cerca de las aldeas; en los escondrijos mata al inocente; sus ojos están acechando al desvalido.» Toda esta fuerza de metáfora e imagen pretende señalar la asiduidad, la astucia y el vil artificio a los que con frecuencia recurren los enemigos de la verdad y de la justicia para llevar a cabo sus designios corruptos y viciosos. La extirpación de la verdadera religión es su gran objetivo; y no hay nada a lo que no se rebajen para lograrlo. Los grandes poderes que han oprimido a la iglesia de Cristo en distintas épocas han respondido a esta descripción. Tanto las autoridades paganas como las papistas se han rebajado así a la infamia. Se han sentado, por así decir, en emboscada contra los pobres del rebaño de Cristo; han adoptado todas las estratagemas que la destreza infernal pudo inventar; se han asociado con los príncipes en sus palacios y con los mendigos en su muladar; han recurrido a la aldea y se han mezclado en la alegre y populosa ciudad; y todo con el vano propósito de intentar borrar un «nombre que permanecerá para siempre y que será continuado mientras dure el sol». John Morison.

Versículo 9. «Arrebata al pobre.» El pobre es la fiera que cazan; ha de levantarse temprano, descansar tarde, comer pan de dolores, sentarse a muchas comidas hambrientas, quizá con sus hijos llorando por pan, mientras todo el fruto de sus afanes se sirve en la mesa de Nimrod. Quéjate de esto cuanto quieras; sin embargo, como dijo el orador de Verres, pecuniosus nescit damnari (el hombre de dinero no sabe lo que es ser condenado). En efecto, el hombre de dinero puede no ser perjudicado, pero puede ser condenado. Pues este es un pecado que clama, y los oídos despiertos del Señor lo oirán, ni sus manos provocadas lo dejarán pasar. Si tacuerint pauperes loquentur lapides (si los pobres callaren, hablarán las piedras). Las multas, extorsiones, cercados, opresiones y vejaciones clamarán a Dios pidiendo venganza. «La piedra clamará desde el muro, y la tabla del enmaderado le responderá.» Hab 2:11. Ven las fieras que cazan. No zorros, no lobos, ni jabalíes, toros o tigres. Es una observación cierta que ninguna fiera caza a los de su propia especie para devorarlos. Pues bien, si estos persiguieran lobos, zorros, etc., cazarían a los de su propia especie; porque ellos mismos son esto, o más bien peores, pues aquí homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre). Pero aunque cazan hombres, y por naturaleza son de la misma especie, no lo son por cualidad, pues persiguen a corderos. En ellos hay sangre, y carne, y lana que obtener; y por eso se hartan con ellos. En ellos hay débil armadura de defensa contra sus crueldades; por eso pueden avasallarlos. Lo diré con audacia: no hay en esta tierra un poderoso Nimrod que se atreva a cazar a su igual; pero sobre su cordero inferior se insolenta como un joven Nerón. Si lo honran los grandes, no hay que saludarlo a menos de doscientos cuarenta pasos. En el campo resulta un matón; su mismo ceño es un prodigio y engendra un terremoto. Querría ser un César y gravarlo todo con tributo. ¡Bien está si no resulta caníbal! Solo Macrón saluda a Sejano mientras está en el favor de Tiberio; derríbalo de ese pináculo, y el perro está listo para devorarlo. Thomas Adams.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Peligros de los hombres piadosos, o las trampas en el camino de los creyentes.

Salmos 10:9

Versículo 9. El cuadro se ennegrece, pues aquí está la astucia del león y del cazador, además del sigilo del ladrón. Sin duda hay hombres que cumplen al pie de la letra esta descripción. Con vigilancia, tergiversación, calumnia, cuchicheos y falsos juramentos arruinan la reputación del justo y matan al inocente; o con sutilezas legales, hipotecas, pagarés, citaciones y cosas por el estilo atrapan a los pobres y los arrastran a una red. Crisóstomo fue especialmente severo con esta última forma de crueldad, pero ciertamente no más de lo que merecía con creces. Tengan cuidado, hermanos, pues hay otras trampas además de estas. Leones hambrientos acechan en cada guarida, y los cazadores de aves tienden sus redes en cada campo.

Quarles pinta bien nuestro peligro en estos memorables versos:

«Las ocupadas manos de los perseguidores cercanos plantan

lazos en tu hacienda; lazos acompañan tus necesidades;

lazos en tu crédito; lazos en tu deshonra;

lazos en tu alta posición; lazos en tu bajeza;

lazos arropan tu lecho; y lazos rodean tu mesa;

lazos vigilan tus pensamientos; y lazos asaltan tu palabra;

lazos en tu quietud; lazos en tu agitación;

lazos en tu dieta; lazos en tu devoción;

lazos acechan en tus propósitos; lazos en tu duda;

lazos yacen dentro de tu corazón; y lazos fuera;

lazos hay sobre tu cabeza, y lazos debajo;

lazos en tu enfermedad; lazos hay en tu muerte.

¡Oh Señor! ¡Guarda a tus siervos y defiéndenos de todos nuestros enemigos!»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Lo arrastra a su red.» «Cazan con red.» Miq 7:2. Tienen sus políticos lazos para atrapar hombres; mercancías vistosas y tiendas oscuras (¿y querrían que amaran la luz los que viven de la oscuridad, como muchos tenderos?) atraen y seducen a los clientes, donde las astutas sanguijuelas pronto pueden tomarles el pulso: si tienen que comprar, pagarán por su necesidad. Y aunque aleguen: «No obligamos a nadie a comprar nuestra mercancía, caveat emptor (cuídese el comprador)», con todo, con elegantes frases fluidas y protestas condenables, echarán una niebla de error ante el ojo de la verdad sencilla, y con ingeniosos ardides los cazan. Así algunos entre nosotros han emplumado su nido, no por violencia abierta, sino por política circunvalación. Han buscado el vellocino de oro, no con el mérito de Jasón, sino con la sutileza de Medea, con la hechicería de Medea. Si me propusiera descubrir los complots de estos cazadores y tratar puntualmente con ellos, les ofrecería más materia de la que ustedes me ofrecerían tiempo. Pero me limito y respondo a todos sus planes con Agustín: sus trucos pueden valer in jure fori (ante el derecho del foro), pero no in jure poli (ante el derecho del cielo): en el tribunal de causas comunes de la tierra, pero no ante el tribunal del rey en el cielo. Thomas Adams.

Versículo 9. La opresión convierte a los príncipes en leones rugientes y a los jueces en lobos rapaces. Es un pecado antinatural, contra la luz de la naturaleza. Ninguna criatura oprime a las de su propia especie. Miren las aves de presa, como las águilas, los buitres, los halcones, y nunca las hallarán cazando a las de su propia especie. Miren las fieras del bosque, como el león, el tigre, el lobo, el oso, y siempre las hallarán benignas con las de su propia especie; y sin embargo los hombres se devoran antinaturalmente unos a otros, como los peces del mar, el grande tragándose al pequeño. Thomas Brooks.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. La ferocidad, la astucia, la fuerza y la actividad de Satanás.

Versículo 9 (última parte). El pescador satánico, su arte, diligencia, éxito, etc.

Salmos 10:10

Versículo 10. «Se encoge, se agacha, y caen en sus fuertes garras muchos desdichados.» La humildad aparente es a menudo el escudero de la malicia. El león se agacha para saltar con mayor fuerza y dejar caer sus fuertes miembros sobre su presa. Cuando un lobo era viejo y había probado sangre humana, el viejo sajón gritaba: «¡Cuidado con el lobo!», y nosotros podemos gritar: «¡Cuidado con el zorro!». Los que se agachan a nuestros pies anhelan hacernos caer. Ten mucho cuidado con los aduladores; pues la amistad y la adulación son enemigas mortales.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Se encoge, se agacha», etc. Nada hay demasiado bajo o servil para ellos en el intento de lograr sus siniestros fines. Verán a su santidad el Papa lavando los pies de los peregrinos, si tal estratagema es necesaria para actuar sobre la mente de la multitud engañada; o lo verán sentado en un trono de púrpura, si desea imponer respeto y dominar a los reyes de la tierra. John Morison.

Versículo 10. Si atrapas a un lobo con piel de cordero, cuélgalo; pues es el peor de la camada. Thomas Adams.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. La humildad calculadora desenmascarada.

Salmos 10:11

Versículo 11. Como en la acusación anterior, también en esta se presenta un testigo que ha estado escuchando por el ojo de la cerradura del corazón. Habla, amigo, y oigamos tu historia. «Dice en su corazón: Dios ha olvidado; ha encubierto su rostro; nunca lo verá.» Este hombre cruel se consuela con la idea de que Dios es ciego o, al menos, olvidadizo: una fantasía necia y ridícula, por cierto. Los hombres dudan de la omnisciencia cuando persiguen a los santos. Si tuviéramos conciencia de la presencia de Dios con nosotros, nos sería imposible maltratar a sus hijos. De hecho, apenas puede haber mayor preservación del pecado que el pensamiento constante de «Tú, Dios, me ves».

Así ha transcurrido el juicio. El caso ha sido expuesto por entero; y ahora es poco de extrañar que el oprimido suplicante eleve el clamor pidiendo juicio, que hallamos en el versículo siguiente:

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Dice en su corazón: Dios ha olvidado.» ¿No es insensato despreocuparse de los pecados cometidos hace mucho? Los viejos pecados, olvidados por los hombres, permanecen firmes en un entendimiento infinito. El tiempo no puede borrar lo que ha sido conocido desde la eternidad. ¿Por qué habrían de olvidarse muchos años después de haber sido cometidos, si fueron previstos en una eternidad antes de que se cometieran, o de que el culpable fuera capaz de practicarlos? Amalec tuvo que pagar los atrasos de su antigua falta de bondad hacia Israel en tiempo de Saúl, aunque la generación que los cometió estaba podrida en sus tumbas. 1 S 15:2. Los viejos pecados están escritos en un libro que siempre está delante de Dios; y no solo nuestros propios pecados, sino los pecados de nuestros padres, para ser retribuidos sobre su posteridad. «He aquí está escrito.» Is 65:6. ¡Qué vanidad es entonces despreocuparse de los pecados de una edad que nos precedió! Porque estén en cierta medida fuera de nuestro conocimiento, ¿han sido por eso borrados de la memoria de Dios? Los pecados están atados con él, como los hombres atan los pagarés, hasta que resuelven demandar la deuda. «Atada está la maldad de Efraín.» Os 13:12. Así como su presciencia se extiende a todos los actos que se harán, su memoria se extiende a todos los actos que se han hecho. Igual podríamos decir que Dios no prevé nada de lo que se hará hasta el fin del mundo, que decir que olvida algo de lo que se ha hecho desde el principio del mundo. Stephen Charnock.

Versículo 11. «Dice en su corazón: Dios ha olvidado; ha encubierto su rostro; nunca lo verá.» Muchos dicen en su corazón: «Dios no los ve», mientras con la lengua confiesan que es un Dios que todo lo ve. El corazón tiene una lengua como la tiene la cabeza, y estas dos lenguas rara vez hablan el mismo idioma. Mientras la lengua de la cabeza dice: «No podemos escondernos de la vista de Dios», la lengua del corazón de los impíos dirá: «Dios se esconderá de nosotros, no verá». Pero si su corazón no habla así, entonces, como dice el profeta (Is 29:15): «¡Ay de los que se esconden de Jehová, encubriendo el consejo!», y de los que «cavan hondo» para ocultar sus planes al Señor; sin duda tienen esperanza de ocultar sus planes, pues si no, no cavarían hondo para esconderlos. Su cavar no es propio, sino figurado; como los hombres cavan hondo para esconder lo que no quieren que esté sobre la tierra, así ellos, con sus ingenios, tramas e invenciones, hacen lo posible por esconder sus planes de Dios, y dicen: «¿Quién ve, quién sabe? Seguramente no nos ve ni Dios ni los hombres». Joseph Caryl.

Versículo 11. La Escritura pone en todas partes el pecado sobre esta raíz. «Dios ha olvidado; ha encubierto su rostro; nunca lo verá.» Ha vuelto la espalda al mundo. Este era el fundamento de la opresión de los pobres por los impíos, que menciona en los versículos 9 y 10. No hay pecado que no reciba su nacimiento y su alimento de esta raíz amarga. Una vez desechada la noción de la providencia, o debilitada la creencia en ella, ¡cómo crecerán en una noche la ambición, la codicia, el descuido de Dios, la desconfianza, la impaciencia y todas las demás calabazas amargas! De este lugar sacará argumentos toda iniquidad para animarse a sí misma; pues nada desalienta tanto a esas corrupciones que brotan, y las desanima, como una creencia activa de que Dios cuida de los asuntos humanos. Stephen Charnock.

Versículo 11. «Dice en su corazón», etc. «Porque no se ejecuta enseguida sentencia sobre la mala obra, el corazón de los hijos de los hombres está en ellos dispuesto para hacer el mal.» Ec 8:11. Dios se abstiene de castigar, por eso los hombres se abstienen de arrepentirse. No los golpea en la espalda con la corrección, por eso ellos no se golpean el muslo con humillación. Jer 31:19. El pecador piensa así: «Dios me ha perdonado hasta ahora, ha alargado su paciencia en longanimidad; seguramente no castigará». «Dice en su corazón: Dios ha olvidado.» Dios, a veces, con infinita paciencia, aplaza sus juicios y retrasa un poco más las sesiones; no quiere castigar. 2 P 3:9. La abeja da miel por naturaleza, pero solo pica cuando se la irrita. El Señor quiere que los hombres hagan paz con él. Is 27:5. Dios no es como un acreedor apresurado que exige la deuda y no da tiempo para el pago; no solo es clemente, sino que «espera para tener piedad de vosotros» (Is 30:18); Dios, con su paciencia, quisiera sobornar a los pecadores para que se arrepientan; pero, ¡ay!, ¡cómo se abusa de esta paciencia! La longanimidad de Dios endurece: porque Dios detiene las copas de su ira, los pecadores detienen el conducto de las lágrimas. Thomas Watson.

Versículo 11. «Dice en su corazón: Dios ha olvidado; ha encubierto su rostro; nunca lo verá.» Porque el Señor sigue perdonándolos, ellos siguen provocándolo. Como él añade a sus vidas, ellos añaden a sus pasiones. ¿Qué es esto sino como si un hombre se rompiera todos los huesos porque hay un cirujano que puede volver a ponerlos en su sitio?… Porque la justicia parece guiñar el ojo, los hombres la suponen ciega; porque retrasa el castigo, imaginan que se niega a castigarlos; porque no siempre los reprende por sus pecados, suponen que siempre los aprueba. Pero sepan tales hombres que la flecha silenciosa puede destruir tanto como el cañón rugiente. Aunque la paciencia de Dios sea duradera, no es eterna. William Secker.

Versículos 11, 12, 13. El ateo niega que Dios gobierne los asuntos sublunares. «Tush, ¿lo ve el Señor, o hay conocimiento en el Altísimo?», haciendo de él una Deidad mutilada, sin ojo de providencia ni brazo de poder, y a lo sumo limitándolo solo a los asuntos que están por encima de las nubes. Pero el que se atreve a confinar al Rey del cielo pronto procurará destronarlo, y acabará por negarlo rotundamente. Thomas Fuller.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. La omnisciencia divina y la asombrosa presunción de los pecadores.

Salmos 10:12

Versículo 12. ¡Con qué audaz lenguaje se dirige la fe a su Dios! Y sin embargo, ¡cuánta incredulidad se mezcla con nuestra más firme confianza! Sin temor se incita al Señor a levantarse y alzar su mano, pero con timidez se le ruega que no se olvide de los humildes; como si Jehová pudiera olvidarse alguna vez de sus santos. Este versículo es el clamor incesante de la Iglesia, y no dejará de elevarlo hasta que su Señor venga en su gloria para vengarla de todos sus adversarios.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. «Levántate, oh Jehová.» Una oración necesaria, lícita, oportuna, etc.

Versículo 13 (primera parte). Un hecho asombroso y una pregunta razonable.

Salmos 10:13

Versículo 13. En estos versículos se condensa la descripción del impío, y el mal de su carácter se rastrea hasta su fuente, a saber, las ideas ateas respecto al gobierno del mundo. Podemos percibir de inmediato que esto pretende ser otro ruego apremiante al Señor para que muestre su poder y revele su justicia. Cuando los impíos ponen en duda la justicia de Dios, bien podemos suplicarle que les enseñe cosas terribles en justicia. En el versículo 13 quedan al descubierto la esperanza del incrédulo y los deseos de su corazón. Desprecia al Señor porque no quiere creer que el pecado encontrará castigo: «Dice en su corazón: Tú no lo inquirirás.» Si no hubiera infierno para otros hombres, debería haberlo para los que ponen en duda su justicia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Dice en su corazón: Tú no lo inquirirás.» Como cuando el desesperado pirata, que saqueaba y despojaba una nave, oyó decir al patrón que, aunque ninguna ley pudiera tocarlo por el momento, tendría que responder de ello en el día del juicio, replicó: «Si puedo tardar tanto en llegar a eso, te llevaré a ti y a tu barco también». Una ocurrencia con la que demasiados ladrones de tierra firme y opresores se lisonjean en sus corazones, aunque no se atrevan a pronunciarla con los labios. Thomas Adams.

Versículos 13, 14. ¿Qué, piensan que Dios no recuerda nuestros pecados, que nosotros no tenemos en cuenta? Pues mientras pecamos la cuenta corre, y el Juez lo anota todo en la tabla del recuerdo, y su rollo llega hasta el cielo. Partida: por prestar a usura; partida: por subir las rentas hasta extorsionar; partida: por almidonar tus gorgueras; partida: por rizarte el cabello; partida: por pintarte la cara; partida: por vender beneficios eclesiásticos; partida: por dejar morir de hambre las almas; partida: por jugar a las cartas; partida: por dormir en la iglesia; partida: por profanar el día de reposo; y un buen número más tiene Dios que pedir a cuentas, pues cada uno ha de responder por sí mismo. El fornicario, por tomar placer inmundo; el prelado descuidado, por asesinar tantos millares de almas; el terrateniente, por sacar dinero a sus pobres arrendatarios extorsionándolos con las rentas; vean a los demás: todos vendrán como verdaderas ovejas cuando suene la trompeta y el cielo y la tierra vengan a juicio contra ellos; cuando los cielos se desvanezcan como un rollo, y la tierra se consuma como fuego, y todas las criaturas se alcen contra ellos; las rocas se partirán, y los montes temblarán, y el fundamento de la tierra se estremecerá, y dirán a los montes: Cubridnos, caed sobre nosotros y escondednos de la presencia de la ira y el furor de aquel a quien no nos preocupamos de ofender. Pero no serán cubiertos ni escondidos; sino que entonces irán por el camino de atrás, hacia las culebras y serpientes, para ser atormentados por los demonios para siempre. Henry Smith.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. La retribución futura: dudas acerca de ella.

I. Por quiénes son consentidas: «el malo».

II. Dónde se fomentan: «en su corazón».

III. Con qué propósito: acallar la conciencia, etc.

IV. Con qué tendencia práctica: «desprecia a Dios». El que no cree en el infierno desconfía del cielo.

Versículos 13, 14. El gobierno divino en el mundo.

I. ¿Quiénes lo dudan? ¿Y por qué?

II. ¿Quiénes lo creen? ¿Y qué los lleva a hacer esta fe?

Versículo 14 (última parte). Un alegato en favor de los huérfanos.

Salmos 10:14

Versículo 14. Esta vil sugerencia recibe su respuesta en el versículo 14. «Tú lo has visto; porque miras para dar la recompensa con tu mano.» Dios es todo ojo para ver y toda mano para castigar a sus enemigos. De la vigilancia divina no hay escondite, y de la justicia divina no hay huida. El daño gratuito se encontrará con una miseria lamentable, y los que albergan rencor heredarán dolor. En verdad hay un Dios que juzga en la tierra. Y esta no es la única muestra de la presencia de Dios en el mundo; pues mientras castiga al opresor, es amigo del oprimido. «A ti se encomienda el pobre.» Se entregan por completo en las manos del Señor. Rindiendo su juicio a la iluminación de él y su voluntad a su supremacía, descansan seguros de que él lo ordenará todo para lo mejor. Y él no defrauda su esperanza. Los preserva en tiempos de necesidad y hace que se regocijen en su bondad. «Tú eres el amparo del huérfano.» Dios es el padre de todos los huérfanos. Cuando el padre terrenal duerme bajo la tierra, un Padre celestial sonríe desde lo alto. De un modo u otro, los niños huérfanos son alimentados, y bien pueden serlo teniendo tal Padre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Tú lo has visto; porque miras para dar la recompensa con tu mano», etc. Esto debería ser un terror para los impíos: pensar que todo lo que hacen, lo hacen a la vista de aquel que los juzgará y les pedirá estricta cuenta de cada pensamiento concebido contra su majestad; y por eso debería hacerles temer pecar; porque cuando arden de lujuria y se afanan de odio, cuando desprecian al justo y agravian al inocente, hacen todo esto no solo in conspectu Dei (a la vista de Dios), dentro del alcance de su mirada, sino también in sinu divinitatis (en el seno de aquella Deidad) que, aunque los deja por un tiempo correr, como «asno montés acostumbrado al desierto», los descubrirá al fin, y entonces los cortará y los destruirá. Y así como esto es terror para los impíos, puede ser consuelo para los piadosos pensar que aquel que ha de oír sus oraciones y enviarles ayuda está tan cerca de ellos; y debería moverlos a confiar siempre en él, porque estamos seguros de su presencia dondequiera que estemos. G. Williams, 1636.

Versículo 14. «A ti se encomienda el pobre.» La torpeza de nuestro corazón para sufrir viene en gran parte de la desconfianza. Un alma incrédula pisa la promesa como un hombre sobre hielo; al principio, al caminar sobre ella, está lleno de temores y pensamientos tumultuosos de que se quiebre. Ahora bien, la entrega diaria de tu corazón, así como te dará ocasión de conversar más con los pensamientos del poder, la fidelidad y otros atributos de Dios (por falta de familiaridad con los cuales surgen recelos en nuestros corazones cuando nos vemos en algún gran aprieto), también te proveerá de muchas experiencias de la realidad tanto de sus atributos como de sus promesas; las cuales, aunque no necesitan testimonio alguno de los sentidos para ganar crédito con nosotros, con todo, tan hechos de sentidos estamos, tan infantil y débil es nuestra fe, que nuestros corazones se ven muy ayudados por las experiencias que hemos tenido para confiar en él en el futuro. Cuida, por tanto, esto con esmero: cada mañana deja tu persona y tus caminos en la mano de Dios, como dice la frase. Sal 10:14. Y por la noche mira de nuevo cuán bien ha guardado Dios lo que se le confió, y no duermas hasta haber conmovido tu corazón con su fidelidad y haberle impuesto un encargo más firme de volver a confiarse a la custodia de Dios durante la noche. Y cuando se abra alguna brecha y te sobrevenga una aparente pérdida en algún bien que por la fe has asegurado en tu Dios, observa cómo Dios llena esa brecha y te compensa esa pérdida; y no descanses hasta haber vindicado plenamente el buen nombre de Dios ante tu propio corazón. Procura no dejar que ningún descontento o insatisfacción permanezca en tu espíritu por los tratos de Dios; antes reprende a tu corazón por ello, como David al suyo. Sal 42. Y haciendo así, con la bendición de Dios, mantendrás tu fe con aliento para una carrera más larga, cuando seas llamado a correrla. William Gurnall.

Versículo 14. «Tú eres el amparo del huérfano.» Dios ejerce una jurisdicción más especial sobre los hombres vestidos de circunstancias miserables; y por eso, entre sus otros títulos, este es uno: ser «amparo del huérfano». Es el argumento que usó la iglesia para expresar su vuelta a Dios; Os 14:3: «Porque en ti el huérfano alcanzará misericordia». ¡Y qué mayor consuelo hay que este: que hay uno que preside en el mundo tan sabio que no puede equivocarse, tan fiel que no puede engañar, tan compasivo que no puede descuidar a su pueblo y tan poderoso que, si le place, puede hacer que las piedras se conviertan en pan!… Dios no gobierna el mundo solo por su voluntad como un monarca absoluto, sino por su sabiduría y bondad como un padre tierno. Su mayor placer no es mostrar su poder soberano ni su inconcebible sabiduría, sino su inmensa bondad, a la cual hace servir los demás atributos. Stephen Charnock.

Versículo 14. «Tú lo has visto», etc. Si Dios no viera nuestros caminos, podríamos pecar e ir sin castigo; pero, puesto que los ve con ojos más puros que para mirar el mal y aprobarlo, está obligado, por justicia y por honor, a castigar toda esa iniquidad de nuestros caminos que ve o contempla. David hace de esto el propio designio de la superintendencia de Dios sobre los caminos de los hombres: «Tú lo has visto; porque miras para dar la recompensa con tu mano. A ti se encomienda el pobre; tú eres el amparo del huérfano.» Así representa el salmista al Señor como habiendo examinado o inspeccionado los caminos de los hombres. «Tú lo has visto.» ¿Qué ha visto Dios? Toda esa maldad y opresión de los pobres de que se habla en la primera parte del salmo, así como la blasfemia del impío contra él mismo (v. 13): «¿Por qué desprecia el malo a Dios? En su corazón ha dicho: Tú no lo inquirirás.» ¿Qué dice el salmista de Dios a este hombre vano y confiado? «Tú», dice, «miras el trabajo y la vejación»; pero ¿para qué? Las palabras siguientes nos lo dicen: «para dar la recompensa con tu mano». Así como has visto el daño que han hecho con rencor, a su debido tiempo lo retribuirás con justicia. El Señor no es un mero espectador, es a la vez remunerador y vengador. Por tanto, sobre la base de esta verdad, que el Señor ve todos nuestros caminos y cuenta todos nuestros pasos, podemos, como exhorta el profeta (Is 3:10, 11), «decir al justo que le irá bien, porque comerá de los frutos de sus manos». También podemos decir: «¡Ay del impío! Le irá mal, porque según las obras de sus manos le será pagado». Solo los ídolos, que tienen ojos y no ven, tienen manos y no golpean. Joseph Caryl.

Versículo 14. «Tú lo has visto; porque miras para dar la recompensa con tu mano. A ti se encomienda el pobre; tú eres el amparo del huérfano.» Sepan los pobres que su Dios cuida de ellos para visitar con varas los pecados de quienes los despojan, ya que han olvidado que somos miembros los unos de los otros e invadieron los bienes de sus hermanos; Dios los armará contra sí mismos y los golpeará con sus propios bastones; o bien sus propios ingenios, que rodean y engañan, consumirán sus bienes; o su descendencia derrochadora pondrá alas a sus riquezas para que vuelen; o Dios no les dará la bendición de aprovechar su riqueza, sino que la dejarán a quienes sean misericordiosos con los pobres. Por eso, sigan el consejo del sabio (Ec 10:20): «Ni de pensamiento digas mal del rico, ni en lo secreto de tu cámara»; que ninguna injuria ni amargura poco cristiana dañe una buena causa; que les baste como consuelo que Dios es a la vez su sostén y su vengador. ¿No basta, para calmar todas las tormentas de descontento contra sus opresores, que Dios ve su aflicción y desciende para librarlos y vengarlos? Edward Marbury.

Versículo 14. «Tú lo has visto; porque miras para dar la recompensa con tu mano», etc. Dios considera todas vuestras obras y caminos, ¿y no consideraréis vosotros las obras y los caminos de Dios? De esto estad seguros, ya consideréis los caminos de Dios, sus caminos de palabra o sus caminos de obra, de esto estad seguros: Dios considerará vuestros caminos, ciertamente lo hará; esos caminos vuestros que en sí mismos no valen la pena de ser considerados ni mirados, vuestros caminos pecaminosos, que son tan viles, tan abominables, que si vosotros mismos los miraseis y los consideraseis os avergonzaríais de ellos; sí, aunque son abominación a Dios mientras los contempla, los contemplará y los considerará. El Señor, que es muy limpio de ojos para ver el mal, para aprobarlo, contemplará, con todo, las mayores de vuestras iniquidades y considerará vuestros caminos más impuros. «Tú», dice David, «miras el trabajo y la vejación, para dar la recompensa»: Dios contempla los caminos más sucios e inmundos de los hombres, sus caminos de opresión e injusticia, sus caminos de intemperancia y lascivia, sus caminos de ira y malicia, a la vez para detestarlos, descubrirlos y retribuirlos. Si Dios considera así los caminos de los hombres, incluso esos caminos sucios y torcidos de los hombres, ¿no deberían considerar los hombres los caminos santos, justos y rectos de Dios? Joseph Caryl.

Versículos 14-18. «A Dios le agrada ayudar al pobre.» Le gusta ponerse del lado del mejor, aunque sea el más débil. Contrario al proceder de la mayoría, que cuando surge una controversia suelen quedarse en una especie de indiferencia o neutralidad hasta ver qué parte es la más fuerte, no la más justa. Ahora bien, si hay alguna consideración (además de la causa) que atrae o compromete a Dios, es la debilidad del bando. Se une a muchos porque son débiles, no a ninguno porque sea fuerte; por eso se le llama el amparo del que no tiene amigos, y en él el huérfano alcanza misericordia. Por huérfanos no debemos entender solo a aquellos cuyos padres han muerto, sino a cualquiera que está en aflicción; como Cristo prometió a sus discípulos: «No os dejaré huérfanos», es decir, desamparados y (como traducimos) sin consuelo; aunque estéis como hijos sin padre, yo seré un padre para vosotros. Los hombres son a menudo como esas nubes que se disuelven en el mar; envían presentes a los ricos y asisten a los fuertes; pero Dios envía su lluvia sobre la tierra seca y presta su fuerza a los débiles… El profeta da de sí mismo este informe a Dios (Is 25:4): «Fuiste fortaleza al pobre, fortaleza al menesteroso en su aflicción, refugio contra el turbión», etc. Joseph Caryl.

Salmos 10:15

Versículo 15. En este versículo oímos de nuevo la carga de la oración del salmista: «Quebranta tú el brazo del inicuo, y persigue su maldad.» Que el pecador pierda su poder de pecar; detén al tirano, apresa al opresor, debilita los lomos de los poderosos y destroza a los terribles. Niegan tu justicia: que la sientan por completo. En verdad la sentirán; pues Dios perseguirá al pecador para siempre: mientras haya en él un grano de pecado será buscado y castigado. Es digno de notarse no poco que muy pocos grandes perseguidores han muerto en su cama: la maldición los ha perseguido de manera manifiesta, y sus espantosos sufrimientos los han hecho reconocer aquella justicia divina a la que en otro tiempo podían lanzar desafío. Dios permite que se levanten tiranos como setos de espinos para proteger a su iglesia de la intrusión de hipócritas, y para enseñar por ellos a sus hijos descarriados, como Gedeón enseñó a los hombres de Sucot con las zarzas del desierto; pero pronto corta a estos Herodes, como a los espinos, y los echa al fuego. A Tales de Mileto, uno de los sabios de Grecia, al preguntarle qué le parecía lo más raro del mundo, respondió: «Ver a un tirano llegar a viejo». ¡Mira cómo el Señor quebranta no solo el brazo, sino el cuello de los opresores soberbios! A los hombres que no tuvieron justicia ni misericordia para los santos se les hará justicia en plenitud, pero ni un grano de misericordia.

Versículos 16, 17, 18. El salmo termina con un cántico de acción de gracias al gran y eterno Rey, porque ha concedido el deseo de su pueblo humilde y oprimido, ha defendido al huérfano y ha castigado a las naciones que pisoteaban a sus pobres y afligidos hijos. Aprendamos que tendremos seguro buen éxito si llevamos nuestra queja al Rey de reyes. Los derechos serán vindicados y los agravios reparados ante su trono. Su gobierno no descuida los intereses de los necesitados, ni tolera la opresión en los poderosos. Gran Dios, nos dejamos en tu mano; a ti encomendamos de nuevo tu iglesia. Levántate, oh Dios, y que el hombre de la tierra, la criatura de un día, sea quebrantado ante la majestad de tu poder. Ven, Señor Jesús, y glorifica a tu pueblo. Amén y amén.

Salmos 10:16

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «Jehová es Rey eternamente y para siempre; de su tierra han perecido las naciones.» Tal confianza y fe han de parecer al mundo extrañas e inexplicables. Es como lo que sus conciudadanos habrán sentido (si la historia es cierta) hacia aquel hombre de quien se refiere que su facultad de visión era tan extraordinaria que podía ver con claridad la flota de los cartagineses entrando en el puerto de Cartago mientras él mismo estaba en Lilibeo, en Sicilia. ¡Un hombre que veía a través de un océano y era capaz de hablar de objetos tan lejanos! Podía saciar su vista con lo que otros no veían. Así también la fe se sitúa ahora en su Lilibeo y ve la larga flota zarandeada entrar a salvo en el deseado puerto, disfrutando la dicha de ese día aún lejano como si ya hubiera llegado. Andrew A. Bonar.

Sugerencias para el predicador

Versículo 16. El reinado eterno de Jehová.

Versículo 17 (primera parte).

I. El carácter del cristiano: «humildes».

II. Un atributo de toda la vida del cristiano: «deseo»: desea más santidad, comunión, conocimiento, gracia y utilidad; y luego desea la gloria.

III. La gran bienaventuranza del cristiano: «Jehová, el deseo de los humildes oíste.»

Versículo 17 (todo el versículo).

I. Considerar la naturaleza de los deseos piadosos.

II. Su origen.

III. Su resultado.

Las tres frases sugieren fácilmente estas divisiones, y el tema puede ser muy provechoso.

Salmos 10:17

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. Hay un acto humillante de fe que se ejerce en la oración. Otros lo llaman orar con humildad; permítanme llamarlo orar con fe. Es la fe, que pone al alma en la presencia de aquel Dios poderoso, y la visión de él que la fe nos da, lo que nos hace ver nuestra propia vileza y pecaminosidad, aborrecernos a nosotros mismos y declararnos indignos de cualquier cosa, y mucho más de las misericordias que hemos de buscar. Así había obrado en el profeta la vista de Dios (Is 6:5): «Entonces dije: ¡Ay de mí! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, [...] han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos». Y el santo Job habla así (Job 42:5, 6): «De oídas te había oído; mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza». Esto es un requisito tan grande de la oración como cualquier otro acto; puedo decir de él solo, como el apóstol (Stg 1:7), que sin él no recibiremos nada de la mano de Dios. A Dios le gusta llenar vasos vacíos, mira a los corazones quebrantados. En los Salmos, ¡cuántas veces leemos que Dios oye las oraciones de los humildes, lo cual siempre implica e incluye la fe! Sal 9:12: «No se olvidó del clamor de los afligidos»; y Sal 10:17: «El deseo de los humildes oíste, oh Jehová; tú dispones su corazón, y haces atento tu oído.» Estar profundamente humillado es tener el corazón preparado y dispuesto para que Dios oiga la oración; y por eso encuentras al salmista alegando sub forma pauperis (en forma de pobre), repitiendo a menudo: «Yo estoy afligido y menesteroso». Y esto evita que nos preocupemos mucho si Dios no nos concede lo particular que deseamos. Así también el mismo Cristo, en su gran angustia (Sal 22), suplica a Dios (v. 2): «Dios mío, clamo de día, y no respondes; y de noche, y no hay para mí reposo. En ti esperaron nuestros padres; esperaron, y tú los libraste. Clamaron a ti, y fueron librados. Mas yo soy gusano, y no hombre; oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo (v. 6)»; y fue «oído» al fin «en lo que temía». Y estas profundas humillaciones de nosotros mismos, unidas a vehementes súplicas a la misericordia de Dios para alcanzarla, son contadas como oración de fe, tanto por Dios como por Cristo. Mt 8. Thomas Goodwin.

Versículo 17. «El deseo de los humildes oíste, oh Jehová.» Una oración espiritual es una oración humilde. La oración es pedir una limosna, lo cual requiere humildad. «El publicano, estando lejos, ni aun alzaba los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador.» Lc 18:13. La incomprensible gloria de Dios puede asombrarnos e infundirnos una santa consternación cuando nos acercamos a él: «Dios mío, confuso y avergonzado estoy para levantar a ti mi rostro». Esd 9:6. Es hermoso ver a una pobre nada postrada a los pies de su Hacedor. «He aquí ahora que me he atrevido a hablar a mi Señor, aunque soy polvo y ceniza.» Gn 18:27. Cuanto más baja el corazón, más alto sube la oración. Thomas Watson.

Versículo 17. «El deseo de los humildes oíste, oh Jehová», etc. ¡Qué grato es que estos beneficios, que son de tan gran valor tanto por sí mismos como por la divina benignidad de la que proceden, sean puestos en nuestras manos marcados, por así decir, con esta grata inscripción: ¡que han sido obtenidos por la oración! Robert Leighton.

Versículo 17. «El deseo de los humildes.» La oración es ofrecer nuestros deseos a Dios en el nombre de Cristo, por cosas conformes a su voluntad. Es una ofrenda de nuestros deseos. Los deseos son el alma y la vida de la oración; las palabras no son más que el cuerpo; y así como el cuerpo sin el alma está muerto, lo están las oraciones si no las animan nuestros deseos: «El deseo de los humildes oíste, oh Jehová.» Dios no oye palabras, sino deseos. Thomas Watson.

Versículo 17. Los conocidos escogidos de Dios son los hombres humildes. Robert Leighton.

Versículo 17. El que se sienta más cerca del polvo se sienta más cerca del cielo. Andrew Gray, de Glasgow, 1616.

Versículo 17. Hay una especie de omnipotencia en la oración, pues tiene interés y poder ante la omnipotencia de Dios. Ha soltado cadenas de hierro (Hch 16:25, 26); ha abierto puertas de hierro (Hch 12:5-10); ha abierto las ventanas del cielo (1 R 18:41); ha roto los cerrojos de la muerte (Jn 11:40, 43). Satanás recibe en las Escrituras tres títulos que muestran su malignidad contra la iglesia de Dios: dragón, para señalar su malicia; serpiente, para señalar su sutileza; y león, para señalar su fuerza. Pero ninguno de todos estos puede mantenerse ante la oración. La mayor malicia de Amán se hunde bajo la oración de Ester; la política más profunda, el consejo de Ahitofel, se marchita ante la oración de David; el ejército más grande, una hueste de mil etíopes, huye como cobardes ante la oración de Asa. Edward Reynolds, 1599-1676.

Salmos 10:18

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. «Para juzgar al huérfano y al oprimido», etc. Las lágrimas de los pobres caen por sus mejillas, et ascendunt ad coelum (y suben al cielo), y claman por venganza ante Dios, el juez de las viudas, el padre de viudas y huérfanos. A los pobres los oprimen hasta las leyes. ¡Ay de los que hacen malas leyes contra los pobres! ¿Qué será de los que estorban y echan a perder las buenas leyes? ¿Qué harán el día de la gran venganza cuando Dios los visite? Dice que oirá las lágrimas de las pobres mujeres cuando salga de visita. Por ellas herirá al juez, por alto que sea; por amor de las viudas cambiará reinos, los pondrá en tentación, arrancará a los jueces la piel por encima de la cabeza. Cambises fue un gran emperador, otro como nuestro señor; tenía muchos lugartenientes, presidentes y gobernadores bajo él. Hace mucho tiempo que leí la historia. Sucedió que tenía bajo él, en uno de sus dominios, a un sobornable, que aceptaba regalos, que complacía a los ricos; perseguía los regalos tan de prisa como el que persigue el relleno; un manipulador en su oficio, para hacer de su hijo un gran hombre, como dice el viejo refrán: «Feliz el hijo cuyo padre se va al diablo». El clamor de la pobre viuda llegó al oído del emperador, y le hizo matar al juez en vida, y puso su piel en su silla de juicio, para que todos los jueces que dieran sentencia después se sentaran sobre esa misma piel. Ciertamente fue una buena señal, un buen monumento, la señal de la piel del juez. Ruego a Dios que veamos alguna vez en Inglaterra la señal de la piel. Dirán quizá que esto es hablar con crueldad y falta de caridad. No, no; lo hago con caridad, por el amor que tengo a mi país. Dios dice: «Yo visitaré». Dios tiene dos visitas; la primera es cuando revela su palabra por medio de predicadores; y donde la primera es aceptada, la segunda no viene. La segunda visita es venganza. Salió de visita cuando hizo pasar la piel del juez por encima de sus orejas. Si se menosprecia esta palabra, viene con la segunda visita, con venganza. Hugh Latimer, 1480-1555.

Versículo 18. «El hombre, que es de la tierra», etc. En el Salmo octavo (que es un salmo circular, que termina como empezó: «¡Oh Jehová, Señor nuestro, cuán grande es tu nombre en toda la tierra!», para que, a dondequiera que volvamos los ojos, arriba o abajo, nos veamos rodeados de su gloria por todas partes), ¡cómo envilece el profeta y desacredita la naturaleza y toda la raza del hombre!, como puede verse por su desdeñosa y despectiva pregunta: «¿Qué es el hombre para que tengas de él memoria, y el hijo del hombre para que lo visites?». En el Salmo noveno: «Levántate, Jehová; no se fortalezca el hombre; sean juzgadas las naciones delante de ti. Pon, oh Jehová, temor en ellos; conozcan las naciones que no son sino hombres». Y además, en el Salmo décimo: «Para juzgar al huérfano y al pobre, a fin de que no vuelva más a hacer violencia el hombre, que es de la tierra».

Los Salmos, así como van en orden, así me parece que van creciendo en fuerza, y cada uno tiene un peso mayor para derribar nuestra presunción. 1. Somos «hombres» e «hijos de hombres», para mostrar nuestra descendencia y propagación. 2. «Hombres a nuestro propio juicio», para mostrar que la conciencia y la experiencia de la debilidad nos convencen. 3. «Hombres de la tierra», para mostrar la materia original de que fuimos formados. En el Salmo veintidós añade más deshonra; pues, ya en su propio nombre, atendiendo a la miseria y al desprecio en que era tenido, ya en la persona de Cristo, de quien era figura, como si fuera un despojo para él tomar sobre sí la naturaleza humana, cae a un estilo más bajo: at ego sum vermis et non vir; «mas yo soy gusano, y no hombre». Pues así como la corrupción es la madre de toda carne, los gusanos son sus hermanos y hermanas, según el viejo verso:

«Primero hombre, luego gusanos, luego hedor y repugnancia;

así el hombre no cambia en nada de hombre.»

Abraham, el padre de los fieles (Gn 18), se cribó hasta hacerse el hombre más ínfimo que pueda ser, y redujo su naturaleza a los elementos de que primero surgió: «He aquí ahora que me he atrevido a hablar a mi Señor, aunque soy polvo y ceniza». Y si alguno de los hijos de Abraham, que le suceden en la fe, o alguno de los hijos de Adán, que le suceden en la carne, piensa de otro modo, sepa que hay un cordel triple, torcido por el dedo de Dios, que lo atará a su primer origen, aunque forcejee hasta que el corazón le estalle. «¡Tierra, tierra, tierra, oye la palabra de Jehová!» (Jer 22); es decir, tierra por creación, tierra por permanencia, tierra por disolución. Viniste tierra, permaneces tierra, y a la tierra has de volver. John King.

Versículo 18. «El hombre, que es de la tierra.» El hombre que habita en la tierra y está hecho de tierra. Thomas Wilcocks.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.