El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 102: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Oración del afligido, cuando está angustiado y derrama su lamento delante de Jehová. Este salmo es una oración mucho más en espíritu que en palabras. Las peticiones formales son pocas, pero una fuerte corriente de súplica recorre el salmo de principio a fin y, como una corriente subterránea, se abre camino hacia el cielo a través de los gemidos de dolor y las confesiones de fe que forman la mayor parte del salmo. Es una oración del afligido, o de «un sufriente», y lleva las marcas de la época que la vio nacer; así como de Jabes se registra que «su madre lo dio a luz con dolor», así podemos decir de este salmo; con todo, como el Benoni de Raquel, o hijo del dolor, fue también su Benjamín, o hijo de su mano derecha, así este salmo es tan eminentemente expresivo de consuelo como de desolación. Apenas es correcto llamarlo salmo penitencial, pues su tristeza es más bien la de uno que sufre que la de uno que peca. Tiene su propia amargura, y no es la misma que la del salmo cincuenta y uno. El sufriente se aflige más por otros que por sí mismo, más por Sion y la casa del Señor que por su propia casa. Cuando está angustiado, o gravemente turbado y abatido. Los mejores hombres no siempre son capaces de resistir el torrente del dolor. Aun cuando Jesús va a bordo, la barca puede llenarse de agua y comenzar a hundirse. Y derrama su lamento delante de Jehová. Cuando una copa se vuelca o se pone boca abajo, todo lo que hay en ella se derrama naturalmente; la gran aflicción aparta del corazón toda reserva y hace que el alma fluya sin freno; es bueno que lo que hay en el alma sea tal que pueda derramarse en la presencia de Dios, y esto solo ocurre cuando el corazón ha sido renovado por la gracia divina. La palabra traducida «lamento» no encierra nada de la idea de reproche ni de queja, sino que debería traducirse más bien «gemido», expresión de dolor, no de rebeldía. Para ayudar a la memoria llamaremos a este salmo EL LAMENTO DEL PATRIOTA.

TEMA. Este es el lamento de un patriota por la angustia de su país. Se reviste de los dolores de su nación como de un vestido de cilicio, y echa sobre su cabeza el polvo y la ceniza de ella como insignias y causas de su tristeza. Tiene sus propias penas privadas y sus enemigos personales, y además está gravemente afligido en el cuerpo por la enfermedad, pero las miserias de su pueblo le causan una angustia mucho más amarga, y esta la derrama en una lamentación ferviente y patética. No sin esperanza, sin embargo, se lamenta el patriota; tiene fe en Dios y espera la resurrección de la nación por el favor omnipotente del Señor; esto le hace caminar entre las ruinas de Jerusalén y decir con espíritu esperanzado: «No, Sion, tú no perecerás jamás. Tu sol no se ha puesto para siempre; días más brillantes te están reservados». Es en vano indagar el punto preciso de la historia de Israel que conmovió así el alma de un patriota, pues muchas veces fue oprimida la tierra, y en cualquiera de sus tristes épocas este canto y oración habrían sido una expresión muy natural y apropiada.

División

En la primera parte del salmo, Sal 102:1-11, el gemido monopoliza cada versículo, la lamentación no cesa, la tristeza gobierna la hora. La segunda porción, de Sal 102:12-28, tiene una visión de cosas mejores, una mirada al Señor misericordioso, a su existencia eterna y a su cuidado de su pueblo, y por eso está salpicada de luz del sol así como sombreada por la nube, y termina de manera gloriosísima con serena confianza para el futuro y dulce reposo en el Señor. Toda la composición puede compararse a un día que, abriéndose con viento y lluvia, aclara hacia el mediodía y se calienta con el sol, continúa bueno, con chubascos intermedios, y por fin se cierra con una brillante puesta de sol.

Título

Oración, etc. La oración que sigue es más larga que otras. Cuando Satanás, el Adversario en el juicio, extiende sus alegatos contra nosotros, conviene que alarguemos nuestros contra-alegatos por nuestras almas; así como los poderes de las tinieblas alargan y multiplican sus luchas, así debemos hacerlo nosotros con nuestras contraluchas de oración. Ef 6:12,18. Thomas Cobbet, 1667.

Título. Cuando... derrama, etc. Aquí tenemos la manera de orar de la iglesia, propia de su extremo apuro, ilustrada con un símil tomado de una vasija sobrecargada de vino nuevo o de licor fuerte, que revienta buscando salida. ¡Oh, los gritos que revientan el corazón y que lanza todo el día! Aquí no hay labor de labios perezosa y desganada, ni formas de oración medidas, ni sonidos vacíos de expresiones verbales, que nunca podrán procurarle una respuesta consoladora de su Dios ni el menor alivio a su alma cargada; sino oraciones derramadas, como las de Ana, 1 S 1:15, y las de Jeremías, Lm 2:12, arrancadas con vehemencia de espíritu y con los dolores del corazón de una pena interior: así trata el Señor a su iglesia y a su pueblo; antes de derramar copas de consuelo, ellos deben derramar lágrimas en gran medida. Finiens Canus Vove.

Título.

Esta es la oración del que se lamenta cuando desfallece,

y al Padre Eterno dirige su queja con un suspiro. John Keble.

Todo el salmo. Se ha atribuido el salmo a Daniel, a Jeremías, a Nehemías o a algún otro de los profetas que florecieron durante el tiempo del cautiverio. El autor de la Epístola a los Hebreos ha aplicado Sal 102:25-27 a nuestro Señor y a la perpetuidad de su reino. Adam Clarke.

Todo el salmo. Dudo que, sin la enseñanza apostólica, alguno de nosotros hubiera tenido la osadía de entenderlo así; pues en muchos aspectos es el más notable de todos los salmos: el salmo del «AFLIGIDO», mientras su alma está angustiada dentro de él en gran aflicción, tristeza y temor ansioso. Adolph Saphir, en "Expository Lectures on the Epistle to the Hebrews."

Versículo 1. Oye, oh Jehová, mi oración, y llegue a ti mi clamor. Cuando alguna vez vemos a los mendigos, o a los pobres, que sufren y se duelen de hambre y de frío, tendidos por las calles de ciudades y pueblos, llenos de llagas, nos movemos algo por dentro a compasión y misericordia; pero si nosotros mismos atendiéramos y prestáramos oído a sus lamentos, clamores y ruidos lastimosos, nos sentiríamos mucho más movidos a mostrarles compasión y misericordia; pues nadie más puede mostrar el dolor de los enfermos y llagados tan bien y de manera tan patética como él mismo. Por tanto, puesto que el clamor y el lamento miserables de quienes sufren dolor y miseria corporal pueden tanto sobre los corazones de las criaturas mortales, no dudo, buen Señor, de que tú, que eres todo misericordioso, necesariamente te inclinarás a ejercer tu misericordia, si mi clamor y mi petición dolorosa pueden llegar a tus oídos o a tu presencia. John Fisher (1459-1535), en "A Treatise concerning the fruitful Sayings of David," 1714.

Versículo 1. Mi oración. La suya propia, y no la de otro; no la que se compuso para él, sino la compuesta por él; la que salió de su propio corazón y de labios sinceros, y expresada con un sentimiento vivo de sus propias necesidades y aflicciones; y aunque dictada e infundida en su corazón por el Espíritu de Dios, por haber sido presentada por él con fe y fervor, se llama suya, y desea que sea oída. John Gill.

Versículo 1. Mi clamor. Para que mi oración no deje de prevalecer, mira, oh Dios, que la elevo hasta un clamor; y el clamor, puede decirse, es la campana mayor de todo el repique de la oración: pues más fuerte que clamando no puedo orar. Oh, entonces, si no mi oración, al menos llegue a ti mi clamor. Si no soy oído cuando clamo, clamaré por no ser oído; y si soy oído cuando clamo, clamaré para ser oído aún más; y así, oído o no oído, seguiré clamando, y Dios me conceda seguir clamando; con tal que tú, oh Dios, te dignes «oír mi oración» y «dejar que llegue a ti mi clamor». Sir R. Baker.

Versículos 1-2. Este lenguaje es el lenguaje del dolor piadoso, de la fe, de la tribulación y de la esperanza ansiosa: de fe, pues el devoto suplicante eleva su corazón y su voz al cielo, «como viendo al Invisible» (He 11:27), y le ruega que oiga su oración y atienda a su clamor; de tribulación, pues se describe a sí mismo soportando la aflicción y no queriendo perder el rostro del Señor en el día de su angustia; de esperanza ansiosa, pues parece esperar, en medio de sus gemidos, que sus oraciones, como las de Cornelio, «han subido para memoria delante de Dios», quien lo oirá, «y eso muy pronto». Charles Oxenden, en "Sermons on the Seven Penitential Psalms," 1838.

Versículos 1-2. El Señor permite que sus hijos balbucientes le hablen en su propia manera de hablar (aunque los términos que usan no se ajusten a su majestad espiritual, invisible e incomprensible); como son: «Óyeme», «no escondas de mí tu rostro», «inclina a mí tu oído», y otras expresiones semejantes. David Dickson.

Versículos 1-2. Nótese que David envió su oración como un embajador sagrado a Dios. Ahora bien, hay cuatro cosas necesarias para que una embajada prospere. El embajador debe ser mirado con ojo favorable; debe ser oído con oído dispuesto; debe regresar pronto cuando se le concedan sus demandas. Estas cuatro cosas las pide David como suplicante a Dios su Rey. Le Blanc.

Versículo 2. Inclina a mí tu oído. Se insinúa el gran agotamiento del afligido: tan desgastado está, que apenas es capaz de clamar más, sino que con voz débil solo murmura con flaqueza, como un enfermo débil, cuya voz, si queremos captarla, tenemos que inclinar el oído. Martin Geier.

Versículo 3. Mis días se consumen como humo sería mejor leerlo «se desvanecen como en humo», como si desaparecieran en humo y ceniza. Quemados como un hogar no es una traducción feliz, pues un «hogar» debería ser incombustible. Mejor «quemados como un haz de leña», como cualquier combustible. El sentido es: Mis días se gastan hasta la nada, no se aprovechan para nada bueno, se pierden. Henry Cowles.

Versículo 3. Mis días se consumen como humo; o, en hebreo, literalmente, «en (hacia) humo». La misma expresión que David había usado en Sal 37:20 de «los enemigos de Jehová»: «se disiparán como el humo» (compárese Sal 68:2). Con ello el sufriente ideal se queja virtualmente de que le sobreviene la suerte de los impíos, aunque es justo (Sal 101:1-8). A. R. Fausset.

Versículo 3. Mis días se consumen como humo. Así como el humo es un vapor que procede del fuego, y sin embargo no tiene calor en sí, así mis días han pasado de la zona tórrida de la juventud a la región del frío y la vejez; y así como el humo parece de momento una sustancia espesa, pero enseguida se desvanece en el aire, así mis días hicieron al principio tanta ostentación como si nunca fueran a gastarse, pero ahora, ¡ay!, están agotados y apenas me dejan un ser. Así como el humo es fuliginoso y oscuro, y no da placer mirarlo, así todos mis días son negros y de luto; ninguna alegría ni placer hay que tomar en ellos. Y así como el humo ciertamente asciende, pero al ascender se consume y queda en nada, así mis días se gastan creciendo, disminuyen aumentando; su abundancia ha producido escasez, y cuanto más han sido, menos son. Y en verdad, ¿cómo pueden mis días dejar de consumirse como humo, cuando mis huesos se queman como un hogar? Pues así como cuando el hogar se quema no puede hacerse más fuego sobre él, así, cuando mis huesos, que son como el hogar sobre el cual se hace el fuego de mi vida, llegan una vez a quemarse, ¿cómo podrá hacerse más fuego de vida sobre ellos? Y cuando no puede hacerse fuego, ¿qué quedará sino solo humo? Sir R. Baker.

Versículo 3. Como un hogar. O como un trébede, o parrilla; así el Targum; o como una sartén: así la versión árabe. John Gill.

Versículo 4. Mi corazón está herido, y seco como la hierba. La metáfora está tomada de la hierba cortada en el prado. Primero es «herida» por la guadaña, y luego «secada» por el sol. Así fueron los judíos heridos por los juicios de Dios; y ahora están secos bajo el fuego de los caldeos. Adam Clarke.

Versículo 4. Me olvido de comer mi pan. He oído hablar de algunos que han olvidado sus propios nombres, pero nunca oí de ninguno que olvidara comer su comida; pues hay un cierto apuntador llamado hambre que hará que un hombre recuerde su comida a pesar de sus dientes. Y sin embargo es cierto que, cuando el corazón está marchito y seco como la hierba, tal olvido sigue por necesidad. ¿Será que el marchitarse del corazón es la causa primera de la tristeza, o por lo menos causa de la tristeza principal; y la tristeza inmoderada es madre de la estupidez, que entorpece y embota las facultades animales, de modo que ni el entendimiento ni la memoria pueden ejercer sus funciones? ¿O será que la tristeza está tan absorta en lo que la entristece que no puede atender a pensar en otra cosa? ¿O será que la naturaleza calcula que alimentarse en la tristeza sería alimentar la tristeza, y por eso juzga mejor abstenerse de todo comer? ¿O será que, así como la tristeza extrae humedad del cerebro y llena los ojos de agua, extrae igual jugo de otras partes, el cual llena el estómago en lugar de comida? Sea como fuere, muestra una operación maravillosa la que hay en la tristeza: hacer no solo que el estómago rechace su alimento, sino que el cerebro olvide al estómago, entre los cuales hay una simpatía tan natural y una correspondencia tan estrecha. Pero así como el vigor del corazón engendra abundancia de espíritus, que se transmiten a todas las partes y dan a cada una un apetito natural, así, cuando el corazón está marchito y seco como la hierba y ya no hay en él vigor alguno, los espíritus se detienen enseguida, y entonces no es maravilla que el estómago pierda el apetito y se olvide de comer pan. Sir R. Baker.

Versículo 4. Me olvido de comer mi pan. Cuando la pena ha abatido así los ánimos, el hombre no tiene apetito por el alimento que ha de reponerlos y elevarlos. Acab, herido de una clase de pena, David de otra y Daniel de una tercera, todos olvidaron o rehusaron comer su pan. 1 R 21:4; 2 S 12:16; Dn 10:3. Tan naturales compañeros son el luto y el ayuno. Samuel Burder.

Versículo 5. Mis huesos se pegan a mi carne. Cuando los huesos se pegan a la piel, ambos están a punto de pegarse al polvo. Joseph Caryl.

Versículo 5. Que la pena hace consumirse fácilmente al cuerpo es muy sabido. Se cuenta del cardenal Wolsey, por un testigo ocular, que cuando supo que el favor de su señor se había vuelto contra él, fue atormentado por tal agonía de dolor, que duró toda una noche, que por la mañana su rostro se había reducido a la mitad de su tamaño habitual.

Versículo 6. Soy semejante al pelícano del desierto. El Kaath era un ave de soledad que se encontraba en el «desierto», es decir, lejos de las moradas humanas. Esta es una de las características del pelícano, que no ama la vecindad de los seres humanos, y es aficionado a refugiarse en tierras anchas y sin cultivar, donde no sea molestado. En ellas hace su nido y cría a sus polluelos, y a ellas se retira después de alimentarse, para digerir en quietud la abundante comida que ha hecho. El señor Tristram sugiere bien que la metáfora del salmista puede aludir al hábito común al pelícano y a sus parientes de sentarse inmóviles durante horas después de haberse hartado de comida, con la cabeza hundida entre los hombros y el pico apoyado en el pecho. J. G. Wood.

Versículo 6. Un pelícano del desierto. Solo aquí, en Hulet, he visto el pelícano del desierto, como lo llama David. Una vez hice matar uno de ellos justo debajo de este lugar, y como solo estaba herido en el ala, tuve buena oportunidad de estudiar su carácter. Era ciertamente el ave más sombría y austera que he visto. Daba melancolía solo con mirarla. David no pudo hallar un tipo más expresivo de soledad y melancolía con que ilustrar su propio triste estado. Parecía tan grande como un asno mediano, y cuando se asentaba bien sobre sus robustas patas, se parecía a uno. El pelícano nunca se ve sino en estas soledades poco frecuentadas. W. M. Thomson.

Versículo 6. Considera que no tienes por qué quejarte, como Elías, de que has sido dejado solo, viendo que los mejores santos de Dios en todas las edades han sufrido de la misma manera; ejemplo en David: en efecto, a veces se jacta de cómo «en lugares de delicados pastos» era guiado «junto a aguas de reposo»; pero después se lamenta de que «estoy hundido en cieno profundo, donde no hay dónde hacer pie». ¿Qué ha sido de aquellos delicados pastos? Secados por la sequía. ¿Dónde están aquellas aguas de reposo? Turbadas por la tempestad de la aflicción. El mismo David se compara a un «búho» y en el salmo siguiente se asemeja a un «águila». ¿Vuelan dos aves de especie más diferente? La una, el escarnio; la otra, la soberana; la una la más lenta, la otra la más veloz; la una la de vista más aguda, la otra la de vista más torpe de todas las aves. No te asombres, pues, de hallar en ti mismo alteraciones repentinas y extrañas. Así les sucedió a todos los siervos de Dios en sus agonías de tentación; y ten por cierto que, aunque ahora estés varado de pena, a su tiempo te hallarás todo a flote de consuelo. Thomas Fuller.

Versículo 6. Búho. Se piensa que la palabra hebrea cos, traducida «búho pequeño» en Lv 11:17; Dt 14:16, donde se menciona entre las aves inmundas, se refiere a alguna clase de búho. Aparece también en Sal 102:6. Soy semejante al pelícano del desierto: soy como el búho de los lugares en ruinas (V. A., «desierto»). La palabra hebrea cos significa «copa» en algunos pasajes de la Escritura, de una raíz que significa «recibir», «esconder» o «juntar»; de ahí que se haya sugerido que el ave a la que se refiere es el pelícano, «la copa» o «ave de bolsa». En tal caso el versículo del salmo se traduciría así: «Me he vuelto como un pelícano en el desierto, como el ave de bolsa en los lugares desolados». Pero el hecho de que tanto el pelícano como el cos se enumeren en la lista de aves que debían evitarse como alimento va en contra de esta teoría, a menos que la palabra cambiara de significado en tiempos del salmista, lo cual es improbable. La expresión cos «de lugares en ruinas» parece indicar claramente algún búho. El árabe aplica definidamente una expresión afín como uno de los nombres de un búho, a saber, um elcharab, es decir, «madre de las ruinas». La Septuaginta da nukktikorax como el significado de cos; y sabemos por Aristóteles que la palabra griega era sinónimo de otos, evidentemente, por su descripción del ave, uno de los búhos con orejas. El Dr. Tristram se inclina a referir el cos al pequeño Athene Persica, el más común de todos los búhos en Palestina, representante del Athene noctua del sur de Europa. Los árabes llaman a esta ave «boomah», por su canto; se la describe «como un pajarillo grotesco y de aspecto cómico, familiar y sin embargo cauto; que nunca se mueve innecesariamente, sino que permanece pegado a su percha, a menos que tenga buena razón para creer que ha sido descubierto, y que tuerce y gira la cabeza en lugar de los ojos para vigilar lo que sucede». Se le encuentra entre las rocas de los wadis o en los árboles junto al agua, en los olivares, en las tumbas y sobre las ruinas, en los montículos arenosos de Beerseba, y en «los fragmentos batidos por la espuma de Tiro, donde su suave nota lastimera se oye con seguridad al ponerse el sol, y él mismo se ve inclinándose y marcando el compás de su propia música». W. Houghton, en "Cassell's Biblical Educator," 1874.

Versículo 6. Búho del desierto.

Salvo que desde aquella torre cubierta de hiedra

el búho taciturno se queja a la luna

de los que, vagando cerca de su retiro secreto,

molestan su antiguo reinado solitario. —Thomas Gray (1716-1771).

Versículo 7. Velo. Durante las horas destinadas al sueño «yo velo», como un avecilla que se posa solitaria en el tejado, mientras todos debajo gozan del sueño que él da a sus amados. Alfred Edersheim.

Versículo 7. Un gorrión solitario en el tejado. Cuando uno de ellos ha perdido a su pareja —cosa de ocurrencia diaria—, se posa solo en el tejado y se lamenta por horas de su triste viudez. W. M. Thomson.

Versículo 7. Soy como el gorrión solitario, etc. Es evidente que el «gorrión solitario y melancólico en los tejados» no puede ser el gorrión vivaz y gregario que se reúne en tales números en estos lugares favoritos de alimento, los tejados de Oriente. Por tanto hemos de buscar otra ave, y los naturalistas están ahora de acuerdo en que podemos aceptar el Mirlo azul (Petrocossyphus cyaneus) como el tzippor particular, o avecilla, que se posa sola en los tejados. El color de esta ave es azul oscuro, de donde deriva su nombre popular. Sus costumbres corresponden exactamente a la idea de soledad y melancolía. Los mirlos azules nunca se reúnen en bandadas, y es muy raro ver más de una pareja juntos. Le gusta posarse en lo alto de las casas, emitiendo su nota, que, por agradable que sea para él mismo, es monótona y melancólica para el oído humano. J. G. Wood, en "Bible Animals."

Versículo 7. Un gorrión. La mayoría de los lectores quedan sorprendidos de la incongruencia de la imagen, tal como aparece en nuestra versión, con que el salmista quiso expresar una condición de angustia y desolación. El gorrión se halla, en efecto, por todo Oriente, en relación con las casas, como entre nosotros; pero en todas partes es una de las aves más sociables, alegre hasta la impertinencia, y de disposición traviesa, en vez de ser retraída en sus hábitos y melancólica en su porte. La palabra, en el original, es un término general para todas las aves pequeñas, insectívoras y frugívoras, denominadas limpias, y que podían comerse según la ley: los tordos, las alondras, las lavanderas, los pinzones, así como los gorriones. Parece ser, en efecto, una mera imitación de su canto común, como la que tenemos en la palabra «pío». La mayoría de los críticos se contentan, por tanto, con la traducción «ave solitaria» o «avecilla solitaria». Pero esto es muy insatisfactorio. No identifica la especie; y hay toda probabilidad de que haya habido un ave particular que el salmista, escribiendo al cierre del cautiverio babilónico, tenía a la vista, correspondiente a su representación de ella e ilustrativa de su condición aislada. Existe en el día de hoy una tal, de presencia común en el sur de Europa y el oeste de Asia. Su historia es muy poco conocida en el mundo, y su existencia ha escapado hasta ahora a la atención de todos los comentaristas bíblicos. Cosa notable, el ave es comúnmente, pero erróneamente, llamada gorrión, pues es un verdadero tordo en tamaño, forma, hábitos y canto. Se diferencia singularmente del resto de la tribu, por todo Oriente, por una marcada preferencia por posarse solitaria sobre la habitación del hombre. Nunca se asocia con ninguna otra, y solo en una estación con su propia pareja; e incluso entonces se la ve a menudo completamente sola en el tejado, donde gorjea sus dulces y plañideros cantos, y continúa su canción moviéndose de tejado en tejado. América tiene su tordo solitario, de otra especie y de hábitos algo distintos. Los sombríos y solitarios pantanos de cañas y mirtos de los estados del sur son allí el refugio favorito del ave reclusa; y cuanto más densos y lóbregos son, con más seguridad se la halla revoloteando en ellos. —"The Biblical Treasury".

Versículo 7. Solo. Pero poco perciben los hombres lo que es la soledad y hasta dónde se extiende; pues una multitud no es compañía, y los rostros no son más que una galería de cuadros, y la charla un címbalo que retiñe donde no hay amor. El adagio latino lo toca un poco: «magna civitas, magna solitudo»; porque en una gran ciudad los amigos están dispersos, de modo que no hay aquella camaradería que, por lo común, hay en vecindades menores; pero podemos ir más lejos y afirmar con toda verdad que es una pura y miserable soledad carecer de verdaderos amigos, sin los cuales el mundo no es sino un desierto; y aun en este sentido de la soledad, quien en la constitución de su naturaleza y afectos es inepto para la amistad, lo toma de la bestia y no de la humanidad. Francis Bacon.

Versículo 7. Solo. Ved la razón por la que a las gentes en aflicción les gusta la soledad. Están llenas de tristeza; y la tristeza, si ha echado hondas raíces, es naturalmente reservada y huye de toda conversación. La pena es cosa muy callada y privada. Las gentes muy habladoras y clamorosas en sus penas nunca están muy tristes. Algunos se maravillan de por qué los melancólicos gustan de estar tanto a solas, y os diré la razón. 1. Porque los humores desordenados de sus cuerpos alteran su temperamento, su ánimo y sus inclinaciones, de modo que ya no son los mismos que solían ser; su propio desorden es contrario a lo alegre y divertido; y los que se maravillan de ellos podrían con igual sabiduría maravillarse de por qué quieren estar enfermos, cosa que no querrían si supieran cómo remediarlo; pero la enfermedad de la melancolía es tan obstinada y tan desconocida para todos menos para quienes la padecen, que nada sino el poder de Dios puede derrotarla del todo, y no conozco otra cura para ella. 2. Otra razón por la que prefieren estar solos es que la gente generalmente no hace caso de lo que dicen, ni les cree, sino que más bien se burla de ellos, lo cual no suele hacerse tan cruelmente con los que padecen otras dolencias; y nadie ha de ser censurado por evitar una compañía que no le concede el crédito común a sus palabras que se debe al resto de los hombres. Pero, 3. otra razón, y la principal, por la que las personas en aflicción y tristeza prefieren estar solas es que generalmente se creen escogidas como blanco del desagrado particular de Dios, y con frecuencia son, por sus agudas aflicciones, un terror para sí mismas y una maravilla para los demás. Les parte el corazón ver cuán bajo han caído, cuán oprimidas, ellas que antes estaban tan tranquilas, tan alegres, tan llenas de esperanza como los demás, Job 6:21: «Habéis visto mi tormento, y teméis». Sal 71:7: «Como prodigio he sido a muchos». Y suele ser desagradable a los demás estar con ellas. Sal 88:18: «Has alejado de mí al amigo y al compañero, y a mis conocidos has puesto en tinieblas». Y aunque no fue así con los amigos de Job, ver a un hombre a quien habían conocido feliz tan miserable, a uno a quien habían visto tan próspero tan pobre, en circunstancias tan lamentables y desamparadas, los afectó grandemente; el pobre hombre estaba cambiado, no lo conocían, Job 2:12-13: «Y alzando los ojos desde lejos, no lo conocieron, y lloraron a gritos; y cada uno de ellos rasgó su manto, y los esparcieron por los aires sobre sus cabezas hacia el cielo. Así se sentaron con él en tierra por siete días y siete noches, y ninguno le decía palabra, porque veían que su dolor era muy grande». Como el profeta representa a uno bajo grandes aflicciones espirituales: «Se sentará solo, y callará», Lm 3:28. Timothy Rogers (1660-1729), en "A Discourse on Trouble of Mind, and the Disease of Melancholy."

Versículo 8. Cada día me deshonran mis enemigos. Es verdad lo que escribe Plutarco, que los hombres se sienten más heridos por los vituperios que por otras injurias; la aflicción, además, da un filo más agudo a la calumnia, pues los afligidos son objetos más aptos de compasión que de burla. Mollerus.

Versículo 8. Cada día me deshonran mis enemigos, etc. Si estoy donde ellos están, me injurian en mi cara; y si no estoy entre ellos, me denigran a mis espaldas; y no lo hacen a rachas, que pudieran darme un respiro, sino que están escupiendo su veneno todo el día; y no uno a uno y por separado, lo cual dejaría esperanza de resistir, sino que forman coaliciones y pactan ligas contra mí; y para hacer sus ligas más fuertes y menos sujetas a disolverse, se obligan con juramento y toman el sacramento sobre ello. Y ahora suma todas estas miserias y aflicciones; comienza con mi ayuno; luego toma mi gemido; luego añade mi velar; luego la vergüenza de ser motivo de asombro en compañía; luego el desconsuelo de estar sentado solo y desolado; y, por último, añade a esto la inquina y la malicia de mis enemigos; ¿y qué maravilla entonces que estas miserias, juntas todas, me hagan del todo miserable? ¿Qué maravilla que yo no sea sino piel y huesos, cuando ninguna carne que fuera sabia querría quedarse sobre un cuerpo para soportar tal miseria? Sir R. Baker.

Versículo 8 (última parte). Jurar por uno significa hacer de su nombre una palabra de execración o un ejemplo de maldición. (Is 65:15; Jer 29:22; 42:18). Carl Bernard Moll, en el comentario de Lange.

Versículo 9. Por lo cual yo como ceniza a manera de pan. Aunque el pan sea ciertamente extraño, no lo es tanto como esto: que habiéndose quejado antes de olvidarse de comer su pan, ahora, de repente, se ponga a comer ceniza como pan. Pues ¿no habría sido mejor para él olvidarlo siempre, a no ser que valiera más la pena recordarlo? Porque no hay en la naturaleza cosa tan impropia para comer como la ceniza; es peor que la hierba de Nabucodonosor. Sir R. Baker.

Versículo 9. Mezclo con lágrimas mi bebida. Si piensas que su pan es malo, hallarás que su bebida es peor; pues mezcla su bebida con lágrimas: y ¿qué son las lágrimas sino humores salobres y salados? ¿Y es la salmuera un licor adecuado para apagar la sed? ¿No podemos decir aquí que el remedio es peor que la enfermedad? Pues ¿no sería mejor soportar cualquier sed antes que tratar de apagarla con tal bebida? ¿No es cosa lastimosa no tener bebida que echar en el estómago sino la que se saca de los ojos? Y sin embargo, ¿de quién es mejor el caso? Ningún hombre ciertamente comete pecado sino con designio de placer; pero el pecado no se cometerá así; pues todos los que cometen pecado pueden estar seguros de hallar, en algún momento, mil veces más pena por él que el placer que hallaron en él. Porque todo pecado es una especie de hartazgo, y no hay modo de evitar que sea mortal sino con esta dieta estricta de comer ceniza como pan y mezclar la bebida con lágrimas. Oh alma mía, si estas son obras de arrepentimiento en David, ¿dónde hallaremos un penitente en el mundo fuera de él mismo? Hablar de arrepentimiento está a flor de labios de todos; pero ¿dónde hay alguien que coma ceniza como pan y mezcle con lágrimas su bebida? Sir R. Baker.

Versículo 10. Porque me elevaste, y me has arrojado. Me elevaste a gran altura, al hacerme semejante a tu imagen en cuanto a mi alma racional, y me has dado poder, por tu gracia, de heredar los gozos eternos del cielo, en cuerpo y alma, si yo viviera aquí conforme a tus mandamientos. ¿Qué mayor don puedes darme, Señor, que gozar de ti, que eres todo en todas las cosas? ¿Cómo puedes elevarme más alto que a la bienaventuranza eterna? Pero entonces, ¡ay!, me has dejado caer otra vez, pues has unido mi noble alma a un cuerpo terrenal, pesado y frágil; su peso y carga abate mi mente y mi corazón desde la consideración de tu bondad y del bien obrar hacia toda clase de vicios y hacia la consideración de las cosas temporales conforme a su naturaleza. La morada terrenal mantiene abajo el entendimiento. Así, poniéndome en alto, por así decir, por encima del viento, me has dado una caída muy grande (Job 30:22). Estoy en la creación por encima de toda otra clase de criaturas terrenales, y casi igual a los ángeles; pero estando en este estado, has anudado a ello un nudo, de modo que por quebrantar el menor de tus mandamientos sufriré condenación. De modo que, sin tu continua misericordia y ayuda, estoy en peor caso en esto que cualquier bestia bruta, cuya vida o alma muere con el cuerpo. Sir Anthony Cope (1551).

Versículo 10. Porque me elevaste, y me has arrojado. Es decir, para que cayera con mayor peso. Significatur gravissima collisio. Aquí el profeta no acusa a Dios de crueldad, sino que se lamenta de su propia miseria. Miserum est fuisse felicem: no es pequeña desdicha haber sido feliz. John Trapp.

Versículo 11 (primera parte). Mis días (el término de mi vida) son como la sombra que se alarga, la sombra alargada de la tarde, que muestra la cercana llegada de la noche. La comparación, aunque no está expresada estrictamente, sugiere bellamente el pensamiento que se pretende. Thomas J. Conant.

Versículo 11 (última parte). El y yo, en el hebreo, está puesto en contraste deliberado con «Mas tú», Sal 102:12. A. R. Fausset.

Versículo 13. Te levantarás y tendrás misericordia, etc. Tu miserebere, «Tú lo harás», como la sunamita al profeta, asiéndose de sus pies, aunque Giezi la rechazaba: Vivit Dominus, «Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré»; y como Jacob al ángel, cuando hubo luchado toda la noche con él: Non dimittam, no te soltaré hasta que me bendigas. De "A Sermon at Paules Crosse on behalfe of Paules Church," 26 de marzo de 1620. Por el obispo de Londres, John King.

Versículo 13. El tiempo señalado. Hay un tiempo señalado para las grandes acciones de Dios. Deja que los poderes de las tinieblas tengan su hora, y Dios tomará la suya. Tiene un tiempo señalado para el descubrimiento de su misericordia, y no se demorará ni un ápice más allá. ¿Cuál es este tiempo? Sal 102:9, etc. Cuando «comen ceniza a manera de pan y mezclan con lágrimas su bebida»; cuando están más humildes y cuando los siervos de Dios tienen afecto moral hacia la iglesia; cuando sus afectos humildes y ardientes son fuertes, aun hacia la ruina y los escombros de ella; cuando tienen un poderoso deseo y anhelo de su reparación, como los judíos en cautiverio lo tenían por el mismo polvo del templo: Sal 102:14: «Porque tus siervos aman sus piedras, y del polvo de ella tienen compasión». El «porque» allí señala que es la razón por la que ellos juzgaban llegado el tiempo señalado. Ese es el tiempo señalado de Dios, cuando la iglesia es más creyente, más humilde, más afectuosa para con el interés de Dios en ella, y más sincera. Sin fe no estamos aptos para desear misericordia; sin humildad no estamos aptos para recibirla; sin afecto no estamos aptos para valorarla; sin sinceridad no estamos aptos para aprovecharla. Los tiempos de extremidad contribuyen al crecimiento y ejercicio de estas cualidades. Stephen Charnock.

Versículo 14. Porque tus siervos aman sus piedras. Es decir, siguen apegados a ella y la miran con extremo afecto, aunque esté en ruinas. La propia Jerusalén ofrece hoy una conmovedora ilustración de este pasaje. Hay razón para creer que una porción considerable de la parte inferior de los muros que encierran la actual mezquita de Omar, que ocupa el sitio del antiguo templo judío, son los mismos, o al menos los lados sur, oeste y este son los mismos que los del templo de Salomón. En un punto donde los restos de este viejo muro son más considerables y de carácter más macizo —donde dos hiladas de mampostería, compuestas de bloques de piedra masivos, se elevan a la altura de treinta pies— está lo que se llama el Lugar de los Lamentos de los judíos. «Aquí —dice el Dr. Olin—, al pie del muro, hay un espacio abierto empedrado con losas, donde los judíos se reúnen todos los viernes, y en pequeño número otros días, con el propósito de orar y lamentar las desolaciones de sus lugares santos. Ni judíos ni cristianos pueden entrar en el Haram, que está consagrado al culto mahometano, y esta parte del muro es lo más cerca que pueden llegar de lo que consideran el sitio preciso, dentro del recinto prohibido, en que estuvo el antiguo templo. Mantienen el pavimento barrido con gran cuidado y se quitan los zapatos, como en suelo santo. De pie o de rodillas, con los rostros hacia el antiguo muro, contemplan en silencio sus venerables piedras, o derraman sus quejas en tonos medio contenidos, aunque audibles. Esta fue para mí siempre una visión sumamente conmovedora, y repetí mi visita a este interesante lugar para gozar y simpatizar con el espectáculo melancólico y a la vez agradable. La pobre gente a veces sollozaba en voz alta, y aún hallaba lágrimas que derramar por las desolaciones de su "casa hermosa". "Si me olvidare de ti, oh Jerusalén, pierda mi diestra su destreza. Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare; si no enalteciere a Jerusalén como preferente asunto de mi alegría."» Kitto's Pictorial Bible.

Versículo 16. Por cuanto Jehová habrá edificado a Sion, y en su gloria será visto. Tan sincero es Dios para con su pueblo, que da su propia gloria en rehén a ellos para su seguridad; sus propias vestiduras de gloria están encerradas en la prosperidad y salvación de ellos: no se presentará, y en verdad no puede presentarse, en toda su magnificencia y realeza hasta que haya cumplido sus designios de misericordia para con su pueblo; le place aplazar el tiempo de su aparición en toda su gloria ante el mundo hasta que haya realizado de hecho su liberación, para que él y ellos salgan juntos en su gloria el mismo día: «Por cuanto Jehová habrá edificado a Sion, y en su gloria será visto». El sol es siempre glorioso en el día más nublado, pero no aparece como tal hasta que ha disipado las nubes que lo ocultan a la vista del mundo de abajo: Dios es glorioso cuando el mundo no lo ve; pero su gloria declarativa aparece entonces, cuando la gloria de su misericordia, verdad y fidelidad irrumpe en la salvación de su pueblo. Ahora bien, ¡qué vergüenza ha de cubrir tu rostro, oh cristiano, si no apuntaras sinceramente a la gloria de tu Dios, que te ama a ti, y a todos sus hijos, tan entrañablemente, que embarca su propia gloria y tu felicidad en un mismo casco, de modo que no puede ahora perder la una y salvar la otra! William Gurnall.

Versículo 16. Por cuanto Jehová habrá edificado a Sion, y en su gloria será visto. Hay dos razones por las que el Señor aparece tan glorioso en esta obra más que en cualquier otra. Primera, porque es una obra que le agrada infinitamente. Los hombres eligen aparecer con vestido y comportamiento adecuados a la obra en que han de emplearse: la mujer de Tecoa tuvo que fingirse enlutada cuando fue con un mensaje lúgubre; y David, cuando va en un viaje doloroso, cubre su rostro y se pone vestido de luto; pero cuando Salomón ha de ser coronado, va con toda su realeza; y una novia se adorna gloriosamente cuando ha de casarse: en verdad así hace el Señor; cuando emprende una obra en que no se complace, se pone sus vestiduras de luto, se cubre de una nube y cubre los cielos de negrura; cuando ha de hacer su extraña obra de juicio, entonces se lamenta: «¿Cómo podré abandonarte, oh Efraín? ¿Te entregaré yo, Israel? ¿Cómo podré hacerte como Adma, y ponerte como Zeboim? Mi corazón se conmueve dentro de mí, se inflama toda mi compasión». Os 11:8. Pero la edificación de Sion le agrada infinitamente, porque Sion es para él como la niña de sus ojos; compró a Sion a precio caro, con su propia sangre; pone a Sion en su seno, está arrebatado con Sion, Sion es su amor, su paloma, su hermosa; ha escogido a Sion, y ama sus puertas más que todas las moradas de Jacob; y siéndole tan agradable, no es maravilla que se ponga todas sus gloriosas vestiduras cuando ha de adornar y edificar a Sion. Y, en segundo lugar, es porque toda la gloria que espera por la eternidad ha de brotar de esta única obra de edificar a Sion; esta única obra será el único monumento de su gloria por la eternidad: este hermoso mundo, este cielo y esta tierra que veis y de los que gozáis el uso, está levantado solo como una tienda, como un taller, para durar solo una semana, seis o siete mil años («un día para el Señor es como mil años»); y cuando su obra esté hecha, echará abajo de nuevo esta pieza de barro, y de esta no espera otra gloria que la de un cabul, una tierra de lodo, o una choza de pastor, o una calabacera que brota en una noche y se marchita en un día; pero esta otra pieza la levanta para un fin más alto, para ser la morada eterna de su santidad y honor; esta es su metrópoli, su templo, su casa donde está su fuego y su horno, su corte, su glorioso y alto trono; y por tanto su gloria está muy interesada en esta obra. Cuando Nebuconodosor quiso una ciudad para el honor de su reino y la gloria de su majestad, la hizo una pieza suntuosa. Salomón hizo todo su reino muy rico y glorioso, pero hizo su corte, y especialmente su trono, de otra manera, tan suntuoso que no se vio el semejante en ningún otro reino; y por eso no es maravilla que aparezca en su gloria al edificar aquello que, podemos decir con osadía, un día será hecho tan glorioso como su sabiduría pueda idear y su poder llevar a cabo. Stephen Marshall, en un sermón predicado ante la Honorable Cámara de los Pares, titulado "God's Master-Piece," 1645.

Versículos 16-17. Edificará, aparecerá, atenderá y no desechará. Estos futuros, en el original, son todos presentes: edifica, aparece, atiende y no desecha. El salmista, en su confianza en el suceso, habla de él como de algo que ya se está haciendo. Samuel Horsley.

Versículo 17. Habrá atendido a la oración de los desamparados, etc. Las personas son llamadas aquí «los desamparados». La palabra hebrea que aquí se traduce «desamparados» significa propiamente myrica, un arbusto bajo, humiles myrica, arbustos bajos que crecen en los desiertos; algunos piensan que eran enebros, otros una especie de tamarisco silvestre, pero un arbusto silvestre humilde que no crecía en otra parte que en un lugar desolado y abandonado; y a veces la palabra en el texto se usa para significar los desiertos de Arabia, el lugar arenoso y desierto de Arabia, que era un páramo miserable. Ahora bien, cuando esta palabra se aplica a hombres, siempre significa a los que eran hombres abandonados, despreciados; hombres despojados de todo lo que les es consuelo: o nunca tuvieron hijos, o sus hijos les han sido quitados, y todos los consuelos desterrados, y ellos mismos dejados del todo abandonados, como el brezal estéril en un desierto desolado y aullante. Estas son las gentes de quienes habla mi texto, que el Señor atenderá la oración de «los desamparados»; y este era ahora el estado de la iglesia de Dios cuando ofrecieron esta oración, y sin embargo por fe predijeron que Dios concedería tan gloriosa respuesta. [...] Esta es también una lección de singular consuelo para toda alma afligida, para asegurarle que sus oraciones y súplicas son tiernamente atendidas ante Dios. He observado a menudo que tales pobres abandonados, que a sus propios ojos están muy abatidos, son, más que todas las demás gentes, los más deseosos de pedir y obtener las oraciones de sus amigos; cuando ven a alguien que tiene dones, y paz, y alegría de espíritu, y libertad, y capacidad para cumplir deberes, ¡oh, cuán contentos están de conseguir las oraciones de tal hombre! «Os ruego que oréis por mí, que os dignéis acordaros de mí ante el trono de la gracia», mientras que, en verdad, si pudiéramos dar un recto juicio, todos esos más bien desearían que los pobres y los desolados fueran mediadores por ellos; porque ciertamente, a quienquiera que Dios desatienda, escuchará el clamor de los abandonados y desamparados. Y por tanto, oh tú, afligido y azotado por las tempestades, que piensas que has sido del todo rechazado por el Señor, sigue derramando tu alma ante él; tienes de él una fiel promesa de ser recompensado: atenderá la oración de los desamparados. Stephen Marshall, en un sermón titulado "The Strong Helper," 1645.

Versículo 17. Habrá atendido a la oración de los desamparados. Es digno de observación que él atribuye la redención y restauración del pueblo a las oraciones de los fieles. Eso es verdaderamente un don gratuito, y depende por entero de la misericordia divina, y sin embargo Dios mismo a menudo lo atribuye a nuestras oraciones, para estimularnos y hacernos más activos en la práctica de la oración. Mollerus.

Versículo 17. La oración de los desamparados. El hombre desamparado sabe orar. No necesita maestro alguno. Sus miserias lo instruyen maravillosamente en el arte de ofrecer oración. Reconozcámonos desamparados, para saber orar; desamparados de fuerza, de sabiduría, de la debida influencia, de verdadera felicidad, de fe adecuada, de consagración cabal, de conocimiento de las Escrituras, de justicia. Estas palabras introducen, y están en inmediata conexión con, una profecía de cosas gloriosas que se verán en los últimos tiempos. Profesamos estar ansiosos por el cumplimiento de esas cosas maravillosas; pero ¿ofrecemos la oración de los desamparados? Por el contrario, ¿no se parece demasiado la iglesia en general a la iglesia de Laodicea? ¿No sacará una interpretación justa de muchos de sus actos y caminos las palabras: «Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad»? ¿Y no halla sus oraciones esta respuesta reprobatoria: «Eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo, y no lo sabes. Tu opulencia temporal no implica opulencia espiritual. Tu condición espiritual está en proporción inversa a la prosperidad mundana que te ha trastornado la cabeza. Yo te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego. Da todo tu oro de baratijas —baratijas mientras está contigo— dalo a mis pobres; y yo te daré oro verdadero, a saber: un sentido de tu miseria y bajeza; un anhelo de gracia, pureza y utilidad; un amor a tus semejantes; y mi amor derramado en tu corazón»? George Bowen.

Versículo 17. No desechará el ruego de ellos. ¿A cuántos en cada lugar (que han servido al Señor en esta gran obra) ha ayudado la oración en un trance extremo? La oración ha salvado hasta ahora al reino. Recuerdo una orgullosa jactancia de nuestros enemigos, cuando habíamos perdido Bristol y Devizes, que entonces enviaron incluso a otros reinos un escrito triunfal en el cual concluían que todo estaba ya sometido a ellos, y entre muchas otras expresiones confiadas había una con este propósito: Nil restat superare Regem, etc., que podía interpretarse de dos maneras: o así: No queda nada que el Rey conquiste, sino solo las oraciones de unos pocos fanáticos; o así: No queda nada para vencer al Rey, sino las oraciones de unos pocos fanáticos: todo lo demás estaba perdido, todo era ya suyo. Y ciertamente estábamos entonces en una condición muy baja. Nuestras fortalezas tomadas, nuestros ejércitos deshechos, nuestros corazones desfalleciendo en general de miedo, multitudes huyendo del reino, y muchos abandonando la causa por desesperada, haciendo su paz en Oxford; casi nada nos quedaba sino preces et lachrymae; pero bendito sea Dios, la oración no fue vencida; la han hallado el muro más difícil de escalar, la brigada más fuerte de derribar; nos ha preservado hasta ahora, ha suscitado ayudas inesperadas y traído muchos éxitos y liberaciones no esperados. Pongamos, pues, bajo Dios, la corona sobre la cabeza de la oración. Vosotros, nobles y dignos, contentaos todos con que así sea; no perjudicará a ninguno de vosotros en vuestra merecida alabanza; Dios y los hombres os darán vuestro debido. Muchos de vosotros habéis obrado dignamente, pero la oración os supera a todos: y esto no es cosa nueva, la oración siempre ha tenido la preeminencia en la edificación de Sion. Dios ha reservado diversas obras para diversos hombres y diversas edades; pero en todas las edades y entre todos los hombres, la oración ha sido el instrumento principal, especialmente en la edificación de Sion. Stephen Marshall.

Versículo 17. No desechará el ruego de ellos. Dará, pues, oído a las súplicas de los pobres y no rechazará sus ruegos. Pero ¿quién creerá esto? ¿Es probable que, estando Dios en su gloria, atienda cosas tan humildes como escuchar a los pobres? ¿Cabe en el honor de su gloria ponerse a leer peticiones, y especialmente de hombres que vienen in forma pauperis? Apenas creíble, en verdad, para los hombres, que, elevados en honor, guardan distancia de los pobres y cuentan como una caída mirar hacia abajo; pero bastante creíble para Dios, que cuenta como su gloria mirar a los sin gloria; y siendo el Altísimo, mira tan abajo como a lo más bajo, y favorece más a los más despreciados. Y esto hizo Cristo después de su transfiguración, cuando había aparecido en su gloria; mostró entonces actos de la mayor humildad; lavó entonces los pies de los discípulos, e hizo que Pedro se maravillara tanto de ver su humildad como se había maravillado antes de ver su gloria. Sir R. Baker.

Versículo 18. Alabará a Jah. El pueblo a quien Dios en su misericordia saca de una condición baja y humilde es el pueblo de quien Dios promete recibir alabanza y gloria. En efecto, tal es el egoísmo de nuestra naturaleza corrupta, que si somos algo o hacemos algo, somos propensos a olvidar a Dios, y a sacrificar a nuestras redes y quemar incienso a nuestro hilado; de modo que, siempre que Dios halla un pueblo que confíe en él o lo alabe, ha de ser «un pueblo afligido y pobre» (Sof 3:11-13; Sal 22:22-25), o un pueblo sacado de tal estado: la gracia gratuita es valorada sobre todo por tal pueblo. Y si recorréis toda la Escritura, hallaréis que todas las alabanzas y cantos de liberación que se han hecho a Dios han procedido de un pueblo que así se juzgaba a sí mismo, como quienes habían sido reducidos a nada; pero Dios en su misericordia los había vuelto a traer de las puertas de la muerte, y por lo general, hasta que tuvieron tales percepciones de sí mismos, nunca dieron a Dios la gloria debida a su nombre. Stephen Marshall.

Versículo 18. Los expositores observan sobre este texto que esta iglesia redimida no se preocupa de sí misma, de su propia comodidad, placer, riqueza, ganancia ni de cosa alguna que pudiera venirles de esta liberación para hacer fácil o dulce su propia vida; sino que sus pensamientos y estudios se dedican por completo a cómo las generaciones presentes y venideras darán toda la gloria a Dios por ella. [...] Hay tres razones especiales por las que esta debe ser la gran obra del pueblo salvado y rescatado del Señor, y por las que, en verdad, no pueden hacer otra cosa sino estudiar así cómo enaltecerlo.

Versículo 18 (primera parte). Calvino traduce así: Esto se registrará para las generaciones venideras; y observa: «El salmista da a entender que esta será una obra memorable de Dios, cuya alabanza se transmitirá a las edades siguientes. Muchas cosas son dignas de alabanza que se olvidan pronto; pero el profeta distingue entre la salvación de la iglesia, por la cual hace súplica, y los beneficios comunes. Con la palabra registrar quiere decir que la historia de esto sería digna de tener un lugar en los archivos públicos, para que su recuerdo se transmitiera a las generaciones futuras».

Versículo 18. Esto se escribirá. Nada es más tenaz que la memoria del hombre cuando sufre una injuria; nada más laxo si se le confiere un beneficio. Por eso Dios desea, para que sus dones no se borren de la mente, que se consignen por escrito. Le Blanc.

Versículo 20. Para oír el gemido de los presos. Dios toma nota no solo de las oraciones de su pueblo afligido, que son el lenguaje de la gracia, sino aun de sus gemidos, que son el lenguaje de la naturaleza. Matthew Henry.

Versículo 20. Los sentenciados a muerte. Los que, en su cautiverio, experimentan tanta aflicción que es manifiesto que sus crueles enemigos desean destruirlos por completo; o, al menos, reducirlos a un estado tan bajo y lastimoso que borren su nombre de entre las naciones de la tierra. William Keatinge Clay.

Versículo 24. Dios mío. Omitir una palabra en un testamento puede arruinar el patrimonio y frustrar todas las esperanzas de un hombre; la falta de esta única palabra, mi (Dios), es la pérdida del cielo para el hombre malvado, y el puñal que le traspasará el corazón en el infierno por toda la eternidad. El grado de satisfacción en cualquier bien es según el grado de nuestra unión con él (de ahí que nuestro deleite sea mayor en la comida que en la ropa, y que el gozo del santo sea mayor en Dios en el otro mundo que en este, porque la unión es más cercana); pero donde no hay propiedad no hay unión, y por tanto no hay complacencia. El pronombre mi vale tanto para el alma como la porción sin límites. Todo nuestro consuelo está encerrado en ese gabinete privado. El vino en la copa no alegra el corazón, sino tomado y bajado al cuerpo. La propiedad que el salmista tenía en Dios era la boca por la cual se alimentaba de aquellos manjares que tanto lo deleitaban. Ningún filtro de amor fue jamás tan eficaz como este pronombre. Cuando Dios dice al alma, como Acab a Ben-adad: «Mira, soy tuyo, y todo lo que tengo», ¡quién puede decir cómo salta de gozo el corazón en él, y casi expira en deseos tras él con tal noticia! Otros, como extraños, pueden contemplar su honra y excelencias, pero solo este santo, como la esposa, goza de él. Lutero dice: Mucha religión yace en los pronombres. Todo nuestro consuelo, en verdad, consiste en este pronombre. Es la copa que contiene todas nuestras aguas cordiales. Me comprometo a que, por malo que sea el diablo, daría todo el mundo, si estuviera en su poder, más libremente de lo que jamás lo ofreció a Cristo por su adoración, por obtener licencia de Dios para pronunciar esas dos palabras: DIOS MÍO. Todos los gozos del creyente penden de esta sola cuerda; rómpela, y todo está perdido. A veces he pensado cómo David lo hace rodar como un terrón de azúcar bajo su lengua, como quien es reacio a perder su dulzura demasiado pronto: «Te amo, oh Jehová, fortaleza mía. Jehová, roca mía y castillo mío, y mi libertador; Dios mío, fortaleza mía, en él confiaré; mi escudo, y la fuerza de mi salvación, mi alto refugio», Sal 18:1-2. Este pronombre es la puerta por la que el Rey de los santos entra en nuestros corazones con todo su séquito de deleites y consuelos. George Swinnock.

Versículo 24. No me cortes, es más exactamente: No me lleves arriba, con posible referencia al caso de Elías, «alzado». Henry Cowles.

Versículo 24. No me cortes en la mitad de mis días. La palabra es: «No me hagas subir en la mitad de mis días», es decir, antes de haber recorrido el curso usual de la vida. Así, subir es lo mismo que ser cortado; la muerte corta de este mundo a los mejores, y entonces suben a uno mejor. Se concibe que la palabra subir tiene una doble alusión: primero, al grano que es alzado por la mano del segador y luego puesto en el rastrojo. Segundo, a la luz de una vela, que, conforme la vela se gasta, o conforme se gasta lo que es el alimento del fuego, asciende, y al fin se apaga y se desvanece. Joseph Caryl.

Versículo 24. Por generación de generaciones son tus años. El salmista dice de Cristo: «Por generación de generaciones son tus años», Sal 102:24; salmo que el apóstol cita de él en He 1:10. Sigamos puntualmente su existencia a través de todos los tiempos. Vayamos de punto en punto y veamos cómo en los detalles concuerdan las Escrituras con ello. La primera juntura del tiempo con que comenzaremos esa cronología de su existencia es aquel instante antes de venir al mundo. Primero, lo hallamos existiendo justo antes de venir al mundo, el instante de su concepción, He 10:5, en estas palabras: «Por lo cual, entrando en el mundo, dice: Cuerpo me preparaste». He 10:7: «He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad». Aquí hay una persona distinta de Dios el Padre, un me, un yo, distinto también de aquella naturaleza humana que había de asumir, que llama «cuerpo preparado». [...] Por tanto, además y antes de aquella naturaleza humana existía una persona divina, que no era de este mundo, sino que venía a él, «entrando en el mundo, dice», etc., para hacerse parte de él y manifestarse en él. Segundo, lo hallamos existiendo antes de Juan el Bautista, aunque Juan fue concebido y nació algunos meses antes que él. Señalo estas diversas junturas del tiempo porque la Escritura las señala y les ha puesto una marca especial: Jn 1:15: «Juan dio testimonio de él, y clamó diciendo: Este es del que yo decía: El que viene después de mí, es antes de mí; porque era primero que yo». Esta prioridad de existencia es aquello de lo que Juan da especialmente testimonio. Y es prioridad en la existencia, porque la alega como razón de que fuera preferido ante él: «porque era primero que yo». Tercero, lo hallamos existiendo cuando todos los profetas escribieron y hablaron, 1 P 1:11. Se dice que el Espíritu de Cristo estuvo en todos los profetas, como también Pablo, que vino después de Cristo, habla: «Buscáis una prueba de que habla Cristo en mí», 2 Co 13:3. Y por eso él mismo, cuyo Espíritu era, o a quien él enviaba, debía existir necesariamente como persona que lo enviaba. Cuarto, lo hallamos existiendo en tiempo de Moisés, ya porque fue él quien fue tentado en el desierto: «Ni tentemos al Señor, como también algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes», 1 Co 10:9; y fue Cristo la persona de quien se dice que fue tentada por ellos, como ahora por nosotros, como lo muestra evidentemente la palabra kai, «como también». Y apunta a aquel ángel que fue enviado con ellos, Éx 23:20-21, en quien estaba el nombre de Dios, y quien, como Dios, tenía poder de perdonar pecados, Éx 23:21. Véase también Hch 7:35; He 12:26. Quinto, lo hallamos existiendo en tiempo de Abraham y antes: «De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy», Jn 8:58. Sexto, lo hallamos existiendo en los días de Noé, 1 P 3:19. Dice de Cristo que fue «a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu». Distingue evidentemente dos naturalezas, la divina y la humana, como en Ro 1:3-4 y en otros lugares; y declara luego cómo por aquella naturaleza divina, a la que llama «Espíritu», en la cual existía en los tiempos de Noé, fue y predicó a los del mundo antiguo, cuyas almas están ahora en prisión en el infierno. Estas palabras, «en espíritu», no se ponen para señalar el sujeto de la vivificación; pues tal no podría decirse ni de su alma ni de su Deidad, porque no es vivificado lo que no estaba muerto; sino para el principio y causa de su vivificación, que no fue su alma, sino su Deidad. Y además, por su Espíritu no se significa su alma, pues entonces habría que suponer que predicó a almas en el infierno (donde se afirma que están estas). Ahora bien, no hay predicación donde no hay capacidad de fe. Pero su sentido es que las personas que vivieron en tiempo de Noé y a quienes se predicó, sus almas y espíritus estaban ahora, cuando esto se escribió, como espíritus en prisión, es decir, en el infierno. Y por eso añade también esta palabra «en otro tiempo»: los que «en otro tiempo» fueron desobedientes en los días de Noé. Estas palabras nos dan a entender que esta predicación fue realizada por Noé ministerialmente, pero por Cristo en Noé; quien, según su persona divina, existía y fue con él, como con Moisés y la iglesia en el desierto, y les predicó. Séptimo, existía al comienzo del mundo: «En el principio era el Verbo». En estas palabras, no habiéndose afirmado de este Verbo predicado ni atributo alguno, la sentencia o afirmación termina meramente con su existencia: «era», y era entonces, «en el principio». No dice que fue hecho en el principio, sino que «era en el principio». Y es en el principio absolutamente, sin limitación alguna. Y por eso se entiende el principio de Moisés, Gn 1:1, como lo muestran también las palabras que siguen: «Todas las cosas por él fueron hechas»; y, Gn 1:10, el mundo al que vino fue hecho por él. Y así como «desde el principio» se toma por lo común de los primeros tiempos o la infancia del mundo, así entonces, cuando Dios comenzó a crear, ya estaba nuestro Cristo. Y esto se pone aquí en oposición (Jn 1:14) al tiempo de su hacerse carne, no fuera a pensarse que ese fue su principio. Y con esto concuerda lo de He 1:10, donde, hablando de Cristo, a partir de Sal 102:24, dice: Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra; de modo que ciertamente existía entonces. Pero más aún, en Sal 102:24, dice así: Por generación de generaciones son tus años. Hemos recorrido, ya veis, todas las generaciones desde la creación, y hemos hallado sus años a lo largo de todas ellas. Y sin embargo, para que eso no se tomara solo de las generaciones de este mundo, añade (como lo expone Rivet): Antes que fundaras la tierra. Octavo, así llegamos a esto: que ha existido antes de la creación, sí, desde la eternidad.

Pero, noveno, si se quiere su eternidad todavía más expresa, véase He 7:3, donde, mencionando a Melquisedec, tipo de Cristo, lo presenta como su tipo en esto: «Sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre». Donde su sentido es declarar que lo que Melquisedec fue typice, o umbratiliter, en sombra, eso nuestro Cristo lo fue real y sustancialmente. Por último, añádase a esto lo de Mi 5:2: «Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad»; donde habla evidentemente de dos nacimientos que Cristo tuvo, bajo la metáfora de la salida: uno como hombre en Belén en el cumplimiento del tiempo, el otro como Hijo de Dios desde la eternidad. Como Hijo de Dios, sus salidas (es decir, su nacimiento) son desde la eternidad. Y se llama «salidas», en plural, porque es actus continuus, y se ha continuado cada momento desde la eternidad. Como el sol engendra luz y rayos a cada momento, así Dios a su Hijo. Así que tenemos dos eternidades atribuidas a la persona de Cristo: una por venir, He 1:10, y otra pasada, aquí en Mi 5:2. Y así como de Dios mismo se dice, Sal 90:2: «Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios», así también de Cristo. Condensado del tratado de T. Goodwin "The Knowledge of God the Father, and his Son Jesus Christ."

Versículo 25. Tierra. Cielos. Nombra aquí las partes más estables del mundo y las partes más hermosas de la creación, las más libres de corrupción y cambio, para ilustrar con ello la inmutabilidad de Dios; pues aunque los cielos y la tierra tienen una prerrogativa de fijeza sobre otras partes del mundo y las criaturas que residen abajo, los cielos permanecen tales como fueron creados, y el centro de la tierra conserva su fijeza, y son tan hermosos y frescos en su vejez como lo eran en su juventud hace muchos años, a pesar del cambio de los elementos, pues el fuego y el agua se convierten a menudo en aire, de modo que puede quedar muy poco de aquel aire que fue creado primero, por razón de la continua transmutación; sin embargo, esta firmeza de la tierra y de los cielos no ha de ser tenida en cuenta en comparación con la inmovilidad y fijeza del ser de Dios. Así como su belleza queda corta ante la gloria de su ser, así su firmeza queda corta ante su estabilidad. Stephen Charnock.

Versículo 26. Ellos perecerán. Cuanto mayor la corrupción, más vasta la destrucción. Algunos piensan que el diluvio de fuego no subirá más alto que el de agua. Puede ser que la tierra sea quemada, que es el peor huésped de la mesa, la cloaca común de todas las demás criaturas; pero ¿pasarán los cielos? Puede ser el cielo del aire; pero ¿el cielo estrellado, donde Dios ha impreso tales figuras de su gloria? Sí: caelum, elementum, terra, cuando ignis ubique ferox ruptis regnabit habenis. El diluvio anterior se llama el invierno del mundo, el siguiente el verano del mundo. El uno fue con un elemento frío y húmedo, el otro será con un elemento caliente y seco. Pero ¿qué será entonces de los santos? Serán librados de todo; caminando como aquellos tres siervos en medio del gran horno, el mundo ardiente, y no serán chamuscados, porque hay uno entre ellos que los librará, «el Hijo de Dios», Dn 3:25, su Redentor. Pero ¿perecerá todo del todo? No; hay más bien mutación que abolición de su sustancia. Tú los mudarás, y serán mudados, no abolidos. La concupiscencia pasará, no la esencia; la forma, no la naturaleza. Al arreglar un vestido viejo no lo destruimos, sino que lo componemos, lo refrescamos y lo hacemos parecer nuevo. Pasan, no perecen; la escoria es purgada, el metal queda. La cualidad corrupta será renovada, y todas las cosas restauradas a aquella belleza original en que fueron creadas. «El fin de todas las cosas se acerca», 1 P 4:7: un fin de nosotros, un fin de nuestros días, un fin de nuestros caminos y un fin de nuestros pensamientos. Si un hombre pudiera decir como el mensajero de Job: Solo yo escapé, algo sería; o pudiera hallar un arca con Noé. Pero no hay arca que los defienda de ese calor, sino solo el seno de Jesucristo. Thomas Adams.

Versículo 26. Como un vestido. Toda la creación es como un vestido, en el cual el Señor muestra su poder revestido ante los hombres; de ahí que en particular se diga que se cubre de luz como de vestidura. Y en ella está el ocultamiento de su poder. Oculto está, como un hombre queda oculto con un vestido; no para que no se le vea del todo, sino para que no se le vea perfectamente y como es. El vestido muestra al hombre, y por él se le conoce; pero también lo oculta, de modo que no se le ve perfecta ni plenamente. Así son las obras de la creación respecto de Dios: él las hace su vestido o ropaje hasta el punto de dar en ellas algunas muestras de su poder y sabiduría; pero también está oculto en ellas, pues por ellas ninguna criatura puede llegar al pleno y perfecto conocimiento de él. Ahora bien, cuando esta obra cese, y Dios desvista o descubra toda su gloria a sus santos, y ellos lo conozcan perfectamente, lo vean como él es, hasta donde una naturaleza creada es capaz de esa comprensión, entonces las dejará a un lado y las doblará, al menos en cuanto a ese uso, tan fácilmente como un hombre deja a un lado un vestido que no volverá a llevar ni usar. Esto está en la metáfora. John Owen.

Versículo 27. Tú eres el mismo. La esencia de Dios, con todas las perfecciones de su naturaleza, se declara la misma, sin variación alguna de eternidad a eternidad. De modo que el texto no solo afirma la duración eterna de Dios, sino su inmutabilidad en esa duración; su eternidad está significada en aquella expresión: «tú permanecerás»; su inmutabilidad en esta: «tú eres el mismo». Permanecer, en efecto, arguye esta inmutabilidad tanto como la eternidad; pues lo que permanece no cambia, y lo que cambia no permanece. «Mas tú eres el mismo», atah hu, lo significa más plenamente. No podría ser el mismo si pudiera cambiar en cualquier otra cosa que lo que es. El salmista pone, por tanto, no tú has sido o serás, sino tú eres el mismo, sin alteración alguna; tú eres el mismo, es decir, el mismo Dios, el mismo en esencia y naturaleza, el mismo en voluntad y propósito; tú cambias todas las demás cosas como te place, pero eres inmutable en todo respecto, y no recibes sombra de cambio, aunque sea la más leve y pequeña. El salmista alude aquí al nombre Jehová, Yo soy, y no solo atribuye inmutabilidad a Dios, sino que excluye a todo lo demás de participar de esa perfección. Stephen Charnock.

Versículo 28. Los hijos de tus siervos habitarán seguros. ¿En qué sentido se toman los «hijos»? O los hijos de su carne, o de su fe. Algunos dicen que los hijos de la misma fe con los maestros piadosos y siervos del Señor, engendrados por ellos para Dios, como señalando la perpetuidad de la iglesia, que en cada edad dará hijos a Dios. Es el consuelo del pueblo de Dios ver crecer una joven camada que continúe su memoria en el mundo, de modo que cuando ellos mueran la religión no muera con ellos ni se interrumpa la sucesión de la iglesia. Este sentido no es del todo incongruente; pero más bien pienso que aquí se entienden los hijos de su cuerpo; siendo una bendición con frecuencia prometida: véase Sal 103:17: «Mas la misericordia de Jehová es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen, y su justicia sobre los hijos de los hijos». «Habitarán seguros»; «serán establecidos». ¿En qué sentido se dice? Algunos piensan que solo pro more foederis, según la manera de aquel pacto bajo el cual estaba entonces el pueblo de Dios, cuando la eternidad estaba más oscuramente revelada y esbozada, ya por la larga vida, ya por la continuación de su nombre en su posteridad, que era una especie de inmortalidad literal. Claramente se tiene tal consideración, como aparece por lo que hallas en Sal 37:28: «Porque Jehová ama el juicio, y no desampara a sus santos; para siempre serán guardados». ¿Cómo? Pues mueren como los demás: nota la antítesis, y eso lo explicará. «Para siempre serán guardados; mas la descendencia de los impíos será destruida.» Son guardados en su posteridad. Los hijos no son sino los padres multiplicados, y el padre continuado; es una nodosa aeternitas; cuando la vida del padre se ha agotado hasta el final, hay un nudo atado, y la línea sigue continuándose por el hijo. Confieso que las bendiciones temporales, como la larga vida y la promesa de una posteridad feliz, son más visibles a los ojos de aquella dispensación del pacto; pero Dios sigue cuidando de los hijos de su pueblo, y muchas promesas corren en ese sentido que pertenecen a la administración del evangelio, y el servicio de Dios sigue siendo el modo más seguro de establecer una familia, como el pecado es el modo más expedito de arrancarla de raíz. Y si no sucede siempre así, por lo general sí sucede; y no somos jueces competentes de las dispensaciones de Dios en este género, porque vemos la providencia por pedazos y no tenemos la destreza de juntarlos; pero en el día del juicio, cuando toda la trama de los tratos de Dios nos sea puesta delante, entenderemos claramente cómo los hijos de sus siervos habitan seguros y su descendencia es establecida. Thomas Manton.

Versículo 28. ¡Oh, la locura del mundo, que procura hacer perpetuidades para sus casas por disposiciones legales, que acaso alcancen para continuar sus haciendas, pero ¿pueden alcanzar para continuar su descendencia? Pueden vincular tierras a sus herederos, pero ¿pueden vincular herederos a sus tierras? ¡No, Dios lo sabe! Esta es una perpetuidad que solo Dios hace, un privilegio solo de los siervos de Dios: pues los hijos de sus siervos habitarán seguros, y su descendencia será establecida delante de ti; pero que otros cualesquiera hayan de continuar no forma parte de la garantía de David. Sir R. Baker.

Sugerencias para el predicador

TÍTULO.

Versículos 1-2. Cinco pasos hacia el propiciatorio. El salmista ruega por:

Versículos 1, 17, 19-20. Sobre estos pasajes puede fundarse un discurso interesante.

Salmos 102:1

Versículo 1. Oye, oh Jehová, mi oración. O, oh JEHOVÁ. Los suplicantes sinceros no se contentan con orar por orar; desean de verdad llegar al oído y al corazón del gran Dios. Es un gran alivio en tiempo de angustia dar a conocer a otros nuestra aflicción; nos aliviamos con que oigan nuestra lamentación, pero el más dulce consuelo de todos es tener al mismo Dios como oyente compasivo de nuestra queja. Que lo es no es sueño ni ficción, sino un hecho seguro. Sería la más terrible de todas nuestras desdichas si pudiéramos quedar indiscutiblemente convencidos de que con Dios no hay ni oír ni responder; quien pudiera arrastrarnos a una creencia tan desoladora no nos haría mejor servicio que si nos leyera nuestras sentencias de muerte. Mejor morir que ser privados del propiciatorio. Tanto valdría ser ateos de una vez como creer en un Dios que no oye ni siente. Y llegue a ti mi clamor. Cuando la tristeza sube a tal altura que las palabras se vuelven un medio de expresión demasiado débil, y la oración se intensifica hasta ser un clamor, entonces el corazón está aún más urgido de tener audiencia con el Señor. Si nuestros clamores no entran más allá del velo y no llegan al Dios vivo, bien podemos dejar de orar de una vez, pues es ocioso clamar a los vientos; pero, bendito sea Dios, la filosofía que sugiere una idea tan horrenda queda refutada por los hechos de la experiencia de cada día, ya que miles de santos pueden declarar: «Ciertamente Dios nos ha oído».

Salmos 102:2

Versículo 2. No escondas de mí tu rostro en el día de mi angustia. No hagas como si no me vieras o no quisieras reconocerme. Sonríe ahora, en todo caso. Reserva tus ceños para otros tiempos en que yo pueda soportarlos mejor, si es que alguna vez puedo soportarlos; pero ahora, en mi pesada angustia, favoréceme con miradas de compasión. Inclina a mí tu oído. Inclina tu grandeza hacia mi debilidad. Si por causa del pecado tu rostro está apartado, al menos déjame verte de perfil; préstame tu oído si no puedo ver tu ojo. Vuélvete a mí otra vez si mi pecado te ha apartado; da a tu oído una inclinación hacia mis oraciones. El día que te invoque, respóndeme pronto. Porque el caso es urgente y mi alma poco capaz de esperar. Podemos pedir respuestas a la oración lo antes posible, pero no podemos quejarnos del Señor si juzga más sabio demorarse. Tenemos permiso para pedir y para insistir, pero no derecho a dictar ni a mostrarnos displicentes. Si es importante que la liberación llegue de inmediato, hacemos bien en poner un pronto plazo como punto de nuestra súplica, pues Dios está tan dispuesto a concedernos un favor hoy como mañana, y no se tarda en cumplir su promesa. Es un proverbio sobre los favores de manos humanas que «da dos veces quien da pronto», porque un don aumenta su valor al llegar en tiempo de urgente necesidad; y podemos estar seguros de que nuestro celestial Patrono nos concederá los mejores dones de la mejor manera, concediéndonos gracia para el oportuno socorro. Cuando las respuestas vienen pisando los talones a nuestras oraciones, son tanto más notables, más consoladoras y más alentadoras. En estos dos versículos el salmista ha reunido una variedad de expresiones todas con el mismo efecto; en todas ellas ruega audiencia y respuesta al Señor, y el conjunto puede considerarse como una especie de preámbulo a la oración que sigue.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2.

O bien:

Versículo 2 (primera parte). Ruega que no se le prive del rostro divino bajo la angustia.

Versículo 2 (última parte).

Versículos 3-11.

Salmos 102:3

Versículo 3. Porque mis días se consumen como humo. Mi dolor me ha hecho insustancial la vida; me parece ser solo una bocanada de vapor que no tiene nada dentro y pronto se disipa. La metáfora está admirablemente escogida, pues, para los desdichados, la vida parece no solo frágil, sino rodeada de tanto que oscurece, mancha, ciega y deprime que, sentándose en la desesperación, se comparan a hombres que vagan en una densa niebla, y ellos mismos tan resecos por ella que poco mejor son que columnas de humo. Cuando nuestros días no tienen ni la luz del gozo ni el fuego de la energía, sino que se vuelven como un pábilo que humea y se apaga sin gloria en las tinieblas, entonces tenemos causa suficiente para rogar al Señor que no nos extinga del todo. Y mis huesos cual tizón están quemados. Se volvió tan seco como el hogar en que se ha consumido un fuego de leña, o como ceniza gastada en la que apenas se puede hallar rastro de fuego. Su alma estaba lista para ser llevada por el viento como humo, y su cuerpo parecía destinado a quedar como el hogar desnudo cuando se apaga la última brasa consoladora. ¡Cuántas veces nos ha parecido que nuestra piedad estaba en este estado! Hemos tenido que cuestionar su realidad, y temer que nunca fue más que humo; hemos tenido la más convincente evidencia de su debilidad, pues no podíamos sacar de ella ni el menor consuelo, como no lo saca el viajero aterido del hogar frío donde hace mucho ardió un fuego. La angustia del alma experimentada en nuestro propio corazón nos ayudará a interpretar el lenguaje que aquí se emplea; y las angustias de la iglesia pueden ayudarnos también, si por desgracia hemos sido llamados a soportarlas. El salmista fue movido a dolor por la visión de las calamidades nacionales, y estas obraron tanto sobre su alma patriota que se consumía de ansiedad, sus ánimos se secaron y su misma vida estaba a punto de expirar. Hay esperanza para cualquier país que cuente con tal hijo; ninguna nación puede morir mientras haya corazones sinceros dispuestos a morir por ella.

Salmos 102:4

Versículo 4. Mi corazón está herido, como una planta abrasada por el feroz calor de un sol tropical, y seco como la hierba, que se seca una vez que la guadaña la ha derribado. El corazón del salmista era como una flor marchita y seca, una masa quemada de lo que antes fue verdor. Su energía, belleza, frescura y gozo se habían ido por completo, por la influencia consumidora de su angustia. Hasta olvidarme de comer mi pan, o «porque me olvido de comer mi pan». El dolor destruye a menudo el apetito, y el descuido del alimento tiende a dañar aún más la constitución y a crear un hundimiento de ánimo todavía más profundo. Como la flor herida ya no bebe el rocío ni extrae nutrimento del suelo, así un corazón abrasado de intenso dolor rehúsa a menudo el consuelo para sí y el alimento para el cuerpo, y desciende a doble velocidad hacia la debilidad, el desánimo y el desaliento. El caso aquí descrito de ningún modo es raro; hemos topado con frecuencia con individuos tan trastornados por la tristeza que la memoria les ha fallado aun en asuntos tan apremiantes como sus comidas, y hemos de confesar que nosotros mismos hemos pasado por la misma condición. Una punzada aguda ha llenado el alma, ha monopolizado la mente y ha relegado todo lo demás a un segundo plano, de modo que asuntos tan comunes como el comer y el beber han sido del todo menospreciados, y las horas señaladas para el refrigerio han pasado inadvertidas, sin dejar un desfallecimiento manifiesto del cuerpo, pero sí un mayor cansancio del corazón.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La tristeza incrédula nos hace olvidar el uso de los medios adecuados para nuestro sustento.

Salmos 102:5

Versículo 5. Por la voz de mi gemido mis huesos se han pegado a mi carne. Se consumió de tristeza. Había gemido hasta quedar convertido en un esqueleto viviente, y así en su aspecto corporal se asemejaba más a las cosas secadas por el humo, marchitas y quemadas con que antes se había comparado. Pasará mucho tiempo antes de que las angustias de la iglesia de Dios hagan que algunos cristianos se arruguen hasta ser anatomías, pero este buen hombre estaba tan movido por simpatía hacia los males de Sion que se había consumido hasta la piel y los huesos.

Salmos 102:6

Versículo 6. «Soy semejante al pelícano del desierto», un objeto lúgubre e incluso horrible, la imagen misma de la desolación. «Soy como el búho de las soledades»: amante de la soledad, melancólico entre las ruinas, ululando sin armonía. El salmista se compara con dos aves que se usaban comúnmente como emblemas de la tristeza y la miseria; en otras ocasiones había sido como el águila, pero los dolores de su pueblo lo habían abatido, el brillo se había ido de sus ojos y la belleza de su porte; se veía a sí mismo como un ave melancólica posada entre los palacios derruidos y los templos por tierra de su patria. ¿No deberíamos también nosotros lamentarnos cuando los caminos de Sion están de luto y su fuerza languidece? Si hubiera más de este santo dolor, pronto veríamos al Señor volver para edificar su iglesia. Mal les va a los hombres que se pavonean con orgullo mundano cuando los males de los tiempos deberían hacerlos tan tristes como el pelícano; y es terrible ver a hombres que acuden en bandadas, como buitres, a devorar la presa de una iglesia en decadencia, cuando más bien deberían estar lamentándose entre sus ruinas como el búho.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Este versículo como texto, junto con Sal 103:5, ofrece un contraste interesante y da pie a mucha enseñanza experimental.

Salmos 102:7

Versículo 7. «Velo, y soy como el pájaro solitario sobre el tejado.» Hago una vigilia solitaria, como el centinela único de mi nación; mis compañeros son demasiado egoístas, demasiado indiferentes para preocuparse por la amada tierra, y así, como un ave que se posa sola en el tejado, mantengo una triste vigilia por mi país. El salmista se comparó con un ave: un ave que ha perdido a su pareja o a sus polluelos, o que por otra razón se ve obligada a languidecer sola en un lugar solitario. Probablemente no se refería al alegre gorrión de nuestra tierra, pero si lo hizo, la ilustración no estaría fuera de lugar, pues el gorrión es feliz en compañía, y si estuviera solo, el único de su especie en el vecindario, hay poca duda de que se volvería muy desdichado y se consumiría de tristeza. Quien se ha sentido tan débil e insignificante que no tiene más poder sobre su época que un gorrión sobre una ciudad, también se ha sentado, abatido por el desaliento ante los males de la época, en completa desdicha, para lamentar los males que no podía sanar. Los cristianos serios y vigilantes a menudo se encuentran entre quienes no simpatizan con ellos; incluso en la iglesia buscan en vano espíritus afines; entonces perseveran en sus oraciones y trabajos, pero se sienten tan solos como el pobre pájaro que mira desde la cumbre del tejado y no recibe saludo amistoso de ninguno de su especie.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. Los males y los beneficios de la soledad; cuándo se la puede buscar y cuándo se vuelve una necedad. O bien, el vigilante afligido: solo, fuera del círculo de la comunión, insignificante, anhelante de compañía, apartado para velar.

Salmos 102:8

Versículo 8. «Cada día me deshonran mis enemigos.» Su furia era implacable e incesante, y se desahogaba en burlas e insultos; tanto el patriotismo del salmista como sus penas eran motivo de su diversión. Señalando el triste estado de su pueblo, le preguntaban: «¿Dónde está tu Dios?», y se regocijaban sobre él porque sus falsos dioses estaban en ascenso. La afrenta corta como una navaja, y cuando se prolonga hora tras hora y se repite todo el día y todos los días, hace indeseable la vida misma. «Los que contra mí se enfurecen, juran contra mí.» Estaban tan furiosos que se obligaron con juramento a destruirlo, y usaban su nombre como su execración habitual, una palabra para maldecir, sinónimo de aborrecimiento y desprecio. Entre las penas interiores y las persecuciones exteriores, se hallaba en el peor aprieto que pueda concebirse.

Salmos 102:9

Versículo 9. «Por lo cual yo como ceniza a manera de pan.» Tantas veces se había echado ceniza sobre la cabeza en señal de luto, que se había mezclado con su alimento ordinario y rechinaba entre sus dientes cuando comía su pan de cada día. Unas veces olvidaba comer, y luego el estado cambiaba y comía con tanta hambre que hasta la ceniza devoraba. El dolor tiene extraños humores y tiempos. «Y mezclo mi bebida con lágrimas.» Su bebida se volvió tan nauseabunda como su comida, pues copiosos aguaceros de lágrimas la habían vuelto salobre. Es una descripción elocuente de una tristeza que todo lo empapa y todo lo amarga; y esta fue la porción de uno de los mejores hombres, y no por falta suya, sino por su amor al pueblo del Señor. Si también nosotros somos llamados a llorar, no nos extrañemos del fuego de la prueba, como si alguna cosa extraña nos aconteciese. En la comida y en la bebida hemos pecado; no es, pues, de maravillar que en ambas se nos haga llorar.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Las penas de los santos: su número, su amargura, sus fuentes, sus remedios, sus influencias y sus consuelos.

Salmos 102:10

Versículo 10. «A causa de tu enojo y de tu ira; pues me alzaste, y me has arrojado.» El sentido de la ira divina, manifestada en el derrocamiento de la nación escogida y en su triste cautiverio, llevó al salmista a la más honda angustia. Se sentía como una hoja seca arrebatada por un huracán y llevada lejos, o como la espuma del mar lanzada hacia arriba para ser esparcida y disuelta. Nuestra traducción da la idea de una vasija levantada para estrellarla contra el suelo con mayor violencia y hacerla pedazos más completamente; o, cambiando la figura, nos recuerda a un luchador al que su adversario levanta en vilo para darle una caída más desesperada. La primera interpretación que hemos dado, sin embargo, concuerda más plenamente con el original, y expresa la total impotencia que sentía el escritor y el terror abrumador que lo arrastraba en una oleada de dolor tumultuoso a la que no podía resistir.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10.

Versículo 10 (última parte). La prosperidad de una iglesia o de un individuo suele ir seguida de decaimiento; el engrandecimiento mundano con frecuencia es seguido de aflicción; el gran gozo en el Señor muy generalmente es seguido de prueba.

Versículos 11-12. Yo y Tú, o el notable contraste.

Salmos 102:11

Versículo 11. «Mis días son como sombra que se va.» Sus días no eran más que una sombra en el mejor de los casos, pero ahora parecían una sombra que se desvanece. Una sombra es bastante insustancial; ¡qué frágil no será una sombra que declina! Ninguna expresión podría describir con más fuerza su extrema debilidad. «Y me he secado como la hierba.» Era como la hierba, marchitada por un viento abrasador, o segada con la guadaña y luego dejada para que la secara el calor ardiente del sol. Hay momentos en que, por el abatimiento del espíritu, un hombre siente como si toda la vida se hubiera ido de él y la existencia se hubiera vuelto una mera muerte que respira. El quebranto del corazón tiene una influencia maravillosamente marchitadora sobre todo nuestro organismo; nuestra carne, en su mejor estado, no es más que hierba, y cuando es herida por penas agudas, su belleza se desvanece y se vuelve una cosa arrugada, seca y desagradable.

Salmos 102:12

Versículo 12. Ahora la mente del escritor se aparta de sus problemas personales y de los de su pueblo, para volverse a la verdadera fuente de todo consuelo, a saber, el Señor mismo y sus propósitos de gracia para con su pueblo. «Mas tú, Jehová, permanecerás para siempre.» Yo perezco, pero tú no; mi nación casi se ha extinguido, pero tú eres enteramente inmutable. El original tiene la palabra «sentarse»: «tú, Jehová, te sentarás para siempre»; es decir, tú reinas todavía, tu trono sigue seguro aun cuando tu ciudad escogida yace en ruinas y tu pueblo particular es llevado al cautiverio. La soberanía de Dios en todas las cosas es un fundamento infalible de consuelo; él gobierna y reina suceda lo que suceda, y por tanto todo está bien.

Firme como su trono está su promesa,

y bien puede guardar

lo que he puesto en sus manos

hasta la hora decisiva.

«Y tu memoria de generación en generación.» Los hombres me olvidarán, pero en cuanto a ti, oh Dios, las constantes señales de tu presencia mantendrán a la raza humana en el recuerdo de ti de edad en edad. Lo que Dios es ahora, siempre lo será; lo que nuestros antepasados nos dijeron del Señor lo hallamos verdadero en el presente, y lo que nuestra experiencia nos permite registrar será confirmado por nuestros hijos y por los hijos de sus hijos. Todas las demás cosas se desvanecen como el humo y se marchitan como la hierba, pero sobre todas ellas brilla la única luz eterna e inmutable, y brillará cuando todas estas sombras hayan declinado hasta la nada.

Salmos 102:13

Versículo 13. «Te levantarás y tendrás misericordia de Sion.» Creía firmemente y profetizaba con osadía que la aparente inacción de parte de Dios se convertiría en obra eficaz. Otros podrían permanecer perezosos en el asunto, pero el Señor ciertamente se pondría en acción. Sion había sido escogida de antiguo, muy favorecida, gloriosamente habitada y maravillosamente preservada, y por tanto, por el recuerdo de sus misericordias pasadas, era seguro que se le mostraría misericordia de nuevo. Dios no dejará siempre a su iglesia en un estado de postración; puede esconderse de ella por un tiempo, en castigo, para hacerle ver su desnudez y su pobreza fuera de él, pero en amor tiene que volver a ella y levantarse en su defensa, para obrar su bienestar. «Porque es tiempo de tener misericordia de ella, porque el plazo ha llegado.» El decreto divino ha fijado una sazón para bendecir a la iglesia, y cuando ese período haya llegado, bendita será. Hubo un tiempo señalado para los judíos en Babilonia, y cuando se cumplieron las semanas, ni cerrojos ni rejas pudieron retener por más tiempo a los rescatados del Señor. Cuando llegó la hora de que los muros se alzaran piedra por piedra, ningún Tobías ni Sanbalat pudo detener la obra, porque el Señor mismo se había levantado, ¿y quién puede detener la mano del Todopoderoso? Cuando llegue el tiempo de Dios, ni Roma, ni el diablo, ni los perseguidores, ni los ateos podrán impedir que el reino de Cristo extienda sus límites. Es obra de Dios hacerlo; él se «levantará»; lo hará, pero tiene su propia sazón señalada; y entre tanto debemos esperar en él, con santa ansiedad y expectativa creyente.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13.

Versículos 13-14.

Versículos 13-14. El interés del pueblo del Señor en los asuntos de Sion, una de las señales más seguras de que su prosperidad vuelve.

Salmos 102:14

Versículo 14. «Porque tus siervos aman sus piedras, y del polvo de ella tienen compasión.» Se deleitan tanto en ella que hasta sus escombros les son queridos. Fue un buen presagio para Jerusalén cuando los cautivos empezaron a sentir nostalgia de su hogar y a suspirar por ella. Podemos esperar que los judíos modernos sean restaurados a su tierra cuando el amor a su país empiece a gobernarlos y expulse el amor al lucro. Para la iglesia de Dios ninguna señal puede ser más llena de esperanza que ver a sus miembros hondamente interesados en todo lo que a ella concierne; ninguna prosperidad es probable que descanse sobre una iglesia cuando es manifiesta la despreocupación por las ordenanzas, las empresas y los cultos; pero cuando hasta el asunto más pequeño y humilde relacionado con la obra del Señor es atendido con cuidado, podemos estar seguros de que ha llegado el tiempo señalado de favorecer a Sion. El miembro más pobre de la iglesia, el más lamentable apóstata, el converso más ignorante, deben sernos preciosos, porque forman parte, aunque posiblemente una parte muy débil, de la nueva Jerusalén. Si no nos importa la prosperidad de la iglesia a la que pertenecemos, ¿hemos de extrañarnos de que se retenga la bendición del Señor?

Salmos 102:15

Versículo 15. «Entonces temerán las naciones el nombre de Jehová.» La misericordia dentro de la iglesia es pronto percibida por los de fuera. Cuando se enciende una vela en la casa, su luz brilla a través de la ventana. Cuando Sion se regocija en su Dios, los gentiles empiezan a reverenciar su nombre, porque oyen de las maravillas de su poder y quedan impresionados. «Y todos los reyes de la tierra tu gloria.» La restauración de Jerusalén fue una maravilla entre los príncipes que oyeron de ella, y su resurrección final, en días aún por venir, será uno de los prodigios de la historia. Una iglesia vivificada por el poder divino es un objeto tan llamativo en la historia corriente que no puede pasar inadvertido; los gobernantes no pueden ignorarla, afecta a la legislatura y arranca de los grandes de la tierra el reconocimiento de la obra divina. ¡Oh, que viéramos en nuestros días un avivamiento de la religión tal que nuestros senadores y príncipes se vieran obligados a rendir homenaje al Señor y a reconocer su gloriosa gracia! Esto no puede ser hasta que los santos sean mejor edificados y estén más plenamente unidos para morada de Dios en el Espíritu. La prosperidad interna es la verdadera fuente de la influencia externa de la iglesia.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. La prosperidad interior de la iglesia, esencial para su poder en el mundo.

Salmos 102:16

Versículo 16. «Por cuanto Jehová habrá edificado a Sion, y en su gloria será visto.» Así como los reyes exhiben su habilidad, su poder y su riqueza en la construcción de sus capitales, así revelaría el Señor el esplendor de sus atributos en la restauración de Sion, y así se glorificará ahora en la edificación de su iglesia. Nunca es el Señor más honorable a los ojos de sus santos que cuando hace prosperar a la iglesia. Añadirle conversos, capacitarlos para el santo servicio, instruir, iluminar y santificar a la hermandad, unir a todos con los lazos del amor cristiano y llenar todo el cuerpo con la energía del Espíritu Santo: esto es edificar a Sion. Otros constructores no hacen sino hincharla, y su madera, heno y hojarasca se acaban casi tan rápido como fueron amontonados; pero lo que el Señor edifica está seguro y bien hecho, y redunda en su gloria. En verdad, cuando vemos a la iglesia en un estado bajo y notamos la necedad, la impotencia y la indiferencia de quienes profesan ser sus constructores, y por otra parte la energía, la astucia y la influencia de quienes se le oponen, estamos plenamente dispuestos a reconocer que será una obra gloriosa de la gracia omnipotente si alguna vez se eleva a su primitiva grandeza y pureza.

Sugerencias para el predicador

Versículo 16. Dios es el comprador, arquitecto, constructor, morador y Señor de Sion.

Salmos 102:17

Versículo 17. «Habrá atendido a la oración de los desvalidos.» Solo los más pobres del pueblo quedaron para suspirar y clamar entre las ruinas de la amada ciudad; los demás eran extranjeros en tierra extraña, y lejos del lugar santo; sin embargo, las oraciones de los cautivos y de los desamparados desechos de la tierra serían oídas por el Señor, que no oye a los hombres por la cantidad de dinero que poseen ni por la extensión de las tierras que llaman suyas, sino que en su misericordia escucha con mayor prontitud el clamor de la necesidad más grande. «Y no habrá desechado el ruego de ellos.» Cuando los grandes reyes construyen sus palacios, no es razonable esperar que se desvíen para escuchar a cada mendigo que les suplica; pero cuando el Señor edifica a Sion y aparece en sus vestiduras de gloria, se hace un deber de escuchar cada petición de los pobres y necesitados. No tratará sus ruegos con desprecio; inclinará su oído para oír, su corazón para considerar y su mano para ayudar. ¡Qué consuelo hay aquí para quienes se tienen por completamente desvalidos! Su abyecta necesidad es recibida aquí con una promesa llena de condescendencia. Vale la pena ser desvalido para tener tal seguridad de la consideración divina.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17.

Salmos 102:18

Versículo 18. «Se escribirá esto para la generación venidera.» Se tomará nota de ello, porque habrá desvalidos en generaciones futuras («siempre habrá pobres en la tierra»), y alegrará sus ojos leer la historia de la misericordia del Señor para con los necesitados en tiempos pasados. Deben hacerse y conservarse registros de la bondad divina; escribimos en la historia las calamidades de las naciones —se registran guerras, hambres, pestes y terremotos—; ¡cuánto más deberíamos levantar memoriales de la misericordia del Señor! Quienes han soportado en su propia alma la desvalidez espiritual y han sido librados de ella no pueden olvidarla; están obligados a contarla a otros, y en especial a instruir a sus hijos en la bondad del Señor. «Y el pueblo que está por nacer alabará a Jehová.» El salmista quiere decir aquí que la reconstrucción de Jerusalén sería un hecho de la historia por el cual el Señor sería alabado de edad en edad. Los avivamientos de la religión no solo causan gran gozo a los directamente implicados en ellos, sino que dan ánimo y deleite al pueblo de Dios mucho tiempo después, y son en verdad incentivos perpetuos de adoración en toda la iglesia de Dios. Este versículo nos enseña que debemos mirar a la posteridad, y en especial que debemos esforzarnos por perpetuar la memoria del amor de Dios a su iglesia y a su pueblo pobre, para que los jóvenes, al crecer, sepan que el Señor Dios de sus padres es bueno y lleno de compasión. Por triste que estuviera el salmista cuando escribió las partes sombrías de esta queja, no estaba tan absorto en su propio dolor, ni tan distraído por la calamidad nacional, como para olvidar los derechos de las generaciones venideras; esto es, en verdad, una clara prueba de que no estaba sin esperanza por su pueblo, pues quien hace arreglos para el bien de una generación futura aún no ha desesperado de su nación. La alabanza de Dios debe ser el gran objeto de todo lo que hacemos, y asegurarle una renta de gloria tanto del presente como del futuro es el fin más noble de los seres inteligentes.

Versículos 19-20. «Porque miró desde lo alto de su santuario», o «se inclinó desde el lugar alto de su santidad»; desde el cielo miró Jehová a la tierra, asomándose como un vigía desde su torre. ¿Cuál era el objeto de este asomarse desde las almenas del cielo? ¿Por qué esta mirada fija sobre la raza de los hombres? La respuesta está llena de asombrosa misericordia; el Señor no mira a la humanidad para fijarse en sus magnates y observar los hechos de sus nobles, sino para «oír el gemido de los presos», para «soltar a los sentenciados a muerte». Ahora bien, los gemidos de los encarcelados, lejos de ser musicales, son horribles de oír, y sin embargo Dios se inclina a oírlos; los condenados a muerte suelen ser mala compañía, y sin embargo Jehová se digna descender de su grandeza para aliviar su extrema angustia y romper sus cadenas. Esto lo hace por rescates providenciales, devolviendo la salud a los moribundos y proveyendo alimento a los hambrientos; y espiritualmente esta obra de gracia la cumple la gracia soberana, que nos libra, por el perdón, de la sentencia del pecado, y, por la dulzura de la promesa, de la desesperación mortal que el sentido del pecado había creado en nosotros. Bien podemos alabar al Señor los que éramos antes hijos de muerte y ahora hemos sido traídos a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Los judíos en cautiverio fueron, en tiempos de Amán, destinados a la muerte, pero su Dios les halló una vía de escape, y celebraron con gozo la fiesta de Purim en memoria de ello; que todas las almas que han sido libradas de la astuta malicia del antiguo dragón magnifiquen, con gratitud aún mayor, al Señor de infinita compasión.

Sugerencias para el predicador

Versículo 18.

Versículos 18-21.

Versículos 19-22.

Salmos 102:21

Versículo 21. «Para que publique en Sion el nombre de Jehová, y su alabanza en Jerusalén.» La gran misericordia mostrada a quienes la necesitan grandemente es el método más claro de revelar los atributos del Altísimo. Las acciones hablan más fuerte que las palabras; los hechos de gracia son una revelación aún más impresionante que las más tiernas promesas. Jerusalén restaurada, la iglesia reedificada, las almas desalentadas animadas y todas las demás manifestaciones del poder de Jehová para bendecir son otros tantos manifiestos y proclamas fijados en los muros de Sion para publicar el carácter y la gloria del gran Dios. Cada día de experiencia debería ser para nosotros una nueva gaceta de amor, una crónica de la corte del cielo, un despacho diario del cuartel general de la gracia. Estamos obligados a informar de todo esto a nuestros hermanos cristianos, haciéndolos copartícipes de nuestra alabanza al oír de la bondad que hemos experimentado. Mientras las misericordias de Dios hablan con tanta elocuencia, no debemos estar mudos. Comunicar a otros lo que Dios ha hecho por nosotros personalmente y por la iglesia en general es un deber tan evidente que no deberíamos necesitar que se nos inste a cumplirlo. Dios tiene siempre puesto el ojo en la gloria de su gracia en todo lo que hace, y no debemos defraudarlo voluntariamente de la renta de su alabanza.

Salmos 102:22

Versículo 22. «Cuando los pueblos y los reinos se congreguen en uno para servir a Jehová.» La gran obra de restaurar la arruinada Sion será referida en aquellas edades de oro en que las naciones gentiles se conviertan a Dios; ni siquiera esos tiempos gloriosos podrán despreciar aquel grandioso acontecimiento que, como el paso de Israel por el Mar Rojo, nunca será eclipsado ni dejará jamás de despertar el entusiasmo del pueblo escogido. Dichoso será el día en que todas las naciones se unan en el culto exclusivo de Jehová; entonces las historias de los tiempos antiguos se leerán con adoradora admiración, y la mano del Señor será vista como habiendo reposado siempre sobre la hueste sacramental de sus elegidos; entonces subirán al cielo gritos de alabanza exultante en honor de quien soltó a los cautivos, libró a los condenados, levantó las desolaciones de siglos e hizo de piedras y escombros un templo para su culto.

Salmos 102:23

Versículo 23. «Debilitó mi fuerza en el camino.» Aquí el salmista vuelve otra vez a la cuerda lastimera y derrama su queja personal. Su dolor había abatido su espíritu e incluso causado debilidad en su cuerpo, de modo que era como un peregrino que cojeaba por el camino y estaba a punto de acostarse y morir. «Acortó mis días.» Aunque tenía brillantes esperanzas para Jerusalén, temía haber partido de esta vida mucho antes de que esas visiones se hicieran realidad; sentía que se consumía y que sería un hombre de corta vida. Quizá esta sea también nuestra suerte, y nos ayudará mucho a contentarnos con ella si estamos persuadidos de que el más grande de todos los intereses está a salvo, y de que la buena y vieja causa está segura en las manos del Señor.

Sugerencias para el predicador

Versículo 23. Para los enfermos.

Salmos 102:24

Versículo 24. «Dije: Dios mío, no me cortes en la mitad de mis días.» Se refugió en la oración. ¿Qué mejor remedio hay para el abatimiento y la depresión del corazón? Podemos legítimamente pedir la recuperación de una enfermedad y esperar ser oídos. Los hombres buenos no deben temer la muerte, pero no se les prohíbe amar la vida; por muchas razones, el hombre que tiene la mejor esperanza del cielo puede, sin embargo, juzgar deseable continuar aquí un poco más, por su familia, su obra, la iglesia de Dios e incluso la gloria de Dios mismo. Algunos leen el pasaje así: «No me hagas subir»; no me dejes ascender como humo que se desvanece, no me arrebates como a Elías en un carro de fuego, pues hasta ahora solo he visto la mitad de mis días, y una mitad dolorosa; concédeme vivir hasta que la mañana tormentosa se haya suavizado en una luminosa tarde de existencia más feliz. «Tus años son por todas las generaciones.» Tú vives, Señor; déjame vivir también. Contigo hay plenitud de existencia; déjame participar de ella. Nótese el contraste entre él, consumiéndose y a punto de expirar, y su Dios, viviendo en la plenitud de la fuerza por siempre jamás; este contraste está lleno de poder consolador para el hombre cuyo corazón está afirmado en el Señor. Bendito sea su nombre, él no desfallece, y por tanto nuestra esperanza no nos fallará, ni desesperaremos por nosotros mismos ni por su iglesia.

Sugerencias para el predicador

Versículo 24.

Versículos 25-27.

Versículos 26-27.

Versículos 26-27.

Salmos 102:25

Versículo 25. «Desde el principio tú fundaste la tierra.» La creación no es una obra nueva para Dios, y por tanto «poner a Jerusalén por alabanza en la tierra» no le será difícil. Mucho antes de que la ciudad santa fuera reducida a ruinas, el Señor hizo un mundo de la nada, y no le costará trabajo alzar los muros de entre sus montones de escombros y volver a colocar las piedras en sus hiladas. Nosotros no podemos continuar nuestra propia existencia ni dar el ser a otros; pero el Señor no solo es, sino que es el Hacedor de todas las cosas que son; de ahí que, cuando nuestros asuntos están en su más bajo nivel, no desesperemos en absoluto, porque el Señor Todopoderoso y Eterno puede aún restaurarnos. «Y los cielos son obra de tus manos.» Tú puedes, pues, no solo poner los cimientos de Sion, sino completar su techo, así como has abovedado el mundo con su cielo raso azul; los pisos más altos de tu palacio terrenal se levantarán sin dificultad cuando te dispongas a edificarlo, pues eres el arquitecto de las estrellas y de las esferas en que se mueven. Cuando hay que realizar una gran labor, es sumamente tranquilizador contemplar el poder de quien se ha encargado de cumplirla; y cuando nuestras propias fuerzas están agotadas, es supremamente alentador ver la energía inagotable que sigue empeñada en nuestro favor.

Salmos 102:26

Versículo 26. «Ellos perecerán, mas tú permanecerás.» El poder que los hizo los disolverá, así como la ciudad de tu amor fue destruida por tu mandato; sin embargo, ni la ciudad en ruinas ni la tierra en ruinas pueden producir cambio alguno en ti, revertir tu propósito o disminuir tu gloria. Tú permaneces en pie cuando todo cae. «Y todos ellos como una vestidura se envejecerán; como un vestido los mudarás, y serán mudados.» El tiempo deteriora todas las cosas; la moda se vuelve anticuada y pasa. La creación visible, que es como el vestido del Dios invisible, envejece y se desgasta, y nuestro gran Rey no es tan pobre que deba llevar siempre las mismas ropas; dentro de poco doblará los mundos y los pondrá aparte como vestiduras gastadas, y se revestirá de un atavío nuevo, haciendo cielos nuevos y tierra nueva en los cuales mora la justicia. Con qué facilidad se hará todo esto. «Los mudarás, y serán mudados»; como en la creación, así en la restauración, la omnipotencia se abrirá paso sin estorbo.

Salmos 102:27

Versículo 27. «Pero tú eres el mismo», o «tú eres él». Así como un hombre sigue siendo el mismo cuando ha cambiado de ropa, así el Señor es siempre el Inmutable, aunque sus obras en la creación puedan cambiar y las operaciones de su providencia puedan variar. Cuando el cielo y la tierra huyan de la temible presencia del gran Juez, él no se alterará por la terrible confusión, y el mundo en conflagración no producirá cambio alguno en él; así también, el salmista recordaba que cuando Israel fue vencido, su capital destruida y su templo arrasado, su Dios seguía siendo el mismo ser autoexistente y todosuficiente, y restauraría a su pueblo, como restaurará los cielos y la tierra, concediendo al mismo tiempo una gloria nueva nunca antes conocida. La doctrina de la inmutabilidad de Dios debería ser más considerada de lo que es, pues su descuido tiñe la teología de muchos maestros religiosos y les hace decir muchas cosas cuyo absurdo habrían visto hace mucho si hubieran recordado la declaración divina: «Yo Jehová no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos.» «Y tus años no se acabarán.» Dios vive para siempre; ninguna decadencia puede sobrevenirle, ninguna destrucción alcanzarlo. ¡Qué gozo es este! Podemos perder a nuestros más queridos amigos terrenales, pero no a nuestro Amigo celestial. Los días de los hombres a menudo se cortan de repente, y en el mejor caso son pocos, pero los años de la diestra del Altísimo no pueden contarse, porque no tienen ni primero ni último, ni principio ni fin. Oh alma mía, alégrate en el Señor siempre, pues él es siempre el mismo.

Salmos 102:28

Versículo 28. «Los hijos de tus siervos habitarán seguros.» El salmista había mirado, al comienzo del salmo, hacia una generación futura, y aquí habla con confianza de que tal raza surgiría y sería preservada y bendecida por Dios. Algunos lo leen como una oración: «permanezcan los hijos de tus siervos». De cualquier modo, está lleno de buen ánimo para nosotros; podemos suplicar el favor del Señor para nuestra descendencia, y podemos esperar que la causa de Dios y de la verdad reviva en las generaciones futuras. Esperemos que quienes han de sucedernos no sean tan tercos, incrédulos y extraviados como lo hemos sido nosotros. Si la iglesia ha sido disminuida y humillada por la tibieza de la generación presente, roguemos al Señor que levante un orden mejor de hombres, cuyo celo y obediencia ganen y mantengan una larga prosperidad. Que los nuestros, los amados, estén entre la generación mejor que permanezca en los caminos del Señor, obediente hasta el fin. «Y su descendencia será establecida delante de ti.» Dios no descuida a los hijos de sus siervos. Es la regla que el Isaac de Abraham sea del Señor, que el Jacob de Isaac sea amado del Altísimo y que el José de Jacob halle gracia a los ojos de Dios. La gracia no es hereditaria, pero a Dios le agrada ser servido por la misma familia desde tiempo inmemorial, así como muchos grandes terratenientes se complacen en tener a las mismas familias como arrendatarias de sus fincas de generación en generación. Aquí está la esperanza de Sion: sus hijos la edificarán, su descendencia restaurará su antigua gloria. Podemos, por tanto, no solo por nuestro propio bien sino también por amor a la iglesia de Dios, orar cada día para que nuestros hijos e hijas sean salvos y guardados por la gracia divina hasta el fin, establecidos delante del Señor. Hemos pasado así a través de la nube, y en el salmo siguiente nos calentaremos al sol. Tal es la experiencia variada del creyente. Pablo, en el capítulo séptimo de Romanos, clama y gime, y luego en el octavo se regocija y salta de gozo; y así, del gemido del salmo ciento dos avanzamos ahora a los cantos y las danzas del ciento tres, bendiciendo al Señor porque «por la noche durará el lloro, y a la mañana vendrá la alegría».

Sugerencias para el predicador

Versículo 28. La verdadera sucesión apostólica.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.