El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 9: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. «Al músico principal; sobre Mut-labén; salmo de David.» El significado de este título es muy dudoso. Puede referirse a la melodía con que había de cantarse el salmo, como piensan Wilcocks y otros; o puede referirse a un instrumento musical hoy desconocido, pero común en aquellos días; o puede tener relación con Ben, mencionado en 1 Cr 15:18 como uno de los cantores levitas. Si alguna de estas conjeturas fuera correcta, el título Mut-labén no tiene enseñanza para nosotros, salvo que pretenda mostrarnos cuán cuidadoso era David de que en el culto a Dios todo se hiciera según el debido orden. De un considerable grupo de testigos eruditos deducimos que el título puede tener un significado mucho más instructivo, sin forzarlo con fantasía: significa un salmo acerca de la muerte del Hijo. El caldeo dice: «acerca de la muerte del Campeón que salió entre los campamentos», refiriéndose a Goliat de Gat o a algún otro filisteo, por cuya muerte muchos suponen que David escribió este salmo en años posteriores. Creyendo que, entre mil conjeturas, esta es por lo menos tan coherente con el sentido del salmo como cualquier otra, la preferimos; y más especialmente porque nos permite referirla místicamente a la victoria del Hijo de Dios sobre el campeón del mal, sobre el enemigo de las almas (v. 6). Tenemos aquí, evidentemente, un himno triunfal; que fortalezca la fe del creyente combatiente y estimule el valor del santo tímido, al ver aquí AL VENCEDOR, que en su vestidura y en su muslo tiene escrito el nombre: Rey de reyes y Señor de señores.

ORDEN. Bonar observa: «La posición de los salmos en su relación mutua es a menudo notable. Se cuestiona si la presente ordenación de ellos fue el orden en que se dieron a Israel, o si algún compilador posterior, quizá Esdras, fue inspirado para atender a este asunto, así como a otros puntos relacionados con el canon. Sin intentar decidir este punto, basta observar que tenemos prueba de que el orden de los salmos es tan antiguo como la conclusión del canon, y si es así, parece obvio que el Espíritu Santo quiso que este libro llegara a nosotros en su presente orden. Hacemos estas observaciones para invitar a reparar en el hecho de que, así como el octavo tomó la última línea del séptimo, este noveno salmo comienza con una aparente referencia al octavo:

«Te alabaré, oh Jehová, con todo mi corazón;

contaré todas tus maravillas.

Me alegraré y me regocijaré en ti. (Compárese Cnt 1:4; Ap 19:7)

Cantaré a TU NOMBRE, oh Altísimo.» Vv. 1-2. Como si «el Nombre», tan altamente alabado en el salmo anterior, aún resonara en el oído del dulce cantor de Israel. Y en el versículo 10 vuelve a él, celebrando la confianza de los que «conocen» ese «nombre», como si su fragancia aún se respirara en la atmósfera circundante.

División

La melodía cambia tan continuamente que es difícil dar un esquema dispuesto con método; damos el mejor que podemos hacer. De los versículos 1 a 6 hay un canto de jubilosa acción de gracias; de 7 a 12, una continua declaración de fe en cuanto al futuro. La oración cierra la primera gran división del salmo en los versículos 13 y 14. La segunda parte de esta oda triunfal, aunque mucho más breve, es paralela en todas sus partes a la primera, y es una especie de repaso de ella. Obsérvese el canto por los juicios pasados, vv. 15-16; la declaración de confianza en la justicia futura, 17-18; y la oración final, 19-20. Celebremos las conquistas del Redentor al leer este salmo, y no podrá menos de ser una tarea deliciosa si el Espíritu Santo está con nosotros.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Hemos de considerar este canto de alabanza, según concibo, como el lenguaje de nuestro gran Abogado y Mediador, «en medio de la iglesia dando gracias a Dios», y enseñándonos a anticipar por la fe su gran y final victoria sobre todos los adversarios de nuestra paz temporal y espiritual, con especial referencia a su afirmación de su dignidad real sobre Sion, su santo monte. La victoria sobre el enemigo, hallamos por el versículo cuarto, se atribuye de nuevo a la decisión de la justicia divina y a la sentencia de un juez justo, que por fin ha vuelto a ocupar su tribunal. Esto hace cierto que la demanda presentada ante el trono del Todopoderoso no podía provenir de otros labios que los de nuestro MELQUISEDEC. John Fry, B.A., 1842.

Sugerencias para el predicador

I. El único objeto de nuestra alabanza: «tú, oh Jehová».

II. Los abundantes temas de alabanza: «todas tus maravillas».

III. La naturaleza propia de la alabanza: «con todo mi corazón». B. Davies.

Salmos 9:1

Versículo 1. Con santa resolución comienza el cantor su himno: «Te alabaré, oh Jehová.» A veces hace falta toda nuestra determinación para enfrentar al enemigo y bendecir al Señor en las propias barbas de sus adversarios, jurando que, callen los demás cuanto quieran, nosotros bendeciremos su nombre. Aquí, sin embargo, el derrocamiento del enemigo se ve como completo, y el canto fluye con una santa plenitud de deleite. Alabar al Señor es nuestro deber; cumplámoslo como un privilegio. Observa que toda la alabanza de David es para el Señor. La alabanza ha de ofrecerse solo a Dios; podemos estar agradecidos con el instrumento intermedio, pero nuestra gratitud debe tener alas largas y elevarse hasta el cielo. «Con todo mi corazón.» Medio corazón no es corazón. «Contaré.» Hay verdadera alabanza en el relato agradecido que hacemos a otros de cómo nos ha tratado nuestro Padre celestial; este es uno de los temas de los que los piadosos deben hablar a menudo entre sí, y no será echar perlas a los cerdos hacer que hasta los impíos oigan de la misericordia del Señor para con nosotros. «Todas tus maravillas.» La gratitud por una misericordia refresca la memoria respecto de miles de otras. Un solo eslabón de plata arrastra tras de sí una larga serie de tiernos recuerdos. Aquí tenemos una labor eterna, pues no puede haber fin al relato de todas sus obras de amor. Si consideramos nuestro propio pecado y nuestra nada, no podemos sino sentir que cada obra de preservación, perdón, conversión, liberación, santificación, etc., que el Señor ha hecho por nosotros o en nosotros es una obra maravillosa. Aun en el cielo, la misericordia divina será sin duda tanto tema de asombro como de arrobamiento.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Te alabaré, oh Jehová, con todo mi corazón.» Así como una vasija revela por su olor qué licor contiene, así debe oler nuestra boca continuamente a aquella misericordia con que nuestros corazones han sido refrescados, porque se nos llama vasos de misericordia. William Cowper, 1612.

Versículo 1. «Te alabaré, oh Jehová, con todo mi corazón; contaré todas tus maravillas.» Las palabras «con todo mi corazón» sirven a la vez para mostrar la grandeza de la liberación obrada para el salmista y para distinguirlo de los hipócritas: los más toscos, que alaban al Señor por su bondad solo con los labios, y los más refinados, que lo alaban con apenas la mitad del corazón, mientras atribuyen en secreto la liberación más a sí mismos que a él. «Todas tus maravillas»: los asombrosos signos de tu gracia. Con este término el salmista muestra que las reconoció en toda su grandeza. Donde esto se hace, allí también se alaba al Señor con todo el corazón. La tibieza y el menosprecio de la gracia divina van de la mano. El (heb.) es el (heb.) instrum. El corazón es el instrumento de la alabanza, la boca solo su órgano. E. W. Hengstenberg.

Versículo 1 (segunda parte). Cuando hemos recibido del Señor alguna cosa buena especial, conviene, según tengamos oportunidad, contárselo a otros. Cuando la mujer que había perdido una de sus diez monedas de plata halló la pieza perdida, reunió a sus vecinas y amigas, diciendo: «Gozaos conmigo, porque he encontrado la dracma que había perdido.» Nosotros podemos hacer lo mismo: podemos decir a amigos y parientes que hemos recibido tal o cual bendición y que la atribuimos directamente a la mano de Dios. ¿Por qué no lo hemos hecho ya? ¿Hay una incredulidad escondida sobre si de veras vino de Dios, o nos avergüenza reconocerlo ante quienes tal vez están acostumbrados a reírse de tales cosas? ¿Quién conoce tanto de las maravillas de Dios como su propio pueblo? Si ellos callan, ¿cómo esperar que el mundo vea lo que él ha hecho? No nos avergoncemos de glorificar a Dios contando lo que sabemos y sentimos que él ha hecho; estemos atentos a la ocasión de poner de manifiesto con claridad el hecho de su obrar; alegrémonos de tener la oportunidad de contar, desde nuestra propia experiencia, lo que ha de redundar en su alabanza; y a los que honran a Dios, Dios los honrará a su vez: si estamos dispuestos a hablar de sus obras, él nos dará bastante de qué hablar. P. B. Power, en "'I Wills' of the Psalms."

Versículos 1-2. «Te confesaré, oh Jehová, con todo mi corazón», etc. ¡Mira con qué torrente de los más dulces afectos dice que «confesará», «contará», «se alegrará», «se regocijará» y «cantará», lleno de éxtasis! No dice simplemente: «Confesaré», sino «con mi corazón», y «con todo mi corazón». Y no se propone hablar simplemente de «obras», sino de las «maravillas» de Dios, y de «todas» esas «obras». Así su espíritu (como Juan en el seno materno) salta y se regocija en Dios su Salvador, que ha hecho grandes cosas por él, y esas maravillas que siguen. En estas palabras se abre el tema de este salmo: que en él canta las maravillosas obras de Dios. Y esas obras son admirables, porque por medio de los que no son nada convierte a los que lo tienen todo, y por medio de los ALMUT, que viven en fe oculta y están muertos para el mundo, humilla a los que florecen en gloria y son tenidos en estima en el mundo. Así cumple cosas tan poderosas sin fuerza, sin armas, sin trabajo, solo con la cruz y la sangre. Pero ¿cómo concuerda su decir que contará «todas» sus maravillas con aquello de Job 9:10: «Él hace cosas grandes e inescrutables, y maravillas sin número»? Porque ¿quién puede contar todas las maravillas de Dios? Podemos decir, pues, que esto se dice en ese exceso de sentimiento en que dijo (Sal 6:6): «Riego mi lecho con mis lágrimas». Es decir, tiene un deseo tan ardiente de hablar de las obras maravillosas de Dios que, en cuanto a sus deseos, querría contar el «todo», aunque no pudiera hacerlo, pues el amor no tiene límites ni fin; y, como dice Pablo (1 Co 13:7): «Todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta»; por eso puede hacerlo todo, y lo hace todo, pues Dios mira el corazón y el espíritu. Martín Lutero.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. «Contaré.» Ocupación y gozo sin fin.

Versículo 1. «Tus maravillas.» La creación, la providencia y la redención son todas maravillosas, pues muestran los atributos de Dios en tal grado que despiertan el asombro de todo el universo de Dios. Un tema muy sugerente.

Salmos 9:2

Versículo 2. La alegría y el gozo son el espíritu apropiado para alabar la bondad del Señor. Las aves ensalzan al Creador con notas de gozo desbordante, el ganado muge su alabanza con alboroto de felicidad, y los peces saltan en su adoración con exceso de deleite. A Moloc se le podrá adorar con chillidos de dolor, y a Juggernaut honrarlo con gemidos de agonía y alaridos inhumanos, pero aquel cuyo nombre es Amor se complace más en el santo regocijo y la alegría santificada de su pueblo. El gozo diario es un adorno del carácter cristiano y un manto apropiado para los coristas de Dios. Dios ama al dador alegre, ya sea el oro de su bolsa o el oro de su boca lo que presente sobre su altar. «Cantaré a tu nombre, oh Altísimo.» Los cantos son la expresión adecuada de la gratitud interior, y sería bueno que nos permitiéramos y rindiéramos a nuestro Señor más de ellos. El señor B. P. Power ha dicho bien: «Los marineros lanzan un grito alegre al levantar el ancla; el labrador silba por la mañana mientras guía su yunta; la lechera entona su canción campesina al comenzar su temprana tarea; cuando los soldados dejan atrás a sus amigos, no marchan al son de la "Marcha fúnebre de Saúl", sino a las notas rápidas de alguna melodía animada. Un espíritu alabador haría por todos nosotros lo que sus cantos y su música hacen por ellos; y si tan solo pudiéramos resolvernos a alabar al Señor, superaríamos muchas dificultades a las que nuestro ánimo decaído nunca habría estado a la altura, y haríamos el doble del trabajo que se puede hacer si el corazón late con languidez, si estamos aplastados y pisoteados en el alma. Así como el espíritu malo que atormentaba a Saúl cedía antiguamente ante la influencia del arpa del hijo de Isaí, así el espíritu de melancolía emprendería a menudo el vuelo lejos de nosotros, si tan solo entonáramos el canto de alabanza.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. El canto sagrado: su relación con el gozo santo.

Salmos 9:3

Versículo 3. La presencia de Dios es siempre suficiente para lograr la derrota de nuestros más furiosos enemigos, y su ruina es tan completa cuando el Señor los toma en sus manos que ni siquiera la huida puede salvarlos: caen para no levantarse más cuando él los persigue. Debemos cuidarnos, como David, de dar toda la gloria a aquel cuya presencia da la victoria. Si aquí tenemos los gritos de júbilo de nuestro Capitán vencedor, hagamos de los triunfos del Redentor los triunfos de los redimidos, y regocijémonos con él por la total derrota de todos sus enemigos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Mientras mis enemigos volvían atrás», etc. Fueron vueltos atrás, rechazados y puestos en fuga. Traducir esto en tiempo presente, como hicieron nuestros traductores, es ciertamente impropio; destruye la coherencia e introduce oscuridad. Ainsworth lo vio y lo tradujo en pasado: «Cuando mis enemigos retrocedieron». «Delante de ti.» Es decir, por tu ira. Pues así como la presencia o el rostro de Dios denota su favor para los que lo temen y sirven, así denota su ira contra los impíos. «El rostro de Jehová está contra aquellos que hacen mal.» B. Boothroyd, 1824.

Versículo 3. «Caerán y perecerán.» Se refiere a los que desfallecen en una marcha, o son heridos en una batalla, o sobre todo a los que en la huida tropiezan con percances lacerantes en el camino, y así quedan malheridos y lisiados, incapaces de seguir adelante; caen entonces, quedan expuestos a todos los azares de la persecución y, como aquí, son alcanzados y perecen en la caída. Henry Hammond, D.D.

Salmos 9:4

Versículo 4. Uno de nuestros nobles tiene por lema: «Lo mantendré»; pero el cristiano tiene uno mejor y más humilde: «Tú lo has mantenido». «Dios y mi derecho» se unen en mi fe: mientras Dios viva, mi derecho nunca me será quitado. Si procuramos sostener la causa y el honor de nuestro Señor, podemos sufrir oprobio y tergiversación, pero es un rico consuelo recordar que el que está sentado en el trono conoce nuestros corazones y no nos dejará al juicio ignorante y poco generoso del hombre que yerra.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. (1) Los derechos del justo están seguros de ser atacados, (2) pero igualmente seguros de ser defendidos.

Salmos 9:5

Versículo 5. Dios reprende antes de destruir, pero una vez que llega a los golpes con los impíos no cesa hasta haberlos hecho pedazos tan menudos que hasta su nombre se olvida y, como un pabilo humeante, su memoria se apaga para siempre jamás. ¡Cuántas veces aparece la palabra «tú» en este versículo y en el anterior, para mostrarnos que el canto agradecido sube directamente al Señor, como el humo del altar cuando el aire está quieto! Alma mía, envía toda la música de todas tus facultades a aquel que ha sido y es tu segura liberación.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Reprendiste a las naciones», etc. Agustín aplica todo esto de manera mística, como se indica (v. 1) que debe aplicarse, pues dice: «Hablaré de todas tus maravillas»; y ¿qué tan maravilloso como el hacer volver atrás al enemigo espiritual, sea el diablo, como cuando se le dijo: "Quítate de delante de mí, Satanás", o el viejo hombre, que es vuelto atrás cuando se le despoja y se reviste el nuevo? John Mayer.

Salmos 9:6

Versículo 6. Aquí el salmista se regocija sobre el enemigo caído. Se inclina, por así decirlo, sobre su forma postrada y se burla de su fuerza antes tan cacareada. Le arranca de la boca la canción del fanfarrón y se la canta a él con escarnio. De esta manera pregunta nuestro Glorioso Redentor a la muerte: «¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?», y al sepulcro: «¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?» El despojador es despojado, y el que tomó cautivos es llevado él mismo cautivo. Salgan las hijas de Jerusalén al encuentro de su Rey y alábenlo con pandero y arpa.

A la luz del pasado, el futuro no es dudoso. Puesto que el mismo Dios Todopoderoso llena el trono del poder, podemos, con confianza sin vacilaciones, regocijarnos en nuestra seguridad para todo el tiempo venidero.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6.

I. El gran enemigo.

II. La destrucción que ha causado.

III. Los medios de su derrocamiento.

IV. El reposo que seguirá.

Versículo 7 (primera parte). La eternidad de Dios: consuelo de los santos, terror de los pecadores.

Salmos 9:7

Versículo 7. La existencia perdurable y el dominio inmutable de nuestro Jehová son los firmes cimientos de nuestro gozo. El enemigo y sus destrucciones llegarán a un fin perpetuo, pero Dios y su trono permanecerán para siempre. La eternidad de la soberanía divina da un consuelo que no falla. Al decir que el trono está dispuesto para juicio, ¿no hemos de entender la rapidez de la justicia divina? En la corte del cielo los litigantes no se desgastan con largas demoras. El período de sesiones dura todo el año en el tribunal supremo de arriba. Miles pueden llegar a la vez al trono del Juez de toda la tierra, pero ni demandante ni demandado tendrán queja de que no esté preparado para oír con equidad su causa.

Salmos 9:8

Versículo 8. Hagan lo que hagan los tribunales terrenales, el trono del cielo administra juicio con rectitud. La parcialidad y la acepción de personas son cosas desconocidas en el trato del Santo de Israel. Cómo debería detenernos la perspectiva de comparecer ante el tribunal imparcial del Gran Rey cuando somos tentados a pecar, y consolarnos cuando se nos calumnia o se nos oprime.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Juzgará al mundo con justicia.» En este juicio las lágrimas no valdrán, las oraciones no serán oídas, las promesas no serán admitidas, el arrepentimiento llegará tarde; y en cuanto a las riquezas, los títulos honoríficos, los cetros y las diademas, estos aprovecharán mucho menos; y la indagación será tan minuciosa y diligente que no se olvidará ni un pensamiento liviano ni una palabra ociosa (de la que no nos hayamos arrepentido en la vida pasada). Pues la Verdad misma ha dicho, no en broma sino en serio: «De toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio». ¡Oh, cuántos que ahora pecan con gran deleite, y aun con avidez (como si sirviéramos a un dios de madera o de piedra, que nada ve ni puede hacer nada), quedarán entonces atónitos, avergonzados y callados! Entonces se acabarán los días de tu alegría y te cubrirá una oscuridad eterna; y en lugar de tus placeres tendrás tormentos eternos. Thomas Tymme.

Versículo 8. «Juzgará al mundo con justicia.» Aun Pablo, en su gran discurso en el Areópago, mil años después, no pudo hallar mejores palabras para enseñar a los atenienses la doctrina del día del juicio que la versión de los Setenta de esta cláusula. William S. Plumer.

Versículo 8. La conciencia culpable no soporta este día. La necia oveja, cuando la toman, no balará, sino que puedes llevarla y hacer con ella lo que quieras, y se someterá; pero el cerdo, una vez agarrado, gruñe y chilla, y piensa que no lo agarran sino para degollarlo. Así, de todas las cosas, la conciencia culpable es la que menos soporta oír hablar de este día, pues sabe que, cuando oye de él, oye de su propia condenación. Creo que si se hiciera una colecta general por todo el mundo para que no hubiera día del juicio, Dios se haría tan rico que el mundo andaría mendigando y sería un desierto yermo. Entonces el juez codicioso sacaría sus sobornos; entonces el abogado astuto traería sus bolsas; el usurero daría su ganancia y el doble. Pero todo el dinero del mundo no bastará por nuestro pecado, sino que el juez tendrá que responder por sus sobornos, el que tiene dinero tendrá que responder cómo lo obtuvo, y justa condenación caerá sobre cada una de aquellas almas; entonces el pecador estará siempre muriendo y nunca muerto, como la salamandra, que está siempre en el fuego y nunca se consume. Henry Smith.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. La justicia del gobierno moral de Dios, en especial en relación con el gran día final.

Salmos 9:9

Versículo 9. El que no da cuartel a los impíos en el día del juicio es la defensa y el refugio de sus santos en el día de la angustia. Hay muchas formas de opresión; la opresión nos viene tanto de los hombres como de Satanás; y para todas sus formas hay un refugio dispuesto en Jehová el Señor. Bajo la ley había ciudades de refugio; bajo el evangelio, Dios es nuestra ciudad de refugio. Como las naves azotadas por la tempestad se dirigen al puerto, así los oprimidos se apresuran a las alas de un Dios justo y misericordioso. Él es una torre alta tan inexpugnable que las huestes del infierno no pueden tomarla por asalto, y desde sus altas cumbres la fe mira con desdén a sus enemigos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Se cuenta de los egipcios que, viviendo en los pantanos y atormentados por los mosquitos, solían dormir en torres altas, donde, no pudiendo aquellas criaturas elevarse tanto, se libraban de sus picaduras; así nos sucedería a nosotros cuando nos muerden los cuidados y el temor, si tan solo corriéramos a Dios por refugio y descansáramos confiados en su ayuda. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Gente necesitada, tiempos de necesidad, provisión todo suficiente.

Salmos 9:10

Versículo 10. La ignorancia es peor cuando se trata de ignorancia de Dios, y el conocimiento es mejor cuando se ejercita sobre el nombre de Dios. Este excelentísimo conocimiento conduce a la excelentísima gracia de la fe. ¡Oh, aprender más de los atributos y del carácter de Dios! La incredulidad, esa ave nocturna que ulula, no puede vivir a la luz del conocimiento divino; huye ante el sol del gran y misericordioso nombre de Dios. Si leemos este versículo literalmente, sin duda hay una gloriosa plenitud de certeza en los nombres de Dios. Los hemos enumerado en las «Sugerencias para el predicador» y queremos dirigir hacia ellos la atención del lector. Conocer su nombre significa también un conocimiento por experiencia de los atributos de Dios, cada uno de los cuales es un ancla que sostiene al alma para que no se vaya a la deriva en tiempos de peligro. El Señor puede esconder su rostro por un tiempo a su pueblo, pero nunca ha desamparado del todo, definitivamente, realmente ni con ira a los que le buscan. Que los pobres buscadores saquen consuelo de este hecho, y que los que han hallado se regocijen todavía más, pues ¿cuál no será la fidelidad del Señor para con los que hallan, si es tan misericordioso con los que buscan?

«Oh esperanza de todo corazón contrito,

oh gozo de todos los mansos,

qué bondadoso eres con los que caen,

qué bueno con los que te buscan.

»Pero ¿qué para los que te hallan? Ah, esto

ni lengua ni pluma lo pueden mostrar:

lo que es el amor de Jesús,

nadie lo sabe sino sus amados.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «En ti confiarán los que conocen tu nombre.» La fe es una gracia inteligente; aunque puede haber conocimiento sin fe, no puede haber fe sin conocimiento. Alguien la llama fe de vista aguda. El conocimiento debe llevar la antorcha delante de la fe. 2 Ti 1:12: «Yo sé a quién he creído». Como en la conversión de Pablo una luz del cielo «resplandeció alrededor de él» (Hch 9:3), así, antes de que se obre la fe, Dios hace brillar una luz sobre el entendimiento. Una fe ciega es tan mala como una fe muerta: igual se podría decir que es buen ojo el que no tiene vista, como que es buena la fe sin conocimiento. La ignorancia devota condena; lo cual condena a la iglesia de Roma, que cree parte de su religión el mantener a la gente en la ignorancia; estos levantan un altar al Dios no conocido. Dicen que la ignorancia es la madre de la devoción; pero seguro que donde el sol se ha puesto en el entendimiento, ha de ser de noche en los afectos. Tan necesario es el conocimiento para el ser de la fe que las Escrituras bautizan a veces la fe con el nombre de conocimiento. Is 53:11: «Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos». Aquí «conocimiento» está por fe. Thomas Watson.

Versículo 10. «En ti confiarán los que conocen tu nombre, por cuanto tú, oh Jehová, no desamparaste a los que te buscaron.» La madre de la incredulidad es la ignorancia de Dios, de su fidelidad, misericordia y poder. Los que te conocen confiarán en ti. Esto confirmó en la fe a Pablo, a Abraham y a Sara. «Yo sé a quién he creído, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día.» 2 Ti 1:12. «Fiel es el que prometió», y «poderoso también para hacer todo lo que había prometido». He 10:23; 11:11; Ro 4:21. Las promesas gratuitas del Señor son todas ciertas, sus mandamientos rectos y buenos, la recompensa del galardón incalculablemente superior a miles de oro y plata; confía, pues, en el Señor, alma mía, y síguelo de cerca. Tienes su promesa gratuita, el que nunca ha fallado, el que ha prometido más de lo que podrías pedir o pensar, el que ha hecho por ti más de lo que jamás prometió, el que es bueno y generoso con los malos e impíos; haces su obra, y él es poderoso y sin duda te sostendrá. Se te propone una corona de gloria más allá de toda idea de mérito; aférrate a su palabra y no permitas que nada te separe de ella. Descansa en sus promesas aunque parezca matarte; adhiérete a sus estatutos aunque la carne codicie, el mundo seduzca y el diablo tiente, con halagos o amenazas, en sentido contrario. John Ball, 1632.

Versículo 10. «En ti confiarán los que conocen tu nombre.» No pueden hacer otra cosa los que conocen para salvación los dulces atributos de Dios y sus nobles actos por su pueblo. Nunca confiamos en un hombre hasta que lo conocemos, y a los hombres malos se les conoce mejor de lo que se confía en ellos. No así al Señor; pues donde su nombre es ungüento derramado, las vírgenes lo aman, lo temen, se gozan en él y reposan en él. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10.

I. Un conocimiento de suma importancia: «conocen tu nombre».

II. Resultado bendito: «confiarán en ti».

III. Razón suficiente: «por cuanto tú, oh Jehová, no desamparaste a los que te buscaron». T. W. Medhurst.

Conocimiento, fe, experiencia: la conexión de los tres.

Versículo 10. Los nombres de Dios inspiran confianza. JEHOVÁ Jireh, Tsidkenu, Rophi, Shammah, Nissi, ELOHIM, SHADDAI, ADONAI, etc.

Salmos 9:11

Versículo 11. Lleno él mismo de gratitud, nuestro autor inspirado está ansioso por animar a otros a unirse al canto y alabar a Dios de la misma manera en que él mismo prometió hacerlo en los versículos primero y segundo. El espíritu celestial de alabanza es gloriosamente contagioso, y quien lo tiene nunca se contenta si no puede animar a todos los que lo rodean a unirse a su dulce ocupación. Cantar y predicar, como medios de glorificar a Dios, se unen aquí, y es notable que, en conexión con todos los avivamientos del ministerio del evangelio, ha habido un repentino brote del espíritu de canto. Los Salmos e Himnos de Lutero estaban en boca de todos, y en el avivamiento moderno bajo Wesley y Whitefield, los cantos de Charles Wesley, Cennick, Berridge, Toplady, Hart, Newton y muchos otros fueron el fruto de la piedad restaurada. El canto de las aves de alabanza acompaña oportunamente el regreso de la primavera de gracia de la visitación divina mediante la proclamación de la verdad. Sigan cantando, hermanos, y sigan predicando, y ambas cosas serán señal de que el Señor aún mora en Sion. Nos conviene, al subir a Sion, recordar que el Señor mora entre sus santos y que debe ser tenido en particular reverencia por todos los que están a su alrededor.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11.

I. Sion, ¿qué es?

II. Su glorioso habitante, ¿qué hace?

III. La doble ocupación de sus hijos: «cantad», «publicad entre los pueblos sus obras».

IV. Argumentos de la primera parte del tema para animarnos en el doble deber.

Salmos 9:12

Versículo 12. Cuando se haga indagación sobre la sangre de los oprimidos, los santos mártires serán los primeros en ser recordados; él vengará a sus propios elegidos. Los santos que viven también serán oídos; serán exonerados de culpa y guardados de la destrucción, aun cuando la más terrible obra del Señor esté en marcha; el hombre con el tintero al cinto los marcará a todos para ponerlos a salvo antes de que a los verdugos se les permita herir a los enemigos del Señor. El humilde clamor de los más pobres santos no será ahogado ni por la voz de la justicia tronante ni por los gritos de los condenados.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Cuando demanda la sangre, se acuerda de ellos.» Llegará un tiempo en que Dios pedirá cuentas de la sangre inocente. La palabra hebrea doresh, de darash, que aquí se traduce indagación, no significa simplemente buscar, escudriñar, sino buscar, escudriñar e indagar con toda la diligencia y el cuidado imaginables. ¡Oh, viene un tiempo en que el Señor hará una búsqueda e indagación muy diligente y cuidadosa de toda la sangre inocente de su pueblo afligido y perseguido, que perseguidores y tiranos han derramado como agua sobre la tierra! Y ¡ay de los perseguidores cuando Dios haga una indagación más estricta, rigurosa y cuidadosa de la sangre de su pueblo que la que jamás se hizo en la inquisición de España, donde todo se lleva con la mayor diligencia, sutileza, secreto y severidad! Oh perseguidores, viene un tiempo en que Dios indagará con rigor por la sangre de Hooper, Bradford, Latimer, Taylor, Ridley, etc. Viene un tiempo en que Dios indagará quién silenció y suspendió a tales y tales ministros, quién tapó la boca a tales y tales, y quién encarceló, confinó y desterró a tales y tales, que fueron una vez lumbreras que ardían y alumbraban, y que estaban dispuestos a gastar y ser gastados para que los pecadores fueran salvos y Cristo fuera glorificado. Viene un tiempo en que el Señor hará una indagación muy minuciosa de todas las acciones y prácticas de los tribunales eclesiásticos, altas comisiones, comités, audiencias, etc., y tratará a los perseguidores como ellos trataron a su pueblo. Thomas Brooks.

Versículo 12. «Cuando demanda la sangre, se acuerda de ellos.» Hay una vox sanguinis, una voz de la sangre; y «el que hizo el oído, ¿no oirá?». Cubrió el mundo antiguo de aguas. La tierra estaba llena de crueldad; fue la vox sanguinis la que clamó, y los cielos oyeron a la tierra, y las ventanas de los cielos se abrieron para dejar caer juicio y venganza sobre ella. Edward Marbury, 1649.

Versículo 12. «Cuando demanda la sangre», etc. Aunque Dios parezca cerrar los ojos por un tiempo a la crueldad de los hombres violentos, los llamará al fin a rigurosa cuenta por toda la sangre inocente que han derramado y por su trato injusto y despiadado a las personas mansas y humildes; cuyo clamor nunca olvida (aunque no lo responda de inmediato), sino que escoge un tiempo oportuno para vengarse de sus opresores. Symon Patrick, D.D., 1626-1707.

Versículo 12. «Demanda la sangre.» Tanto lo conmueve este pecado que se levantará, buscará a los autores, tramadores y comisionados de este pecado escarlata, y vengará la sangre. William Greenhill.

Versículo 12. «No se olvidó del clamor de los afligidos.» La oración es un puerto para el náufrago, un ancla para los que se hunden en las olas, un báculo para los miembros que vacilan, una mina de joyas para el pobre, un sanador de enfermedades y un guardián de la salud. La oración asegura a la vez la continuidad de nuestras bendiciones y disipa las nubes de nuestras calamidades. ¡Oh bendita oración! Tú eres la incansable vencedora de los males humanos, el firme fundamento de la felicidad humana, la fuente del gozo perdurable, la madre de la filosofía. El hombre que sabe orar de veras, aunque languidezca en la más extrema indigencia, es más rico que todos los demás, mientras que el miserable que nunca dobló la rodilla, aunque se siente orgulloso como monarca de todas las naciones, es de todos los hombres el más menesteroso. Crisóstomo.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12.

I. Dios en asunto solemne.

II. Se acuerda de su pueblo: para perdonarlo, honrarlo, bendecirlo y vengarlo.

III. Cumple sus clamores, en la salvación de ellos y en el derrocamiento de los enemigos. Un sermón consolador para tiempos de guerra o de peste.

Salmos 9:13

Versículo 13. Los recuerdos del pasado y las confianzas respecto del futuro llevaron al hombre de Dios al propiciatorio para suplicar por las necesidades del presente. Entre alabar y orar dividió todo su tiempo. ¿Cómo podría haberlo empleado más provechosamente? Su primera oración es apropiada para todas las personas y ocasiones: respira un espíritu humilde, indica conocimiento de sí mismo, apela a los atributos debidos y a la persona adecuada. «Ten misericordia de mí, oh Jehová.» Así como Lutero solía llamar a ciertos textos pequeñas biblias, así podemos llamar a esta frase un pequeño devocionario, pues tiene el alma y la médula de la oración. Es multum in parvo y, como la espada angélica, gira en todas direcciones. La escalera parece corta, pero llega de la tierra al cielo.

¡Qué noble título se da aquí al Altísimo! «¡Tú que me levantas de las puertas de la muerte!» ¡Qué glorioso levantamiento! En la enfermedad, en el pecado, en la desesperación, en la tentación, hemos sido bajados muy hondo, y el sombrío portal parecía a punto de abrirse para encerrarnos; pero debajo de nosotros estaban los brazos eternos y por eso hemos sido alzados hasta las puertas del cielo. Trapp dice con gracia: «Por lo común reserva su mano para un levantamiento a la desesperada, y rescata a los que ya hablaban de sus sepulturas».

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. «Ten misericordia de mí, oh Jehová.» La oración del publicano expuesta, recomendada, presentada y cumplida.

Versículo 13. «Tú que me levantas de las puertas de la muerte.» Angustias profundas, grandes liberaciones, gloriosas exaltaciones.

Salmos 9:14

Versículo 14. No debemos pasar por alto el objeto que David tiene al desear misericordia: es la gloria de Dios: «para que cuente yo todas tus alabanzas». Los santos no son tan egoístas como para mirar solo por sí mismos; desean el diamante de la misericordia para poder hacer que otros vean cómo destella y centellea, y para que admiren a Aquel que da tan inestimables gemas a sus amados. El contraste entre las puertas de la muerte y las puertas de la Nueva Jerusalén es muy impresionante; que nuestros cantos se eleven al más alto y arrobador tono por la doble consideración de dónde hemos sido sacados y a qué hemos sido elevados, y que nuestras oraciones de misericordia sean más enérgicas y agónicas por el sentido de la gracia que implica tal salvación. Cuando David habla de contar todas las alabanzas de Dios, quiere decir que en su liberación se magnificaría la gracia en todas sus alturas y profundidades. Tal como lo expresa nuestro himno:

«¡Oh, la longitud y anchura del amor!

Jesús, Salvador, ¿puede ser?

Toda la altura de tu misericordia pruebo,

toda la profundidad se ve en mí.»

Aquí termina la primera parte de este instructivo salmo, y al detenernos un momento nos sentimos obligados a confesar que nuestra exposición solo ha revoloteado sobre su superficie y no ha cavado en las profundidades. Los versículos están singularmente llenos de enseñanza, y si el Espíritu Santo bendice al lector, este puede repasar el salmo, como lo ha hecho el autor decenas de veces, y ver cada vez nuevas bellezas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Para que cuente yo todas tus alabanzas», etc. Contar todas las alabanzas de Dios es entrar ampliamente en la obra. Un ocasional «Dios, te doy gracias» no es retorno adecuado a un perpetuo caudal de ricos beneficios. William S. Plumer.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. «Me gozaré en tu salvación.» Especialmente porque es tuya, oh Dios, y por lo tanto te honra. En su gratuidad, plenitud, idoneidad, certeza y eternidad. ¿Quién puede gozarse en esto? Razones por las que deberían hacerlo siempre.

Salmos 9:15

Versículo 15. Al considerar este terrible cuadro de los abrumadores juicios del Señor sobre sus enemigos, las dos palabras sin traducir, Higaión, Selah, nos llaman a ponderarlo y meditarlo con profunda seriedad. Medita, haz una pausa. Considera y afina tu instrumento. Reflexionen y ajusten solemnemente sus corazones a la solemnidad que tan bien conviene al tema. Acerquémonos con espíritu humilde a estos versículos y notemos, primero, que el carácter de Dios exige el castigo del pecado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Se hundieron las naciones en el hoyo que hicieron», etc. Mientras cavan hoyos para otros, se está cavando un hoyo y haciendo una tumba para ellos mismos. Tienen una medida que colmar y un tesoro que llenar, que al fin será abierto a la fuerza, lo cual, me parece, debería quitar a los empeñados en el mal el complacerse en sus tramas. ¡Ay! No hacen sino tramar su propia ruina y levantar una Babel que caerá sobre sus propias cabezas. Si hubiera alguna alabanza en tramar, entonces aquel gran tramador de tramadores, aquel gran ingeniero, Satanás, nos superaría a todos y nos quitaría todo el crédito. Pero no envidiemos a Satanás y a los suyos su gloria. Necesitan algo que los consuele. Que se complazcan en su oficio. Se acerca el día en que la hija de Sion se reirá de ellos con desprecio. Habrá un tiempo en que se dirá: «Levántate y trilla, hija de Sion». Mi 4:13. Y por lo común la liberación de los hijos de Dios va unida a la destrucción de sus enemigos: la muerte de Saúl y la liberación de David; la liberación de los israelitas y el ahogamiento de los egipcios. La iglesia y sus adversarios son como los platillos de una balanza: cuando uno sube, el otro baja. Richard Sibbs.

Versículos 15-17. Esto aumentará mucho el tormento de los condenados, pues sus tormentos serán tan amplios y fuertes como sus entendimientos y afectos, lo cual hará que esas violentas pasiones sigan obrando siempre. Por grande que fuera su pérdida y por apasionado que fuera su sentimiento de ella, si pudieran perder el uso de la memoria, aquellas pasiones morirían, y olvidada esa pérdida, los turbaría poco. Pero así como no pueden dejar a un lado su vida y su ser (aunque entonces tendrían la aniquilación por singular misericordia), tampoco pueden dejar a un lado ninguna parte de su ser. Entendimiento, conciencia, afectos y memoria deben vivir todos para atormentarlos, cuando habrían debido contribuir a su felicidad. Y así como por ellos habrían debido alimentarse del amor de Dios y extraer perpetuamente los gozos de su presencia, así por ellos deben ahora alimentarse de la ira de Dios y extraer continuamente los dolores de su ausencia. Por eso, nunca pienses que, cuando digo que la dureza de sus corazones, su ceguera, torpeza y olvido serán quitados, son por ello más santos y felices que antes: no, sino moralmente más viles, y por esto mucho más miserables. ¡Oh, cuántas veces los llamó Dios aquí por sus mensajeros: «Pecadores, consideren adónde van. Deténganse un momento y piensen dónde terminará su camino, cuál es la gloria ofrecida que rechazan con tanto descuido: ¿no será amargura al final?». Y, sin embargo, estos hombres nunca se dejaron llevar a considerarlo. Pero en los postreros días, dice el Señor, lo considerarán perfectamente, cuando estén enlazados en la obra de sus propias manos, cuando Dios los haya arrestado, el juicio se haya dictado sobre ellos y la venganza se haya derramado sobre ellos por completo; entonces no podrán sino considerarlo, quieran o no. Ahora no tienen tiempo para considerar, ni lugar en su memoria para las cosas de la otra vida. ¡Ah, pero entonces tendrán tiempo de sobra: estarán donde no tengan otra cosa que hacer sino considerarlo; su memoria no tendrá otra ocupación que se lo impida; quedará grabado en las tablas de sus corazones! Dios quiso que la doctrina de su estado eterno estuviera escrita en los postes de sus puertas, en sus casas, en sus manos y en sus corazones: quiso que la tuvieran presente y la mencionaran al levantarse y al acostarse, y al andar por el camino, para que les fuera bien en su postrer fin. Y puesto que rechazaron este consejo del Señor, estará escrita siempre delante de ellos en el lugar de su esclavitud, para que, hacia donde miren, la vean todavía. Richard Baxter.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. Lex talionis. Ejemplos memorables.

Salmos 9:16

Versículo 16. «Jehová se ha hecho conocer en el juicio que ejecutó»: así se muestran su santidad y su aborrecimiento del pecado. Un gobernante que hiciera la vista gorda ante el mal pronto sería conocido por todos sus súbditos como malo él mismo, y el que, por el contrario, es severamente justo en el juicio revela con ello su propia naturaleza. Mientras nuestro Dios sea Dios, no perdonará ni puede perdonar al culpable, salvo por aquel único camino glorioso en que es justo y a la vez justificador del que cree en Jesús. Debemos notar, en segundo lugar, que la manera de su juicio es singularmente sabia e indiscutiblemente justa. Hace que los impíos sean sus propios verdugos. «Se hundieron las naciones en el hoyo que hicieron», etc. Como cazadores astutos, prepararon una trampa para los piadosos y cayeron ellos mismos en ella: el pie de la víctima escapó de sus ardides, pero las redes envolvieron a ellos mismos; el cruel lazo fue laboriosamente fabricado y demostró su eficacia atrapando a su propio fabricante. Los perseguidores y opresores son a menudo arruinados por sus propios proyectos malignos. «Los borrachos se matan a sí mismos; los pródigos se empobrecen a sí mismos»; los pendencieros se ven envueltos en costos ruinosos; los viciosos son devorados por enfermedades feroces; los envidiosos se comen su propio corazón; y los blasfemos maldicen sus propias almas. Así, los hombres pueden leer su pecado en su castigo. Sembraron la semilla del pecado, y el fruto maduro de la condenación es el resultado natural.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «Jehová se ha hecho conocer en el juicio que ejecutó.» Ahora bien, si el Señor es conocido por el juicio que ejecuta, entonces el juicio que ejecuta debe ser conocido; debe ser un juicio abierto; y así son muchísimos de los juicios de Dios: se representan como sobre un escenario. Y puedo darles razón en tres puntos de por qué el Señor hará a veces justicia en el lugar de los espectadores, o a la vista de otros. Primero, para que haya testigos suficientes de lo que hace y así quede un registro de ello, al menos en la mente y memoria de hombres fieles para las generaciones venideras. Segundo, el Señor lo hace no solo para tener testigos de su justicia, sino también para que su justicia y sus procedimientos tengan efecto y fruto en quienes no la sintieron ni cayeron bajo ella. Esta fue la razón por la que el Señor amenazó con castigar a Jerusalén a la vista de las naciones. Ez 5:6-8, 14-15. [...] Dios ejecutaría juicio en Jerusalén, ciudad puesta en medio de las naciones, para que, así como las naciones habían advertido los extraordinarios favores, beneficios, liberaciones y salvaciones que Dios obró para Jerusalén, advirtieran también sus juicios y su grave desagrado contra ella. Jerusalén no estaba situada en algún rincón o lugar apartado del mundo, sino en medio de las naciones, para que tanto la bondad como la severidad de Dios hacia ella fueran visibles. [...] Dios deja que algunos pecadores sufran, o los castiga abiertamente, tanto porque quiere que todos los demás adviertan que le desagrada lo que han hecho, como porque no quiere que otros hagan lo mismo, no sea que se vuelvan semejantes a ellos, tanto en la materia como en la manera de sus sufrimientos. Es un favor además de un deber ser enseñados por los daños ajenos e instruidos por sus golpes, para prevenir los nuestros. [...] Tercero, Dios hiere a algunos impíos a la vista de todos, o en el lugar de los espectadores, para consuelo de su propio pueblo y para su ánimo. Sal 58:10-11: «Se alegrará el justo cuando viere la venganza»; no que se alegre de la venganza puramente como daño o sufrimiento de la criatura, sino que el justo se alegrará cuando vea la venganza de Dios como cumplimiento de la amenaza de Dios contra el pecado del hombre y como evidencia de su propia santidad. [...] Se dice (Éx 14:30-31) que, habiendo Dios sumergido a los egipcios en el Mar Rojo, los israelitas vieron a los egipcios muertos a la orilla del mar: Dios no permitió que los cadáveres de los egipcios se hundieran hasta el fondo del mar, sino que hizo que quedaran en la orilla para que los israelitas los vieran; y cuando Israel vio aquel espantoso golpe del Señor sobre los egipcios, se dice: «Temió el pueblo a Jehová, y creyeron a Jehová y a su siervo Moisés». Así fueron confirmados en su fe por los juicios abiertos de Dios sobre los egipcios. Fueron heridos en el lugar de los espectadores, o a la vista de otros. Resumido de Joseph Caryl.

Versículo 16. «Jehová se ha hecho conocer en el juicio que ejecutó»; cuando pone su mano sobre los pecadores, los santos tiemblan, consideran su poder, majestad y grandeza, la naturaleza de sus juicios, y así se juzgan a sí mismos y apartan del camino todo lo que pueda provocarlo. [...] Como el fuego produce un resplandor en derredor suyo, así los juicios de Dios muestran al mundo su gloria, justicia y santidad. William Greenhill.

Versículo 16. «En la obra de sus manos fue enlazado el malo.» El salario que el pecado pacta con el pecador es vida, placer y provecho; pero el salario con que le paga es muerte, tormento y destrucción. Quien quiera entender la falsedad y el engaño del pecado debe comparar juntas sus promesas y su paga. Robert South, D.D., 1633-1716.

Versículo 16. «Higaión, Selah», es decir, como lo traduce Ainsworth, «Meditación, Selah»: lo cual muestra que esto debe considerarse seriamente. La palabra «Higaión» aparece de nuevo (Sal 92:3), mencionada entre otros instrumentos musicales, de lo cual podemos deducir que es uno de ellos; pues hay salterio, nable, higaión y arpa. John Mayer.

Versículo 16. «En la obra de sus manos fue enlazado el malo.» No solo lo leemos en la palabra de Dios, sino que toda la historia, toda la experiencia registra la misma justicia recta de Dios al enlazar a los impíos en la obra de sus propias manos. Quizá el ejemplo más impresionante que consta, después de Amán en su propia horca, está ligado a los horrores de la Revolución Francesa, en la cual se nos dice que, «dentro de los nueve meses de la muerte de la reina María Antonieta en la guillotina, todos los implicados en su prematuro fin, sus acusadores, los jueces, el jurado, los fiscales, los testigos, todos, al menos todos aquellos cuya suerte se conoce, perecieron por el mismo instrumento que su inocente víctima». «En la red que escondieron fue tomado su propio pie; en el hoyo que cavaron para ella cayeron ellos mismos.» Barton Bouchier, 1855.

Sugerencias para el predicador

Versículo 16. Conocimiento terrible; una alternativa tremenda en comparación con el versículo 10.

Salmos 9:17

Versículo 17. La justicia que ha castigado a los impíos y preservado a los justos sigue siendo la misma y, por lo tanto, en los días venideros se dispensará sin falta la retribución. ¡Cuán solemne es el versículo diecisiete, sobre todo en su advertencia a los que se olvidan de Dios! Los morales que no son devotos, los honrados que no son orantes, los benévolos que no son creyentes, los amables que no están convertidos, todos estos tendrán su porción con los abiertamente impíos en el infierno que está preparado para el diablo y sus ángeles. Hay naciones enteras de estos; los que se olvidan de Dios son mucho más numerosos que los profanos o libertinos, y según la expresión fortísima del hebreo, el infierno más profundo será el lugar al que todos ellos serán arrojados de cabeza. El olvido parece un pecado pequeño, pero trae ira eterna sobre el hombre que vive y muere en él.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. Los impíos deben sufrir, al morir, el furor y la indignación de Dios. «Los malos serán trasladados al Seol.» He leído de una piedra imán en Etiopía que tiene dos extremos: con uno atrae el hierro hacia sí, con el otro lo aparta; así Dios tiene dos manos, de misericordia y de justicia; con una atraerá a los piadosos al cielo, con la otra arrojará al pecador al infierno; ¡y oh, qué espantoso es aquel lugar! Se le llama lago de fuego (Ap 20:15); lago, para denotar la abundancia de tormentos en el infierno; lago de fuego, para mostrar su ferocidad: el fuego es el elemento más torturador. Estrabón menciona en su geografía un lago en Galilea de naturaleza tan pestilente que escalda la piel de cuanto se arroja en él; pero ¡ay!, ese lago es fresco en comparación con este lago de fuego en que son arrojados los condenados. Para demostrar que este fuego es terrible, hay en él dos cualidades muy perniciosas. 1. Es sulfuroso, está mezclado con azufre (Ap 21:8), que es desagradable y sofocante. 2. Es inextinguible; aunque los impíos serán sofocados en las llamas, no serán consumidos (Ap 20:10): «Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos». He aquí la deplorable condición de todos los impíos en el otro mundo: tendrán una vida que siempre muere y una muerte que siempre vive. ¿No puede esto espantar a los hombres de sus pecados y hacer que se vuelvan piadosos? A menos que estén resueltos a probar cuán caliente es el fuego del infierno. Thomas Watson.

Versículo 17. «Los malos serán trasladados al Seol», etc. Por «los malos» debemos entender aquí a las personas no regeneradas, quienesquiera que sean los que están en estado de no regeneración. [...] Aquí se habla como de hombre «malo» de aquel que «se olvida de Dios», que no piensa en él con frecuencia y con afecto, con temor y deleite, y con los afectos que corresponden a pensamientos serios sobre Dios. [...] Olvidarse de Dios y ser una persona mala es todo uno. Y estas dos cosas evidenciarán abundantemente la verdad de esta afirmación: a saber, que este olvido de Dios excluye lo primero y principal de lo esencial de la religión, e incluye también las piezas más altas y más abominables de maldad, y por tanto debe necesariamente calificar de malo al sujeto. [...] El olvido de Dios excluye las partes principales y esenciales de la religión. Implica que el hombre ni estima ni valora la suficiencia y santidad de Dios como su felicidad y porción, como su fuerza y sostén; ni lo teme, ni vive en sujeción a sus leyes y mandamientos como su regla; ni apunta a la gloria de Dios como su fin: por lo tanto, todo el que así se olvida de Dios debe ser ciertamente una persona mala. [...] Excluir a Dios de nuestros pensamientos y no dejarle lugar en ellos, no prestarle atención ni pensar en Dios, es la mayor maldad de los pensamientos que pueda haber. Y por eso, aunque no puedas decir de tal persona que se emborrachará, o jurará, o estafará, u oprimirá, si puedes decir que se olvidará de Dios, o que vive todos sus días sin prestar atención ni pensar en Dios, dices lo suficiente para declararlo bajo la ira y para arrojarlo al infierno sin remedio. John Howe, 1630-1705.

Versículo 17. «Los malos serán trasladados al Seol.» (Heb.) Lisholah: de cabeza al infierno, hacia abajo al infierno. El original es muy enfático. Adam Clarke.

Versículo 17. Toda maldad vino originalmente del infierno con el maligno; allá será remitida otra vez, y los que están de su lado deben acompañarla en su regreso a aquel lugar de tormento, para estar allí encerrados para siempre. El verdadero estado de las «naciones», y de los individuos de que se componen, ha de estimarse por una sola circunstancia: a saber, si en sus obras se acuerdan de Dios o «se olvidan de Dios». El recuerdo de él es la fuente de la virtud; el olvido de él, el manantial del vicio. George Horne, D.D.

Versículo 17. El infierno, su morada adecuada, cargada de fuego

inextinguible, la casa del dolor y de la pena. John Milton, 1608-1674.

Versículo 17.

Voluntad sin poder, el elemento del infierno,

abortivos todos sus actos, volviendo siempre

sobre sí misma; [...] ¡Oh angustia terrible!

¡Digno galardón del amor propio, su mal propio!

La malicia fruncería el ceño al enemigo que teme;

y él, con labio de desdén, buscaría matar;

pero ninguno ve al otro, ninguno oye al otro,

pues la oscuridad encierra a cada uno en su propio calabozo;

la lujuria languidece de escasez, y el dolor bebe sus propias lágrimas,

cada uno en su soledad aparte. El odio guerrea

contra sí mismo y se alimenta de su cadena,

cuyo hierro penetra el alma que marca;

una soledad espantosa, cada mente enloquecida,

cada una su propio lugar, su prisión, del todo sola,

y no halla simpatía que suavice el dolor. J. A. Heraud.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17. Una advertencia a los que se olvidan de Dios.

Salmos 9:18

Versículo 18. La misericordia está tan dispuesta a su obra como siempre lo puede estar la justicia. Las almas necesitadas temen ser olvidadas; pues bien, si así fuera, alégrense de que no siempre lo serán. Satanás dice a los pobres temblorosos que su esperanza perecerá, pero aquí tienen la seguridad divina de que la esperanza de ellos no perecerá para siempre. «El pueblo del Señor es un pueblo humillado, afligido, vaciado, consciente de su necesidad, llevado a acudir diariamente a Dios, a rogarle diariamente y a vivir de la esperanza de lo prometido»; tales personas quizá tengan que esperar, pero hallarán que no esperan en vano.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. «Porque no para siempre será olvidado el menesteroso», etc. Esta es una dulce promesa para mil ocasiones, y cuando se presenta ante el trono en el nombre de aquel que comprende en sí mismo toda promesa, y es en verdad él mismo la gran promesa de la Biblia, se hallará, como todas las demás, sí y amén. Robert Hawker, D.D., 1820.

Versículo 18. «La esperanza de los pobres no perecerá.» Un pagano pudo decir, cuando un ave espantada por un halcón voló a su pecho: «No te entregaré a tu enemigo, puesto que vienes a mí buscando asilo». ¡Cuánto menos entregará Dios un alma a su enemigo cuando se acoge a su nombre diciendo: «Señor, me persigue tal tentación, me acosa tal pasión; o tú la perdonas, o estoy condenado; mortifícala, o seré su esclavo; recíbeme en el seno de tu amor por amor de Cristo; ponme a salvo como en un castillo en los brazos de tu fuerza eterna; en tu poder está salvarme de mi enemigo o entregarme en sus manos; no tengo confianza en mí mismo ni en ningún otro: en tus manos encomiendo mi causa, yo mismo, y descanso en ti»! Esta dependencia de un alma despertará sin duda el poder todopoderoso de Dios para su defensa. Él ha jurado el mayor juramento que pueda salir de sus benditos labios, por sí mismo, que los que así huyen para refugiarse en él esperando tendrán fortísimo consuelo. He 6:17-18. Esto puede dar al santo mayor osadía de fe para esperar buena acogida cuando acude a Dios por refugio, porque no puede llegar antes de ser esperado; Dios, habiendo levantado su nombre y sus promesas como torre fuerte, llama a su pueblo a estas estancias y espera que se acojan a ellas. William Gurnall.

Versículo 18. Así como a veces se dice que Dios nos oye al no oírnos, así podemos decir que a veces nos negaría si no nos hiciera esperar. Es (dice Crisóstomo) como el dinero que, estando largo tiempo en el banco, vuelve al fin a casa con un pato en la boca, con interés sobre interés; cuando el dinero está fuera mucho tiempo, da gran ganancia. Podemos esperar así en los hombres, ¿y no podremos, no deberemos esperar en el Señor y por el Señor, para una gran ganancia? Dios hace que con la demora hagamos más oraciones; y cuanto más oremos, cuanto más esperemos, más consuelo tendremos y más seguros estaremos de tenerlo al fin. Distingue entre negar y demorar. [...] En Dios nuestro Padre están todas las dimensiones del amor, y en grado infinito: infinitamente infinito. ¿Qué si nos hace esperar? Así hacemos nosotros con nuestros hijos: aunque no pensemos sino darles lo que piden, nos gusta verlos esperar, para que reciban de nosotros las mejores cosas cuando estén en su mejor momento, en el mejor tiempo y de la mejor manera. Aunque una madre olvidara a su único hijo, Dios tiene una memoria infinita, y ni puede ni quiere olvidarnos; la esperanza del que espera no fallará para siempre, es decir, nunca. Richard Capel.

Sugerencias para el predicador

Versículo 18. Demoras en la liberación.

I. El cálculo de la incredulidad: «olvidado», «perecerá».

II. La promesa de Dios: «no siempre».

III. El deber de la fe: esperar.

Salmos 9:19

Versículo 19. Las oraciones son las armas de guerra del creyente. Cuando la batalla es demasiado dura para nosotros, llamamos a nuestro gran aliado que, por así decirlo, yace emboscado hasta que la fe da la señal clamando: «Levántate, oh Jehová». Aunque nuestra causa esté casi perdida, pronto volverá a ganarse si el Todopoderoso se mueve. No permitirá que el hombre prevalezca contra Dios, sino que con rápidos juicios confundirá sus jactancias. A la vista misma de Dios serán castigados los impíos, y el que ahora es todo ternura no tendrá entrañas de compasión para con ellos, ya que no tuvieron lágrimas de arrepentimiento mientras duró su día de gracia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. «Levántate, oh Jehová», etc. ¿Qué significa esto? ¿Hemos de considerar que el salmista ora por la destrucción de sus enemigos, que pronuncia una maldición, una imprecación contra ellos? No; estas no son las palabras de quien desea que el mal caiga sobre sus enemigos; son las palabras de un profeta, de uno que predice, en lenguaje de la Escritura, el mal que ha de sobrevenirles a causa de sus pecados. Agustín.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19. «No se haga fuerte el hombre.» Un poderoso argumento. Casos en que se emplea en la Escritura. La razón de su poder. Ocasiones para usarlo.

Salmos 9:20

Versículo 20. Se pensaría que los hombres no llegarían a tal vanidad como para negar que son solo hombres, pero parece ser una lección que solo un maestro divino puede enseñar a ciertos espíritus soberbios. Las coronas dejan a quienes las llevan solo hombres; los grados de eminente erudición no hacen a sus dueños más que hombres; el valor y la conquista no pueden elevar por encima del nivel muerto de «solo hombres»; y toda la riqueza de Creso, la sabiduría de Solón, el poder de Alejandro y la elocuencia de Demóstenes, sumados juntos, dejarían al poseedor solo un hombre. Recordémoslo siempre, no sea que, como los del texto, seamos puestos en temor.

Antes de dejar este salmo, será muy provechoso que el estudiante lo lea de nuevo como el himno triunfal del Redentor, cuando con devoción trae la gloria de sus victorias y la deposita a los pies de su Padre. Gocémonos en su gozo, y nuestro gozo será cumplido.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 20. «Pon, oh Jehová, temor en ellos», etc. De otro modo nos creeríamos dioses. Estamos tan inclinados al pecado que necesitamos fuertes frenos, y tan hinchados de orgullo natural contra Dios que necesitamos espinas en la carne para que salga la materia corrompida. El tener continuamente la vara suspendida sobre nosotros nos hace lamer el polvo y reconocernos del todo a merced del Señor. Aunque Dios nos haya perdonado, nos hará llevar la soga al cuello para humillarnos. Stephen Charnock.

Versículo 20. «Para que las naciones sepan que no son sino hombres.» La palabra original es (heb.) enosh; y por lo tanto es una oración para que sepan que no son sino hombres miserables, frágiles y moribundos. La palabra está en singular, pero se usa colectivamente. Juan Calvino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 20. Una lección necesaria, y cómo se enseña.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.