El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 101: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Salmo de David. Este es justamente el salmo que compondría el varón conforme al corazón de Dios cuando estaba a punto de ser rey en Israel. Es David de pies a cabeza, franco, resuelto, devoto; no hay rastro de astucia política ni de vacilación; el Señor lo ha designado para ser rey, y él lo sabe; por eso se propone comportarse en todo como conviene a un monarca a quien el mismo Señor ha escogido. Si lo llamamos EL SALMO DE LAS RESOLUCIONES PIADOSAS, quizá lo recordemos con mayor facilidad. Después de cantos de alabanza, un salmo de práctica no solo da variedad, sino que viene muy a propósito. Nunca alabamos mejor al Señor que cuando hacemos las cosas que le agradan.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. El contenido de este salmo muestra que fue escrito en algún período notable de la vida de David. Se han señalado tres momentos distintos como la ocasión respectiva de las solemnes resoluciones que en él se anuncian. El primero se supone que fue cuando David, inmediatamente después de la muerte de Saúl, sucedió en el gobierno de una parte del reino; el segundo, cuando todo el reino quedó unido bajo el dominio de David; y el tercero, cuando trasladó el arca de la casa de Obed-edom a Sion y la colocó en la vecindad de su propia morada. Ciertamente tiene poca importancia cuál de estos períodos elijamos, pero el versículo 2 del salmo parece referirse al último mencionado. El salmista dice aquí: «¿Cuándo vendrás a mí?», lo cual parece indicar que, al tener tan cerca de sí los símbolos de la presencia de Dios, experimentó un solemne sentimiento acerca de la santidad que le incumbía ahora más que nunca; un sentimiento que lo llevó a formar los propósitos y resoluciones sagrados que ha especificado. Estos propósitos se refieren al carácter de las personas que escogería para su casa y de aquellas a quienes emplearía en llevar adelante su gobierno, el cual parecía quedar más firmemente establecido por la condescendencia divina que se le había manifestado al tener la morada terrenal de Dios tan cerca de la suya. Concordaba plenamente con el carácter de David formar propósitos de una obediencia más fervorosa y firme en proporción a las ventajas y favores que la bondad divina le concedía. William Walford.

Todo el salmo. Este salmo ha sido llamado acertadamente «El salmo del padre de familia»; y ciertamente, si todo jefe de familia regulara su casa por estas reglas del concienzudo salmista, habría una cantidad mucho mayor no solo de felicidad y bienestar doméstico, sino de cumplimiento de los deberes serios y de responsabilidad que corresponden a los respectivos miembros de una casa. Puede suponerse que David habla en cierta medida de la ordenación de una corte y casa reales; y con ellas, desde luego, nosotros en nuestra esfera más humilde tenemos poco en común; pero aunque no haya los mismos deberes ni las mismas exigencias, los mismos principios deben mover a todos por igual, y las mismas virtudes que adornan la posición más modesta pueden difundir su resplandor aun sobre la más alta. Barton Bouchier.

Todo el salmo. Este es el salmo que los antiguos expositores solían designar como «El espejo de los magistrados»; y excelente espejo es. Aceleraría poderosamente la llegada del tiempo en que toda nación sea posesión de Cristo y toda capital una «Ciudad del Señor», si se pudiera persuadir a todos los magistrados de arreglarse por él cada vez que salen a desempeñar las funciones de su oficio semejante al de Dios. Cuando sir George Villiers llegó a ser el favorito y primer ministro del rey Jaime, lord Bacon, en una hermosa Carta de Consejo, le aconsejó que tomara este salmo como regla en la promoción de los cortesanos. «En estos, la elección ha de recaer en siervos santísimos y fieles, y no solo de buena apariencia, que sepan doblar la rodilla y besar la mano. El rey David (Sal 101:6-7) se propuso una regla para la elección de sus cortesanos. Era un rey sabio y bueno; y un rey sabio y bueno hará bien en seguir tan buen ejemplo; y si encuentra a alguno defectuoso, lo cual quizá no pueda descubrirse de repente, tome sobre sí esta resolución como el rey David: `No habitará dentro de mi casa el que hace fraude.'» Habría sido bueno tanto para el Filósofo como para el Favorito que hubieran tenido cuidado de andar por esta regla. William Binnie.

Todo el salmo. Eyring, en su «Vida de Ernesto el Piadoso» (duque de Sajonia-Gotha), relata que envió a un ministro infiel una copia del Sal 101:1-8, y que se hizo proverbio en el país, cuando un funcionario había hecho algo malo: Seguramente pronto recibirá el salmo del príncipe para leer. F. Delitzsch.

Todo el salmo. El Sal 101:1-8 era uno amado por el más noble de los príncipes rusos, Vladimir Monómaco, y por el más gentil de los reformadores ingleses, Nicholas Ridley. Pero fue su primer salto a la vida lo que lo ha llevado tan lejos hacia el futuro. Está lleno de una severa exclusividad, de una noble intolerancia, no contra el error teológico, no contra los modales poco cortesanos, no contra la insubordinación política, sino contra el corazón orgulloso, la mirada altiva, el calumniador secreto, el obrero engañoso, el que dice mentiras. Estos son los proscritos de la corte del rey David; estos son los rebeldes y herejes a quienes no toleraría que habitaran en su casa ni permanecieran ante su vista. Arthur Penrhyn Stanley, en «Lectures on the History of the Jewish Church», 1870.

Todo el salmo. Un himno de alabanza como la gran doxología del Sal 99:1-9 no podía extinguirse sin un eco. Por consiguiente, el Sal 100:1-5 puede considerarse el coro de la iglesia, y este como el que retoma y aplica aquella parte de la doxología que celebraba la manifestación presente del «Rey en su hermosura». Alfred Edersheim.

Todo el salmo. El señor Fox cuenta que el obispo Ridley a menudo leía y exponía este salmo a su casa, y les pagaba con dinero para que se lo aprendieran de memoria. Thomas Lye, en «The Morning Exercises».

Sugerencias para el predicador

Todo el salmo. Este es un salmo de «quiero» y «habrá». Hay nueve «quiero» y cinco «habrá». Las resoluciones deben hacerse:

Salmos 101:1

Versículo 1. «Misericordia y juicio cantaré.» Quería ensalzar tanto el amor como la severidad, los dulces y los amargos que el Señor había mezclado en su experiencia; quería admirar la justicia y la bondad del Señor. Un canto así conduciría muy apropiadamente a piadosas resoluciones sobre su propia conducta, pues lo que admiramos en nuestros superiores procuramos naturalmente imitarlo. La misericordia y el juicio templarían el gobierno de David, porque los había percibido con adoración en las dispensaciones de su Dios. Todo lo que hay en el trato de Dios con nosotros puede convertirse apropiadamente en tema de canto, y no lo hemos visto bien hasta que sentimos que podemos cantar acerca de ello. Debemos bendecir al Señor tanto por el juicio con que castiga nuestro pecado como por la misericordia con que lo perdona; hay tanto amor en los golpes de su mano como en los besos de su boca. Al mirar atrás sobre su vida, los santos instruidos apenas saben por cuál agradecer más: por los consuelos que han tenido o por las aflicciones que los han purificado. «A ti, oh Jehová, cantaré.» Jehová tendrá toda nuestra alabanza. Los agentes secundarios, ya de la misericordia ya del juicio, deben ocupar un lugar muy subordinado en nuestra memoria, y solo al Señor ha de cantar nuestro corazón. La única adoración de nuestra alma ha de ser el loor del Señor. El salmista abandona el tono menor, que pronto iba a dominarlo en el salmo ciento dos, y resuelve que, venga lo que venga, cantará, y cantará al Señor además, hagan lo que hagan los demás.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Cantaré. Si me concedes misericordias, o si traes sobre mí algún juicio, delante de ti, oh Señor, cantaré mi himno por todo. Paráfrasis caldea.

Versículo 1. Cantaré. La manera de expresarse implica una resolución cordial; corazón y voluntad están comprometidos en ella; hay dos veces quiero en el texto. La manera de expresarse implica una resolución humilde; no puedo cantar de mérito, pero cantaré de misericordia, y por la misericordia cantaré de la misericordia. Cantar de misericordia debe ser un canto humilde, pues la misericordia hacia un pecador miserable es una palabra que derrite; y cantar de juicio debe ser un canto humilde, pues el juicio en todo sentido es una palabra pavorosa. La manera de expresarse implica un arpista hábil, un músico diestro, aun en sentido espiritual; sabía cuál debía ser el tema del canto, y dice: «Misericordia y juicio cantaré»; y sabía cuál debía ser el objeto del canto, o a quién debía cantarse, y por eso dice: «A ti, oh Jehová, cantaré»; sabía quién debía ser el cantor, y por eso dice: «Yo lo haré»; sabía cuál debía ser la manera, y por eso dice: «Misericordia y juicio cantaré; a ti, oh Jehová, cantaré». Es delante del Señor que resuelve cantar, como lo hacía delante del arca, que era tipo de Cristo; y así es un canto para alabanza de Dios en Cristo. La manera de expresarse implica una resolución firme, fija y constante; así parece indicarlo la repetición: «Cantaré, cantaré». Quería que este ejercicio de cantar no decayera, sino que fuera su oficio continuo: «Cantaré, cantaré»; cantaré en la tierra y cantaré en el cielo; cantaré en el tiempo y cantaré en la eternidad. Y, en efecto, todos aquellos sobre quienes se derrama el espíritu de alabanza y gratitud resuelven no dejar nunca de cantar… David había oído una vez, más aún, dos veces, que tanto la misericordia como el poder pertenecen al Señor; y por eso no solo una vez, sino dos veces en un mismo aliento, resuelve cantar al Señor. La palabra tiene mucha elegancia y énfasis; cantaré de misericordia, cantaré de juicio; oh, cantaré, oh Señor, cantaré; y cantaré a ti. Ralph Erskine.

Versículo 1. Este canto del dulce cantor de Israel es propio de la tierra; en el cielo no se canta de juicio, porque allí no hay pecado; en el infierno no se canta de misericordia, porque allí no hay propiciación por el pecado. Hubo un tiempo en que el canto no se oía ni siquiera en la tierra; pues en el Paraíso el hombre andaba en inocencia, y andando en inocencia andaba a la luz del rostro de su Padre. Hugh Stowell, 1856.

Versículo 1. «Misericordia y juicio cantaré.» Todo viene a ser como si el salmista dijera: «Cantaré de juicios misericordiosos»; pues el juicio es misericordia, por ser la materia del canto; o, tomándolos por separado: «Cantaré de misericordia en las misericordias, y cantaré de misericordia en el juicio»; y así cantaré de mis días de sol y de mis chubascos; cantaré tanto de mi día nublado como de mi día claro; tanto de mis altas como de mis bajas. Ralph Erskine.

Versículo 1. Misericordia y juicio. Como la insignia de la nave en que navegó san Pablo era Cástor y Pólux, hermanos gemelos, así la insignia de este salmo es Misericordia y Juicio, compañeros inseparables; de los cuales puede decirse, como nuestro profeta habló en cierta ocasión de Saúl y Jonatán: «Amables y queridos en su vida, ni en su muerte fueron separados». Son las dos estrellas más brillantes en el firmamento de la majestad; las dos flores más bellas y las joyas más selectas de la corona imperial; como el clavel y el lirio, el rubí y el zafiro, o el carbunclo y el diamante, que se prestan mutuamente un lustre recíproco. Se parecen, no sin propiedad, a los dos sostenes del escudo real, o a los dos serafines que extienden sus alas doradas sobre el propiciatorio, o a la rosa blanca y la roja en un mismo escudo de armas.

Leemos que Salomón levantó dos hermosas columnas en el pórtico del templo, una llamada Jaquín y la otra Boaz, que significan estabilidad y fuerza; tales columnas del Estado son la misericordia y el juicio. El trono del Rey se sostiene sobre ellas, como el de Salomón con leones de marfil a cada lado. Por eso, así como en un lugar se dice que «con justicia se afirma el trono» (Pr 16:12), en otro se dice que «se sustenta con misericordia» (Pr 20:28); la justicia es como los huesos y tendones del cuerpo político, y la misericordia como las venas y arterias. Son las dos manos de la acción, los dos ojos de la virtud y las dos alas del honor. Y como los ojos, si están bien puestos, miran ambos hacia un mismo lado, así lo hacen la misericordia y el juicio, aunque en la comprensión del vulgo parezcan mirar en direcciones contrarias. Y como el tiple y el bajo dan la mejor música en acuerdo, así lo hacen ellos en el gobierno de la república. Por eso David promete hacer que ambos suenen afinados en su canto, sin desentono ni discordia: «Misericordia y juicio cantaré». …

Así como aquí la misericordia se pone en primer lugar, así también la sentencia de misericordia y absolución será pronunciada primero en el último día. Y es costumbre laudable de los príncipes, a su primera entrada en sus reinos, mostrar misericordia oyendo el lamento del preso y librando a los hijos de muerte, soltando las ataduras de impiedad, quitando las cargas pesadas, dejando libres a los oprimidos y rompiendo todo yugo de pasadas extorsiones. Así nuestro profeta mismo, apenas quedó establecida la corona sobre su cabeza, indagó si quedaba aún con vida alguno de la casa de Saúl a quien pudiera mostrar misericordia (2 S 9:1). ¡Oh, qué hermosa cosa es esta misericordia en tiempo de angustia y aflicción! Es como una nube de lluvia que llega en tiempo de sequía. Pero esta misericordia de que se habla aquí, en la primera parte del canto de nuestro profeta, se extiende más lejos; se despliega en clemencia, en cortesía y en compasión. En clemencia, perdonando a los malhechores; en compasión, socorriendo a los afligidos; en cortesía, hacia todos. George Hakewill, o Hakewell, 1579-1649.

Versículo 1. Misericordia y juicio. ¿Qué es la historia de todo pobre pecador, arrebatado como tizón del fuego y llevado al cielo en paz al fin, sino una historia de «misericordia y juicio»? El juicio despierta primero al terror y al temor; la misericordia sale al encuentro del pobre pródigo que vuelve temblando, y se echa sobre su cuello, y lo besa y lo perdona. Luego, a lo largo de toda su variada carrera, Dios le cierra el camino con juicio para que no se extravíe, y sin embargo ilumina su senda con misericordia para que no desmaye. ¿Hay algún hijo de Dios que pueda mirar el variado registro de su corazón o de su historia exterior y no ver bondad y severidad, severidad y bondad, siguiéndole la pista durante todo su viaje? ¿Ha tenido alguna vez una copa tan amarga que pudiera decir: «Aquí no hay misericordia»? ¿Ha tenido alguna vez una suerte tan brillante que pudiera decir: «Aquí no hay castigo ni corrección»? ¿Ha recibido alguna vez malas noticias sin que se pusieran buenas noticias enfrente para aliviarlas? ¿Ha tenido alguna vez un cielo tan oscuro que no pudiera ver en él ninguna estrella, o una nube tan uniforme que no pudiera trazar en ella ningún arco iris de promesa? … ¡Qué tejido tan hermosamente entretejido de juicio y misericordia presenta la historia secreta de todo hombre en su camino por el desierto de la vida hacia la tierra prometida! ¡Y qué bueno, y qué saludable, y qué bondadoso, y qué lleno de gracia es este bendito entremezclarse de ambos! ¡Cuánto necesitamos el juicio para mantenernos humildes, vigilantes y puros! ¡Y cuánto necesitamos la misericordia para mantenernos esperanzados, y fortalecer nuestros esfuerzos, y mover nuestros corazones, y sostenernos en la paciencia en medio de la batalla y la lucha de la vida, y del desengaño y la vejación! ¡Oh, qué bueno es para nosotros, pues, tener juntos la vara y el cayado: la vara para castigar, y el cayado para consolar y sostener! ¡Qué bueno es para nosotros tener que «cantar de misericordia y juicio»! Y sin embargo, ¿qué es el juicio mismo sino misericordia con un aspecto más severo? ¿Y qué son las reprensiones del juicio sino los tonos más severos de la voz del amor de un Padre? Pues aun el juicio es una de «todas las cosas» que «les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados». Hugh Stowell.

Versículo 1. Misericordia y juicio. Dios entremezcla misericordia con la aflicción: empapa su espada de justicia en el aceite de la misericordia; no hubo noche tan oscura que Israel no tuviera en ella una columna de fuego; no hay condición tan lúgubre que no podamos ver una columna de fuego que dé luz. Si el cuerpo está en dolor, la conciencia está en paz: hay misericordia; la aflicción es para prevenir el pecado: hay misericordia. En el arca había una vara y un vaso de maná, emblema de la condición del cristiano: misericordia interlineada con juicio. Thomas Watson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Versículo 1. Qué hay en la misericordia que da motivo para cantar.

Versículo 1.

(a) Porque ambas vienen de Dios.

(b) Porque ambas vienen del amor.

(c) Porque ambas son para el bien presente.

(d) Porque ambas son preparación para el reposo celestial. G.R.

Versículo 1. La unión del canto con la vida santa. La campanilla de la alabanza y la granada del fruto santo deben adornar ambas a los sacerdotes del Señor.

Salmos 101:2

Versículo 2. «Entenderé el camino de la perfección.» Ser santo es ser sabio; un camino perfecto es un camino sabio. La resolución de David era excelente, pero su práctica no concordó plenamente con ella. ¡Ay! No siempre fue sabio ni perfecto, pero fue bueno que lo tuviera en el corazón. Un rey necesita ser a la vez sabio y puro, y si no lo es en su intención cuando llega al trono, su conducta posterior será un triste ejemplo para su pueblo. Quien ni siquiera resuelve hacer el bien es probable que haga muy mal. Los jefes de familia, los patronos y especialmente los ministros deben orar pidiendo sabiduría y santidad, pues necesitarán ambas. «¿Cuándo vendrás a mí?» Es una exclamación, pero no una interrupción. Siente la necesidad no solo de la ayuda divina, sino también de la presencia divina, para ser instruido, santificado y hecho apto para el desempeño de su alta vocación. David anhelaba una visita más especial y eficaz del Señor antes de comenzar su reinado. Si Dios está con nosotros, no erraremos en el juicio ni transgrediremos en el carácter; su presencia nos trae sabiduría y santidad; lejos de Dios estamos lejos de la seguridad. Los hombres buenos son tan conscientes de su debilidad que claman por ayuda a Dios, tan llenos de oración que claman en todo tiempo, tan intensos en sus deseos que claman con suspiros y gemidos indecibles, diciendo: «¿Cuándo vendrás a mí?». «En la integridad de mi corazón andaré en medio de mi casa.» La piedad debe comenzar en casa. Nuestros primeros deberes son los de dentro de nuestra propia morada. Debemos tener un corazón perfecto en casa, o no podremos mantener un camino perfecto fuera. Noten que estas palabras forman parte de un canto, y que no hay música como la armonía de una vida llena de gracia, ni salmo tan dulce como la práctica diaria de la santidad. Lector, ¿cómo anda tu familia? ¿Cantas en el coro y pecas en la alcoba? ¿Eres santo en la calle y diablo en casa? ¡Qué vergüenza! Lo que somos en casa, eso somos en verdad. No puede ser buen rey aquel cuyo palacio es guarida del vicio, ni verdadero santo aquel cuya morada es escenario de contiendas, ni fiel ministro aquel cuya familia teme su aparición junto al fuego del hogar.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Entenderé». Lo primero que promete tocante a sí mismo es un comportamiento sabio; prudencia, no sapiencia; no sabia contemplación, sino sabia acción. No son los pensamientos sabios, ni el hablar sabio, ni el escribir sabio, ni el gesto y semblante sabios los que bastan, sino el comportamiento sabio: aquellos son graciosos, pero este es necesario. Pues como dice el apóstol de la piedad: «Que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de ella», así ciertamente hay quienes, en cuanto a sabiduría y suficiencia, hacen poco o nada a fondo, sino magno conatu nugas, hacen mucho alboroto por cosas pequeñas, valiéndose de todas las perspectivas de engaño que pueden idear para hacer que una superficie vacía parezca un cuerpo con profundidad y volumen. George Hakewill.

Versículo 2. «Andaré». «Andar» es una palabra muy usada en la Santa Escritura, y especialmente por nuestro profeta en este libro de los Salmos; pero más a menudo en sentido figurado que propio. No estará de más, pues, considerar, a partir de su propiedad y naturaleza, los deberes que incluye e implica. Los actos naturales del andar son tres: movimiento, progreso y moderación. En cuanto incluye movimiento, se opone a estar acostado, de pie o sentado; en cuanto incluye progreso en el movimiento, se opone a saltar o brincar de un lado a otro en el mismo lugar; en cuanto incluye moderación en un movimiento progresivo, se opone al correr violento. George Hakewill.

Versículo 2. «Andaré en medio de mi casa.» Gran parte del poder de la piedad, aunque no todo, está puertas adentro. En vano hablamos de santidad si no podemos presentar cartas de recomendación de nuestro andar santo con nuestros parientes. ¡Oh, qué triste es que quienes tienen motivo para conocernos mejor, por su trato diario con nosotros, sean los que menos hablen en favor de nuestra piedad! Pocos son tan descarados como para salir desnudos a la calle: si los hombres tienen algo con que cubrir su altivez, se lo ponen cuando salen. Pero ¿qué eres tú puertas adentro? ¿Qué cuidado y conciencia pones en cumplir tu deber para con tus allegados? Mal marido es el que tiene dinero para gastar con compañía fuera, pero ninguno para proveer el sustento de su familia en casa. ¿Y puede ser buen cristiano el que gasta toda su religión fuera y no deja nada para sus allegados más cercanos en casa? Es decir, un gran fanático entre extraños, y de quien poco o nada de Dios sale en su familia. Más aún, sería bueno que algunos que ganan reputación de cristianos fuera no quedaran por debajo de otros que no pretenden hacer profesión, en esos deberes morales que deben cumplir para con sus allegados. Hay algunos muy ajenos a la profesión que, sin embargo, son amorosos y amables a su manera con sus esposas. ¿Qué clase de profesantes son, entonces, los que son huraños y perrunos con la esposa de su seno? ¿Los que, con su tiránico señorear sobre ellas, amargan su espíritu y les hacen cubrir el altar del Señor de lágrimas y llanto? Hay esposas que no son vocingleras, ariscas ni rebeldes con sus maridos, y que sin embargo están lejos de tener una verdadera obra de gracia en el corazón; ¿andan, pues, como conviene a la santidad los que turban toda la casa con sus pasiones violentas? Hay criados que, por la autoridad de una conciencia natural, se abstienen de lenguaje insolente e injurioso cuando sus amos los reprenden, ¿y no irá la gracia a la par de la naturaleza? El santo David sabía muy bien cuán cerca del corazón mismo de la piedad queda esta parte del deber de un santo; y por eso, cuando hace su solemne voto de andar santamente delante de Dios, cita este como una etapa en la que podría descubrir de manera eminente lo lleno de gracia de su espíritu: «En la integridad de mi corazón andaré en medio de mi casa». William Gurnall.

Versículo 2. En medio de mi casa. A la mayoría de los hombres les es más fácil andar con corazón perfecto en la iglesia, o aun en el mundo, que en sus propias familias. ¡Cuántos son mansos como corderos entre otros, y en casa son avispas o tigres! Adam Clarke.

Versículo 2. En medio de mi casa con corazón perfecto. Aun en nuestros establecimientos mejor dirigidos, así como en las familias particulares, la cultura sigue limitándose en gran medida al intelecto solo; y rara vez se piensa en el ejercicio y entrenamiento directo de los sentimientos y afectos morales y religiosos como esenciales para su pleno y vigoroso desarrollo. Sin duda se ofrecen preceptos morales en abundancia; pero estos se dirigen principalmente al intelecto. No debemos contentarnos con exclamar simplemente: «Sé amable, justo y cariñoso», cuando quizá en ese mismo momento estamos contrarrestando el efecto del consejo con nuestra propia conducta contraria. «Ella me decía que no mintiera», dijo Guy Rivers hablando de su madre, «y me daba el ejemplo ella misma engañando con frecuencia a mi padre, y enseñándome a desobedecerle y engañarle». Una conducta así es más común en la vida real de lo que se supone, aunque en general menos flagrante en grado. En verdad, padres y maestros olvidan con demasiada frecuencia que los sentimientos sienten y no razonan, y que, por consiguiente, aun un niño torpe puede, por la operación instintiva de su naturaleza moral, detectar al instante y rechazar la inmoralidad de prácticas cuyo verdadero carácter su razón es incapaz de penetrar o exponer. Uno de los métodos más eficaces de cultivar y excitar los sentimientos morales en los niños es poner ante ellos las manifestaciones de estos en nuestra conducta habitual… ¿Qué clase de deberes morales fomenta el padre que, recomendando bondad, franqueza y justicia, engaña al niño para que confiese una falta, y luego lo castiga vilmente, habiéndole prometido antes el perdón? ¿Y cómo se fomenta mejor la franqueza: practicándola en la conducta, o descuidándola en la práctica y prescribiéndola con palabras? ¿Se cultiva acaso arrojando sospechas a la cara de las intenciones honestas? ¿Y cómo ha de cultivarse la justicia por un tutor que habla de ella, la recomienda y en la práctica cobra a cada uno de cuatro alumnos el pasaje completo de un coche de alquiler? ¿O qué clase de educación moral es la que dice: «Haz lo que te mando y te daré dulces o dinero, o le diré a tu mamá qué bueno fuiste», presentando las inclinaciones más bajas y egoístas como motivos de la conducta moral? Si el espacio lo permitiera, podría en efecto recorrer todo el círculo de los deberes morales y religiosos y hacer preguntas semejantes en cada uno. Pero es innecesario. Estos ejemplos bastarán; y los doy no como aplicables en general a padres o maestros, sino simplemente como casos individuales de entre unos y otros, que han llegado a la esfera de mi propio conocimiento y que se relacionan directamente con el principio que se discute. Andrew Combe, en «The Principles of Physiology», 1836.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2.

Versículo 2. La sabiduría de la santidad.

Versículo 2. «¿Cuándo vendrás a mí?» Una exclamación devota.

Versículo 2 (última parte). La piedad en el hogar. Su deber, excelencia, influencia, esfera y recompensa. Nótese también el cambio de corazón y la firmeza de propósito que necesita.

Salmos 101:3

Versículo 3. «No pondré delante de mis ojos cosa injusta.» No me deleitaré en ella, ni la buscaré, ni la toleraré. Si otros me presentan la maldad, me apartaré de ella; no la contemplaré con placer. El salmista es muy amplio en su resolución: rechaza la más pequeña, la más respetable, la más acostumbrada forma de mal: ninguna cosa inicua; no solo no habitará en su corazón, sino ni siquiera delante de sus ojos, pues lo que fascina al ojo muy fácilmente logra entrada en el corazón, así como la manzana de Eva agradó primero a su vista y luego prevaleció sobre su mente y su mano. «Aborrezco la obra de los que se desvían.» Estaba ardientemente en contra; no la miraba con indiferencia, sino con total desprecio y aborrecimiento. El odio al pecado es buen centinela para la puerta de la virtud. Hay personas en las cortes que andan por un camino muy torcido, abandonando el camino real de la integridad; y estas, con atajos, rodeos y vueltas, a menudo se supone que realizan para sus amos trabajos que los corazones sencillos y honrados no son capaces de emprender; pero David no emplearía a tales; no pagaría fondos de servicio secreto; aborrecía las prácticas de los hombres que se desvían de la justicia. Pensaba lo mismo que el estadista moribundo que dijo: «La corrupción no gana más que la honradez». Es muy de lamentar que en años posteriores no se mantuviera limpio en este asunto en todos los casos, aunque en lo principal lo hizo; pero ¿qué habría sido de él si no hubiera comenzado con esta resolución, sino que hubiera seguido la habitual política torcida de los príncipes orientales? ¡Cuánto necesitamos todos la guarda divina! No somos más perfectos que David; es más, nos quedamos muy por debajo de él en muchas cosas; y, como él, hallaremos que necesitamos escribir un salmo de penitencia muy pronto después de nuestro salmo de buena resolución. «Ninguno de ellos se me pegará.» Desconoceré sus caminos, no imitaré su política: como la suciedad, puede caer sobre mí, pero la lavaré, y no descansaré hasta librarme de ella. El pecado, como la brea, se pega con mucha facilidad. En el curso de nuestra historia familiar saldrán cosas torcidas, pues todos somos imperfectos y algunos de los que nos rodean están lejos de ser lo que deben; por tanto, debe ser un gran objeto de nuestro cuidado desembarazarnos, mantenernos libres de la transgresión y de todo lo que de ella procede: esto no puede hacerse a menos que el Señor venga a nosotros y more con nosotros para siempre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Cosa inicua. El original dice, si lo traducimos palabra por palabra: «No pondré palabra de Belial delante de mis ojos». Pero palabra se pone allí figuradamente por cosa; como también en el Sal 41:8; y así lo traducen tanto Montano en el margen como Junio en el texto; no obstante, en su comentario a este salmo sigue exactamente el original, aplicándolo contra los aduladores y lisonjeros, los ratones y polillas de la corte. George Hakewill.

Versículo 3. «Aborrezco la obra de los que se desvían.» El señor Schultens ha mostrado en su comentario a Pr 7:25 que hjv tiene un sentido mucho más fuerte y significativo que el de mero desviarse; y que se usa de un caballo indócil, que mordisquea el freno por su fogosa impaciencia; y aplicada a un hombre malo, denota a uno impaciente de toda restricción, de pasiones desenfrenadas, terco e ingobernable en la satisfacción de ellas, que pisotea todas las obligaciones de la religión y la virtud. Tales son los merecidos objetos del odio de todos los hombres buenos, que detestan sus desviaciones criminales y sus presuntuosos crímenes; ninguno de los cuales se les pegará; no abrigarán amor ni inclinación a ellos, ni los cometerán habitualmente, ni alentarán su práctica. Personas de este carácter se hallan con demasiada frecuencia en las cortes de los príncipes, pero es su honra e interés, hasta donde puedan, desautorizarlas. Samuel Chandler.

Versículo 3. «Ninguno de ellos se me pegará.» Un ave puede posarse sobre la casa de un hombre; pero él puede elegir si ha de anidar o criar allí o no: y el diablo o sus instrumentos pueden presentar un objeto malo a la vista de un hombre; pero este puede elegir si lo acogerá o abrazará o no. Que un hombre ponga cosas malas delante de sus ojos no es otra cosa que pecar de propósito deliberado, ponerse a pecar o venderse al pecado, como hizo Acab, 1 R 21:1-29. George Hakewill.

Versículo 3. «Ninguno de ellos se me pegará.» Se representa así a un plan o propósito malo como si tuviera tendencia a adherirse al hombre, a «pegársele», como la brea, la cera o una bardana. Albert Barnes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

Salmos 101:4

Versículo 4. «Corazón perverso se apartará de mí.» Se refiere tanto a sí mismo como a los que lo rodean; no quería ser torcido de corazón él mismo ni emplear en su casa a personas de mal carácter; si hallaba a alguno así en su corte, lo ahuyentaría. Quien comienza por su propio corazón comienza por la fuente, y no es probable que tolere malas compañías. No podemos echar de nuestra familia a todos aquellos cuyo corazón es malo, pero podemos mantenerlos fuera de nuestra confianza y hacerles ver que no aprobamos sus caminos. «No conoceré al malvado.» No será mi íntimo, mi amigo del alma. Debo conocerlo como hombre o no podría discernir su carácter, pero si sé que es malvado, no lo conoceré más allá, y con su maldad no tendré comunión. «Conocer», en la Escritura, significa más que mera percepción, incluye la comunión, y en ese sentido se usa aquí. Los príncipes deben desconocer a los que desconocen la justicia; si conocen a los malvados, pronto serán conocidos como malvados ellos mismos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Corazón perverso. El sentido original de vqe es torsit, contorsit, retorcer, y denota, aplicado a los hombres, personas de disposición perversa y sutil, que pueden retorcerse y enroscarse en toda clase de formas, y que no tienen verdad ni honor en que se pueda confiar. Samuel Chandler.

Versículo 4. Corazón perverso. Por lo cual entiendo «perversidad»: ceder a impulsos repentinos de ira o de pronta concepción, y lanzarla en palabras u obras de violencia impetuosa. Thomas Chalmers.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La necesidad de extremo cuidado en la elección de nuestros íntimos.

Salmos 101:5

Versículo 5. «Al que solapadamente infama a su prójimo, yo lo destruiré.» Había conocido tan amargamente las miserias causadas por los calumniadores que pensaba tratar con severidad a tales víboras cuando llegara al poder, no para vengar sus propios males, sino para evitar que otros sufrieran lo que él había sufrido. Dar a un prójimo una puñalada en la oscuridad es uno de los crímenes más atroces, y no puede ser reprobado con demasiado ardor; sin embargo, quienes son culpables de ello a menudo encuentran patrocinio en las altas esferas y son tenidos por hombres de penetración, personas de confianza que tienen ojo agudo y cuidan de mantener bien informados a sus señores. El rey David podaría el hermoso árbol de su Estado de todas esas ramas superfluas. «Al de ojos altivos y de corazón vanidoso no soportaré.» A los caballeros soberbios, dominantes y desdeñosos, que miran de arriba abajo a los pobres como si fueran otros tantos gusanos arrastrándose en la tierra bajo sus pies, el salmista no podía soportarlos. Verlos le hacía sufrir, y por eso no los sufriría. Los grandes a menudo se dan aires aristocráticos y modales altivos; David resolvió, pues, que nadie fuera grande en su palacio sino quienes tuvieran más gracia y más juicio que para entregarse a una vanidad tan abominable. Los soberbios suelen ser duros, y por eso muy poco aptos para el cargo; las personas de mirada altiva provocan enemistad y descontento, y cuantas menos haya de esa gente en una corte, mejor para la estabilidad de un trono. Si ahora fueran eliminados todos los calumniadores y desterrados todos los soberbios, es de temer que el próximo censo declarara una muy sensible disminución de la población.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Solapadamente infama: literalmente, el que lenguetea a su prójimo en secreto. No soportaré es propiamente «a él no puedo», es decir, no puedo vivir con él, no puedo tenerlo a mi lado, como se usa el mismo verbo en Is 1:13. Henry Cowles.

Versículo 5. «Al de ojos altivos.» La soberbia se sienta y se muestra en los ojos tan pronto como en cualquier otra parte. Según los rabinos, un hombre se ve lo que es in oculis, in poculis, in loculis (en sus ojos, sus copas y sus bolsas). Véase Pr 6:17. John Trapp.

Versículo 5. Corazón vanidoso. De bxr, latus o dilatatus est («fue ensanchado»), viene el sustantivo bxr, aquí ancho, o amplio, o grande; y aplicado al corazón o al alma, indica amplitud de deseos. Henry Hammond.

Versículo 5. La detracción, la ambición y la avaricia son tres malas hierbas que brotan y florecen en el rico suelo de una corte. El salmista declara su resolución de emprender la difícil tarea de erradicarlas en beneficio de su pueblo, para que los israelitas no fueran hostigados por delatores ni oprimidos por ministros insolentes y rapaces. ¿Hemos de imaginar estos vicios menos odiosos a los ojos de aquel Rey cuyo carácter se componía de humildad y caridad? ¿O admitirá Cristo en la corte del cielo aquellos temperamentos que David resolvió excluir de su corte en la tierra? George Horne.

Versículos 5-10. Perfecta, como profecía de Cristo, es la descripción de sus compañeros y discípulos. Los perversos, los malhechores, los calumniadores y los soberbios no hallaron comunión con él. No había principios comunes, ni vínculo de unión entre ellos. Había un «abismo» interpuesto, como en la parábola, que no podían cruzar; y lo que veían de Cristo lo contemplaban solo desde lejos. Ni siquiera ahora, como entonces, puede «el que hace fraude» habitar en la «casa» de Cristo, su santo templo; ni el que habla «mentiras será confirmado» por su amor y favor. Deben renunciar a sus vicios antes de poder ser admitidos a su pacto; o, por mucho que reclamen comunión con él, él, a su vez, no puede tener simpatía alguna con ellos. William Hill Tucker.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La naturaleza detestable de la calumnia, que hiere a tres personas a la vez: el que habla, el que oye y el calumniado.

Salmos 101:6

Versículo 6. «Mis ojos estarán sobre los fieles de la tierra, para que estén conmigo.» Los buscaría, contrataría sus servicios, cuidaría de ellos y los ascendería a honores: esta es una ocupación noble para un rey, y que le recompensará infinitamente mejor que escuchar las suaves naderías de los aduladores. Sería de gran provecho para todos nosotros si escogiéramos a nuestros criados más por su piedad que por su habilidad; el que consigue un siervo fiel consigue un tesoro, y debería hacer cualquier cosa antes que separarse de él. Los que no son fieles a Dios no es probable que sean fieles a los hombres; si nosotros somos fieles, no querremos tener a nuestro alrededor a quienes no pueden decir la verdad ni cumplir sus promesas; no estaremos satisfechos hasta que todos los miembros de nuestra familia sean rectos de carácter. «El que anduviere en el camino de la perfección, este me servirá.» Lo que yo mismo deseo ser, eso deseo que sea mi siervo. Los patronos son en gran medida responsables de sus criados, y es costumbre culpar a un amo si retiene a su servicio personas de notoria reputación; por tanto, para no hacernos partícipes de pecados ajenos, haremos bien en rechazar los servicios de personas de mala conducta. Un buen amo hace bien en escoger un buen criado; puede recibir a un pródigo en su casa por el bien del pecador, pero si mira por el suyo propio buscará en otra parte. Las niñeras malvadas tienen gran influencia para el mal sobre la mente de los niños pequeños, y los criados impíos a menudo dañan la moral de los miembros mayores de la familia; por eso debe tenerse gran cuidado de emplear, hasta donde sea posible, criados piadosos. Aun los hombres irreligiosos tienen el juicio de percibir el valor de los criados cristianos, y ciertamente sus propios hermanos cristianos no deberían apreciarlos menos.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. El deber de los creyentes que son ricos de alentar y emplear a personas de carácter piadoso.

Salmos 101:7

Versículo 7. «No habitará dentro de mi casa el que hace fraude.» Tenía poder para escoger a sus cortesanos, y se proponía ejercerlo. El engaño entre la mayoría de los orientales se tiene por virtud, y solo se censura cuando no es lo bastante astuto y por eso llega a descubrirse; era, pues, tanto más notable que David se opusiera tan decididamente a él. No podía saber qué podría estar haciendo un hombre engañoso, qué intrigas podría estar urdiendo, qué maldad podría estar fraguando, y por eso resolvió que, en todo caso, lo mantendría fuera de su casa, para que su palacio no se convirtiera en un antro de villanía. Los tramposos en el mercado ya son bastante malos, pero a los engañadores en nuestra propia mesa no podemos soportarlos. «El que habla mentiras no se afirmará delante de mis ojos.» No quería tener a un mentiroso a la vista ni al alcance del oído; aborrecía hasta su mención. La gracia hace veraces a los hombres y crea en ellos un total horror a todo lo que se parezca a la falsedad. Si David no quería un mentiroso delante de sus ojos, mucho menos lo querrá el Señor; ni el que ama ni el que hace mentira será admitido en el cielo. Los mentirosos son bastante molestos en la tierra; los santos no serán importunados con ellos en el otro mundo.

Salmos 101:8

Versículo 8. «De mañana destruiré a todos los impíos de la tierra.» Desde el comienzo mismo de su gobierno haría justicia pronta a los indignos; no les dejaría reposo, sino que los haría abandonar su maldad o sentir el látigo de la ley. El magistrado justo «no lleva en vano la espada». Favorecer el pecado es desalentar la virtud; la excesiva indulgencia con los malos es crueldad con los buenos. Cuando nuestro Señor venga en juicio, este versículo se cumplirá a gran escala; hasta entonces hunde al juez en el Salvador y manda a los hombres dejar sus pecados y hallar perdón. Bajo el evangelio también se nos manda ser sufridos y benignos, aun con los ingratos y malos; pero el oficio del magistrado es de otra clase, y debe tener un ojo más severo para la justicia que el que sería propio de personas privadas. ¿No ha de ser un terror para los que hacen lo malo? «Para exterminar de la ciudad de Jehová a todos los que hagan iniquidad.» Jerusalén había de ser una ciudad santa, y el salmista pensaba ser doblemente cuidadoso en purgarla de hombres impíos. El juicio debe comenzar por la casa de Dios. Jesús reserva su azote de cuerdas pequeñas para los pecadores dentro del templo. ¡Qué pura debería ser la iglesia, y con cuánta diligencia deberían trabajar todos los que tienen cargo en ella para mantener fuera y echar fuera a los hombres de vida impura! Los cargos honrosos implican serias responsabilidades; jugar con ellos traerá culpa sobre nuestras propias almas y dañará más allá de todo cálculo las almas de otros. Señor, ven a nosotros, para que, en nuestras diversas posiciones en la vida, andemos delante de ti con corazón perfecto.

Versículo 8. «Para exterminar de la ciudad de Jehová a todos los que hagan iniquidad.» Como el reino de David era solo una débil imagen del reino de Cristo, debemos poner a Cristo delante de nuestra vista; quien, aunque soporte a muchos hipócritas, como será el juez del mundo, al fin los llamará a todos a cuentas y separará las ovejas de los cabritos. Y si nos parece que tarda demasiado, debemos pensar en aquella mañana que amanecerá de repente, para que, purgada toda inmundicia, resplandezca la verdadera pureza. Juan Calvino.

Versículo 8. De mañana. De algunas menciones incidentales de la Escritura (2 S 15:2; Sal 101:8; Jer 21:12) se ha inferido que los jueces solían celebrar sus sesiones por la mañana. En un clima como el de Palestina, tal costumbre sería natural y conveniente. Es dudoso, sin embargo, que este pasaje exprese algo más que la prontitud y el celo que un juez justo ejerce en el desempeño de su deber. E.P. Barrows, en «Biblical Geography and Antiquities».

Versículo 8. El santo voto de «destruir a todos los impíos de la tierra» y de «exterminar de la ciudad de Jehová a todos los que hagan iniquidad» debe comenzar en nuestros propios corazones como su santuario, el templo del Espíritu Santo. Alfred Edersheim.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. La obra del gran Rey cuando venga en juicio.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.