El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 11: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TEMA. Charles Simeon ofrece un excelente resumen de este salmo en las frases siguientes: «Los Salmos son un rico repositorio de conocimiento experimental. David, en los diferentes períodos de su vida, fue colocado en casi todas las situaciones en que puede hallarse un creyente, rico o pobre; en estas composiciones celestiales describe todas las operaciones del corazón. Introduce también los sentimientos y la conducta de las diversas personas que contribuyeron a sus penas o a sus gozos; y así nos presenta un compendio de todo lo que pasa en los corazones de los hombres de todo el mundo. Cuando escribió este salmo estaba bajo la persecución de Saúl, que buscaba su vida y lo cazaba "como a una perdiz en los montes". Sus tímidos amigos se alarmaron por su seguridad, y le recomendaron que huyera a algún monte donde tuviera escondite, y así se ocultara de la furia de Saúl. Pero David, fuerte en la fe, rechazó la idea de recurrir a tales expedientes pusilánimes, y resolvió confiadamente poner su confianza en Dios». Para ayudarnos a recordar este salmo breve pero dulce, le daremos el nombre de «EL CANTO DE LOS FIRMES».

División

Del 1 al 3, David describe la tentación con que fue asaltado, y del 4 al 7, los argumentos con que se sostuvo su valor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. La explicación más probable de la ocasión de este salmo es la que da Amyraldus. Piensa que fue compuesto por David mientras estaba en la corte de Saúl, en un tiempo en que la hostilidad del rey empezaba a manifestarse y antes de que estallara en persecución abierta. Los amigos de David, o quienes decían serlo, le aconsejaron huir por un tiempo a sus montes natales y permanecer retirado hasta que el rey se mostrase más favorable. David no acepta entonces el consejo, aunque después parece haberlo seguido. Este salmo se dedica a afirmar a la iglesia contra las calumnias del mundo y el consejo transigente de los hombres, en esa confianza que ha de ponerse en Dios, el Juez de todos. W. Wilson, D.D., en este lugar, 1860.

Todo el salmo. Si se me permite hacer una modesta conjetura, no es improbable que este salmo se compusiera con ocasión del triste asesinato de los sacerdotes por Saúl (1 S 22:19), cuando, después de la matanza de Ahimelec, el sumo sacerdote, Doeg, el edomita, por orden de Saúl, «mató en aquel día a ochenta y cinco varones que vestían efod de lino». No soy tan carnal como para edificar la iglesia espiritual de los judíos sobre los muros materiales de la ciudad de los sacerdotes en Nob (que entonces fue herida por Doeg a filo de espada), pero esto es muy cierto: que «el conocimiento debe preservar al pueblo»; y (Mal 2:7): «Los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría»; y entonces es fácil concluir qué terremoto pudo causar esta matanza en los fundamentos de la religión. Thomas Fuller.

Todo el salmo. Nótese cuán notablemente todo el salmo se corresponde con la liberación de Lot de Sodoma. Este versículo, con la exhortación del ángel: «Escapa al monte, no sea que perezcas», y la respuesta de Lot: «No podré escapar al monte, no sea que me alcance el mal, y muera». Gn 19:17-19. Y de nuevo: «Sobre los malos hará llover calamidades; fuego y azufre y viento abrasador será la porción del cáliz de ellos», con «Entonces Jehová hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde los cielos»; y de nuevo «Su rostro mira al justo», con «libró al justo Lot… porque este justo, que moraba entre ellos, afligía cada día su alma justa con los hechos inicuos de ellos». 2 P 2:7, 8. Casiodoro (560 d. C.) en el "Commentary on the Psalms, from Primitive and Mediaeval Writers," de John Mason Neale, 1860.

Todo el salmo. Se dice que los combatientes en el lago Trasimeno estaban tan absortos en la lucha que ninguno de los dos bandos percibió las convulsiones de la naturaleza que sacudían el suelo:

«Un terremoto se tambaleó sin ser advertido,

nadie sintió a la severa naturaleza mecerse a sus pies».

Por una causa más noble, así sucede con los soldados del Cordero. Creen y, por tanto, no se apresuran; más aún, apenas puede decirse que sientan las convulsiones de la tierra como los demás hombres, porque su ansiosa esperanza se lanza adelante hacia el desenlace en la venida del Señor. Andrew A. Bonar.

Salmos 11:1

Versículo 1. Estos versículos contienen el relato de una tentación a desconfiar de Dios, con la cual David fue duramente probado en una ocasión que no se menciona. Puede ser que, en los días en que estaba en la corte de Saúl, se le aconsejara huir en un momento en que esa huida habría sido tomada contra él como una falta de deber hacia el rey, o como una prueba de cobardía personal. Su caso era semejante al de Nehemías, cuando sus enemigos, bajo la apariencia de amistad, esperaban atraparlo aconsejándole que escapara para salvar la vida. Si lo hubiera hecho, habrían encontrado entonces motivo para acusarlo. Nehemías respondió con valentía: «¿Un hombre como yo ha de huir?», y David, con el mismo espíritu, se niega a retirarse y exclama: «En Jehová he confiado; ¿cómo decís a mi alma, que escape al monte cual ave?» Cuando Satanás no puede derribarnos por la presunción, ¡con cuánta astucia procurará arruinarnos por la desconfianza! Empleará a nuestros amigos más queridos para argumentar contra nuestra confianza, y usará una lógica tan plausible que, a menos que afirmemos de una vez por todas nuestra inquebrantable confianza en Jehová, nos hará semejantes al ave temerosa que vuela al monte cada vez que se presenta el peligro.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «En Jehová confío: ¿cómo decís a mi alma: Desvíate hacia tu monte como un ave?» (otros: «Oh tú, ave»). Saúl y sus partidarios se burlaban y mofaban de David con tales palabras de escarnio, pensando que no conocía otro recurso o refugio que andar errante y escondido por los montes, saltando, por así decirlo, de un lugar a otro como un ave tonta; pero pensaban atraparlo y apresarlo de todos modos, sin considerar a Dios, que era el consuelo, el descanso y el refugio de David. Theodore Haak, en su "Translation of the Dutch Annotations, as ordered by the Synod of Dort, in 1618." Londres, 1657.

Versículo 1. «En Jehová me he refugiado; ¿cómo decís a mi alma: Huid, gorriones, a vuestro collado?» «Vuestro collado», ese collado del que decís que viene vuestra ayuda: una burla. Acudid a ese collado vuestro del que presumís, que bien puede daros la ayuda que da al gorrión: abrigo contra las inclemencias de un cielo tormentoso, pero ninguna defensa contra nuestro poder. Samuel Horsley, en loc.

Versículo 1. «En Jehová he confiado; ¿cómo decís a mi alma: Escapa al monte cual ave?» La santa confianza de los santos en la hora de la gran prueba queda hermosamente ilustrada por la siguiente balada, que Anne Askew, quemada en Smithfield en 1546, compuso y cantó cuando estaba en Newgate: —

Como el caballero armado,

destinado al campo de batalla,

con este mundo pelearé,

y Cristo será mi escudo.

La fe es esa arma poderosa

que no falla en la necesidad:

por eso, entre mis enemigos,

con ella seguiré adelante.

Como se tiene en fuerza

y poder por el camino de Cristo,

al fin prevalecerá,

aunque todos los demonios digan que no.

La fe en los padres antiguos

obtuvo la justicia;

eso me hace muy audaz

para no temer la angustia del mundo.

Ahora me alegro de corazón,

y la esperanza me manda hacerlo;

pues Cristo tomará mi parte

y me aliviará de mi dolor.

Tú dices, Señor, que a quien llame

lo atenderás:

abre, pues, la cerradura,

y envía tu fuerte poder.

Más enemigos tengo ahora

que cabellos en mi cabeza:

no dejes que me deshonren,

sino pelea tú en mi lugar.

En ti echo mi cuidado,

a pesar de toda su cruel malicia:

no hago caso de su prisa,

porque tú eres mi deleite.

No soy de las que quieren

echar su ancla

por cualquier llovizna de niebla:

mi nave es sólida.

No suelo escribir

ni en prosa ni en verso;

pero mostraré una visión

que vi en mi tiempo.

Vi un trono real

donde debía sentarse la justicia,

pero en su lugar estaba uno

de ingenio cruel y malhumorado.

La justicia fue absorbida,

como por un torrente desbordado:

Satanás, en su exceso,

chupó la sangre inocente.

Entonces pensé, Señor Jesús,

cuando nos juzgues a todos,

difícil es decir

lo que caerá sobre esos hombres.

Sin embargo, Señor, te pido

que, por lo que me hacen,

no les hagas probar la paga

de su iniquidad.

Versículo 1. «¿Cómo decís a mi alma: Escapa al monte cual ave?» Podemos observar que David se complace mucho en la metáfora de compararse con frecuencia a un ave, y de diversas clases: primero a un águila (Sal 103:5): «Te rejuvenezcas como el águila»; a veces a un búho (Sal 102:6): «Soy semejante al búho de las soledades»; a veces a un pelícano, en el mismo versículo: «Soy como el pelícano del desierto»; a veces a un gorrión (Sal 102:7): «Velo, y soy como el pasar solitario sobre el tejado»; a veces a una perdiz: «Como quien persigue una perdiz». No puedo decir que se compare a una paloma, pero deseó compararse (Sal 55:6): «¡Quién me diese alas como de paloma! Volaría yo, y descansaría». Algunos dirán: ¿Cómo es posible que aves de plumaje tan distinto vuelen juntas hasta reunirse en el carácter de David? A los cuales respondemos que no hay dos hombres que difieran más entre sí que un mismo siervo de Dios en distintos momentos difiere de sí mismo. David en la prosperidad, cuando mandaba, era como un águila; en la adversidad, cuando era despreciado, como un búho; en la devoción, cuando se retiraba, como un pelícano; en la soledad, cuando no tenía compañía (por causa de Saúl), como una perdiz. Esta metáfora general de un ave, que David usó tantas veces sobre sí mismo, la usaron sus enemigos contra él en el primer versículo de este salmo, aunque sin precisar la clase: «Escapa al monte cual ave»; es decir, acógete aprisa a tu Dios, en quien esperas socorro y seguridad.

Siendo este consejo bueno en sí mismo y bueno en aquel momento, ¿por qué parece David tan enojado y disgustado con él? Esas palabras suyas: «¿Cómo decís a mi alma: Escapa al monte cual ave?» denotan alguna pasión, o por lo menos un disgusto por el consejo. Se responde que David no se ofendía por el consejo, sino por la manera de proponerlo. Sus enemigos lo hacían con ironía, en tono burlón y de escarnio, como si su huida allí no sirviera de nada y fuera improbable que hallara allí la seguridad que buscaba. Sin embargo, David no por eso perdió la estima del consejo, pues comienza este salmo con esta firme resolución: «En Jehová he confiado; ¿cómo decís entonces a mi alma…?», etc. Aprendamos de aquí que, cuando los hombres nos den buen consejo en tono de burla, tomemos el consejo y pongámoslo en práctica, y dejémosles la burla para que sean castigados por ella. En verdad, los cordiales del cuerpo pueden envenenarse al envolverse en papeles emponzoñados; no así el buen consejo espiritual, donde la buena materia no recibe infección alguna de la mala manera de entregarlo. Así, cuando los principales sacerdotes se burlaron de nuestro Salvador (Mt 27:43): «Confió en Dios; líbrele ahora si le quiere». Cristo no confió en Dios ni un ápice menos por la befa y el escarnio con que se complació en tratarlo su impiedad. De otro modo, si las burlas de los hombres nos hicieran despreciar el buen consejo, podríamos en esta época ser burlados hasta perder a nuestro Dios, a Cristo, las Escrituras y el cielo; pues el apóstol Judas, en el versículo 18, predijo que en los postreros tiempos habría burladores, que andarían según sus malvados deseos. Thomas Fuller.

Versículo 1. Es tan grande ofensa hacer un dios nuevo como negar al Dios verdadero. «En Jehová he confiado»; ¿cómo, entonces, decís «a mi alma» (seductores de almas) «que escape a los montes cual ave», para buscar ayudas innecesarias y extrañas, como si el Señor solo no bastara? «Jehová, roca mía y fortaleza mía, y mi libertador; Dios mío, fortaleza mía, en él confiaré; mi escudo, y la fuerza de mi salvación, mi alto refugio. Invocaré a Jehová, quien es digno de ser alabado, y seré salvo de mis enemigos.» «¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti?», entre esos millares de ángeles y santos, ¿qué Miguel o Gabriel, qué Moisés o Samuel, qué Pedro, qué Pablo? «Y fuera de ti nada deseo en la tierra.» John King, 1608.

Versículo 1. En las tentaciones de angustia y terror interior, no conviene discutir el asunto con Satanás. David, en el Salmo 42:11, parece corregirse de su error; su alma estaba abatida dentro de él, y para curar esa tentación se había preparado con argumentos para una disputa; pero al verse en un mal camino, aparta su alma de la inquietud y la lleva a acudir de inmediato a Dios y a las promesas: «Espera en Dios, porque aún he de alabarle»; aquí, en cambio, se adelanta más a su tarea; pues mientras sus enemigos eran movidos por Satanás para desanimarlo, rechaza la tentación desde el principio, antes de que se asiente en sus pensamientos, y la ahuyenta como cosa a la que no quiere prestar oído. «En Jehová he confiado; ¿cómo decís a mi alma: Escapa al monte cual ave?» Y hay razones de peso que deben disuadirnos de entrar en liza con Satanás en las tentaciones de angustia interior. Richard Gilpin.

Versículo 1. La sombra no refresca sino estando dentro de ella. ¿De qué sirve tener la sombra de una roca poderosa si estamos sentados al sol abierto? ¡Tener el poder omnipotente comprometido en nuestro favor, y echarnos nosotros fuera de él con audaces salidas a la boca de la tentación! Las caídas de los santos han ocurrido cuando han salido de su trinchera y fortaleza; porque, como los conejos, son un pueblo débil en sí mismos, y su fuerza está en la roca de la omnipotencia de Dios, que es su morada. William Gurnall.

Versículo 1. Los santos de antaño no aceptaban liberaciones en términos viles. Desdeñaban huir para gozar del descanso a menos que fuera con las alas de una paloma, cubiertas de la plata de la inocencia. Muchos de los mártires estaban tan dispuestos a morir como a comer. Los verdugos se cansaron de atormentar a Blandina. «¡Nos avergonzamos, oh Emperador! Los cristianos se ríen de tu crueldad y se vuelven más resueltos», dijo uno de los nobles de Juliano. Esto los paganos lo tenían por obstinación; pero no conocían el poder del Espíritu, ni la secreta armadura a toda prueba que los santos llevan sobre sus corazones. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La audaz declaración de la fe, y su valiente negativa.

Versículo 1. Nos enseña a confiar en Dios, por grandes que sean nuestros peligros; también que seremos asaltados muchas veces para hacernos apartar de nosotros esta confianza, pero que debemos aferrarnos a ella como al ancla de nuestras almas, segura y firme. Thomas Wilcocks.

Versículo 1. El consejo de la cobardía y la burla de la insolencia, ambos respondidos por la fe. Lección: no intentes otra respuesta.

Salmos 11:2

Versículo 2. ¡Con qué fuerza se plantea el caso! El arco está tensado, la flecha ajustada a la cuerda: «Huye, huye, ave indefensa, tu seguridad está en la huida; vete, porque tus enemigos clavarán sus saetas en tu corazón; apresúrate, apresúrate, que pronto serás destruida». David parece haber sentido la fuerza del consejo, pues llegó a su alma; pero aun así no quiso ceder, sino que prefirió desafiar el peligro antes que mostrar desconfianza en el Señor su Dios. Sin duda los peligros que rodeaban a David eran grandes e inminentes; era muy cierto que sus enemigos estaban listos para asaetear en oscuridad contra él.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Porque he aquí los malos tienden el arco», etc. Este versículo presenta un combate desigual entre el poder armado, aventajado con la astucia, por un lado, y la inocencia desnuda por el otro. Primero, el poder armado: «Tienden el arco, disponen sus saetas sobre la cuerda», que era toda la artillería de aquella época; segundo, aventajado con la astucia: «para asaetear en oscuridad», para sorprenderlos con una emboscada de improviso, probablemente fingiendo amistad y cariño hacia ellos; tercero, la inocencia desnuda: si puede llamarse desnuda la inocencia, que es su propia armadura; «a los rectos de corazón». Thomas Fuller.

Versículo 2. «Porque he aquí los impíos tienden el arco, disponen sus saetas sobre la cuerda, para asaetear en oscuridad a los rectos de corazón.» Las tramas de los principales sacerdotes y fariseos para prender a Jesús con engaño y matarlo. Tendieron su arco cuando contrataron a Judas Iscariote para la traición de su Maestro; dispusieron sus saetas sobre la cuerda cuando buscaron «falsos testimonios contra Jesús, para entregarle a la muerte» (Mt 26:59). «Los rectos de corazón.» No solo el Señor mismo, el único veraz y justo, sino sus apóstoles y la larga línea de quienes habían de adherirse fielmente a él desde aquel tiempo hasta hoy. Y como con el Maestro, así con los siervos: testigos son las calumnias y los vituperios que, desde la acusación de José por su señora hasta el día de hoy, han sido la suerte del pueblo de Dios. Michael Ayguan, 1416, en el comentario de J. M. Neale.

Versículo 2. «Para asaetear en oscuridad a los rectos de corazón.» No llevan sus arcos y flechas como espantapájaros en un pepinar, para espantar, sino para disparar, no a estacas, sino a hombres; sus flechas son jacula mortifera (Sal 7), flechas mortales, y para no fallar el blanco aprovechan la oscuridad, la privacidad y el secreto; disparan en lo oculto. Ahora bien, este es el pacto del infierno mismo. Pues ¿qué poder creado en la tierra es capaz de deshacer la obra que la crueldad y la astucia, como Simeón y Leví, hermanos en el mal, se han combinado y confederado para llevar a cabo? Donde la astucia es ingeniosa, insidiosa para inventar, la crueldad es bárbara para ejecutar; la astucia da el consejo, la crueldad da el golpe. La astucia ordena el tiempo, el lugar, los medios, acomoda y compone las circunstancias; la crueldad emprende el acto: la astucia esconde el cuchillo, la crueldad corta el cuello; la astucia con cabeza ladina tiende la emboscada, traza la trampa, el ardid; y la crueldad, con corazón igualmente salvaje, no se detiene ante los objetos más horribles y espantosos, dispuesta a vadear hasta los tobillos, hasta el cuello, un mar rojo entero de sangre humana, sí, de sangre del país: ¡cuán terrible es la situación de quienes son así asaltados! John King.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. La astucia de nuestros enemigos espirituales.

Salmos 11:3

Versículo 3. Era igualmente cierto que los mismos fundamentos de la ley y de la justicia estaban destruidos bajo el injusto gobierno de Saúl; pero ¿qué eran todas estas cosas para el hombre cuya confianza estaba en Dios solo? Podía afrontar los peligros, escapar de los enemigos y desafiar la injusticia que lo rodeaba. A la pregunta «¿Qué ha de hacer el justo?», su respuesta sería la contrapregunta: «¿Qué no podrá hacer?». Cuando la oración compromete a Dios de nuestra parte, y cuando la fe asegura el cumplimiento de la promesa, ¿qué motivo puede haber para huir, por crueles y poderosos que sean nuestros enemigos? Con una honda y una piedra, David había derribado a un gigante ante el cual temblaban todos los ejércitos de Israel, y el Señor, que lo libró del filisteo incircunciso, seguramente podía librarlo del rey Saúl y de sus sicarios. No existe la palabra «imposibilidad» en el lenguaje de la fe; esa gracia guerrera sabe pelear y vencer, pero no sabe huir.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Cuando son destruidos los fundamentos, ¿qué ha de hacer el justo?» Pero ahora nos sale al paso una objeción gigantesca que, como Goliat, debe ser quitada de en medio, o de lo contrario estorbará nuestro avance presente. ¿Es posible que los fundamentos de la religión sean destruidos? ¿Puede estar Dios en un sueño tan largo, y aun en un letargo tan largo, que permita con paciencia sus ruinas? Si mira, y sin embargo no ve estos fundamentos cuando son destruidos, ¿dónde queda entonces su omnisciencia? Si lo ve y no puede remediarlo, ¿dónde queda entonces su omnipotencia? Si lo ve, puede remediarlo y no quiere, ¿dónde queda entonces su bondad y su misericordia? Marta dijo a Jesús (Jn 11:21): «Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto». Pero muchos dirán: Si Dios estuviera eficazmente presente en el mundo con sus mencionados atributos, ciertamente los fundamentos no habrían muerto, no habrían sido destruidos. Respondemos negativamente que es imposible que los fundamentos de la religión sean jamás total y finalmente destruidos, ya sea con relación a la iglesia en general, ya con relación a cada miembro verdadero y vivo de ella. En cuanto a lo primero, tenemos una promesa expresa de Cristo, Mt 16:18: «Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella». Fundamenta tamen stant inconcussa Sionis. Y en cuanto a cada cristiano en particular (2 Ti 2:19): «Pero el fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son suyos». Sin embargo, aunque por las razones mencionadas en las objeciones (la incompatibilidad de ello con los atributos de la omnipotencia, la omnisciencia y la bondad de Dios), los fundamentos nunca pueden ser destruidos total y finalmente, sí pueden serlo parcialmente, quoad gradum, en cuatro grados, como sigue. Primero, en los deseos y esfuerzos extremos de los hombres malos.

Ellos aportan:

Si no destruyen los fundamentos, no es gracias a ellos, pues todo el mundo les será testigo de que han hecho lo mejor que han podido (es decir, lo peor), todo lo que su poder y su malicia pudieron lograr. Segundo, en sus propias imaginaciones vanagloriosas: pueden no solo jactarse en vano, sino creer de veras que han destruido los fundamentos. Viene a propósito la altisonante expresión del emperador romano (Lc 2:1): «Aconteció en aquellos días que se promulgó un edicto de parte de Augusto César, que se empadronase todo el mundo». ¡Todo el mundo!, siendo así que tenía mucho, pero no todo, de Europa, poco de Asia, menos de África, nada de América, que estaba tan lejos de ser conquistada que ni siquiera era conocida de los romanos. Pero la hipérbole no es una figura, sino el lenguaje ordinario del orgullo; porque, como Augusto tenía muchísimo, se proclama dueño de todo el mundo… Tercero, los fundamentos pueden ser destruidos en cuanto a toda aparición exterior, visible e ilustre. La iglesia en la persecución es semejante a una nave en la tempestad: abajo van todos sus mástiles, y a veces, para mayor velocidad, se ven forzados a cortarlos; ni un trozo de lona para jugar con los vientos, ninguna vela a la vista; yacen estrechamente atados a la quilla, para que la tempestad tenga menos poder sobre ellos, aunque, pasada la tormenta, pueden izar sus velas tan alto y extender su lona tan ancha como antes. Así la iglesia, en tiempo de persecución, temida, pero sobre todo sentida, pierde toda gala y gallardía que pueda atraer y seducir los ojos de los espectadores, y se contenta con su propio secreto. En una palabra, en los días laborables de la aflicción lleva sus peores vestidos, mientras los mejores quedan guardados en su guardarropa, en la segura y cierta esperanza de que Dios le dará un día santo y feliz, en que con gozo se pondrá sus mejores ropas. Por último, pueden ser destruidos en las aprensiones celosas de los mejores santos y siervos de Dios, especialmente en sus accesos de melancolía. Citaré no a uno de poca monta, sino a una estrella de primera magnitud y de la mayor eminencia, al mismo Elías, quejándose (1 R 19:10): «Y sólo yo he quedado, y me buscan para quitarme la vida». Thomas Fuller.

Versículo 3. «Si». Es la única palabra de consuelo en el texto, que lo que se dice no es positivo, sino supositivo; no tético, sino hipotético. Y sin embargo este consuelo, que es solo una chispa (en la cual de buena gana encenderíamos nuestras esperanzas), se ensombrece pronto con una doble consideración. Primero, las suposiciones imposibles producen consecuencias imposibles: «Cual es la madre, tal es la hija». Por tanto, ciertamente el Santo Espíritu de Dios no supondría una cosa sino la que fuera factible y posible, la que o bien había sucedido, o sucedía, o podía suceder. Segundo, la palabra hebrea no es el condicional im, si, si forte, sino ki, quia, quoniam, porque, y (aunque aquí se traduzca favorablemente «si») parece indicar, además, que el triste caso ya había sucedido en los días de David. Veo, pues, que este si, nuestra única esperanza en el texto, probablemente resultará, como los amigos de Job, un miserable consolador. Pues bien, es bueno conocer lo peor de las cosas, para proveernos en consecuencia; contemplemos, pues, este caso doloroso no como dudoso, sino como consumado; no como temido, sino como sentido; no como sospechado, sino como realmente acaecido en este tiempo. Thomas Fuller.

Versículo 3. «Cuando son destruidos los fundamentos», etc. Mi texto es respuesta a una objeción tácita que algunos podrían plantear: a saber, que los justos se faltan a sí mismos y que, por su propia blandura e inactividad (no atreviéndose ni haciendo tanto como podrían y deberían), se traicionan a sí mismos llevándose a esa mala condición. En cuya defensa David muestra que, si Dios en su sabia voluntad y beneplácito ve conveniente, por razones que él conoce mejor, permitir que la religión sea reducida a términos de extremidad, no está en el poder del mejor hombre vivo remediarlo ni repararlo. «Cuando son destruidos los fundamentos, ¿qué ha de hacer el justo?» Mi texto está cubierto de luto, como para un sermón fúnebre, y contiene: Primero, un triste caso supuesto: «Cuando son destruidos los fundamentos». Segundo, una triste pregunta propuesta: «¿Qué ha de hacer el justo?» Tercero, una triste respuesta implícita: a saber, que no puede hacer absolutamente nada en cuanto a restablecer el fundamento destruido. Thomas Fuller.

Versículo 3. «Cuando son destruidos los fundamentos», etc. El fundamento civil de una nación o pueblo son sus leyes y constituciones. El orden y el poder que hay entre ellos, ese es el fundamento de un pueblo; y cuando este fundamento es una vez destruido, «¿qué ha de hacer el justo?» ¿Qué pueden hacer los mejores, los más sabios del mundo, en tal caso? ¿Qué puede hacer cualquier hombre, si no queda fundamento de gobierno entre los hombres? No hay ayuda ni respuesta en tal caso sino la que sigue en el versículo 4 del salmo: «Jehová está en su santo templo; Jehová tiene en el cielo su trono; sus ojos ven, sus párpados examinan a los hijos de los hombres»; como si dijera: en medio de estas confusiones, cuando, como se dice en el Salmo 82:5, «Tambalean todos los cimientos de la tierra», Dios sigue su curso, está donde estaba y como estaba, sin mudanza ni sombra de variación. Joseph Caryl.

Versículo 3. «El justo». El justo en sentido indefinido, equivalente a los justos en general; no solo el justo como una flecha sola, sino en toda la gavilla; no solo los justos en su capacidad personal, sino en la difusiva. Si todos ellos se reunieran en un solo cuerpo, si todos los justos que viven en la misma época en que los fundamentos son destruidos fueran convocados y organizados en una sola corporación, todos sus esfuerzos conjuntos resultarían ineficaces para restablecer los fundamentos caídos, por no ser obra del hombre, sino únicamente obra de Dios. Thomas Fuller.

Versículo 3. «Los fundamentos». Posiciones: las cosas antes fijadas, colocadas y asentadas. No dice «si el techo está en ruinas», o «si las paredes laterales están quebrantadas», sino «si los fundamentos».

Versículo 3. «Fundamentos destruidos». En plural. Aquí no garantizaré mi pericia en arquitectura, pero creo que puede pasar por una verdad indudable: es posible que un edificio asentado sobre varios fundamentos enteros (supongamos que son pilares) cercanos unos a otros, si uno de ellos cae, siga todavía en pie, o más bien suspendido (al menos por poco tiempo) en virtud de lo complicativo que recibe de los fundamentos que siguen firmes. Pero si hay una destrucción total y una ruina absoluta de todos los fundamentos, nadie puede imaginarse la posibilidad de que ese edificio subsista. Thomas Fuller.

Versículo 3. «¿Qué PUEDE el justo?» El puede del justo es un puede limitado, confinado a la regla de la palabra de Dios; no puede hacer sino lo que puede hacer lícitamente. 2 Co 13:8: «Porque nada podemos contra la verdad, sino por la verdad». Illud possumus, quod jure possumus. Los malvados pueden hacer cualquier cosa; su conciencia, tan ancha que no es ninguna, los respaldará para hacer cualquier cosa por ilícita que sea: apuñalar, envenenar, masacrar, por cualquier medio, en cualquier momento, en cualquier lugar, a cualquiera que se interponga entre ellos y el logro de sus deseos. No así los justos; tienen una regla por la cual andar, que no quieren, no deben, no se atreven a traspasar. Si, por tanto, se asegurara a un hombre justo que, quebrantando uno de los mandamientos de Dios, podría restaurar la religión decaída y reasentarla statu quo prius, sus manos, su cabeza y su corazón están atados, no puede hacer nada, porque es justa la condenación de quienes dicen (Ro 3:8): «Hagamos males para que vengan bienes».

Versículo 3. «Hacer». No dice: ¿Qué pueden pensar? Es una gran bendición que Dios ha concedido a los injuriados: que, aunque por lo demás estén oprimidos y estrechados, pueden explayarse libremente en sus pensamientos. Thomas Fuller.

Versículo 3. Los tiempos de pecado han sido siempre los tiempos de oración de los santos: esto llevó a Esdras, con el corazón apesadumbrado, a confesar el pecado de su pueblo y a lamentar sus abominaciones ante el Señor (Esd 9). Y Jeremías dice a los malvados de su degenerada generación que «su alma lloraría en lugares secretos por su orgullo» (Jer 13:17). En verdad, a veces el pecado llega a tal altura que esto es casi todo lo que pueden hacer los piadosos: retirarse a un rincón y lamentar las contaminaciones generales de la época. «Cuando son destruidos los fundamentos, ¿qué ha de hacer el justo?» Tales días lúgubres de confusión nacional han visto nuestros ojos, cuando los fundamentos del gobierno fueron destruidos y todo fue arrojado a la confusión militar. Cuando así le va a un pueblo, «¿qué ha de hacer el justo?» Sí, esto pueden y deben hacer: «ayunar y orar». Todavía hay un Dios en el cielo a quien buscar, cuando la liberación de un pueblo queda más allá de la ayuda de la política o el poder humanos. Ahora es el momento oportuno de apelar a Dios, como sugieren las palabras siguientes: «Jehová está en su santo templo; Jehová tiene en el cielo su trono»; palabras en que se presenta a Dios sentado en el cielo como en un templo, para ánimo de ellos, a mi parecer, en tan desesperado estado de cosas, a fin de dirigir allí sus oraciones pidiendo liberación. Y ciertamente este ha sido el instrumento que, más que ningún otro, ha servido para restaurar de nuevo esta pobre nación y asentarla sobre el fundamento de aquel gobierno legítimo del que tan peligrosamente se había apartado. William Gurnall.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Esto puede dar un doble discurso.

I. Si el juramento y la promesa de Dios pudieran ser quitados, ¿qué podríamos hacer? Aquí la respuesta es fácil.

II. Si todas las cosas terrenales fallan, y el mismo Estado se desmorona, ¿qué podemos hacer? Podemos sufrir con gozo, esperar con alegría, aguardar con paciencia, orar con fervor, creer con confianza y triunfar al fin.

Versículo 3. Necesidad de sostener y predicar las verdades fundamentales.

Salmos 11:4

Versículo 4. David declara aquí la gran fuente de su valor inquebrantable. Toma prestada su luz del cielo, del gran orbe central de la deidad. El Dios del creyente nunca está lejos de él; no es solamente el Dios de los refugios de las montañas, sino de los valles peligrosos y los campos de batalla. «Jehová está en su santo templo». Los cielos están sobre nuestras cabezas en todas las regiones de la tierra, y así está el Señor siempre cerca de nosotros en todo estado y condición. Esta es una razón muy fuerte para que no adoptemos las viles sugerencias de la desconfianza. Hay uno que presenta su preciosa sangre a nuestro favor en el templo de arriba, y hay uno sobre el trono que nunca es sordo a la intercesión de su Hijo. ¿Por qué, entonces, hemos de temer? ¿Qué tramas pueden idear los hombres que Jesús no descubra? Sin duda Satanás ha pedido zarandearnos como a trigo, pero Jesús está en el templo orando por nosotros, ¿y cómo puede fallar nuestra fe? ¿Qué intentos pueden hacer los malvados que Jehová no vea? Y puesto que está en su santo templo, deleitándose en el sacrificio de su Hijo, ¿no frustrará todo designio y nos enviará una segura liberación? «Jehová tiene en el cielo su trono»; reina supremo. Nada puede hacerse en el cielo, ni en la tierra, ni en el infierno, que él no ordene y gobierne. Es el gran Emperador del mundo. ¿Por qué, pues, hemos de huir? Si confiamos en este Rey de reyes, ¿no basta con esto? ¿No puede librarnos sin que nos retiremos cobardemente? Sí, bendito sea el Señor nuestro Dios, podemos saludarlo como Jehová-nisi; en su nombre levantamos nuestras banderas y, en lugar de la huida, alzamos una vez más el grito de guerra. «Sus ojos ven». El eterno Vigía nunca dormita; sus ojos no conocen el sueño. «Sus párpados examinan a los hijos de los hombres»: inspecciona de cerca sus acciones, palabras y pensamientos. Así como los hombres, cuando inspeccionan atenta y minuciosamente algún objeto muy pequeño, casi cierran los párpados para excluir todo otro objeto, así el Señor mirará a todos los hombres de parte a parte. Dios ve a cada hombre tanto y tan perfectamente como si no hubiera otra criatura en el universo. Nos ve siempre; nunca aparta su ojo de nosotros; nos ve por entero, leyendo los recovecos del alma con tanta facilidad como los destellos de los ojos. ¿No es este un fundamento suficiente de confianza y una respuesta abundante a las instancias del desaliento? Mi peligro no le está oculto; conoce mi extremo apuro, y puedo estar seguro de que no permitirá que perezca mientras confíe sólo en él. ¿Por qué, entonces, he de tomar las alas de un ave temerosa y huir de los peligros que me rodean?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. El entendimiento infinito de Dios conoce exactamente los pecados de los hombres; los conoce de modo que los considera. No solo los conoce, sino que los contempla fijamente: «Sus párpados examinan a los hijos de los hombres», metáfora tomada de los hombres, que contraen los párpados cuando quieren mirar con atención y exactitud una cosa: no es una mirada pasajera y descuidada. Stephen Charnock.

Versículo 4. «Sus ojos ven», etc. Dios no escudriña como escudriña el hombre, indagando lo que antes le estaba oculto; su escudriñar no es más que su ver; ve el corazón, contempla los riñones; la vista misma de Dios es escudriñadora. He 4:13: «Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta», tetrachelismena, disecadas o anatomizadas. Tiene de una vez una visión tan exacta de las cosas más ocultas, las mismas entrañas del alma, como si hubieran sido anatomizadas ante él con el mayor esmero. Richard Alleine, 1611-1681.

Versículo 4. «Sus ojos ven», etc. Considera que Dios no solo ve todo lo que haces, sino que lo ve precisamente para examinarlo y escudriñarlo. No te mira solo con una mirada común e indiferente, sino con un ojo escudriñador, vigilante e inquisitivo: indaga las razones, los motivos, los fines de todas tus acciones. «Jehová tiene en el cielo su trono; sus ojos ven, sus párpados examinan a los hijos de los hombres». En Ap 1:14, donde se describe a Cristo, se dice que sus ojos eran como llama de fuego: ya sabes que la propiedad del fuego es escudriñar y probar las cosas que se le exponen y separar la escoria del metal puro; así, el ojo de Dios es como fuego, para probar y examinar las acciones de los hombres: él sabe y discierne cuánto tienen incluso tus deberes más puros de mezcla y de fines bajos de formalismo, hipocresía, distracción y frialdad; ve a través de todos tus pretextos especiosos, lo que echas como niebla ante los ojos de los hombres cuando no eres sino un prestidigitador en la religión: todas tus tretas y artimañas de profesión exterior, todas esas cosas con que sueles engañar y burlar a los hombres, no pueden de ningún modo imponerse a él: es un Dios que puede mirar a través de todas esas hojas de higuera de la profesión exterior y discernir tras ellas la desnudez de tus deberes. Ezekiel Hopkins, D.D.

Versículo 4. «Sus ojos ven», etc. Toma a Dios en tu consejo. El cielo domina sobre el infierno. Dios en cualquier momento puede decirte qué tramas se están urdiendo allí contra ti. William Gurnall.

Versículo 4. «Sus ojos ven, sus párpados examinan a los hijos de los hombres». Cuando un delincuente, o alguien acusado de alguna ofensa, es llevado ante un juez y está en el estrado para ser procesado, el juez lo mira, lo observa, fija en él su ojo, y manda al delincuente que lo mire a la cara: «Mírame», dice el juez, «y habla con claridad». La culpabilidad suele nublar la frente y vestir el ceño; ¡el peso de la culpa mantiene baja la cabeza! El malhechor tiene mala cara, o no se atreve a levantar la vista; ¡cuán contento está si el juez aparta de él la mirada! Tenemos aquí una expresión así, hablando del Señor, el gran Juez del cielo y de la tierra: «Sus párpados examinan a los hijos de los hombres», como un juez examina con el ojo a un culpable y lee los caracteres de su maldad impresos en su rostro. De ahí que en nuestra lengua tengamos un dicho común: fulano mira con sospecha, o tiene cara de culpable. En aquella gran liberación de cárceles descrita en Ap 6:16, todos los presos claman que se los esconda del rostro de aquel que está sentado sobre el trono. No podían mirar a Cristo, y no podían soportar que Cristo los mirase; los párpados de Cristo examinan a los hijos de los hombres… La maldad no puede soportar estar bajo la observación de ningún ojo, mucho menos del ojo de la justicia. De ahí que sus autores digan: «¿Quién nos ve?» Es muy difícil no mostrar en el rostro la culpa del corazón, y es igual de difícil que no se vea allí. Joseph Caryl.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La elevación, el misterio, la supremacía, la pureza, la eternidad, la invisibilidad, etc., del trono de Dios.

Versículos 4-5. En estos versículos observa el hecho de que los hijos de los hombres, lo mismo que los justos, son probados; desarrolla el contraste entre las dos pruebas en sus designios y resultados, etc.

Salmos 11:5

Versículo 5. «Jehová prueba al justo»: no lo aborrece, sino que solamente lo prueba. Le son preciosos, y por eso los refina con aflicciones. Ninguno de los hijos del Señor puede esperar escapar de la prueba, ni, en nuestro sano juicio, desearía hacerlo ninguno de nosotros, pues la prueba es el cauce de muchas bendiciones.

Es mi dicha aquí abajo

no vivir sin la cruz;

sino conocer el poder del Salvador,

que santifica toda pérdida. * * * * * * *

Las pruebas endulzan la promesa;

las pruebas dan nueva vida a la oración;

las pruebas me traen a sus pies:

abátanme, y manténganme allí.

Si no encontrara aquí pruebas,

ni castigo en el camino,

¿no podría con razón temer

que resultaría un réprobo?

Los bastardos pueden escapar de la vara,

hundidos en vano deleite terrenal;

pero el verdadero hijo de Dios

no debe, ni querría, aunque pudiera. William Cowper.

¿No es esta una razón muy convincente para que no procuremos con desconfianza eludir una prueba? Pues al hacerlo buscamos evitar una bendición.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Jehová prueba al justo». Salvo nuestros pecados, no hay en todo el mundo tanta abundancia de cosa alguna como de problemas, que vienen del pecado, así como un mensajero pesaroso vino a Job tras otro. Puesto que no estamos en el paraíso, sino en el desierto, debemos esperar un problema tras otro. Como a David vino un oso tras un león, y un gigante tras un oso, y un rey tras un gigante, y filisteos tras un rey, así, cuando los creyentes han luchado con la pobreza, lucharán con la envidia; cuando han luchado con la envidia, lucharán con la infamia; cuando han luchado con la infamia, lucharán con la enfermedad; serán como un obrero que nunca se queda sin trabajo. Henry Smith.

Versículo 5. «Jehová prueba al justo». Los tiempos de aflicción y persecución distinguirán lo precioso de lo vil, diferenciarán al profesante falso del verdadero. La persecución es la piedra de toque del cristiano, es una lapis lydius que probará de qué metal están hechos los hombres: si son plata o estaño, oro o escoria, trigo o paja, sombra o sustancia, carnales o espirituales, sinceros o hipócritas. Nada habla más de solidez y rectitud que perseguir la santidad aun cuando la santidad es más afligida, perseguida y acosada en el mundo: mantenerse firme en las pruebas de fuego arguye mucha integridad interior. Thomas Brooks.

Versículo 5. Nótese la singular oposición de las dos frases. Dios aborrece al impío y, por tanto, por contraste, ama al justo; pero aquí se dice que lo prueba: de donde se sigue que probar y amar son para Dios la misma cosa. C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. «Jehová prueba al justo».

I. ¿Quiénes son probados?

II. ¿Qué es lo que se prueba en ellos? La fe, el amor, etc.

III. ¿De qué manera? Pruebas de toda clase.

IV. ¿Por cuánto tiempo?

V. ¿Con qué propósito?

Versículo 5. «Su alma aborrece». Lo completo del aborrecimiento de Dios al pecado. Ilústrese con los juicios providenciales, las amenazas, los sufrimientos del Fiador y los terrores del infierno.

Versículo 5. El probar el oro y el barrer la escoria.

Salmos 11:6

Versículo 6. «Pero al malo y al que ama la violencia, su alma los aborrece»: ¿por qué, entonces, he de huir de estos hombres malos? Si Dios los aborrece, yo no los temeré. Amán fue muy grande en el palacio hasta que perdió el favor, pero cuando el rey lo aborreció, ¡cuán audaces fueron los más humildes servidores para sugerir la horca para el hombre ante quien tantas veces habían temblado! Miremos la marca negra en los rostros de nuestros perseguidores, y no huiremos de ellos. Si Dios está en la contienda lo mismo que nosotros, sería necio dudar del resultado o rehuir el conflicto. Sodoma y Gomorra perecieron por una lluvia de fuego y por una lluvia de azufre desde el cielo; así perecerán todos los impíos. Pueden reunirse como Gog y Magog para la batalla, pero el Señor hará llover sobre ellos «impetuoso aguacero, y piedras de granizo, fuego y azufre» (Ez 38:22). Algunos expositores piensan que en la expresión «viento abrasador» hay en el hebreo una alusión a ese viento ardiente y sofocante que sopla a través de los desiertos de Arabia y es conocido con el nombre de simún. «Tormenta ardiente», lo llama Lowth, mientras que otro gran comentarista lo traduce «viento de ira»; en ambas versiones el lenguaje está lleno de terrores. ¡Qué tempestad será aquella que abrumará a los despreciadores de Dios! ¡Oh, qué aguacero será aquel que se derramará para siempre sobre las cabezas indefensas de los pecadores impenitentes en el infierno! Arrepentíos, rebeldes, o este diluvio de fuego pronto os rodeará. Los horrores del infierno serán vuestra herencia, vuestra hacienda vinculada, «la porción de vuestro cáliz». Las heces de ese cáliz las exprimiréis y las beberéis para siempre. Una gota del infierno es terrible, ¿pero qué será una copa llena de tormento? Pensadlo: una copa de miseria, pero ni una gota de misericordia. Oh pueblo de Dios, ¡qué necio es temer el rostro de hombres que pronto serán leña en el fuego del infierno! Piensa en su fin, su espantoso fin, y todo temor a ellos debe cambiarse en desprecio de sus amenazas y compasión por su miserable estado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Sobre los malos hará llover lazos». Lazos para sujetarlos; luego, si no son librados, siguen el fuego y el azufre, y no pueden escapar. Tal es el caso del pecador si no se arrepiente; si Dios no perdona, está en el lazo de la tentación de Satanás, está en el lazo de la venganza divina; clame, pues, en voz alta por su liberación, para que sus pies estén en lugar espacioso. Los malos tienden lazos a los justos, pero Dios o bien les impide que sus almas jamás escapen de ellos, o bien los destruye: «El lazo se rompió y nosotros escapamos». Ningún lazo nos sujeta tan fuerte como los de nuestros propios pecados; nos mantienen la cabeza baja y nos doblan de modo que no podemos mirar arriba: un alivio muy pequeño son para quien no tiene la conciencia cauterizada. Samuel Page, 1646.

Versículo 6. «Hará llover lazos». Como en la caza con lazo, el cazador arroja desde arriba un lazo sobre su presa para enredarle la cabeza o las patas, así el Señor desde arriba, con muchas vueltas de la cuerda del terror, rodeará, atará y tomará cautivos a los que aborrecen su ley. C. H. S.

Versículo 6. «Hará llover lazos», etc. Hará llover sobre ellos cuando menos lo piensen, aun en medio de su jolgorio, como cae la lluvia en un día sereno. O bien hará llover la venganza cuando le parezca bien, pues no llueve siempre. Aunque lo difiera, lloverá. William Nicholson, obispo de Gloucester, en "David's Harp Strung and Tuned," 1662.

Versículo 6. «Sobre los malos hará llover lazos, fuego y azufre, y viento abrasador». La extraña disposición de los asuntos en este mundo es un argumento que prueba convincentemente que habrá un día en que todos los involucra y enredos de la providencia serán claramente desplegados. Entonces se resolverá el enigma de por qué Dios ha dado a este y a aquel profano tantas riquezas y tanto poder para hacer daño: ¿no es para que sean destruidos para siempre? Entonces se les pedirá estrecha cuenta de toda esa abundancia y prosperidad por la que ahora se los envidia; y cuanto más hayan abusado, más espantosa será su condenación. Entonces se verá que Dios no se las dio como misericordias, sino como «lazos». Se dice que Dios «hará llover sobre los malos lazos, fuego y azufre, y viento abrasador»: cuando esparce las cosas deseables de este mundo, riquezas, honores, placeres, etc., entonces hace llover «lazos» sobre ellos; y cuando los llame a cuentas por estas cosas, entonces hará llover sobre ellos «fuego y azufre, y viento abrasador» de su ira y su furor. El rico, que banqueteaba en la tierra, no pudo obtener en el infierno ni una pobre gota de agua para refrescar su lengua abrasada y en llamas; si su exceso e intemperancia no hubieran sido tan grandes en su vida, su sed ardiente no habría sido tan atormentadora después de la muerte; y por eso, en aquel triste recordatorio que le da Abraham (Lc 16:25), le dice: «Acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero ahora este es consolado aquí, y tú atormentado». Veo en esto un sarcasmo amarguísimo y merecidísimo, que le reprocha su craso desatino de haber hecho de las bagatelas de esta vida sus bienes. Has recibido tus bienes, pero ahora estás atormentado. ¡Oh, nunca llamen bienes a la púrpura y la mesa delicada del rico, si terminan así en tormentos! ¿Era bueno para él ser envuelto en púrpura, a quien ahora envuelven las llamas? ¿Era bueno para él comer delicadamente, si con ello solo era engordado para el día de la matanza? Ezekiel Hopkins.

Versículo 6. «Lazos, fuego y azufre, tormenta y tempestad: esta será la porción de su cáliz». Tras el juicio sigue la condenación: prefigurada, como hemos visto, por la destrucción de Sodoma y Gomorra. «Lazos»: porque los halagos de Satanás en esta vida serán su peor castigo en la próxima; el fuego de la ira, el azufre de la impureza, la tempestad del orgullo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida. «Esta será su porción»; compárese con el dicho del propio salmista: «Jehová es la porción de mi herencia y de mi copa» (Sal 16:5). Casiodoro, en el comentario de J. M. Neale.

Versículo 6. «La porción de su cáliz». En hebreo, la asignación de su cáliz. La expresión se refiere a la costumbre de repartir a cada convidado su ración de comida. William French y George Skinner, 1842.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. «Hará llover». Lluvia de gracia y lluvia de destrucción.

Versículo 6. La porción de los impenitentes.

Salmos 11:7

Versículo 7. El delicioso contraste del último versículo es muy digno de nuestra atención, y ofrece otra razón abrumadora para que seamos firmes, constantes, no arrastrados por el temor ni llevados a adoptar recursos carnales para evitar la prueba. «Porque Jehová es justo, y ama la justicia». No solo es su oficio defenderla, sino su naturaleza amarla. Se negaría a sí mismo si no defendiera al justo. Es esencial al mismo ser de Dios que sea justo; no temas, pues, el fin de todas tus pruebas, sino «sé justo, y no temas». Dios aprueba, y, si los hombres se oponen, ¿qué importa? «Su rostro mira al recto». Nunca necesitamos estar desconcertados, porque Dios nos mira con buenos ojos. Observa, aprueba, se deleita en los rectos. Ve en ellos su propia imagen, una imagen modelada por él mismo, y por eso los mira con complacencia. ¿Nos atreveremos a extender la mano a la iniquidad para escapar de la aflicción? Dejemos los caminos ocultos y los atajos, y mantengámonos en ese hermoso sendero de la rectitud por el cual la sonrisa de Jehová nos alumbrará. ¿Somos tentados a poner nuestra luz debajo de un almud, a ocultar nuestra religión a nuestros vecinos? ¿Se nos sugiere que hay modos de evitar la cruz y rehuir el oprobio de Cristo? No escuchemos la voz del encantador, sino procuremos aumento de fe, para luchar contra principados y potestades y seguir al Señor, saliendo del todo fuera del campamento, llevando su vituperio. Mamón, la carne y el diablo susurrarán todos a nuestro oído: «Escapa al monte cual ave»; pero salgamos y desafiémoslos a todos. «Resistid al diablo, y huirá de vosotros.» No hay lugar ni razón para retirarse. ¡Adelante! ¡Que avance la vanguardia! ¡Al frente! todas las facultades y pasiones de nuestra alma. ¡Adelante! ¡adelante! en nombre de Dios, ¡adelante! porque «Jehová de los ejércitos está con nosotros; nuestro refugio es el Dios de Jacob».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Que Dios pueda dar gracia sin gloria es inteligible; pero admitir a un hombre a comunión con él en la gloria sin gracia, no es inteligible. No concuerda con la santidad de Dios hacer a alguien habitante del cielo, y conversar libremente con él en trato de íntimo amor, sin tal cualificación de gracia: «Jehová es justo, y ama la justicia; su rostro mira al recto»; lo mira con ojo sonriente y, por tanto, no puede mirar favorablemente a una persona injusta; de modo que esta necesidad no se funda solo en el mandamiento de Dios de que seamos renovados, sino en la naturaleza misma de la cosa, porque Dios, en razón de su santidad, no puede tratar con una criatura impura. Dios tendría que cambiar su naturaleza, o la naturaleza del pecador tendría que ser cambiada. No puede haber comunión amistosa entre dos de naturalezas diferentes sin que una de ellas se cambie a semejanza de la otra. Lobos y ovejas, tinieblas y luz, nunca podrán avenirse. Dios no puede amar al pecador como pecador, porque aborrece la impureza por una necesidad de naturaleza tanto como por una elección de voluntad. Le es tan imposible amarla como dejar de ser santo. Stephen Charnock.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. El Señor posee la justicia como atributo personal, la ama en abstracto y bendice a quienes la practican.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.