El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 12: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Este salmo lleva el encabezamiento «Al músico principal; sobre la octava. Salmo de David», título idéntico al del Salmo 6, salvo que aquí se omite «en Neginot». No tenemos nada nuevo que añadir y, por tanto, remitimos al lector a nuestras observaciones sobre la dedicatoria del Salmo 6. Como Seminit significa «la octava», la versión árabe dice que trata del fin del mundo, que será el octavo día, y lo refiere a la venida del Mesías: sin aceptar una interpretación tan fantasiosa, podemos leer este canto de fe quejumbrosa a la luz de la venida de Aquel que quebrantará al opresor. El tema estará mejor ante los ojos de la mente si titulamos este salmo: «BUENOS PENSAMIENTOS EN TIEMPOS MALOS». Se supone que fue escrito mientras Saúl perseguía a David y a quienes favorecían su causa.

División

En los versículos 1 y 2, David expone su queja ante el Señor acerca de la traición de su época; los versículos 3 y 4 denuncian juicios sobre los traidores soberbios; en el versículo 5, el propio Jehová truena su ira contra los opresores; al oír esto, el músico principal canta dulcemente la fidelidad de Dios y su cuidado de su pueblo, en los versículos 6 y 7; pero cierra con la antigua nota de lamento en el versículo 8, al observar la abundante maldad de su tiempo. Aquellas almas santas que moran en Mesec y habitan entre las tiendas de Cedar pueden leer y cantar estas sagradas estrofas con corazones en plena armonía con su mezclada melodía de humilde lamento y elevada confianza.

Salmos 12:1

Versículo 1. «Salva, oh Jehová.» Una oración breve pero dulce, sugestiva, oportuna y útil; una especie de espada de ángel, que puede volverse en todas direcciones y usarse en todas las ocasiones. Ainsworth dice que la palabra traducida «salva» se usa ampliamente para toda clase de salvar, ayudar, librar, preservar, etc. Así parece que la oración es muy plena e instructiva. El salmista ve el extremo peligro de su posición, pues más vale estar entre leones que entre mentirosos; siente su propia incapacidad para tratar con tales hijos de Belial, pues «el que quiera tocarlos debe estar armado de hierro»; se vuelve, por tanto, a su todosuficiente Ayudador, el Señor, cuyo auxilio nunca se niega a sus siervos y cuya ayuda basta para todas sus necesidades. «Salva, Jehová» es una exclamación utilísima que podemos lanzar al cielo en ocasiones de apuro, ya sea en el trabajo, el estudio, el sufrimiento, la lucha, la vida o la muerte. Así como los barcos pequeños pueden entrar en puertos donde los mayores, que calan más agua, no pueden entrar, así nuestros clamores breves y nuestras cortas peticiones pueden comerciar con el cielo cuando nuestra alma está detenida por el viento y por los negocios para ejercicios de devoción más largos, y cuando la corriente de la gracia parece estar demasiado baja para hacer flotar una súplica más laboriosa. «Porque se acabaron los piadosos»; la muerte, partida o decadencia de los hombres piadosos debe ser un toque de trompeta para orar más. Dicen que el pescado huele mal primero por la cabeza, y cuando los hombres piadosos decaen, toda la república pronto se pudrirá. No debemos, sin embargo, ser precipitados en nuestro juicio sobre este punto, pues Elías se equivocó al contarse como el único siervo de Dios vivo, cuando había millares que el Señor tenía reservados. Los tiempos presentes parecen siempre peculiarmente peligrosos, porque están más cerca de nuestra mirada ansiosa, y cualesquiera males que abunden han de ser observados, mientras que las faltas de las edades pasadas están más lejos y se pasan por alto con más facilidad. Sin embargo, esperamos que en los postreros días, «por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará», y entonces debemos apartarnos más por completo del hombre y dirigirnos al Señor de las iglesias, por cuya ayuda las puertas del Hades no prevalecerán contra nosotros. «Han desaparecido los fieles de entre los hijos de los hombres»; cuando se va la piedad, la fidelidad la sigue inevitablemente; sin temor de Dios, los hombres no tienen amor a la verdad. La honradez común deja de ser común cuando la irreligión común conduce a la impiedad universal. David tenía puestos los ojos en Doeg y en los hombres de Zif y de Keila, y quizá recordaba a los sacerdotes asesinados de Nob y a los muchos desterrados que se juntaron con él en la cueva de Adulam, y se preguntaba adónde iría a la deriva el Estado sin las anclas de sus hombres piadosos y fieles. David, en medio del desgobierno general, no se entregó a conspiraciones sediciosas, sino a solemnes peticiones; ni se unió a la multitud para hacer el mal, sino que tomó las armas de la oración para resistir sus ataques contra la virtud.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Salva, oh Jehová.» Era hora de clamar al cielo por ayuda cuando Saúl gritó: «Volveos y matad a los sacerdotes de Jehová» (la ocasión, según se piensa, de este salmo), y en ello cometió el pecado contra el Espíritu Santo, como opinan algunos graves teólogos (1 S 22:17). David, tras muchos tristes pensamientos acerca de aquella matanza y su causa, la maliciosa delación de Doeg, junto con lo poco numerosos que eran sus amigos firmes y lo mucho que eran sus enemigos jurados en la corte, prorrumpe abruptamente en estas palabras: «Salva, oh Jehová», ayuda en el último trance. La versión árabe dice: Líbrame por la fuerza, como con armas de guerra, pues «Jehová es varón de guerra» (Éx 15:3). John Trapp.

Versículo 1. «Los fieles». «Un hombre fiel», como padre, como reprensor, como consejero, uno «sin doblez», «¿quién lo hallará?» (Pr 20:6). Mira de cerca. Contémplate en el espejo de la palabra. ¿Te halla tu prójimo o tu amigo fiel con él? ¿Qué atestigua nuestro trato diario? ¿No se intenta con frecuencia decir lo agradable a costa de la verdad? ¿No son a veces las profesiones de aprecio del todo incompatibles con nuestros verdaderos sentimientos? En la vida común, donde se reprimen las violaciones burdas, se permiten mil ofensas menudas que derriban el muro entre el pecado y el deber y, juzgadas por la norma divina, son en verdad pasos culpables en terreno prohibido. Charles Bridges, 1850.

Versículo 1. Un hombre «fiel» debe ser, ante todo, fiel a sí mismo; luego debe ser fiel a Dios; y luego debe ser fiel a los demás, particularmente a la iglesia de Dios. Y esto, tratándose de ministros, es de peculiar importancia. Joseph Irons, 1840.

Versículo 1. Así como una madre cuidadosa, viendo a su hijo en el camino cuando una tropa de caballos desbocados corre por las calles a toda carrera, al punto toma a su hijo en brazos y se lo lleva a casa; o como la gallina, viendo sobre su cabeza al milano rapaz, cacarea y reúne a sus polluelos bajo las alas, así, cuando Dios se propone traer una pesada calamidad sobre una tierra, ha solido llamar y escoger para sí a los que le son entrañablemente queridos. Toma a sus siervos escogidos del mal que ha de venir. Así fue retirado Agustín poco antes de que fuera tomada Hipona (donde vivía); Pareus murió antes de que Heidelberg fuera saqueada; y Lutero fue llevado antes de que Alemania fuera invadida por la guerra y el derramamiento de sangre. Ed. Dunsterville, en un sermón en el funeral de Sir Sim. Harcourt, 1642.

Versículo 1. «Salva, oh Jehová, porque se acabaron los piadosos», etc.: —

Atrás, pues, quejoso, no aborrezcas más tu vida,

ni te creas en una costa desierta

porque las rocas cierren la vista cercana.

Aun en el Israel caído hay corazones y ojos

que día tras día en oración como la tuya se elevan;

tú no los conoces, pero su Creador los conoce.

Anda, vuelve al mundo, y no temas echar

tu pan sobre las aguas, seguro de hallarlo al fin

con gozo después de muchos días. John Keble, 1792-1866.

Versículos 1-2, 4. Considerad nuestros mercados, nuestras ferias, nuestros contratos y tratos privados, nuestras tiendas, nuestras bodegas, nuestros pesos, nuestras medidas, nuestras promesas, nuestras protestas, nuestras artimañas políticas y nuestro villano maquiavelismo, nuestro encarecimiento de los precios de todas las mercancías, y decid si el Salmo 12 no puede aplicarse tan bien a nuestros tiempos como a los días del varón de Dios; en los cuales el fingimiento, la mentira, el descaro, el engaño y la sutileza de los hombres provocaron al salmista a clamar: «Salva, oh Jehová, porque se acabaron los piadosos; porque han desaparecido los fieles de entre los hijos de los hombres. Mentira habla cada uno con su prójimo; hablan con labios lisonjeros, y con doblez de corazón. Jehová cortará todos los labios lisonjeros, la lengua que habla jactanciosamente; a los que han dicho: Por nuestra lengua prevaleceremos; nuestros labios son nuestros; ¿quién es señor de nosotros?» R. Wolcombe, 1612.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. «Salva, oh Jehová.»

I. La oración misma: breve, sugestiva, oportuna, rectamente dirigida, vehemente.

II. Ocasiones para usarla.

III. Modos de su respuesta.

IV. Razones para esperar una respuesta de gracia.

Versículo 1. Las dos primeras partes. Texto para el funeral de un creyente eminente.

Versículo 1. El versículo entero.

I. El hecho lamentado: describir al piadoso y al fiel, y mostrar cómo desaparecen.

II. El sentimiento suscitado. Llorar la pérdida, temores por la iglesia, necesidad personal de tales compañeros, apelación a Dios.

III. Los presagios despertados. Fracaso de la causa, juicios inminentes, etc.

IV. La fe que queda: «Salva, oh Jehová».

Versículo 1. Íntima conexión entre rendir honor a Dios y honradez para con el hombre, puesto que decaen juntos.

Salmos 12:2

Versículo 2. «Mentira habla cada uno con su prójimo.» Profieren lo que es vano de oír, por frívolo, necio y sin valor; vano de creer, porque era falso y mentiroso; vano de confiar en ello, porque era engañoso y lisonjero; vano de atender, porque envanecía al oyente, llenándolo de orgullosa opinión de sí mismo. Es triste cuando se pone de moda hablar vanidad. «Rascame y te rascaré» («Ca' me, and I'll ca' thee»), dice el viejo proverbio escocés; dame un carácter altisonante y yo te daré otro. Los cumplidos y las felicitaciones aduladoras son odiosos a los hombres honrados; saben que, si los aceptan, deben darlos, y desdeñan hacer lo uno y lo otro. Estas letras de favor son las más admiradas por quienes están en bancarrota de carácter. Malos son los tiempos en que todo hombre así engatusa y engaña a su prójimo. «Hablan con labios lisonjeros, y con doblez de corazón.» El que infla el corazón de otro no tiene nada mejor que viento en el suyo. Si un hombre me ensalza en mi cara, solo me muestra un lado de su corazón, y el otro está negro de desprecio hacia mí, o sucio de intención de engañarme. La adulación es la muestra de la taberna donde la duplicidad es el huésped. Los chinos consideran que un hombre de dos corazones es un hombre muy vil, y estaremos seguros si tenemos por tales todas las adulaciones.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Mentira habla cada uno con su prójimo; hablan con labios lisonjeros, y con doblez de corazón.» El celo fingido es como un barquero que mira hacia un lado y rema hacia otro; pues este hombre pretende una cosa y se propone otra; como Jehú pretendió el celo por la gloria de Dios, pero su blanco era el reino de su señor; y su celo por el servicio de Dios solo era para llegar al cetro del reino. Así Demetrio profesó gran amor a Diana, pero su propósito era mantener el honor de su oficio; y así tenemos demasiados que hacen gran muestra de santidad, y sin embargo sus corazones apuntan a otros fines; pero pueden estar seguros de que, aunque puedan engañar al mundo y destruirse a sí mismos, no engañarán a Dios, que conoce los secretos de todos los corazones. Gr. Williams, 1636.

Versículo 2. «Mentira habla». —

¡Pérfida es la tierra, y pérfidos los cielos!

¡La justicia ha huido, y la verdad ya no existe! Virgilio, Eneida, IV, 373.

Versículo 2. «Con doblez de corazón.» El hombre no es sino insinceridad, falsedad e hipocresía, tanto respecto de sí mismo como respecto de los demás. No quiere que se le diga la verdad, rehúye decirla a otros; y todos estos humores, tan incompatibles con la justicia y la razón, tienen sus raíces en su corazón. Blaise Pascal.

Versículo 2. «Hablan con labios lisonjeros, y con doblez de corazón.» No hay tela como la religión para hacer una capa; nada tan a la moda, nada tan provechoso: es una librea con la que un hombre sabio puede servir a dos amos, Dios y el mundo, y hacer de cualquiera de los dos un servicio lucrativo. Sirvo a ambos, y en ambos a mí mismo, prevaricando con ambos. Ante los hombres nadie sirve a su Dios con más devoción; por lo cual, entre los mejores hombres, trabajo para mis propios fines y me sirvo a mí mismo. En privado sirvo al mundo; no con tan estricta devoción, pero con más deleite; donde, cumpliendo los deseos de sus siervos, logro mi fin y me sirvo a mí mismo. ¿Quién frecuenta más que yo la casa de oración? ¿Quién está más adelantado que yo en todos los deberes cristianos? Ayuno con los que ayunan, para comer con los que comen. Lloro con los que lloran. Ninguna mano más abierta que la mía a la causa, y en sus familias nadie ora más tiempo y con celo más ruidoso. Así, cuando la opinión de una vida santa ha pregonado la bondad de mi conciencia, a mi negocio no puede faltarle clientela, a mi mercancía precio, a mis palabras crédito, a mis acciones alabanza. Si soy avaro, se interpreta como providencia; si miserable, se tiene por templanza; si melancólico, se interpreta como tristeza piadosa; si alegre, se declara gozo espiritual; si soy rico, se piensa que es la bendición de una vida piadosa; si pobre, se supone fruto de un trato concienzudo; si hablan bien de mí, es el mérito de una conducta santa; si mal, es la malicia de los malignos. Así navego con todo viento y alcanzo mi fin en todas las condiciones. Esta capa en verano me mantiene fresco, en invierno abrigado, y oculta el asqueroso saco de todas mis secretas pasiones. Bajo esta capa ando en público limpiamente con aplauso, y en privado peco con seguridad sin ofensa, y oficio sabiamente sin ser descubierto. Rodeo mar y tierra para hacer un prosélito; y no bien está hecho, me hace él a mí. En un ayuno grito Ginebra, y en un banquete grito Roma. Si soy pobre, finjo abundancia para salvar mi crédito; si rico, disimulo pobreza para ahorrar gastos. Frecuento sobre todo las conferencias cismáticas, que me resultan las más provechosas; aprendiendo de ellas a divulgar y sostener doctrinas nuevas; ellas me mantienen en cenas tres veces por semana. Uso a veces la ayuda de una mentira, como nueva estratagema para sostener el evangelio; y coloreo la opresión con los juicios de Dios ejecutados sobre los malvados. La caridad la tengo por deber extraordinario, y por tanto no ordinariamente ha de practicarse. Lo que reprendo abiertamente fuera, por mi provecho, lo practico en secreto en casa, por mi placer. Pero espera, veo una escritura en mi corazón que apaga mi alma. Está trazada en estas tristes palabras: «¡Ay de vosotros, hipócritas!» (Mt 23:13). Francis Quarles, en "Hypocrite's Soliloquy."

Versículo 2. «Con labios lisonjeros», etc. El mundo dice, en verdad, que la sociedad no podría existir si hubiera perfecta veracidad y franqueza entre hombre y hombre; y que el decoro del mundo se perturbaría tanto si cada hombre dijera lo que quisiera como se perturbó en aquellos días de la historia de Israel en que cada uno hacía lo que bien le parecía. Sin duda el mundo es el mejor juez de su propia condición y modo de gobierno, y por eso no diré qué libelo contiene tal observación, pero ¡oh, qué cuadro presenta del edificio social, que sus muros solo puedan ser cementados y mantenidos juntos por la adulación y la falsedad! Barton Bouchier.

Versículo 2. «Labios lisonjeros». Preguntado el filósofo Bión qué animal le parecía el más dañino, respondió: «De las criaturas salvajes, el tirano; de las domésticas, el adulador». El adulador es el enemigo más peligroso que podemos tener. Raleigh, él mismo cortesano, y por tanto iniciado en todo el arte de la adulación, que descubrió en su propia carrera y destino su peligroso y engañoso poder, su honda artimaña y más honda falsedad, dice: «Se dice que un adulador es una bestia que muerde sonriendo. Pero es difícil distinguirlos de los amigos: son tan serviles y llenos de protestas; pues como el lobo se parece al perro, así el adulador al amigo». The Book of Symbols, 1844.

Versículo 2. «Hablan con doblez de corazón.» El original dice: «Un corazón y un corazón»: uno para la iglesia, otro para la bolsa; uno para los domingos, otro para los días de trabajo; uno para el rey, otro para el papa. Un hombre sin corazón es una maravilla, pero un hombre con dos corazones es un monstruo. De Judas se dice: «Había muchos corazones en un solo hombre»; y de los santos leemos: «Había un solo corazón en muchos hombres» (Hch 4:32). Dabo illis cor unum; una bendición especial. Thomas Adams.

Versículo 2. Cuando los hombres dejan de ser fieles a su Dios, quien espera hallarlos así unos con otros se llevará un gran chasco. La sinceridad primitiva acompañará a la piedad primitiva en su huida de la tierra; y entonces el interés sucederá a la conciencia en la regulación de la conducta humana, hasta que un hombre no pueda fiarse de otro más allá de lo que lo tiene atado por ese vínculo. De ahí, dicho sea de paso, que, aunque muchos son infieles ellos mismos, pocos quieren tener así a sus familias y dependientes; juzgando, y juzgando con razón, que los verdaderos cristianos son las únicas personas con quienes se puede contar para el exacto cumplimiento de los deberes sociales. George Horne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. (primera parte). Un discurso sobre el predominio y lo pernicioso de la charla vana.

Versículo 2. El versículo entero. Conexión entre la adulación y la traición.

Versículo 2. «Doblez de corazón». Clases de corazones, rectos y torcidos, y la enfermedad de la duplicidad.

Salmos 12:3-4

Versículos 3-4. La destrucción total abrumará a los amantes de la adulación y del orgullo, pero entretanto, ¡cómo bravuconean y echan humo! Bien los llamó el apóstol «fieras ondas del mar, que espuman su propia vergüenza». Los librepensadores suelen ser grandes libreparlantes, y nunca están más a gusto que cuando despotrican contra el dominio de Dios y se arrogan una licencia sin límites. Es extraño que el yugo fácil del Señor llague tanto los hombros de los soberbios, mientras que las ataduras de hierro de Satanás se las ciñen como cadenas de honor: gritan con jactancia a Dios: «¿Quién es señor de nosotros?», y no oyen la voz hueca del maligno, que clama desde el lago infernal: «Yo soy vuestro señor, y muy fielmente me servís». ¡Ay, pobres necios, su orgullo y su gloria serán cortados como flor que se marchita! Quiera Dios que nuestra alma no sea recogida con ellos. Es digno de observarse que los labios lisonjeros y las lenguas que hablan con jactancia se mencionan juntos: lo apropiado de esto es claro, pues son culpables del mismo vicio: el primero adula a otro, y el segundo se adula a sí mismo; en ambos casos hay una mentira en su diestra. Se suele imaginar que los aduladores son parásitos tan mezquinos, tan serviles y zalameros, que no pueden ser soberbios; pero el sabio os dirá que, si bien todo orgullo es en verdad mezquindad, en la más baja mezquindad hay no pequeño grado de orgullo. El caballo de César está aún más orgulloso de llevar a César que César de montarlo. El felpudo en que el emperador se limpia los zapatos se jacta vanagloriosamente, gritando: «Limpié las botas imperiales». Nadie es tan detestablemente mandón como las pequeñas criaturas que se arrastran hasta los cargos humillándose ante los grandes; malos tiempos son, ciertamente, aquellos en que estos seres odiosos son numerosos y poderosos. No es extraño que la justicia de Dios al cortar a tales personas dañinas sea materia de un salmo, pues tanto la tierra como el cielo están cansados de tales ofensores provocadores, cuya presencia es una verdadera plaga para el pueblo que la sufre. Los hombres no pueden domar las lenguas de tales aduladores jactanciosos; pero el remedio del Señor, aunque agudo, es seguro, y es una respuesta sin réplica a sus hinchadas palabras de vanidad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Jehová cortará todos los labios lisonjeros», etc. Los que se complacen en engañar a otros hallarán al fin que los más engañados son ellos mismos, cuando el Sol de la verdad, con el resplandor de su salida, descubra y consuma a la vez la hipocresía. George Horne.

Versículo 3. «Cortará labios y lenguas». ¿No habrá aquí una alusión a esos castigos terribles pero sugestivos que los monarcas orientales solían ejecutar en los criminales? Se cortaban los labios y se arrancaban las lenguas cuando los ofensores eran convictos de mentira o de traición. Así de terribles, e infinitamente más, son los castigos del pecado. C. H. S.

Versículos 3-4. No debe parecer ahora extraño decir que el Señor es dueño de nuestros cuerpos, que tiene en ellos tanta propiedad que son más suyos que nuestros. El apóstol nos lo dice (1 Co 6:20): «Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo, ... que son de Dios». Nuestros cuerpos, y cada miembro de ellos, son suyos; pues si el todo lo es, ninguna parte está exceptuada. Y por eso hablan con soberbia y usurparon presuntuosamente la propiedad de Dios, los que dijeron: «Nuestros labios son nuestros»; como si sus labios no hubieran sido de aquel que es Señor y Dueño de todo, sino que ellos fueran sus señores y pudieran usarlos a su antojo. Esto provocó a Dios a mostrar qué derecho tenía para disponer de tales labios y lenguas, cortándolos. David Clarkson.

Versículo 4. «A los que han dicho: Por nuestra lengua prevaleceremos; ¿quién es señor de nosotros?» Así fue: doce hombres pobres e ignorantes por un lado, toda la elocuencia de Grecia y de Roma formada en orden de batalla por el otro. Desde el tiempo de Tértulo hasta el de Juliano el apóstata, toda especie de oratoria, erudición e ingenio fue prodigada contra la iglesia de Dios; y el resultado, como la conocida historia de aquella disputa entre el campesino cristiano y el filósofo pagano, cuando este, habiendo desafiado a los padres reunidos en un sínodo a que lo hicieran callar, fue avergonzado por la sencilla fe del primero: «En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, te mando que enmudezcas». «¿Quién es señor de nosotros?» «¿Quién es Jehová, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel?» (Éx 5:2). «¿Quién es el Todopoderoso para que le sirvamos?» (Job 21:15). «¿Qué dios será el que os libre de mis manos?» (Dn 3:15). Michael Ayguan, en el comentario de J. M. Neale.

Versículo 4. «Nuestros labios son nuestros». Si hemos de tratar con Dios, debemos renunciar a nuestro derecho sobre nosotros mismos y mirar a Dios como nuestro dueño; pero esto está fijo en el corazón de los hombres: Seremos nuestros propios dueños; no consentiremos el derecho que Dios reclama sobre nosotros: «Nuestros labios son nuestros». Los malos podrían decir lo mismo de todo su ser: nuestros cuerpos, fuerza, tiempo, talentos, etc., son nuestros, ¿y quién es señor de nosotros? John Howe.

Versículo 4. De las faltas de los malos debemos aprender tres lecciones contrarias, a saber: 1. Que nada de lo que tenemos es nuestro. Pero, 2. Que todo lo que Dios nos ha dado es para el servicio que debemos hacerle. 3. Que, hagamos o digamos lo que sea, tenemos un Señor sobre nosotros ante quien debemos responder cuando nos llame a cuentas. David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. El aborrecimiento de Dios hacia esos pecados gemelos de los labios: la adulación y el orgullo (que es adulación de uno mismo). Por qué los aborrece. Cómo muestra su aborrecimiento. En quiénes los aborrece más. Cómo ser limpiado de ellos.

Versículos 3-4.

I. La rebelión de la lengua. Su pretensión de poder, de dominio propio y de libertad. Contrástese esto con la confesión del creyente: «no sois vuestros».

II. El método de su rebelión: «la lisonja y el hablar con jactancia».

III. El fin de su traición: «cortará».

Salmos 12:5

Versículo 5. A su debido tiempo el Señor oirá a sus escogidos, que claman a él día y noche, y aunque soporte largo tiempo a sus opresores, los vengará pronto. Observa que la mera opresión de los santos, por silenciosamente que la soporten, es en sí misma un clamor a Dios: Moisés fue oído en el Mar Rojo aunque no dijo nada; y la aflicción de Agar fue oída a pesar de su silencio. Jesús siente con su pueblo, y sus dolores son poderosos oradores ante él. Pero luego ellos empiezan a suspirar y a expresar su miseria, y entonces el alivio viene a toda prisa. Nada conmueve a un padre como los clamores de sus hijos; se agita, despierta su hombría, derriba al enemigo y pone a su amado en seguridad. Un soplo es demasiado para el niño, y el enemigo es tan altivo que se burla del pequeño; pero viene el Padre, y entonces le toca al niño reírse, cuando es puesto por encima de la furia de su atormentador. ¡Qué virtud hay en los suspiros de un pobre, para que muevan al Dios Todopoderoso a levantarse de su trono! Los necesitados no se atrevían a hablar y solo podían suspirar en secreto, pero el Señor oyó, y no pudo descansar más, sino que se ciñó la espada para la batalla. Es un día hermoso cuando nuestra alma lleva a Dios a su contienda, pues cuando se vea su brazo desnudo, Filistea lamentará aquel día. Las horas más oscuras de la noche de la Iglesia son las que preceden al romper del día. La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Jesús vendrá a librar justo cuando sus necesitados suspiren, como si toda esperanza se hubiera ido para siempre. Oh Señor, acerca tu ahora y levántate pronto en nuestra ayuda. Si el lector afligido puede asirse de la promesa de este versículo, saque de ella agradecido plenitud de consuelo. Gurnall dice: «Como se puede sacar el vino de todo un tonel por una sola espita, así un alma pobre puede derivar para sí el consuelo de todo el pacto por una sola promesa, si es capaz de aplicarla». El que promete ponernos en salvo, quiere decir con ello preservación en la tierra y salvación eterna en el cielo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Por la opresión de los pobres», etc. Cuando los opresores y perseguidores resoplan y bufan contra el pueblo de Dios, cuando lo desafían y lo desprecian, y piensan que con un soplo de su aliento pueden barrerlo, entonces Dios se levantará a juicio, como dice el caldeo; justo en ese preciso momento en que todo parece perdido, y cuando el pueblo pobre, oprimido y afligido de Dios no puede hacer más que suspirar y llorar, y llorar y suspirar, entonces el Señor se levantará y los aliviará de sus opresiones, y hará de su día de extremidad una gloriosa oportunidad para obrar para su propia gloria y el bien de su pueblo. Mt 22:6-7: «Y otros, tomando a los siervos, los afrentaron y los mataron. Al oírlo el rey, se enojó; y enviando sus ejércitos, destruyó a aquellos homicidas, y quemó su ciudad». Thomas Brooks.

Versículo 5. Temed, quienesquiera que seáis, los que hacéis agravio al pobre; tenéis poder y riqueza y el favor de los jueces, pero ellos tienen las armas más fuertes de todas: suspiros y gemidos, que atraen para ellos el socorro del cielo. Estas armas derriban casas, arrancan cimientos, derrocan naciones enteras. Crisóstomo.

Versículo 5. «Por el gemido de los menesterosos, ahora me levantaré, dice Jehová». Dios se complace en tomar nota de toda gracia, aun la más pequeña y humilde, y de toda inclinación de gracia en cualquiera de sus siervos. Temer su nombre no es gran cosa, y sin embargo estos tienen una promesa. Pensar en su nombre es menos, y sin embargo queda asentado en un «libro de memoria». Dios anota cuántos buenos pensamientos ha tenido un alma pobre. Así como los malos pensamientos en los hombres malos son tenidos en cuenta —son las primicias del corazón malo (Mt 15:19)—, así los buenos pensamientos son los que van encima y mejor descubren un corazón bueno. Un deseo es poca cosa, especialmente del pobre, y sin embargo Dios mira el deseo de los pobres y llama a un buen deseo la mayor bondad: «Lo que se desea de un hombre es su bondad». Una lágrima no hace gran ruido, y sin embargo tiene voz: «Jehová ha oído la voz de mi lloro». No es agua agradable, y sin embargo Dios la guarda en su odre. Un gemido es cosa pobre, y sin embargo a veces es la mejor parte de una oración (Ro 8:26); un suspiro es menos, y sin embargo Dios es despertado y levantado por él (Sal 12:5). Una mirada es menos que todo esto, y sin embargo esta es tenida en cuenta (Jon 2:4); un aliento es menos, y sin embargo (Lm 3:56) la iglesia no pudo hablar de más; un jadeo es menos que un aliento, cuando uno está agotado por falta de aliento, y sin embargo esto es todo de lo que los piadosos pueden a veces gloriarse (Sal 42:1). La descripción de un hombre piadoso se hace muchas veces a partir de su más pequeño quod sic. Bienaventurados los pobres, los mansos, los que lloran y los que tienen hambre y sed. Nunca oró Ana mejor que cuando no pudo sacar ni una palabra y solo gritó: «Duro, duro corazón». Ni el publicano, que se golpeaba el pecho y clamaba: «Dios, sé propicio a mí, pecador». Ni María Magdalena, cuando vino por detrás de Cristo, se sentó, lloró, pero guardó silencio. ¡Qué dulce es la música sobre las aguas! ¡Qué fructíferos son los valles más bajos! Los corazones que lloran son los más musicales, los más humildes los más fructíferos. El buen pastor siempre cuida más a sus corderos débiles y a sus ovejas enfermizas. El padre hace más caso del más pequeño, y la madre atiende más al niño enfermo. ¡Qué consolador es aquello de nuestro Salvador: «Vuestro Padre que está en los cielos no quiere que se pierda uno de estos pequeños»! Y que al cielo solo entran los que son como el niño pequeño. John Sheffield, 1654.

Versículo 5. «La opresión de los pobres». La opresión insolente y cruel de los pobres es un pecado que trae juicios desoladores y destructores sobre un pueblo. Dios envió diez juicios devastadores uno tras otro sobre Faraón, su pueblo y su tierra para vengar la cruel opresión de su pueblo pobre. «No robes al pobre, porque es pobre, ni quebrantes en la puerta al afligido; porque Jehová juzgará la causa de ellos.» (Pr 22:22-23). Robar y oprimir al rico es gran pecado; pero robar y oprimir al pobre es mayor; y robar y oprimir al pobre porque es pobre y le falta dinero para comprar justicia es el colmo de toda inhumanidad e impiedad. Oprimir a cualquiera es pecado; pero oprimir al oprimido es el colmo del pecado. La pobreza, la necesidad y la miseria deberían ser motivos de compasión; pero los opresores las hacen piedra de afilar de su crueldad y severidad, y por eso el Señor defenderá la causa de su pueblo pobre y oprimido contra sus opresores sin honorarios ni temor; sí, defenderá su causa con pestilencia, sangre y fuego. Gog fue un gran opresor de los pobres (Ez 38:8-14), y Dios litiga contra él con pestilencia, sangre y fuego (v. 22): «Y litigaré contra él con pestilencia y con sangre; y haré llover sobre él, sobre sus tropas y sobre los muchos pueblos que están con él, impetuoso aguacero, y piedras de granizo, fuego y azufre». Thomas Brooks.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. El Señor levantado: ¡cómo! ¡por qué! ¡para hacer qué! ¡cuándo!

Versículo 5. Última parte. Peligro peculiar de los creyentes de parte de quienes los desprecian, y su especial seguridad. Buen tema práctico.

Salmos 12:6

Versículo 6. ¡Qué contraste entre las vanas palabras del hombre y las puras palabras de Jehová! Las palabras del hombre son sí y no, pero las promesas del Señor son sí y amén. En verdad, certeza, santidad y fidelidad, las palabras del Señor son puras como la plata refinada con esmero. En el original hay una alusión al proceso de purificación más severo que conocieron los antiguos, por el cual pasaba la plata cuando se deseaba la mayor pureza posible; la escoria se consumía por completo y solo quedaba el metal brillante y precioso; así de limpio y libre de toda aleación de error o de infidelidad está el libro de las palabras del Señor. La Biblia ha pasado por el horno de la persecución, de la crítica literaria, de la duda filosófica y del descubrimiento científico, y no ha perdido nada, salvo las interpretaciones humanas que se le adherían como la aleación al mineral precioso. La experiencia de los santos la ha probado de todas las maneras imaginables, pero ni una sola doctrina ni una sola promesa se ha consumido en el calor más excesivo. Lo que son las palabras de Dios, eso deben ser las palabras de sus hijos. Si queremos parecernos a Dios en nuestra conversación, debemos vigilar nuestro lenguaje y mantener la más estricta pureza de integridad y de santidad en todo lo que comunicamos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Las palabras de Jehová son palabras limpias», etc. ¡Qué hermosamente se introduce este versículo, por contraste con lo dicho antes! ¿Hablan los pecadores de vanidad? Que los santos hablen entonces de Jesús y de su evangelio. ¿Hablan palabras impuras? Que los fieles usen entonces las puras palabras de Dios, que, como la plata, cuanto más se usan, cuanto más se funden en el fuego, más preciosas serán. Es verdad que los despreciadores estimarán a Dios y su palabra como cosa de poca monta; pero ¡oh, qué tesoro desconocido encierran la palabra, las promesas, la relación de pacto y las cosas divinas de Jesús! Son más deseables que el oro, más que mucho oro afinado; y más dulces que la miel y que el panal. Robert Hawker.

Versículo 6. «Las palabras de Jehová son palabras limpias», etc. Los que purifican la plata como es debido suelen ponerla una y otra vez en el fuego, para que quede bien probada. Así es la verdad de Dios: apenas hay verdad que no haya sido probada una y otra vez, y si alguna escoria llega a mezclarse con ella, Dios vuelve a ponerla en cuestión. Si en tiempos pasados se alegaron Escrituras que no venían al caso para probarla, esa verdad volverá al fuego, para que lo que es escoria se consuma; el Espíritu Santo es tan escrupuloso, tan delicado, tan exacto, que no puede soportar que la falsedad se mezcle con las verdades del evangelio. Esta es, pues, la razón por la cual Dios sigue, edad tras edad, poniendo en cuestión las cosas anteriores: porque siempre hay alguna escoria, de un modo u otro, mezclada con ellas, ya sea en la manera de exponer las opiniones mismas, ya sea en las Escrituras que se aducen en su favor y que han pasado por buenas, pues él no cesará hasta haberlas purificado. La doctrina de la gracia libre de Dios ha sido probada una y otra vez, y otra más. Comienza Pelagio y mezcla en ella su escoria: dice que la gracia no es más que la naturaleza en el hombre. Bien, su doctrina fue purificada y se eliminó mucha escoria. Vienen luego los semipelagianos, que se quedan a medias: dicen que la naturaleza no puede hacer nada sin la gracia, pero hacen que la naturaleza concurra con la gracia y tenga influencia igual que ella; y la escoria de eso fue consumida. Los papistas retoman la misma disputa, pero no quieren ser ni pelagianos ni semipelagianos, y aun así mezclan escoria. Vienen los arminianos y refinan de nuevo el papismo en ese punto; y todavía mezclan escoria. Dios quiere que esta verdad sea probada siete veces en el fuego, hasta que la haya sacado tan pura como pueda serlo. Y digo que es porque esa verdad es tan preciosa. Thomas Goodwin.

Versículo 6. La Escritura es el sol; la iglesia es el reloj. Sabemos que el sol es seguro y constante en sus movimientos; el reloj, según suceda, puede adelantar o atrasar. Así como condenaríamos por necio al que profesara fiarse del reloj más que del sol, no podemos sino reprochar con justicia la credulidad de quienes prefieren confiar en la iglesia antes que en la Escritura. Obispo Hall.

Versículo 6. «Las palabras de Jehová son palabras limpias.» Los hombres pueden examinar porciones sueltas del Libro y complacerse en algunas cosas que, a primera vista, tienen la apariencia de connivencia con lo que está mal. Pero que lo lean, que lo lean entero; que lleven consigo en la mente el carácter de las personas a quienes se dirigieron sus diferentes porciones, la edad del mundo y las circunstancias en que se escribieron las distintas partes, y los objetos particulares que persiguen incluso aquellas porciones que a una mente incrédula parecen las más objetables; y podrán convencerse razonablemente de que, lejos de haberse originado en el seno de un impostor, debe su origen a hombres que escribieron «siendo inspirados por el Espíritu Santo». Que lo escudriñen con toda la severidad que quieran; solo que su escrutinio sea bien informado, sabiamente dirigido y hecho con una mente honrada y sincera, y no tememos el resultado. Hay porciones a las que la ignorancia y la necedad han dado interpretaciones forzadas y poco naturales, y que las mentes impuras han visto en sombras reflejadas de su propia impureza. Montesquieu dijo de Voltaire: Lorsque Voltaire lit un livre, il le fait, puis il ècrit contre ce qu'il a fait: «Cuando Voltaire lee un libro, lo hace como le place y luego escribe contra lo que ha hecho». No es difícil embadurnar y manchar sus páginas, y luego imputar a su inmaculado Autor las feas manchas que los hombres de mente corrompida han echado sobre ellas. Pero si lo miramos con honradez, tal como es, hallaremos que, como su Autor, no tiene mancha ni defecto. Gardiner Spring, D.D.

Versículo 6. «Las palabras de Jehová son palabras limpias, como plata refinada en horno de tierra, purificada siete veces.» La expresión puede significar dos cosas: primero, la certeza infalible de la palabra; y, segundo, su pureza exacta. Primero, la certeza infalible de la palabra, como el oro resiste en el fuego cuando la escoria se ha consumido. Las vanas imaginaciones no nos consuelan en tiempo de angustia; pero la palabra de Dios, cuanto más se la prueba, más se descubre su excelencia: la promesa es probada, igual que nosotros somos probados, en las aflicciones profundas; pero cuando es así, se hallará que es purísima. «Toda palabra de Dios es limpia; él es escudo a los que en él esperan» (Pr 30:5); como el oro puro no sufre pérdida por el fuego, así las promesas no sufren pérdida cuando se las prueba, sino que se mantienen firmes para nosotros en nuestras mayores angustias. Segundo, señala la perfección exacta de la palabra: no hay escoria en la plata y el oro que han sido refinados muchas veces; así no hay defecto en la palabra de Dios. Thomas Manton.

Versículo 6. Fry traduce así este versículo:

Las palabras de Jehová son palabras puras, plata refinada en el crisol, oro lavado siete veces de la tierra.

(Heb.), aunque a veces se aplica para expresar la pureza de la plata, es más estrictamente un epíteto del oro, por el método peculiar que se emplea para separarlo del suelo mediante lavados y decantaciones repetidos. John Fry, en loc.

Versículo 6. «Siete veces.» No puedo sino admitir que puede haber un sentido místico en la expresión «siete veces», en alusión a los siete períodos de la iglesia, o a esa perfección, implícita en la cifra siete, a la cual será llevada en la revelación de Jesucristo. Esto lo admitirán más fácilmente quienes aceptan la interpretación profética de las siete cartas del libro de Apocalipsis. W. Wilson, D. D., en loc.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La pureza, la prueba y la permanencia de las palabras del Señor.

Siete crisoles en los que los creyentes prueban la palabra. Un poco de reflexión los sugerirá.

Salmos 12:7

Versículo 7. Caer en manos de una generación malvada, de modo que sea uno hostigado por su crueldad o contaminado por su influencia, es un mal que debe temerse sobremanera; pero es un mal previsto y provisto en el texto. En vida, más de un santo ha vivido cien años adelantado a su tiempo, como si hubiera lanzado su alma hacia el futuro más luminoso y escapado de las brumas del presente nublado; ha bajado a la tumba sin ser reverenciado ni comprendido, y he aquí que, mientras las generaciones vienen y van, de pronto el héroe es desenterrado y vive en la admiración y el amor de los excelentes de la tierra; preservado para siempre de la generación que lo estigmatizó como sembrador de sedición o lo quemó como hereje. Que sea nuestra oración diaria elevarnos por encima de nuestra época como las cumbres de los montes por encima de las nubes, y destacarnos como un pináculo que señala al cielo, muy por encima de las brumas de ignorancia y de pecado que ruedan a nuestro alrededor. Oh Espíritu Eterno, cumple en nosotros la fiel palabra de este versículo. Nuestra fe cree esas dos palabras de seguridad y exclama: «Tú los guardarás», «tú los preservarás».

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. La preservación de la propia generación, en esta vida y para siempre. Un tema muy sugerente.

Salmos 12:8

Versículo 8. Aquí volvemos a la fuente de amargura que hizo que el salmista corriera primero a los pozos de la salvación, a saber, la prevalencia de la maldad. Cuando los que están en el poder son viles, sus subordinados no serán mejores. Así como un sol cálido hace salir moscas nocivas, así el pecador en honores fomenta el vicio por doquier. Nuestro suelo no pulularía de abominables si los que se llaman honorables no dieran su favor al oficio. ¡Ojalá la gloria y el triunfo de nuestro Señor Jesús nos animaran a caminar y a obrar por todos lados! Como lo semejante obra sobre lo semejante, y un pecador exaltado alienta a los pecadores, nuestro Redentor exaltado sin duda excitará, alegrará y estimulará a sus santos. Fortalecidos con la visión de su poder reinante, enfrentaremos los males de los tiempos con espíritu de santa resolución, y oraremos con más esperanza: «Salva, Jehová».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Cuando son exaltados los espíritus viles»: en hebreo, vilezas, outidanoi, el abstracto por el concreto, quisquiliae, outidanoi. A menudo las vasijas vacías flotan arriba, los postes podridos se doran con oro falso y las peores malas hierbas brotan más lozanas. La paja llega a lo alto del aventador, mientras el buen grano, que yace en el fondo del montón, cae abajo a los pies del aventador. La razón por la que los impíos «andan» por todas partes, tan ágiles, tan afanados (¿y quién sino ellos?), es esta: que los perdidos y disolutos fueron exaltados. Véanse Pr 28:12, 18 y 29:2. Como los reumas y catarros bajan de la cabeza a los pulmones y causan la consunción de todo el cuerpo, así sucede en el cuerpo político. Como el pescado se pudre primero por la cabeza y luego por todas las partes, así aquí. Algunos traducen el texto así: «Cuando ellos (es decir, los impíos) son exaltados», es una vergüenza «para los hijos de los hombres» que otros que merecen mejor el ascenso no solo sean menospreciados, sino vilmente maltratados por tales ambiciosos sin valía, que, cuanto más alto suben, como los monos, más muestran sus deformidades. John Trapp.

Versículo 8. Good traduce así este versículo:

¿Han de avanzar los impíos por todos lados? ¿Han de estar en lo más alto las heces de la tierra?

El original se da literalmente. (Heb.) significa «heces, sedimentos, hez». (Heb.) es aquí un adverbio e implica en lo más alto, más que exaltado. J. Mason Good, en loc.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. El pecado en las alturas es especialmente contagioso. Llamado a los ricos y prominentes a recordar su responsabilidad. Gratitud por los gobernantes honorables. Discernimiento que ha de usarse al elegir a nuestros representantes o magistrados civiles.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.