El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 103: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Salmo de David. Sin duda de David; está en su propio estilo en su mejor momento, y debemos atribuirlo a sus últimos años, cuando tenía un sentido más alto de lo precioso que es el perdón, porque tenía un sentido más agudo del pecado que en su juventud. Su clara conciencia de la fragilidad de la vida indica sus años más débiles, como lo indica también el mismo fervor de su gratitud alabadora. Así como en los altos Alpes algunos picos se alzan por encima de todos los demás, así también entre los mismos salmos inspirados hay cumbres de canto que sobresalen sobre el resto. Este salmo ciento tres siempre nos ha parecido el Monte Rosa de la divina cordillera de los montes de alabanza, resplandeciendo con una luz más rojiza que todos los demás. Es como el manzano entre los árboles del bosque, y su fruto dorado tiene un sabor que ningún fruto tiene a menos que haya madurado bajo el pleno sol de la misericordia. Es la respuesta del hombre a las bendiciones de su Dios, su Canto en el Monte que responde al Sermón del Monte de su Redentor. Nabucodonosor adoró a su ídolo con flauta, arpa, sacabuche, salterio, zampoña y toda clase de música; y David, en un estilo mucho más noble, despierta todas las melodías del cielo y de la tierra en honor del único Dios vivo y verdadero. Nuestro intento de exposición se inicia bajo el hondo sentimiento de la total imposibilidad de hacer justicia a una composición tan sublime; llamamos a nuestra alma y a todo lo que está dentro de nosotros a ayudarnos en la grata tarea; pero, ¡ay!, nuestra alma es finita, y todas nuestras facultades mentales son demasiado pequeñas para la empresa. Hay demasiado en el salmo para que mil plumas lo escriban; es una de esas Escrituras que lo abarcan todo, una Biblia en sí misma, y casi podría bastar por sí sola como himnario de la iglesia.

División

Primero el salmista canta las misericordias personales que él mismo había recibido, vv. 1-5; luego magnifica los atributos de Jehová tal como se muestran en su trato con su pueblo, vv. 6-19; y termina llamando a todas las criaturas del universo a adorar al Señor y a unirse con él para bendecir a Jehová, el siempre misericordioso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. Salmo de David, que escribió cuando fue sacado de sí mismo hasta el cielo, dice Beza. John Trapp.

Todo el salmo. ¡Cuántas veces han cantado los santos de Escocia este salmo en los días en que celebraban la Cena del Señor! Por eso es especialmente conocido en nuestra tierra. Está conectado también con un caso notable en los días de John Knox. Elizabeth Adamson, una mujer que asistía a su predicación «porque él abría más plenamente la fuente de las misericordias de Dios que otros», fue llevada a Cristo y al reposo al oír este salmo, después de soportar tal agonía de alma que dijo, refiriéndose a los dolores atormentadores del cuerpo: «Mil años de este tormento, y diez veces más juntos», no son comparables a un cuarto de hora de la angustia de mi alma. Pidió de nuevo este salmo antes de partir: «Fue al recibirlo que mi alma atribulada gustó por primera vez la misericordia de Dios, que ahora me es más dulce que si me dieran a poseer todos los reinos de la tierra.» Andrew A. Bonar.

Todo el salmo. El número de versículos de este salmo es el de las letras del alfabeto hebreo; y la integridad del conjunto se atestigua además por su retorno, al final, a las palabras con que empezó: «Bendice, alma mía, a Jehová». J. F. Thrupp.

Todo el salmo. El salmo, en cuanto al número, es alfabético, armonizado de tal modo que el final vuelve al versículo introductorio, quedando el conjunto así terminado y redondeado. Del mismo modo, el nombre Jehová aparece once veces. El salmo se divide en dos estrofas, la primera de diez y la segunda de doce versículos. La de diez se divide por cinco, y la de doce cae en tres divisiones de cuatro versículos cada una. Jehová aparece en la primera estrofa cuatro veces, y en la segunda siete. El salmo lleva el carácter de una tierna quietud. Es un arroyo claro y sereno de la alabanza de Dios. De acuerdo con esto, hallamos que los versículos son de igual longitud en cuanto a estructura, y constan regularmente de dos miembros. Solo al final, donde el tono se eleva, los versículos se hacen más largos: el vaso es demasiado pequeño para el sentimiento. El testimonio que el título da en favor de la composición del salmo por David se confirma por el hecho de que el salmo, en pasajes cuya independencia no puede desconocerse, guarda una sorprendente semejanza con los otros salmos de David, y por la conexión con el Salmo 102: David enseña aquí a su posteridad a dar gracias, como en el salmo anterior les había enseñado a orar; la liberación de una profunda angustia, que allí era el objeto de la oración, es aquí el objeto de la acción de gracias. E. W. Hengstenberg.

Todo el salmo. Es de notar que no ocurre ninguna petición en todo el ámbito de estos veintidós versículos. Ni una sola palabra de súplica se dirige al Altísimo en todo el salmo. Sin duda se había ofrecido antes, por parte del salmista, oración ferviente y sincera, y su Dios la había respondido. Innumerables bendiciones habían llovido de lo alto en respuesta a las súplicas de David; y por eso una gratitud desbordante brota ahora de su gozoso receptor. Toca a la vez todas las cuerdas de su arpa y de su corazón, y derrama una melodía espontánea del sonido más dulce y la alabanza más pura. John Stevenson, en "Gratitude: an Exposition of the Hundred and Third Psalm," 1856.

Salmos 103:1

Versículo 1. «Bendice, alma mía, a Jehová.» La música del alma es el alma misma de la música. El salmista da la mejor nota clave cuando empieza por avivar su ser más íntimo para magnificar al Señor. Soliloquia, conversa consigo mismo y se exhorta, como si sintiera que el embotamiento se apoderaría demasiado pronto de sus facultades, como en efecto lo hará con todos nosotros si no estamos diligentemente alerta. Jehová es digno de ser alabado por nosotros en ese estilo supremo de adoración que se expresa con el término bendecir: «Todas tus obras te alabarán, oh Dios, pero tus santos te bendecirán.» Nuestra vida misma y nuestro ser esencial deberían estar absortos en este delicioso servicio, y cada uno de nosotros debería despertar su propio corazón para el compromiso. Que otros se abstengan si pueden: «Bendice, alma MÍA, a Jehová.» Que otros murmuren, pero tú bendice. Que otros se bendigan a sí mismos y a sus ídolos, pero tú bendice a Jehová. Que otros usen solo sus lenguas, pero yo clamaré: «Bendice, alma mía, a Jehová.» «Y bendigan todas mis entrañas su santo nombre.» Muchas son nuestras facultades, emociones y capacidades, pero Dios nos las ha dado todas, y todas deberían unirse en coro para alabarle. Alabanzas a medias, mal concebidas y sin inteligencia no son las que debemos rendir a nuestro amante Señor. Si la ley de la justicia exigía todo nuestro corazón, toda nuestra alma y toda nuestra mente para el Creador, mucho más puede la ley de la gratitud reclamar, de modo exhaustivo, el homenaje de todo nuestro ser para el Dios de gracia. Es instructivo notar cómo el salmista se detiene en el nombre santo de Dios, como si su santidad le fuera lo más querido; o quizá porque la santidad o integridad de Dios era, a su mente, el motivo más grande para rendirle el homenaje de su naturaleza en su integridad. Los niños pueden alabar la bondad divina, pero los padres en la gracia magnifican su santidad. Por el nombre entendemos el carácter revelado de Dios, y ciertamente los cantos sugeridos, no por nuestro razonamiento falible y nuestra observación imperfecta, sino por la inspiración infalible, deberían más que cualesquiera otros despertar todas nuestras facultades consagradas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Bendice, alma mía, a Jehová. ¡Oh, qué bien se ajustan! Pues ¿qué obra hay tan apropiada para mi alma como esta? ¿Quién es tan apropiado para esta obra como mi alma? Mi cuerpo, Dios lo sabe, es burdo y pesado, y muy poco apto para una obra tan sublime. No, alma mía, eres tú quien debe hacerlo; y en verdad, ¿qué otra cosa tienes que hacer? Es la obra misma para la cual fuiste hecha, y ¡ojalá fueras tan apta para la obra como la obra es apropiada para que tú la hagas! Pero, ¡ay!, te has vuelto en cierto modo terrena, al menos has perdido gran parte de tus capacidades, y nunca podrás llevar a término tú sola esta gran obra. Si bendecir al Señor no fuera más que decir «Señor, Señor», como los que gritaban: «Templo de Jehová, templo de Jehová», entonces mi lengua sola bastaría, y no necesitaría molestar a ningún otro; pero bendecir al Señor es una obra eminente, y requiere no solo muchos agentes sino muy capaces para llevarla a cabo; y por tanto, alma mía, cuando te dispongas a ello, no vayas sola, sino toma contigo «todas mis entrañas»; todas las fuerzas de todo mi arsenal, sea mi corazón o mis espíritus, mi voluntad o mis afectos, mi entendimiento o mi memoria: tómalos todos contigo y bendice al Señor. Sir R. Baker.

Versículo 1. Todas mis entrañas. La traducción literal de la forma aquí usada es mi interior o mis partes internas, y el significado fuerte y comprensivo del plural se realza aún más con la adición de «todas», como para excluir toda excepción y reserva y abarcar dentro del alcance del llamado todos los poderes y afectos. J. A. Alexander.

Versículo 1. Todas mis entrañas, etc. Que tu conciencia «bendiga a Jehová» con una fidelidad constante. Que tu juicio lo bendiga con decisiones conformes a su palabra. Que tu imaginación lo bendiga con meditaciones puras y santas. Que tus afectos lo alaben amando todo lo que él ama. Que tus deseos lo bendigan buscando solo su gloria. Que tu memoria lo bendiga no olvidando ninguno de sus beneficios. Que tus pensamientos lo bendigan meditando en sus excelencias. Que tu esperanza lo alabe anhelando y aguardando la gloria que ha de ser revelada. Que cada uno de tus sentidos lo bendiga con su lealtad, cada una de tus palabras con su verdad y cada uno de tus actos con su integridad. John Stevenson.

Versículo 1. Bendice, alma mía, a Jehová. Ustedes han oído a menudo que cuando se dice que Dios bendice a los hombres, y ellos, por su parte, son incitados a bendecirle a él, la palabra se toma en dos sentidos muy diferentes. Dios es la única fuente del ser y de la felicidad, de la cual fluye siempre todo bien; y de ahí que se diga que bendice a sus criaturas cuando les otorga misericordias y favores, les da cualquier dotación de cuerpo y mente, las libra de males y es la fuente de sus consuelos presentes y de sus esperanzas futuras. Pero en este sentido, verán que no hay posibilidad de que criatura alguna bendiga a Dios; pues así como su perfección infinita e inmaculada lo hace incapaz de recibir mayor excelencia o aumento de felicidad, así también, si pudiéramos suponer que este inmenso océano de bien pudiera aumentarse, es claro que nosotros, que recibimos de él nuestro mismo ser y todo cuanto tenemos o somos, no podríamos en ningún caso contribuir a ello. Bendecir a Dios, entonces, es reconocer humildemente, con ardiente afecto, aquellas excelencias divinas que lo hacen el mejor y el más grande de los seres, el único objeto digno de la más alta adoración: es darle la alabanza por todos esos gloriosos atributos que adornan su naturaleza y que se manifiestan tan claramente en sus obras y caminos. Bendecir a Dios es abrazar toda oportunidad propicia de confesar nuestra veneración y estima de su excelente grandeza, y de declarar a todos los que nos rodean, tan alto como podamos, la bondad y la gracia de su conducta para con los hombres, y nuestras infinitas obligaciones por todos nuestros goces hacia él, en quien vivimos, nos movemos y somos. Y una verdadera bendición de Dios debe brotar de un corazón lleno de estima y gratitud, que da vida a los cantos de alabanza. Y entonces, de todos los métodos, el más vivo y aceptable de bendecir a Dios es una conducta santa y un esfuerzo sincero por ser purificados de toda iniquidad; pues bendecir a Dios consiste, como les dije, en adorar sus excelencias y expresar nuestra estima y veneración de ellas: ¿y qué puede ser un modo tan eficaz de hacerlo como la influencia que la visión de ellas tiene sobre nuestras vidas? Esa persona exalta mejor la gloria del poder divino que teme a Dios sobre todas las cosas y tiembla ante la idea de su ira; la de su justicia, que huye del pecado, el cual lo expone a la inexorable severidad de aquella; la de su amor, que por él es ablandada hasta dar gratas respuestas de obediencia; y entonces celebramos su santidad cuando nos esforzamos por imitarla en nuestras vidas y abandonamos todo lo que es abominación a los ojos de su pureza. William Dunlop, 1692-1720.

Versículo 1. Alma mía. El ojo de Dios está puesto principalmente en el alma: pongan cien platos en la mesa, y no trinchará ninguno sino este; este es el manjar sabroso que ama. Quien es el mejor, será servido con lo mejor; cuando le damos el alma en un deber, entonces le damos la flor y la nata; por una santa química destilamos los espíritus. Un alma inflamada en el servicio es la copa de «vino adobado del mosto de granadas» (Cnt 8:2) que la esposa da a beber a Cristo. Thomas Watson.

Versículo 1. Bendiga su santo nombre. El nombre de Dios significa con frecuencia, en la Escritura, su naturaleza y sus atributos. Ahora bien, la santidad es la gloria de este nombre; la pureza de Dios es lo que embellece todas sus perfecciones y las hace dignas de alabanza. Su eternidad, su conocimiento y su poder, sin justicia, bondad y verdad, podrían en verdad asustarnos y confundirnos, pero no podrían inflamar nuestro amor ni comprometernos a una cordial bendición. Pero cuando la potencia infinita, la sabiduría infalible y el dominio eterno se mezclan con el amor inmutable y con la veracidad inviolable y la bondad, que se eleva sobre todas sus obras; cuando así llega a ser un nombre santo, entonces las perfecciones divinas se hacen verdaderamente amables y objetos propios de nuestra esperanza, de nuestra confianza y de nuestros cantos más fuertes; de modo que ven cuán elegantemente el salmista menciona en esta ocasión la pureza de Dios: «Bendiga su santo nombre.» Y además de esto, en verdad nada exalta más la gloria de la gracia divina y del amor redentor hacia un alma que la consideración de la santidad de Dios; pues si su Hacedor no fuera de ojos demasiado limpios para ver el mal, es más, si su odio al pecado y su amor a la justicia no fueran mayores que los del más noble ángel, su perdón del pecado y su paciencia con los transgresores no serían una condescendencia tan maravillosa; pero ¿es su nombre infinitamente santo, de modo que «ni aun los cielos son limpios delante de sus ojos»? ¿Es la menor iniquidad la abominación de su alma, y lo que aborrece con perfecto aborrecimiento? Ciertamente, entonces, su gracia y su amor deben ser incomparablemente mayores que nuestros pensamientos. William Dunlop.

Versículos 1-2. El pozo rara vez está tan lleno que el agua salga a la primera bombeada; ni suele estar el corazón tan espiritual, aun después de nuestro mejor cuidado en el trato con las cosas del mundo (mucho menos cuando nos excedemos algo en ello), como para derramarse libremente en el seno de Dios sin algo que lo levante y eleve; más aún, a menudo los manantiales de la gracia están tan bajos que la sola bomba no sacará el corazón a un estado de oración, sino que deben verterse argumentos en el alma antes de que los afectos se eleven. De ahí aquellos soliloquios y discursos que vemos que los hombres santos usan con sus propios corazones para llevarlos a un temple de gracia, apto para la comunión con Dios en las ordenanzas. Parece, por estos versículos, que David halló o temió que su corazón no estaría en tan buen estado como deseaba; por eso redobla su exhortación: halló su corazón algo adormecido, lo cual lo movió a despertarse así. William Gurnall.

Versículos 1-3. La gratitud del salmista tiene aquí cuatro atributos.

El primero es que es personal. Bendice, alma mía, a Jehová. Tiene la misma aplicación personal al final del salmo, después de haber llamado a otros a hacer esta obra. Nuestra religión debe ser social además de personal; pero aunque no debe terminar en casa, debe comenzar en casa; y la religión relativa, sin la personal, siempre resultará deficiente en entusiasmo, en energía, en extensión, en continuidad y muy comúnmente en éxito.

En segundo lugar, es fervorosa. Y bendigan todas mis entrañas su santo nombre: todos mis pensamientos, mis sentimientos, mi entendimiento, mi voluntad, mi memoria, mi conciencia, mis afectos, mis pasiones.

«Si hay pasiones en mi alma (y pasiones, Señor, las hay),

que estén todas bajo tu dominio,

mi misericordioso Señor, para ti.»

En tercer lugar, es racional, y exigida por los hechos de su vida pasada. Por tanto: «no olvides ninguno de sus beneficios». Nada puede afectarnos ni influirnos debidamente cuando está fuera de nuestro recuerdo. «Lo que no se ve, no se piensa»; y lo que no se piensa, no mueve. ¿De dónde procedía la ingratitud de los judíos de antaño? De malas memorias. «De la Roca que te creó te olvidaste; te has olvidado de Dios tu creador.» «El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento.» Debe, pues, interesarles no solo recordar sus misericordias, sino contarlas.

Por último, es específica: El que perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias. Cuando todas las palabras de un discurso son enfáticas, nada es enfático; cuando nos detenemos en todo, no nos detenemos eficazmente en nada. En un paisaje nos impresiona más un punto de vista elegido para la inspección que la vista general. David era poeta y entendía bien la poesía; y la poesía difiere de la filosofía. Una busca elevarse desde hechos y casos particulares para establecer principios y reglas generales; la otra siempre desciende de la generalización a la particularización; y gran parte de su belleza y fuerza surge de las individualidades. William Jay, 1849.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. «Los santos bendiciendo al Señor.» Véase «Spurgeon's Sermons», n.º 1.078.

Versículo 1.

• Debemos bendecir al Altísimo mismo. Es posible dejar de bendecirle a él mientras se alaban sus dones, su palabra, sus obras, sus caminos.

• Debemos bendecirle individualmente: «alma mía». No meramente la familia por medio del padre, ni el pueblo por medio del pastor, ni la congregación por medio del coro, sino personalmente.

• Debemos bendecirle espiritualmente: «alma». No solo con órgano, voz, ofrenda, obras, etc.

• Debemos bendecirle sin reservas: «todas mis entrañas».

• Debemos bendecirle con resolución. David predicó el coloquio consigo mismo, el ánimo propio y el dominio propio. W. Jackson.

Versículo 1. Aquí hay:

• Conversación consigo mismo: «Oh alma mía». Muchos hablan con bastante libertad a otros, pero nunca hablan consigo mismos. Son extraños para sí mismos, no se hablan, no se interesan por sus propias almas, están apagados y melancólicos cuando están solos.

• Autoexhortación: «Bendice, alma mía, a Jehová». Tu Creador, tu Benefactor, tu Redentor.

• Autoaliento: «Todas mis entrañas»: cada facultad de mi ser mental, moral y espiritual; con diez cuerdas, cada cuerda en movimiento. No hay necesidad de que una facultad del alma diga a otra: «Conoce al Señor», porque todos lo conocerán, desde el menor hasta el mayor. G. R.

Versículo 1 (primera parte, y v. 22, última parte). La adoración personal, el alfa y la omega de la religión. C. Davis.

Salmos 103:2

Versículo 2. «Bendice, alma mía, a Jehová.» Está de veras empeñado, y de nuevo se llama a sí mismo a levantarse. ¿Había estado muy dormido antes? ¿O sentía ahora doblemente la importancia, la necesidad imperiosa de la adoración? Ciertamente no usa vanas repeticiones, pues el Espíritu Santo guía su pluma; y así nos muestra que necesitamos, una y otra vez, despertarnos cuando vamos a adorar a Dios, pues sería vergonzoso ofrecerle algo menos que lo máximo que nuestras almas puedan rendir. Estos primeros versículos son una afinación del arpa, un tensar las cuerdas flojas para que no falte ni una nota en la armonía sagrada. «Y no olvides ninguno de sus beneficios.» No debería olvidarse ni uno solo de los tratos divinos; todos son realmente beneficiosos para nosotros, todos dignos de él mismo y todos temas de alabanza. La memoria es muy traicionera con respecto a las mejores cosas; por una extraña perversidad engendrada por la caída, atesora los desechos del pasado y deja yacer abandonados tesoros inestimables; es tenaz con los agravios y sujeta con demasiada flojedad los beneficios. Necesita espuelas para cumplir su deber, aunque ese deber debería ser su deleite. Obsérvese que llama a todo lo que está dentro de él a recordar todos los beneficios del Señor. Para nuestra tarea deberían convocarse debidamente nuestras energías. El todo de Dios no puede ser alabado con menos que nuestro todo. Lector, ¿no tenemos causa suficiente en este momento para bendecir a quien nos bendice? Vamos, leamos nuestros diarios y veamos si no hay allí registrados favores escogidos por los cuales no hayamos dado una respuesta agradecida. Recuerda cómo el rey de Persia, cuando no podía dormir, leyó las crónicas del imperio y descubrió que alguien que le había salvado la vida nunca había sido recompensado. ¡Con qué rapidez le honró! El Señor nos ha salvado con una gran salvación; ¿no daremos recompensa alguna? El nombre de ingrato es uno de los más vergonzosos que un hombre puede llevar; ciertamente no podemos contentarnos con correr el riesgo de tal marca. Despertemos, pues, y con intenso entusiasmo bendigamos a Jehová.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Bendice, alma mía, a Jehová. David halló algo de embotamiento y somnolencia; de ahí que ponga tan a menudo la espina en su pecho; de ahí que instigue tan impetuosamente a su alma, como lo expresa alguien. John Trapp.

Versículo 2. No olvides. Esto toca el resorte secreto de tanta ingratitud: el olvido, la falta de recolección, o de recoger de nuevo todos los variados hilos de la misericordia. Compárese Dt 6:12; Dt 8:11, 14. «Si oblivisceris, tacebis» (si olvidas, callarás). J. J. S. Perowne.

Versículo 2. No olvides ninguno de sus beneficios. Es decir, no olvides ninguno de sus beneficios, como lo da a entender la forma de hablar en el original. David Dickson.

Versículo 2. Beneficios. La palabra traducida «beneficios», gemul (lwmg), significa propiamente un acto, obra, hecho, sea bueno o malo, Sal 137:8; y luego merecimiento, o lo que un hombre merece por su acto; recompensa. Se traduce merecimiento en Jue 9:16; beneficio, como aquí, en 2 Cr 32:25; merecimiento, Sal 28:4; recompensa, Sal 94:2; Is 3:11; Abd 1:15; retribución, Pr 12:14; Is 35:4; 59:18; 66:6; Jer 51:6; Lm 3:64; Jl 3:4, 7. La referencia propia aquí es a los tratos divinos, a lo que Dios había hecho, como razón para bendecir su nombre. Sus tratos con el salmista habían sido tales que reclamaban alabanza y gratitud. Cuáles fueron particularmente esos tratos lo especifica en los versículos siguientes. Albert Barnes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Indague las causas de nuestro frecuente olvido de las misericordias del Señor, muestre el mal que hay en ello y aconseje remedios.

Salmos 103:3

Versículo 3. «Él es quien perdona todas tus iniquidades.» Aquí David comienza su lista de bendiciones recibidas, que repasa como temas y argumentos de alabanza. Selecciona unas pocas de las perlas más escogidas del cofre del amor divino, las ensarta en el hilo de la memoria y las cuelga al cuello de la gratitud. El pecado perdonado es, en nuestra experiencia, uno de los dones más escogidos de la gracia, una de las primeras dádivas de la misericordia; de hecho, la preparación necesaria para disfrutar de todo lo que le sigue. Mientras la iniquidad no sea perdonada, la sanidad, la redención y la satisfacción son bendiciones desconocidas. El perdón es primero en el orden de nuestra experiencia espiritual, y en ciertos aspectos primero en valor. El perdón concedido es presente: perdona; es continuo, pues sigue perdonando; es divino, porque Dios lo da; es de largo alcance, porque quita todos nuestros pecados; abarca las omisiones tanto como las comisiones, pues ambas son in-equidades; y es sumamente eficaz, porque es tan real como la sanidad y las demás misericordias con las que está puesto. «El que sana todas tus dolencias.» Desaparecida la causa, a saber, la iniquidad, cesa el efecto. Las enfermedades del cuerpo y del alma vinieron al mundo por el pecado, y a medida que el pecado sea erradicado, las enfermedades corporales, mentales y espirituales se desvanecerán, hasta que «ningún vecino dirá: Estoy enfermo». Multifacético es el carácter de nuestro Padre celestial, pues, habiendo perdonado como juez, cura luego como médico. Es todas las cosas para nosotros, según nuestras necesidades lo reclaman, y nuestras enfermedades no hacen sino revelarlo en nuevos caracteres.

«En él solo hay bien,

en mí solo hay mal;

mi mal solo hace brotar su bondad,

y él me ama todavía.»

Dios da eficacia a la medicina para el cuerpo, y su gracia santifica el alma. Espiritualmente estamos cada día bajo su cuidado, y nos visita como el cirujano a su paciente, sanando continuamente (pues esa es la palabra exacta) cada mal según surge. Ninguna enfermedad de nuestra alma burla su pericia; sigue sanando todas, y lo hará hasta que haya desaparecido de nuestra naturaleza la última huella de contaminación. Los dos todo de este versículo son razones adicionales para que todo lo que hay dentro de nosotros alabe al Señor. Las dos bendiciones de este versículo las estaba disfrutando personalmente el salmista; cantaba no de otros sino de sí mismo, o más bien de su Señor, que cada día lo perdonaba y lo sanaba. Debía de saber que era así, o no habría podido cantarlo. No tenía duda alguna al respecto, lo sentía en su alma, y por tanto ordenaba a su alma perdonada y restaurada que bendijera al Señor con todas sus fuerzas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Él es quien perdona todas tus iniquidades. Tus iniquidades son más de lo que puede contarse; y son una carga intolerable, de modo que tu alma bajo ellas «de ninguna manera se puede enderezar». Él las perdona todas. Te alivia de todas. Te quita de la espalda la carga terrible, del cuello el yugo que roza, y te hace libre… Tus iniquidades son in-equidades. No hay nada justo ni recto en ti. Tu naturaleza misma es una inequidad que no produce sino in-equidades. Inequidades hacia tu Dios, inequidades hacia tu prójimo e inequidades hacia ti mismo componen toda tu vida. Eres un árbol malo, y el árbol malo no puede dar buenos frutos. John Pulsford, en "Quiet Hours," 1857.

Versículo 3. Todas tus iniquidades. En este hermoso y bien conocido salmo tenemos gran plenitud de expresión en cuanto al tema vital de la redención. Él es quien perdona todas tus iniquidades. No dice «algunas» o «muchas de tus iniquidades». Eso nunca serviría. Si siquiera la más pequeña iniquidad, en pensamiento, palabra o acto, quedara sin perdonar, estaríamos tan mal, tan lejos de Dios, tan faltos de aptitud para el cielo, tan expuestos al infierno, como si todo el peso de nuestros pecados estuviera aún sobre nosotros. Que el lector medite esto profundamente. No dice: «El que perdona tus iniquidades anteriores a la conversión.» No hay tal noción en la Escritura. Cuando Dios perdona, perdona como Dios. La fuente, el cauce, el poder y la medida del perdón son todos divinos. Cuando Dios cancela los pecados de un hombre, lo hace según la medida en que Cristo llevó esos pecados. Ahora bien, Cristo no llevó solo algunos o muchos de los pecados del creyente, los llevó «todos», y por tanto Dios perdona «todos». El perdón de Dios se extiende hasta donde llega la expiación de Cristo; y la expiación de Cristo se extiende hasta cada uno de los pecados del creyente, pasados, presentes y futuros. «La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.» 1 Jn 1:7. "Things New and Old," 1858.

Versículo 3. El que sana todas tus dolencias. En una de las cárceles de cierto país había un hombre que había cometido alta traición: por este crimen fue juzgado a su debido tiempo y, hallado culpable, fue condenado a morir. Pero había más: estaba afligido por una enfermedad interna, que por lo general resulta mortal. Ahora bien, podemos decir con verdad que este hombre está doblemente muerto; que su vida está perdida dos veces: las leyes de su país lo han declarado culpable de muerte, y por tanto su vida está perdida una vez ante las leyes de su país, y si no hubiera muerto de esta manera, habría de morir de su enfermedad; está, por tanto, «dos veces muerto». Ahora supongamos que el soberano de ese país se hubiera propuesto salvar la vida de aquel prisionero: ¿podría salvarla? Podría ciertamente quitar la pena de la ley; podría darle un perdón completo y así devolverle la vida, tan seguro como que está perdida por la justa sentencia de la ley; pero, a menos que pudiera también enviar un médico que curase al hombre de su enfermedad, moriría por ella, y el perdón solo alargaría unas semanas o meses una existencia miserable. Y si esta enfermedad no fuera solo mortal sino además infecciosa, capaz de propagarse por el aliento del paciente, y contagiosa, capaz de propagarse por el contacto de su cuerpo o de su ropa, entonces sería peligroso para otros acercarse a ese hombre; y a menos que fuera curado, y curado completa y enteramente, el hombre, aunque perdonado, seguiría siendo apto solo para el lazareto y no podría ser recibido en las casas de los sanos. Han visto un caso así, hermanos; quizá en este mismo momento están sentados junto a una persona en ese caso; sí, ¡y quizá ustedes mismos están en este mismo caso! ¿Quizá, digo? Debería decir que ESTÁN en este mismo caso, a menos que sean real y verdaderamente cristianos, creyentes en Cristo Jesús. W. Weldon Champneys, 1842.

Versículo 3. Todas tus dolencias. El cuerpo experimenta las melancólicas consecuencias de la ofensa de Adán y está sujeto a muchas enfermedades; pero el alma está sujeta a otras tantas. ¿Qué es el orgullo sino locura; qué es la ira sino fiebre; qué es la avaricia sino hidropesía; qué es la lujuria sino lepra; qué es la pereza sino parálisis total? Quizá haya males espirituales semejantes a todos los corporales. George Horne.

Versículo 3. Todas tus dolencias. Oh alma mía, considera la multitud de enfermedades a que estás sujeta; tienes muchas sugestiones de la carne; y eres propensa a ceder a ellas y no luchas contra ellas con oración ferviente y santas meditaciones; esto es una enfermedad. En tus oraciones a Dios, tus pensamientos a menudo divagan y piensas en otros asuntos muy indignos de aquella gran Majestad a quien oras; o si no es así, te cansas pronto, tus espíritus están adormecidos en ello y preferirías estar haciendo otra cosa; esto es una enfermedad. Y en verdad tienes enfermedades en todos tus sentidos. En tu vista, puedes ver una paja en el ojo de tu hermano y no puedes ver una viga en el tuyo. En tu olfato, piensas suavis odor lucri ex re qualibet, que el olor de la ganancia es dulce, provenga de donde provenga. En tu oído, te alegras más de oír discursos profanos y ociosos que otros serios y santos; estas son tus enfermedades: y, oh alma mía, si te cortara en tantas partes como un anatomista y examinara las enfermedades de cada parte, ¿no tendría causa, justa causa, para exclamar con san Pablo: ¡Miserable de mí! ¿quién me librará de este cuerpo de pecado? ¿Quién me sanará de todas estas enfermedades? Pues sea que las llamemos pecados, y entonces Dios las perdona, o las llamemos enfermedades, y entonces las sana, son para nosotros un solo beneficio; en Dios, una sola bondad; de modo que, como cualquiera de ellas vale bien la pena recordarla, así por ambas tenemos justa causa para bendecirle y alabar su nombre. Sir Richard Baker.

Versículo 3. Todas tus dolencias. Nuestros entendimientos son tan malos que no entienden su propia maldad; nuestras voluntades, que son las reinas de nuestras almas, se vuelven vasallas del pecado; nuestra memoria, como el azabache, sirve solo para atraer pajas y atesorar nimiedades sin importancia; nuestras conciencias, por errores de nuestro propio entendimiento, a veces nos acusan cuando somos inocentes y a veces nos absuelven cuando somos culpables; nuestros afectos, todos desafectados y desordenados. ¿No sería un rostro monstruoso aquel en que el azul que debería estar en las venas está en los labios, el rojo que debería estar en las mejillas, en la nariz; el cabello que debería crecer en la cabeza, en la cara? ¿Y no deben parecer feas nuestras almas a la vista de Dios, que tenemos el dolor creciendo donde debería crecer el gozo, y el gozo donde debería el dolor? Amamos lo que deberíamos aborrecer y aborrecemos donde deberíamos amar; tememos donde no hay temor y no tememos donde deberíamos temer; y todos nuestros afectos o se equivocan de objeto, o exceden su medida debida. Thomas Fuller.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

• El perdón está en Dios: «En ti hay perdón.» Es su naturaleza perdonar tanto como castigar el pecado.

• Viene de Dios. Nadie puede perdonar el pecado sino Dios. Nadie puede revelar el perdón sino Dios.

• Es como Dios: pleno, libre y eterno: «todas tus iniquidades». G. R.

Versículo 3. El que sana todas tus dolencias.

• ¿Por qué se llama enfermedad al pecado? (a) Porque destruye la belleza moral de la criatura. (b) Porque causa dolor. (c) Porque incapacita para el deber. (d) Porque lleva a la muerte.

• La variedad de enfermedades pecaminosas a que estamos sujetos. Mr 7:21-23; Gá 5:19, etc.

• El remedio con que Dios sana estas enfermedades. (a) Su misericordia perdonadora por la redención de Cristo. (b) Las influencias santificadoras de la gracia. (c) Los medios de gracia. (d) La resurrección del cuerpo. De "The Study," 1873.

Versículo 3 (última parte). Nuestras enfermedades por naturaleza, nuestro gran Médico, la perfecta sanidad que obra en nosotros, resultados de esa sanidad.

Versículos 3-5. El Hexapla de la misericordia.

• Tres maldiciones quitadas. (a) La culpa quitada. (b) La corrupción curada. (c) La destrucción evitada.

• Tres bendiciones otorgadas. (a) Favores que pueden gratificar. (b) Placeres que pueden satisfacer. (c) Vida que nunca puede morir.

O bien:

• Perdón. (v. 3)

• Purificación. (v. 4)

• Redención.

• Coronación. (v. 5)

• Abundancia concedida.

• Poder renovado. W. Durban.

Salmos 103:4

Versículo 4. «El que rescata del hoyo tu vida.» Por compra y por poder el Señor nos redime de la muerte espiritual en que habíamos caído y de la muerte eterna que habría sido su consecuencia. Si no se hubiera quitado la pena de muerte del pecado, nuestro perdón y nuestra sanidad habrían sido porciones incompletas de la salvación, meros fragmentos y de poco valor; pero la remoción de la culpa y del poder del pecado va acompañada, como es debido, por la revocación de la sentencia de muerte que había sido dictada contra nosotros. Gloria a nuestro gran Sustituto, que nos libró de descender al foso al darse a sí mismo por nuestro rescate. La redención será siempre una de las notas más dulces del canto agradecido del creyente. «El que te corona de favores y misericordias.» Nuestro Señor no hace nada a medias; no detendrá su mano hasta haber llegado hasta lo sumo con su pueblo. Limpiar, sanar y redimir no es bastante; ha de hacerlos reyes y coronarlos, y la corona debe ser mucho más preciosa que si fuera hecha de cosas corruptibles, como la plata y el oro; está tachonada de gemas de gracia y forrada con el terciopelo de la benignidad; está adornada con las joyas de la misericordia, pero hecha suave para la cabeza que la lleva por un forro de ternura. ¡Quién como tú, oh Señor! Dios mismo corona a los príncipes de su familia, pues sus mejores cosas les vienen directa y distintamente de él; no se ganan la corona, porque es de misericordia y no de mérito; sienten su propia indignidad de ella, y por eso él obra con ternura; pero está resuelto a bendecirlos, y por tanto los está siempre coronando, rodeando siempre sus frentes con diademas de misericordia y compasión. Siempre corona el edificio que comienza, y donde da perdón da también aceptación. «Porque a mis ojos fuiste de gran estima, fuiste honorable, y yo te amé.» Nuestro pecado nos privó de todos nuestros honores; se dictó contra nosotros una sentencia de proscripción como a traidores; pero quien quitó la sentencia de muerte redimiéndonos de la destrucción nos devuelve más que todos nuestros honores anteriores coronándonos de nuevo. ¿Nos coronará Dios y no lo coronaremos nosotros a él? Arriba, alma mía, y echa tu corona a sus pies, y con la más humilde reverencia adora a quien te ha exaltado tanto como para sacarte del muladar y ponerte entre príncipes.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. El que rescata del hoyo tu vida. Desde sus primeros días el salmista fue hijo de la Providencia. Muchas fueron las escapatorias por un pelo y las maravillosas liberaciones que experimentó. Peligros de diversas clases se le presentaron conforme avanzaban sus años. La garra del león y la zarpa del oso amenazaron en varias ocasiones con poner fin a su existencia, y en otras, la mano despiadada del hombre. El mismo Dios que lo libró de la espada de Goliat rescató su vida de la jabalina de Saúl. El Amigo Todopoderoso que había cubierto su cabeza en el día de la batalla lo libró en un momento de los señores de los filisteos, lo salvó en otro de las manos de los hombres de Keila, y de nuevo le conservó la vida y el trono frente a la rebelión desnaturalizada de su propio hijo. Bien podía, pues, el salmista despertar su alma y todo lo que había dentro de él para bendecir con ferventísima gratitud al Señor, que con tantas señaladas liberaciones había «rescatado del hoyo su vida». John Stevenson.

Versículo 4. El que rescata. Preservación de la destrucción: haggoel (lwmg), propiamente, redención de la vida por el pariente; quizá mirando adelante, en espíritu de profecía, a aquel que se hizo partícipe de nuestra carne y sangre para tener el derecho de redimir nuestras almas de la muerte muriendo en nuestro lugar. Adam Clarke.

Versículo 4. Del hoyo, incluyendo la muerte, el sepulcro, el Hades. El Targum traduce «de la Gehena». J. J. S. Perowne.

Versículo 4. Misericordias. No sé si puedo hacer algo mejor que contarles un pequeño incidente que ocurrió en mi ciudad natal de Stirling. Unos obreros estaban volando con explosivos la roca del castillo, cerca de donde linda con un paseo abierto a la calle. La mecha estaba tendida y encendida, y se esperaba una explosión de un momento a otro. De repente, trotando por la gran pared del risco, apareció un niño pequeño que iba derecho adonde ardía la mecha. Los hombres gritaron (eso fue misericordia), y con su mismo terror al gritar alarmaron y desconcertaron a la pobre criatura. Para entonces había llegado también la madre: en un momento vio el peligro; abrió de par en par los brazos y gritó con todo el corazón: «Ven a mí, mi amor» (eso fue misericordia tierna), e instantáneamente, con ansiosos piececitos que repiqueteaban, con los bracitos abiertos hacia sus brazos y los ojos llenos de lágrimas respondiendo a los suyos, la criatura echó a correr de vuelta y no se detuvo hasta ser estrechada contra el pecho de su madre, con una riqueza de cabellos soleados sueltos sobre él y los labios rojo coral apretados contra los labios pálidos de miedo de la madre, mientras el corazón maternal se rendía a las lágrimas al pensar en un escape tan arriesgado: pues fue por un segundo apenas, como lo mostró el estruendo de la roca hecha añicos. Alexander B. Grosart, en "The Pastor and Helper of Joy," 1865.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4 (primera parte). La redención de la vida de David de la destrucción.

• Su vida de pastor.

• Su vida militar.

• Su vida perseguida.

• Su vida real.

• Su vida espiritual. W. J.

Versículo 4. ¿Qué es redimido, y de qué? ¿Quiénes son redimidos, y por quién?

Salmos 103:5

Versículo 5. «El que sacia de bien tu boca», o más bien «llenando de bien tu alma». Nadie se llena hasta la saciedad sino un creyente, y solo Dios mismo puede saciar incluso a este. Muchos mundanos están hartos, pero ninguno está satisfecho. Dios sacia el alma misma del hombre, su parte más noble, su ornato y gloria; y por consiguiente sacia su boca, por hambrienta y ávida que de otro modo pudiera estar. La satisfacción del alma reclama en voz alta la alabanza del alma, y cuando la boca está llena de bien, está obligada a hablar bien de quien la llenó. Nuestro buen Señor otorga cosas realmente buenas, no vanos juguetes y placeres ociosos; y estas las da continuamente, de modo que de momento en momento está saciando nuestra alma de bien: ¿no seguiremos alabándole? Si no dejamos nunca de bendecirle hasta que él deje de bendecirnos, nuestra ocupación será eterna. «De modo que te rejuvenezcas como el águila.» Se concedió al salmista una renovación de fuerzas, que equivalía a un nuevo contrato de vida; fue restaurado de tal modo a su ser anterior que volvió a ser joven y a verse vigoroso como un águila, cuyo ojo puede mirar al sol y cuya ala puede elevarse por encima de la tormenta. Nuestra versión se refiere a la muda anual del águila, tras la cual luce fresca y joven; pero el original no parece aludir a ningún hecho semejante de historia natural, sino simplemente describir al enfermo como tan sanado y fortalecido que llegó a estar tan lleno de energía como el ave más fuerte de la raza alada, la más intrépida, la más majestuosa y la que más se eleva. El que se sentaba melancólico con el búho en el salmo anterior vuela aquí a lo alto con el águila: el Señor obra en nosotros cambios maravillosos, y con tales experiencias aprendemos a bendecir su santo nombre. Crecer de gorrión a águila, y dejar el desierto del pelícano para elevarse entre las estrellas, es suficiente para hacer exclamar a cualquiera: «Bendice, alma mía, a Jehová.» Así queda completa la cadena sin fin de la gracia. Perdonados los pecados, sometido su poder y evitada su pena, somos honrados, provistos, y nuestra naturaleza misma es renovada, hasta que somos como niños recién nacidos en la familia de Dios. Oh Señor, debemos bendecirte, y lo haremos; así como tú no nos niegas nada, así tampoco queremos retener de tu alabanza ni un solo poder de nuestra naturaleza, sino con todo el corazón, el alma y las fuerzas alabar tu santo nombre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. El que sacia tu boca. La palabra traducida «boca» es ádi (Kyre), que en nuestra versión se traduce adornos en todos los demás pasajes (once en total) donde aparece, excepto aquí y en Sal 32:9, donde se traduce «boca»; e incluso allí debería propiamente traducirse ornato, y aquí el sentido parece ser tu ornato, lo que es tu gloria, tu espíritu, Sal 16:9; 62:8. Es verdad que aquí se dirige al alma (v. 1); pero el espíritu puede llamarse el ornato o gloria del alma. Christopher Wordsworth.

Versículo 5. Sacia tu boca. Kimchi entiende la frase como expresión de la recuperación de David de una enfermedad. En la enfermedad el alma aborrece el pan, y aun el manjar delicado, Job 33:20. El médico, además, limita la dieta del paciente y le prescribe cosas nauseabundas al paladar. El comentarista supone, por tanto, que David describe aquí la bendición de la salud por el hecho de que su boca se llena de bien. Nota editorial a Calvino, en el lugar.

Versículo 5. Sacia. Dios puede saciar de tal modo el alma que cada rendija y resquicio de ella se llene de gozo espiritual. Thomas Fuller.

Versículo 5. De bien. Fíjense: ¿con qué sacia el Señor? Con cosas buenas. No cosas ricas, no muchas cosas, no todo lo que pido, sino cosas «buenas». Toda mi necesidad plenamente suplida, y todo «bueno». La bondad es Dios expresado. Todas sus bendiciones participan de su propia naturaleza. Son bendiciones santas, misericordias santas. Todo lo que sacia debe tener en sí la naturaleza de Dios. Nada más «saciará» jamás. El corazón fue hecho para Dios, y solo Dios puede llenarlo. Frederick Whitfield, 1874.

Versículo 5. Te rejuvenezcas como el águila. Es una fábula antigua que el águila puede renovar su juventud cuando es muy vieja, y se hace alusión poética a ello en este salmo; pero esta idea se funda sin duda, en realidad, en la gran longevidad del ave y en su facultad, común con otras aves, de mudar su plumaje periódicamente y así aumentar su fuerza y actividad. Hugh Mac Millan. {1} {1} Podríamos haber llenado gran parte de nuestro espacio con las fábulas de los rabinos y de los padres acerca de las águilas; pero son demasiado absurdas y nunca deberían repetirse. Esperamos, por tanto, que el lector excuse, si no aplaude, la omisión.

Versículo 5. Te rejuvenezcas como el águila. La Escritura no sabe nada de la idea de que el águila renueve su juventud cuando es vieja. Que no hay nada de esta clase contenido en Is 40:31, que comúnmente se invoca, sino que más bien se refiere allí al vigoroso vuelo del águila: «levantarán alas como las águilas; correrán, y no se cansarán», es evidente por el paralelo: volar, correr, caminar. E. W. Hengstenberg.

Versículo 5. Te rejuvenezcas como el águila. Tu actividad se renovará como la del águila. Es decir, de día en día recibirá y aumentará su fuerza y vigor, para que prospere y florezca como el águila. La comparación con el águila no se hace en cuanto a renovación, sino en cuanto a vigor y actividad que se renuevan continuamente; como dice Is 40:31: «Los que esperan a Jehová tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como las águilas.» Venema.

Versículo 5. Te rejuvenezcas como el águila. Esta renovación de su juventud puede entenderse de tres maneras. Primera, en cuanto a su estado natural o fuerza corporal. Segunda, en cuanto a su estado civil o éxitos mundanos, en cuanto a su honor y fama real. Tercera, en cuanto a su estado espiritual, o el realce de sus dones, gracias y consuelos. Es probable que David hubiera hallado un declive en todos estos aspectos, y al fin, por la bondad de Dios y su bendición sobre él, la renovación de todos ellos desde aquella vejez hasta una juventud de nuevo, como la de las águilas. Joseph Caryl.

Versículo 5. Te rejuvenezcas como el águila. Por atrevido que suene, no decimos demasiado cuando hablamos de una juventud eterna como el glorioso privilegio del siervo piadoso del Señor, pero de él solamente. Todo lo que con razón encanta y cautiva en la apariencia de la juventud se ve en grado realzado donde la vida espiritual se desarrolla sin perturbación en comunión con Dios. ¿Te atrae la inocencia de la juventud? En la vida natural no es con demasiada frecuencia sino una apariencia engañosa; pero en la vida del alma vuelve hasta cierto punto cuando el corazón es purificado por el poder del Espíritu Santo y la vida es renovada conforme a la de Cristo el Señor. ¿Supera en tu estima el goce de la juventud al de cualquier otro aquí abajo? Sea así; sin embargo, demasiado pronto es ahuyentado por los cuidados de los años posteriores, mientras que el goce libre de cuidados aun en los días oscuros puede morar en el corazón sobre el cual ha descendido la paz de Dios por la fe. La fuerza de la juventud, ¿te parece deseable? ¡Ay! Cada día imprime verdad en las palabras: «Los muchachos se fatigan y se cansan»; pero aun cuando la fuerza natural haya alcanzado ya hace mucho su cenit, el cristiano a menudo se siente elevado por un poder de lo alto, que lo levanta por encima de la debilidad física; y lo que ninguna fuerza de nervio o músculo podría lograr se alcanza por el poder de la fe sin reservas. Más aún, ni siquiera el hermoso desarrollo que te muestra la época de la juventud lo buscarías en vano en aquel hombre que, apoyado en la mano de Dios, olvidando lo que queda atrás, se extiende hacia adelante de luz en luz, de fuerza en fuerza, de dicha en dicha. ¿Cómo, por último, podría faltarle la esperanza, que hace latir alto el corazón juvenil con pulsaciones de gozo? La parte más hermosa de la vida el hombre sensual la ve pronto detrás de sí; el espiritual, siempre por delante; y, como el águila, este último puede a menudo, desde la atmósfera baja que lo rodea, remontarse al éter puro y claro, desde donde ya de lejos la imagen, más aún, la inefable realidad, le muestra un gozo más que terrenal.

Juventud eterna: puede ser ahora, mucho más que para David, la porción de todo cristiano, pero solo de estos. Sin fe y esperanza en el corazón, ni siquiera la más valiente determinación de permanecer siempre joven, o al menos tanto tiempo como sea posible, puede sino ceder ante la primera gran tormenta de la vida. Y sin embargo, aun cuando la fe y la esperanza no nos sean extrañas, ¿de dónde viene que en nuestra vida espiritual haya con frecuencia tan poco del «águila» de que aquí se habla, y tanto del «gorrión solitario sobre el tejado» a que se refiere Sal 102:7? ¿Será que nos dejamos saciar demasiado poco con las cosas buenas de que David había hablado inmediatamente antes; es decir, que vivimos tan poco de las mejores cosas que Dios tiene para dar: su palabra, su Espíritu, su gracia? Solo por medio de estas alcanzamos ese segundo nacimiento duradero, del cual el águila es el emblema y una juventud de corazón inmarchitable el fruto inestimable. ¡Ustedes, que son jóvenes en años, busquen esta juventud inmortal por encima de todos los goces de la edad temprana! ¡Recupérenla, los de mediana edad, en viva comunión con quien hace nuevas todas las cosas en el interior! ¡Consérvenla, antiguos amigos de Dios y de su Cristo, como su más hermosa corona aquí en la tierra y arras de su dicha en el cielo! Y tú, cristiano, que te sientas desconsolado, reflexiona: ¡el águila deja caer sus alas solo para remontarse después con vuelo más fuerte! J. J. Van Oosterzee, en "The Year of Salvation," 1874.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5.

• Una condición singular: la satisfacción.

• Una provisión singular: cosas buenas.

• Un resultado singular: la juventud renovada.

Versículo 5. «Rejuvenecimiento.» Véase «Ministry of Nature» de Macmillan, pp. 321-347.

Salmos 103:6

Versículo 6. «Jehová es el que hace justicia y derecho a todos los que padecen violencia.» Nuestras propias deudas personales no deben absorber nuestro cántico; también debemos engrandecer al Señor por su bondad para con otros. Él no abandona al pobre y al necesitado para que perezcan a manos de sus enemigos, sino que interviene en su favor, pues es el ejecutor testamentario de los pobres y el verdugo de los crueles. Cuando su pueblo estaba en Egipto, oyó sus gemidos y lo sacó de allí, pero derribó a Faraón en el Mar Rojo. La injusticia del hombre recibirá retribución de la mano de Dios. La misericordia hacia sus santos exige venganza sobre sus perseguidores, y él la pagará. Ninguna sangre de mártires será derramada en vano; ningún gemido de confesores en la cárcel quedará sin que se haga averiguación sobre él. Todos los agravios serán reparados, todos los oprimidos serán vengados. La justicia puede a veces abandonar los tribunales de los hombres, pero permanece en el tribunal de Dios. Por esto toda persona recta bendecirá a Dios. Si fuera descuidado del bien de su criatura, si desatendiera la administración de la justicia, si permitiera que los opresores arrogantes escaparan al fin, tendríamos más motivo para temblar que para regocijarnos; pero no es así, pues nuestro Dios es un Dios de justicia, y por él son pesadas las acciones; dará su porción al soberbio y hará morder el polvo al tirano; sí, a menudo visita al perseguidor altivo aun en esta vida, de modo que «Jehová es conocido por los juicios que ejecuta».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Jehová es el que hace justicia», etc. Elevándonos de las bendiciones personales a las generales, el hecho abarcador, siempre para gloria de Dios, es su simpatía con los que sufren y son oprimidos, y su pronta y eficaz intervención en su causa. ¿Quién no lo alabará por cuidar con tanta bondad y tanta gloria de quienes sufren crueles agravios de opresores malvados? Henry Cowles.

Salmos 103:7

Versículo 7. «Sus caminos notificó a Moisés.» A Moisés se le hizo ver la manera en que el Señor trata con los hombres; lo vio en cada uno de los tres períodos de su vida: en la corte, en el retiro y al frente de las tribus de Israel. A él el Señor le dio manifestaciones especialmente claras de sus dispensaciones y de sus modos de gobernar entre los hombres, concediéndole ver más de Dios de lo que mortal alguno había visto antes, mientras conversaba con él en el monte. «A los hijos de Israel sus obras.» Ellos vieron menos que Moisés, pues contemplaron las obras de Dios sin entender su método en ellas; sin embargo, era mucho, muchísimo, y habría podido ser más si no hubieran sido tan perversos; la escasez no estuvo en la revelación, sino en la dureza de sus corazones. Es un gran acto de gracia soberana y de amor condescendiente que el Señor se revele a algún pueblo, y este debe apreciar el distinguido favor que se le muestra. Nosotros, como creyentes en Jesús, conocemos los caminos de gracia del pacto del Señor, y hemos llegado a ver por experiencia sus obras de misericordia para con nosotros; ¡con cuánto corazón debemos alabar a nuestro divino maestro, el Espíritu Santo, que nos ha dado a conocer estas cosas, pues de no ser por él habríamos continuado en tinieblas hasta hoy! «Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros, y no al mundo?» ¿Por qué nos has hecho «los escogidos que lo han alcanzado», mientras los demás fueron endurecidos? Observa cuán prominente es la personalidad de Dios en toda esta enseñanza llena de gracia: «Él notificó.» No dejó que Moisés descubriera la verdad por sí mismo, sino que fue su instructor. ¿Qué sabríamos jamás si él no lo diera a conocer? Solo Dios puede revelarse a sí mismo. Si Moisés necesitó que el Señor se lo hiciera conocer, ¡cuánto más lo necesitamos nosotros, que somos tan inferiores al gran legislador!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Sus caminos notificó a Moisés.» Cuando Moisés subió al monte Sinaí y permaneció allí con Dios el espacio de cuarenta días, bien podemos pensar que Dios le reveló en ese tiempo muchos secretos; y en particular «le notificó sus caminos» (Éx 33:19); no solo los caminos por los cuales quiere que andemos, sino aquellos por los que él mismo anda, y el curso que sigue en el gobierno de los asuntos del mundo; por qué permite que los impíos prosperen y que los piadosos sean oprimidos. Estos «caminos» suyos los dio a conocer a Moisés; a los hijos de Israel, solo «sus obras». Les mostró sus maravillosos favores para con ellos en el desierto, y eso era su justicia; pero no les mostró sus caminos, ni el curso que seguía en ellos: vieron solo los sucesos, no vieron las razones de ellos, como las vio Moisés. Sir Richard Baker.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7.

• Dios quiere que los hombres lo conozcan.

• Él mismo es su propio revelador.

• Hay grados en la revelación.

• Podemos orar por un mayor conocimiento de él.

Salmos 103:8

Versículo 8. «Misericordioso y clemente es Jehová.» Aquellos con quienes trata son pecadores. Por mucho que los favorezca, son culpables y necesitan misericordia de su mano; y él no tarda en compadecerse de su estado perdido, ni se muestra reacio a levantarlos de él por su gracia. La misericordia perdona el pecado, la gracia concede favor: en ambas abunda el Señor. Este es aquel camino suyo que dio a conocer a Moisés (Éx 34:6), y en ese camino permanecerá mientras dure la era de la gracia y los hombres estén aún en esta vida. Aquel que «hace justicia y derecho» se deleita, con todo, en la misericordia. «Lento para la ira.» Puede airarse, y puede descargar justa indignación sobre los culpables, pero es su extraña obra; se detiene largamente, con pausas amorosas, tardando en el camino para dar espacio al arrepentimiento y oportunidad de aceptar su misericordia. Así trata a los mayores pecadores, y mucho más a sus propios hijos: hacia ellos su ira es breve y nunca llega a la eternidad, y cuando se muestra en castigos paternales, no aflige de buena gana, y pronto se compadece de sus dolores. De esto debemos aprender a ser nosotros mismos lentos para la ira; si el Señor es paciente ante nuestras grandes provocaciones, ¡cuánto más debemos soportar nosotros los errores de nuestros hermanos! «Y grande en misericordia.» Rico en ella, pronto en ella, rebosante de ella; y bien necesita serlo, o pronto seríamos consumidos. Él es Dios, y no hombre, pues de otro modo nuestros pecados pronto ahogarían su amor; sin embargo, por encima de las montañas de nuestros pecados suben las crecientes de su misericordia.

«Abundante gracia hay en ti,

gracia para cubrir todo mi pecado;

abunden las corrientes sanadoras,

hazme y mantenme puro por dentro.»

Todo el mundo gusta de su misericordia que perdona la vida, quienes oyen el evangelio participan de su misericordia que invita, los santos viven de su misericordia que salva, son guardados por su misericordia que sostiene, son alentados por su misericordia que consuela, y entrarán en el cielo por su misericordia infinita y eterna. Sea la gracia abundante nuestro cántico de cada hora en la casa de nuestra peregrinación. Que quienes sienten que viven de ella glorifiquen la fuente abundante de la cual brota tan espontáneamente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Misericordioso y clemente, lento para la ira y grande en misericordia. Oh alma mía, aquí se dice que hay en Dios cuatro propiedades, y todas son tan necesarias que no podríamos prescindir de ninguna. Si no fuera «misericordioso», no podríamos esperar perdón; y si fuera solo misericordioso, no podríamos esperar más que perdón; pero cuando además de misericordioso es también «clemente», esto nos da una esperanza ulterior, una esperanza de dádiva; y entonces no será lo que somos dignos de recibir, sino lo que a él le conviene dar. Si no fuera «lento para la ira», no podríamos esperar paciencia; pero cuando además de su lentitud para la ira es también «lleno de compasión», esto nos hace esperar que será el buen samaritano, y que no solo vendará nuestras heridas, sino que cuidará también de nuestra ulterior curación. ¿Qué importa que reprenda y se aire por un tiempo? Solo se trata de que tengamos paciencia con él un poco, como él ha tenido paciencia con nosotros por largo tiempo. Sir R. Baker.

Versículo 8. Lento para la ira. En la Escritura encontramos que la lentitud para la ira y la prisa por airarse se expresan por la distinta disposición de las narices; así, cuando se dice que el Señor es «lento para la ira», el hebreo es: largo de narices. Joseph Caryl.

Versículo 8. Grande en misericordia. dmxykw, «grande, poderoso en misericordia», poniendo su principal gloria en este atributo y enseñándonos así cómo estimar la verdadera grandeza. George Horne.

Versículo 8. Grande en misericordia. Es cosa maravillosamente satisfactoria y agradable al corazón de un hombre estar siempre tomando de un gran montón; y sobre este fundamento descansan aquellos dichos proverbiales: No hay pesca como la pesca en el mar, no hay servicio como el servicio de un rey; porque en lo uno hay la mayor abundancia de esa clase de placer que buscan los pescadores; y para los que sirven y han de vivir de su servicio, ninguno hay como el de los príncipes, porque tienen abundancia de recompensa y de oportunidad para retribuir los servicios de los que los atienden y los asisten… Y sobre el mismo fundamento las Escrituras, en varios lugares, no solo afirman y testifican que Dios es «misericordioso» y «clemente», sino abundante en misericordia y lleno de gracia; y no simplemente que hay redención en él, sino abundancia de redención, Sal 86:5; 130:7; Is 55:7: «Deje el impío su camino», etc.; «y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, el cual será amplio en perdonar». La mercancía que necesitamos es la misericordia y el perdón de nuestros pecados, porque hemos sido criaturas impuras e impías; esta mercancía está en Dios en abundancia. Allí está atesorada como las aguas en el almacén del mar; no hay fin para los tesoros de su gracia, misericordia, perdón y compasión. No hay hombre necesitado que no prefiera ir a la puerta de un rico para ser socorrido, antes que a la puerta de un pobre, si sabe que el rico es tan generoso y está tan dispuesto a dar con liberalidad como pueda estarlo el pobre. John Goodwin, en "Being filled with the Spirit".

Sugerencias para el predicador

Versículo 8.

• La misericordia especificada: «Misericordioso y clemente».

• La misericordia calificada: «Lento para la ira». La misericordia misma puede airarse, y entonces, ¡cuán terrible es esa ira!

• La misericordia ampliada: «Grande en misericordia». «Será amplio en perdonar»; y solo él sabe lo que significa un perdón abundante. G. R.

Salmos 103:9

Versículo 9. «No contenderá para siempre.» A veces contenderá, pues no puede soportar que su pueblo albergue pecado en el corazón, pero no los castigará para siempre; en cuanto se vuelvan a él y abandonen sus malos caminos, pondrá fin a la disputa. Podría hallar motivo constante para contender con nosotros, pues siempre tenemos algo en nosotros contrario a su santa mente, pero se contiene para que nuestros espíritus no desfallezcan ante él. Será provechoso para cualquiera de nosotros que esté ahora fuera de la comunión consciente con el Señor preguntarle la razón de su enojo, diciendo: «Hazme entender por qué contiendes conmigo». Porque él se deja rogar fácilmente y pronto cesa de su ira. Cuando sus hijos se apartan de sus pecados, él pronto se aparta de sus reprensiones. «Ni para siempre guardará el enojo.» No guarda rencores. El Señor no quiere que su pueblo albergue resentimientos, y en su propia manera de obrar les da un gran ejemplo. Cuando el Señor ha castigado a su hijo, ha terminado con su enojo: no castiga como juez, pues entonces su ira podría seguir ardiendo, sino que obra como padre y, por tanto, después de unos pocos golpes da el asunto por concluido y estrecha contra su pecho al amado como si nada hubiera pasado; o si la ofensa está demasiado hondo en la naturaleza del ofensor para ser así vencida, continúa corrigiendo, pero nunca deja de amar, y no permite que su enojo con su pueblo pase al otro mundo, sino que recibe a su hijo extraviado en su gloria.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «No contenderá para siempre.» Ciertamente a Dios le es tan desagradable reprender como a nosotros ser reprendidos; y tan poco gusta del enojo que se desembaraza de él tan pronto como puede: no es tan lento en llegar a él como es rápido en salir de él; porque la reprensión es un obstáculo a la misericordia, y el enojo un impedimento a la compasión; nada hay tan desagradable a Dios como que algún estorbo se interponga en el camino de su misericordia, o que la libertad de su compasión tenga alguna causa de restricción; y entonces podemos estar seguros de que él mismo no pondrá un estorbo en el camino con la reprensión, ni será causa de restringir su compasión guardando su enojo. Sir R. Baker.

Versículo 9. (Segunda parte). «Ni para siempre guardará el enojo» corresponde a la frase francesa Je lui garde, Il me la garde, («Yo lo vigilo, como él ha vigilado para hacerme una mala jugada») que usamos cuando el hombre que no puede perdonar las injurias recibidas alberga en el corazón una venganza secreta y espera una oportunidad de desquite. Ahora bien, David niega que Dios, a la manera de los hombres, guarde enojo a causa de agravios hechos a él, puesto que condesciende a reconciliarse. Calvino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9.

• Lo que Dios hará con su pueblo. A veces reprenderá, es decir, contenderá con ellos. (a) Providencialmente, mediante pruebas exteriores. (b) Experimentalmente, mediante conflictos interiores.

• Lo que no hará con ellos. (a) No reprenderá continuamente en esta vida. (b) No reprenderá en lo más mínimo en el más allá. (c) «Los días de su luto serán acabados.» G. R.

Versículos 11-13. La altura, la longitud y la profundidad del amor divino.

Salmos 103:10

Versículo 10. «No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados.» De lo contrario, Israel habría perecido por completo, y también nosotros habríamos sido hace mucho entregados al infierno más profundo. Debemos alabar al Señor por lo que no ha hecho tanto como por lo que ha obrado por nosotros; aun el lado negativo merece nuestra adoradora gratitud. Hasta este momento, aun en nuestro peor estado, jamás hemos sufrido como merecíamos sufrir; nuestra suerte diaria no ha sido repartida según la regla de lo que merecíamos, sino conforme a la medida muy distinta de una bondad inmerecida. ¿No bendeciremos al Señor? Cada facultad de nuestro ser podría haber sido desgarrada por la angustia, y en lugar de eso todos gozamos de una felicidad relativa, y muchos de nosotros somos sobremanera favorecidos con gozo interior; que bendiga, pues, toda facultad, sí, todo lo que está dentro de nosotros, su santo nombre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades.» Con una conducta como la nuestra, ¿no habríamos podido esperar que Dios retirara de nosotros la bendición de su providencia, nos negara la comunicación de su Espíritu, permitiera que halláramos infructuosos los medios de gracia, dejara que nuestras tentaciones se multiplicaran y consintiera que nos hundiéramos en un estado de apostasía fija? Y entonces, con el corazón decayendo al fin en un abatimiento demasiado natural, ¿no nos habría parecido oírle decir hoy: «Tu maldad te castigará, y tus rebeldías te condenarán; reconoce, pues, y ve cuán malo y amargo es el haber dejado a Jehová tu Dios, y no haber en ti temor de mí, dice el Señor, Jehová de los ejércitos»? Baptist W. Noel, 1798-1873.

Versículo 10. «No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades.» ¿Por qué Dios no ha hecho con nosotros conforme a nuestros pecados? ¿No es porque ha hecho con otro conforme a nuestros pecados? Otro que tomó sobre sí nuestros pecados; de quien se dice que «Dios lo castigó en el ardor de su ira». ¿Y por qué lo castigó, sino por nuestros pecados? Oh Dios de gracia, eres demasiado justo para vengarte dos veces de las mismas faltas; y por eso, habiendo vuelto tu ardiente ira sobre él, no la volverás también sobre nosotros; sino que, habiéndole pagado a él conforme a nuestras iniquidades, nos pagarás ahora a nosotros conforme a sus méritos. Sir R. Baker.

Versículo 10. Desarrolla la terrible suposición, muestra las razones por las que hasta ahora no ha sido así en realidad; luego sugiere que aún puede llegar a ser un hecho terrible, y exhorta a los culpables a buscar misericordia.

Salmos 103:11

Versículo 11. «Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeció su misericordia sobre los que le temen.» Ilimitada en extensión hacia sus escogidos es la misericordia del Señor; no puede medirse más que la altura del cielo o el cielo de los cielos. «Como la altura de los cielos» es el lenguaje original, que implica otros puntos de comparación además de la extensión, y sugiere sublimidad, grandeza y gloria. Así como los altos cielos cubren la tierra como un dosel, la riegan con rocíos y lluvias, la iluminan con sol, luna y estrellas, y la miran desde arriba con incesante vigilancia, así también la misericordia del Señor desde lo alto cubre a todos sus escogidos, los enriquece, los abraza y permanece para siempre como su morada. La idea de nuestra versión es muy noble, pues ¿quién dirá cuán inmensa es la altura del cielo? ¿Quién puede alcanzar la primera de las estrellas fijas, y quién medir los últimos confines del universo estrellado? ¡Y sin embargo, tan grande es su misericordia! ¡Oh, esa gran y pequeña palabra tan! Toda esta misericordia es para «los que le temen»; ha de haber una reverencia humilde y sincera hacia su autoridad, o no podremos gustar de su gracia. El temor piadoso es uno de los primeros frutos de la vida divina en nosotros, es el principio de la sabiduría, y sin embargo asegura plenamente a quien lo posee todos los beneficios de la misericordia divina, y en verdad se emplea aquí y en otros lugares para expresar toda la verdadera religión. Más de un verdadero hijo de Dios está lleno de temor filial y, al mismo tiempo, se mantiene temblando en cuanto a su aceptación ante Dios; este temblor es infundado, pero es infinitamente preferible a esa presunción bastarda que incita a los hombres a jactarse de su adopción y de su consiguiente seguridad, cuando todo el tiempo están en hiel de amargura. Quienes presumen de la extensión infinita de la misericordia divina deben ser llevados aquí a considerar que, aunque es ancha como el horizonte y alta como las estrellas, solo está destinada a los que temen al Señor; y en cuanto a los rebeldes obstinados, recibirán justicia sin misericordia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. Nuestra mente no puede hallar una comparación demasiado grande para expresar la sobreabundante misericordia del Señor hacia su pueblo. David Dickson.

Salmos 103:12

Versículo 12. «Cuanto está lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones.» ¡Oh versículo glorioso, ni una palabra, ni siquiera en la página inspirada, puede superarlo! ¡El pecado es quitado de nosotros por un milagro de amor! ¡Qué carga que mover, y sin embargo ha sido removida tan lejos que la distancia es incalculable! Vuela tan lejos como pueda llevarte el ala de la imaginación, y si viajas por el espacio hacia el oriente, a cada aleteo estás más lejos del occidente. Si el pecado ha sido alejado tanto, podemos estar seguros de que el olor, el rastro, la memoria misma de él ha desaparecido por completo. Si tal es la distancia de su alejamiento, no hay sombra de temor de que vuelva a ser traído de nuevo; ni el mismo Satanás podría lograr tal tarea. Nuestros pecados se han ido, Jesús los ha llevado lejos. Tan lejos como está el lugar del amanecer de aquel occidente donde se hunde el sol cuando termina la jornada del día, así de lejos los llevó nuestro macho cabrío expiatorio hace diecinueve siglos, y ahora, si se buscan, no serán hallados; sí, no existirán, dice el Señor. Ven, alma mía, despiértate del todo y glorifica al Señor por esta riquísima de las bendiciones. Aleluya. Solo el Señor podía quitar el pecado, y lo ha hecho de manera divina, haciendo un barrido final de todas nuestras transgresiones.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Cuanto está lejos el oriente del occidente.» La expresión tomada de la distancia entre el oriente y el occidente fue escogida, dice Kimchi, porque esas dos regiones del mundo son las de mayor extensión, siendo todas conocidas y habitadas. De ahí que los geógrafos cuenten en esa dirección las longitudes, como de norte a sur las latitudes. Henry Hammond.

Versículo 12. Cuando el pecado es perdonado, nunca vuelve a ser imputado; su culpa no puede volver más de lo que el oriente puede hacerse occidente, o el occidente hacerse oriente. Stephen Charnock.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. «Absolución plena». Véase «Spurgeon's Sermons», n.º 1.108.

Versículo 12.

• La unión implícita. Entre el hombre y sus transgresiones.

(a) Legalmente.

(b) Realmente.

(c) Experimentalmente.

(d) Eternamente, consideradas en sí mismas.

• La separación efectuada.

(a) ¿Por quién? «Hizo alejar», etc.

(b) ¿Cómo? Por su propio Hijo, que viene a interponerse entre el pecador y sus pecados.

• La reunión impedida. «Cuanto está lejos», etc. Cuando el oriente y el occidente se encuentren, entonces, y no antes, tendrá lugar la reunión. Así como los dos extremos de una línea recta nunca pueden encontrarse, y no pueden alargarse sin alejarse más el uno del otro, así será siempre con un pecador perdonado y sus pecados. G. R.

Versículos 13-14. «La tierna compasión del Señor». Véase «Spurgeon's Sermons», n.º 941.

Versículos 13-14.

• De quién se compadece Dios: «de los que le temen».

• Cómo se compadece: «como el padre se compadece de los hijos».

• Por qué se compadece: «porque él conoce nuestra condición». Tiene razón para conocer nuestra condición, pues él nos formó, y habiendo hecho al hombre del polvo, «se acuerda de que somos polvo». Matthew Henry.

Salmos 103:13

Versículo 13. «Como el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehová de los que le temen.» Para quienes reverencian de verdad su santo nombre, el Señor es padre y obra como tal. De estos se compadece, pues aun en los mejores hombres el Señor ve mucho de qué compadecerse, y cuando están en su mejor estado aún necesitan su compasión. Esto debe frenar toda inclinación al orgullo, aunque al mismo tiempo debe darnos el más rico consuelo. Los padres sienten por sus hijos, sobre todo cuando están con dolor; quisieran sufrir en lugar de ellos, y sus suspiros y gemidos los hieren hasta lo vivo: así de sensible hacia nosotros es nuestro Padre celestial. No adoramos a un dios de piedra, sino al Dios vivo, que es la ternura misma. En este momento se está compadeciendo de nosotros, pues el verbo está en tiempo presente; su compasión nunca deja de fluir, y nosotros nunca dejamos de necesitarla.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Como el padre se compadece de los hijos», etc. Un capellán de marineros, en un puerto norteamericano, visitó a un marino que parecía estar cerca de la muerte. Le habló con bondad sobre el estado de su alma y le indicó que se echara sobre Jesús. Con un juramento, el enfermo le mandó que se fuera. El capellán le dijo entonces que debía ser fiel con él, pues si moría sin arrepentirse se perdería para siempre. El hombre estaba hosco y callado, y fingió quedarse dormido. La visita se repitió más de una vez, con igual mal éxito. Al fin el capellán, sospechando que el marino era escocés, repitió un versículo de la vieja versión de los Salmos:

«Tal compasión como la de un padre

hacia sus queridos hijos,

tal compasión muestra el Señor a quienes

lo adoran con temor.»

Las lágrimas brotaron de los ojos del marino al escuchar estas palabras. El capellán le preguntó si no había tenido una madre piadosa. El hombre se deshizo en llanto. Sí, su madre le había enseñado, años atrás, esas palabras, y también había orado a Dios por él. Desde entonces había sido un vagabundo por mar y tierra; pero el recuerdo de su fe y de su amor conmovió su corazón. Las exhortaciones que se le hicieron fueron bendecidas por el Espíritu de Dios. Su vida fue preservada, y probó la realidad de su conversión.

Versículo 13. «Como el padre.» Ha de observarse en este versículo qué clase de misericordia atribuye el profeta a Dios. No dice: Como el hombre se compadece del hombre, como el rico del pobre, como el fuerte del débil, como el libre del cautivo, sino que menciona esa compasión que un padre muestra a su hijo, que es la mayor de todas. La palabra misma, Mxr, apoya esta idea, pues significa propiamente viscerum commotio (conmoción de las entrañas). Un ejemplo de esto lo tenemos en 1 R 3:23-27, en el caso de la mujer que no pudo soportar la muerte de su hijo… Y después, en el caso del padre del hijo pródigo, Lc 15:11-32. Musculus.

Versículo 13. «Como el padre se compadece de los hijos.» El padre se compadece de sus hijos que son débiles en conocimiento, y los instruye; se compadece de ellos cuando son rebeldes, y los soporta; se compadece de ellos cuando están enfermos, y los consuela; cuando han caído, y los levanta de nuevo; cuando han ofendido, y tras su sumisión los perdona; cuando son agraviados, y les hace justicia. Así «se compadece Jehová de los que le temen». Matthew Henry.

Versículo 13. «Se compadece Jehová», etc. Así, y diez mil veces más que así. Porque él es el «Padre de misericordias», y el Padre de todas las paternidades en el cielo y en la tierra, Ef 3:15. John Trapp.

Versículo 13. «Se compadece Jehová.» Aunque comúnmente se dice: «Es mejor ser envidiado que compadecido», aquí no es así: es cosa mucho más feliz ser compadecido por Dios que envidiado por los hombres. Sir R. Baker.

Versículo 13. «Los que le temen.» El temor de Dios es esa deferencia hacia Dios que te lleva a subordinar tu voluntad a la suya; te hace atento a agradarle; arrepentido ante la voluntariedad pasada; feliz en su sonrisa presente; transportado por su amor; esperanzado en su gloria. George Bowen.

Versículo 13. «Los que le temen.» Puede entenderse de quienes aún no han «recibido el espíritu de adopción», sino que todavía «tiemblan a su palabra»; de estos «se compadece». Matthew Henry.

Versículos 13-14. El buen padre no echa fuera al hijo por ser débil y enfermizo; antes bien es tanto más indulgente cuanto su necesidad requiere socorro. Si su estómago rechaza la comida, o no puede digerirla, ¿lo pondrá de patitas en la calle? No; cuando el hijo de la sunamita se queja de la cabeza, ella lo pone en su regazo. Una madre es buena con todo el fruto de sus entrañas, y muy bondadosa con el niño enfermo: cuando yace con los ojos fijos en ella, sin poder declarar su dolor ni pedir lo que desea, esto redobla su compasión: «Así se compadece de nosotros el Señor, acordándose de nuestra condición, considerando que somos polvo»; que nuestra alma obra por un instrumento cojo; y por eso no exige de una composición elemental lo que exige de los espíritus angélicos. Al hijo se le manda escribir en limpio cierto modelo; hace lo mejor que puede, muy por debajo del original; sin embargo, el padre no reprende, sino que anima. O le da un arco y flechas, le manda tirar a cierto blanco; tensa con toda su fuerza y suelta alegremente: la flecha cae muy corta, y aun así el hijo es elogiado y el padre queda complacido. La tentación nos asalta, la concupiscencia nos golpea, los negocios del siglo nos distraen, múltiple es nuestra debilidad, pero no más allá del perdón de nuestro Padre: «Los perdonaré como el hombre que perdona a su hijo que le sirve», Mal 3:17. Thomas Adams.

Salmos 103:14

Versículo 14. «Porque él conoce nuestra condición.» Sabe cómo estamos hechos, pues él nos hizo. Nuestra hechura y estructura, nuestra constitución y temperamento, nuestra flaqueza dominante y nuestra tentación más acosadora las percibe bien, pues escudriña lo más hondo de nuestra naturaleza. «Se acuerda de que somos polvo.» Hechos de polvo, polvo todavía y listos para volver al polvo. A veces hemos oído hablar del «Duque de Hierro» y de constituciones de hierro, pero las palabras pronto se desmienten, pues el Duque de Hierro se ha disuelto, y otros hombres de igual vigor lo siguen a la tumba, donde «polvo al polvo» es un réquiem apropiado. Con demasiada frecuencia olvidamos que somos polvo, y sometemos indebidamente nuestra mente y nuestro cuerpo a un esfuerzo mental y corporal excesivo; también tenemos muy poco presentes las flaquezas de los demás, y les imponemos cargas muy difíciles de llevar; pero nuestro Padre celestial nunca nos sobrecarga, y nunca deja de darnos fuerzas iguales a nuestro día, porque siempre toma en cuenta nuestra fragilidad cuando nos reparte nuestra suerte. Bendito sea su santo nombre por esta ternura hacia sus frágiles criaturas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Él conoce nuestra condición.» «Nuestra formación»; la manera en que estamos construidos y los materiales de que estamos hechos. Adam Clarke.

Versículo 14. «Él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo.» No como algún empírico inexperto que tiene una sola receta para todos, fuertes o débiles, jóvenes o viejos; sino como un médico sabio que considera a su paciente y luego escribe su receta. Los hombres y los demonios no son más que los boticarios de Dios; no hacen nuestra medicina, sino que dan lo que Dios receta. Balaam amaba bastante bien el pago de Balac, pero no pudo ir ni un pelo más allá de la comisión de Dios. William Gurnall.

Versículo 14. «Se acuerda de que somos polvo.» Como si la misma materia de la que fue hecho el hombre al principio, aunque sin pecado, fuera una desventaja para él en la resistencia al pecado. Era una desventaja antes de que el hombre tuviera pecado alguno en sí; ¡cuánto más ahora, cuando la mayoría de los hombres no tienen en sí nada más que pecado, y los mejores tienen muchísimo! «Lo que es nacido de la carne», dice Cristo, «carne es». La naturaleza corrupta no puede producir sino actos corruptos. Joseph Caryl.

Versículo 14. Somos polvo.

¡Oh, cómo en este tu coro de almas me hallo,

sostenido por tu mano,

un montón de arena!

Que pensamientos afanosos, como vientos, dispersarían del todo

y pondrían en fuga,

de no ser por tu poder;

solo tu mano doma

esas ráfagas y ata mi estructura. Henry Vaughan.

Versículos 14, 16. Somos polvo. Nunca veo una de esas columnas espirales de polvo que, como un simún en miniatura, corren por el camino en un día de viento, sin pensar: «Ahí hay una imagen de la vida». ¡Polvo y un soplo! Observa cómo la aparente «columna» no es sino una condición, una condición activa, de las partículas de polvo, y cómo esas partículas cambian continuamente. La forma depende del movimiento incesante. La arena pesada flota en el aire impalpable mientras participa de su movimiento; si este cesa, cae. Así los pesados terrones del campo, golpeados por una fuerza, toman alas y se elevan en la vida, participan por un tiempo de su rápido curso y luego, agotada la fuerza, vuelven a caer a su estado anterior. Un torbellino, un flujo, mantenido por fuerzas exteriores y que cesa cuando se retiran: esa es nuestra vida. James Hinton, en "Thoughts on Health and some of its Conditions," 1871.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14.

• La constitución del hombre.

• La consideración de Dios. W. D.

Salmos 103:15

Versículo 15. «El hombre, como la hierba son sus días.» Vive de la hierba y vive como la hierba. El trigo no es sino hierba educada, y el hombre, que se alimenta de él, participa de su naturaleza. La hierba vive, crece, florece, cae bajo la guadaña, se seca y es retirada del campo: lee de nuevo esta frase y hallarás en ella la historia del hombre. Si vive su breve día, al fin es cortado, y es mucho más probable que se marchite antes de llegar a la madurez, o sea arrancado de repente, mucho antes de haber cumplido su tiempo. «Florece como la flor del campo.» Tiene una belleza y una gracia como las tienen los prados cuando se ponen amarillos de botones de oro; pero ¡ay, cuán efímera! No bien ha venido, ya se ha ido: un destello de hermosura y nada más. El hombre no es siquiera como una flor del invernadero o del arriate resguardado del jardín; crece mejor según la naturaleza, como la flor del campo, y como la desprotegida embellecedora del pasto, corre mil riesgos de llegar a un pronto fin. Una gran congregación, vestida de muchos colores, nos recuerda siempre un prado resplandeciente de mil matices; y la comparación se hace tristemente cierta cuando reflexionamos en que, así como la hierba y su belleza pasan pronto, así pasarán aquellos a quienes contemplamos, y toda su belleza visible. Así también ha de ser con todo lo que procede de la carne, aun con sus mayores excelencias y virtudes naturales, pues «lo que es nacido de la carne, carne es», y por tanto no es sino como la hierba que se marchita con solo que un soplo de viento la azote. Dichosos los que, nacidos de lo alto, tienen en sí una semilla incorruptible que vive y permanece para siempre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «El hombre.» La insignificancia del hombre se destaca especialmente por el uso aquí de ENOSH. Robert Baker Girdlestone.

Versículo 15. El hombre sale, dice Job, como una flor, y es cortado; es enviado al mundo como la parte más hermosa y noble de las obras de Dios, formado a imagen de su Creador en cuanto a la razón y las grandes facultades de la mente; sale glorioso como la flor del campo; así como esta supera al mundo vegetal en belleza, así él supera al mundo animal en la gloria y excelencia de su naturaleza. La una, si ningún accidente prematuro la oprime, llega pronto al pleno período de su perfección, se le permite triunfar unos pocos momentos y es arrancada de raíz en el mismo orgullo y la más alegre etapa de su existencia; o si llega a escapar de las manos de la violencia, en pocos días enferma necesariamente por sí misma y muere. El hombre también, aunque su progreso es más lento y su duración algo más larga, tiene los períodos de su crecimiento y declinación casi iguales, tanto en su naturaleza como en su manera. Si escapa a los peligros que amenazan sus años más tiernos, pronto llega a la plena madurez y fuerza de la vida; y si tiene la fortuna de no ser arrebatado entonces por accidentes, por su propia necedad e intemperancia, si escapa a esto, decae naturalmente por sí mismo: un período se le viene encima rápidamente, más allá del cual no fue hecho para durar. Como las flores o los frutos, que pueden ser arrancados por la fuerza antes del tiempo de su madurez, pero no puede hacerse que sobrepasen el período en que han de marchitarse y caer por sí solos; cuando este llega, la mano de la naturaleza los arranca a ambos, y ningún arte del botánico puede sostener a la una, ni habilidad del médico preservar al otro, más allá de los períodos a que se extendían su estructura y constitución originales. Así como Dios ha designado y determinado los diversos crecimientos y decaimientos de la raza vegetal, así parece haber prescrito con la misma evidencia las mismas leyes al hombre, y a todas las criaturas vivientes, en cuyos primeros rudimentos están contenidos los poderes específicos de su crecimiento, duración y extinción; y cuando los desarrollos de esos poderes animales se agotan y se acaban, la criatura expira y muere por sí misma, como el fruto maduro cae del árbol, o la flor conservada más allá de su florecer cae y perece sobre el tallo. Lawrence Sterne, 1713-1768.

Versículo 15. El salmista dice del hombre: «florece como la flor del campo». No es una flor del jardín, sino del «campo». Esta última está más sujeta a decaer que la primera, porque está más expuesta al aire cortante y a los vientos violentos, y a la boca ramoneadora de la bestia, y es más fácil de pisotear: por todos estos medios decae, así como por el sol abrasador y su propio temple desfalleciente. John Edwards, en "Theologia Reformata".

Versículo 15. «Como la flor del campo.»

¡Qué es la vida! Como una flor con el veneno en su seno,

hoy llena de promesa, ¡mañana muere!

Y la salud, como la gota de rocío que cuelga de su capullo,

sobrevive una noche y se exhala a los cielos.

¡Cuántas veces bajo el botón más brillante y hermoso

yacen en embrión las semillas del cancro!

¡Cuántas veces, a la raíz de la flor más rara,

segura en su emboscada, trabaja la lombriz! James Beattie, 1735-1803.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. La carrera terrenal del hombre. Su ascenso, progreso, gloria, caída y olvido.

Versículos 15-18.

• Lo que es el hombre abandonado a sí mismo. «El hombre, como la hierba», etc. (a) ¿Qué aquí? Sus días son como la hierba, su gloria como la flor de la hierba. (b) ¿Qué en el más allá? Barrido por un viento abrasador, por una ráfaga de la ira divina: no conocido más en la tierra, conocido solo en perdición.

• Lo que la misericordia de Dios hace por él. (a) Hace en su favor un pacto de gracia desde la eternidad. (b) Hace con él un pacto de paz en esta vida. (c) Hace con él un pacto de promesa para una eternidad venidera.

• Quiénes son los objetos de esta misericordia. (a) Los que temen a Dios. (b) Los que andan en las pisadas de antepasados piadosos. (c) Los que confían en la misericordia del pacto. (d) Los que son fieles a sus compromisos del pacto. G. R.

Salmos 103:16

Versículo 16. «Que pasó el viento por ella, y se fue.» Solo se necesita un poco de viento; ni siquiera se requiere una guadaña, basta un soplo, porque la flor es muy frágil.

«Si un viento agudo barre el campo,

se marchita en una hora.»

¡Qué pequeña porción de gas deletéreo basta para producir una fiebre mortal que ningún arte humano puede detener! No hace falta espada ni bala: una bocanada de aire viciado es mucho más mortífera, y no deja de abatir al más sano y robusto de los hijos de los hombres. «Y su lugar no la conocerá más.» La flor no vuelve a florecer. Puede tener una sucesora, pero en cuanto a ella misma, sus hojas están esparcidas y su perfume nunca volverá a endulzar el aire de la tarde. El hombre también muere y se va, se va de sus viejos lugares, de su querido hogar y de sus labores diarias, para no volver jamás. En cuanto a este mundo, es como si nunca hubiera sido; el sol sale, la luna crece o mengua, el verano y el invierno cumplen su ronda, los ríos corren y todas las cosas continúan su curso como si no lo echaran de menos, tan pequeña es la figura que hace en los asuntos de la naturaleza. Quizá algún amigo note que se ha ido, y diga:

«Una mañana lo eché de menos en la colina acostumbrada,

por el brezal y junto a su árbol predilecto;

vino otra, y tampoco junto al arroyo,

ni en la pradera, ni en el bosque estaba él.»

Pero cuando los «debidos cantos fúnebres» callan, más allá de un montón de tierra, y tal vez una lápida que se desmorona, ¡cuán pequeño será el memorial de nuestra existencia en esta escena tan atareada! Es cierto que hay memorias más duraderas, y una existencia de otra clase coetánea de la eternidad, pero estas pertenecen, no a nuestra carne, que no es sino hierba, sino a una vida más alta, en la cual nos elevamos a estrecha comunión con el Eterno.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «Que pasó el viento por ella, y se fue», etc. Un soplo de aire, un viento suave (xwr) pasa sobre él y se ha ido. No sería tan extraño que una tempestad, un torbellino, al pasar lo barriera. El salmista quiere decir mucho más que esto. El toque más suave, la brisa susurrante, se lo lleva. Pronto se vuelve un extraño, ya no es conocido en el pequeño espacio que antes llenaba, entrando y saliendo. Henry Cowles.

Versículo 16. «Que pasó el viento por ella, y se fue.» Es bien sabido que un viento caliente en el Oriente destruye de golpe todo lo verde. Y no es de maravillar, si, como dice el Dr. Russell, los vientos a veces «traen consigo un grado y una clase de calor que se diría salido de un horno, y que, cuando sopla fuerte, afecta a los metales dentro de las casas, como las cerraduras de las puertas de las habitaciones, casi tanto como si hubieran estado expuestos a los rayos del sol». El efecto abrasador que parece aludirse aquí, de ciertos vientos pestilenciales sobre el cuerpo animal, no es de ningún modo exagerado por la comparación con el súbito marchitarse de una flor. Maillet describe cientos de personas en una caravana sofocadas en el acto por el fuego y el polvo de que parece componerse el viento mortal que a veces prevalece en los desiertos orientales. Y Sir John Chardin describe este viento «como haciendo un gran ruido silbante», y dice que «parece rojo y ardiente, y mata a los que golpea como sofocándolos, especialmente cuando ocurre de día». Richard Mant.

Versículo 16. «Su lugar no la conocerá más», etc. El hombre, una vez vuelto polvo, es llevado de lugar en lugar por todo viento; y ¿qué sabe el lugar, cuando el polvo cae sobre él, si es el polvo de un príncipe o de un campesino, de un hombre o de una bestia? Y ¿no ha de ser entonces el hombre muy miserable, cuando el tiempo y el lugar, las dos mejores ayudas de la vida, lo abandonan ambos? Porque ¿qué ayuda puede tener del tiempo, cuando sus días son como la hierba? ¿Qué ayuda del lugar, cuando su lugar lo niega y no quiere conocerlo? Sir R. Baker.

Salmos 103:17

Versículo 17. «Mas la misericordia de Jehová es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen.» ¡Bendito mas! ¡Cuán vasto el contraste entre la flor que se marchita y el Dios eterno! ¡Qué maravilloso que su misericordia una nuestra fragilidad con su eternidad y nos haga también eternos! Desde la vieja eternidad el Señor miró a su pueblo como objeto de misericordia, y como tal lo escogió para hacerlo partícipe de su gracia; la doctrina de la elección eterna es sumamente deleitosa para quienes tienen luz para verla y amor con que aceptarla. Es un tema para el pensamiento más hondo y el gozo más alto. El «hasta la eternidad» es igualmente precioso. Jehová no cambia; tiene misericordia sin fin así como sin principio. Nunca hallarán quienes le temen que sus pecados o sus necesidades hayan agotado el gran abismo de su gracia. La cuestión principal es: «¿Le tememos?» Si elevamos al cielo el ojo del temor filial, la mirada del amor paternal nunca se aparta de nosotros, y nunca lo hará, por los siglos de los siglos. «Y su justicia sobre los hijos de los hijos.» La misericordia hacia aquellos con quienes el Señor hace pacto está garantizada por la justicia; es porque es justo que nunca revoca una promesa ni deja de cumplirla. Nuestros hijos creyentes y su descendencia para siempre hallarán que la palabra del Señor es la misma: a ellos mostrará su gracia y los bendecirá como nos ha bendecido a nosotros. Cantemos, pues, por la posteridad. El pasado manda nuestra alabanza y el futuro la invita. Cantemos y oremos por nuestros descendientes. Si Abraham se regocijó por su simiente, también pueden hacerlo los piadosos, pues «en lugar de los padres serán los hijos», y como nos dijo el último salmo en su versículo final: «Los hijos de tus siervos habitarán seguros, y su descendencia será establecida delante de ti».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. «Mas la misericordia de Jehová es desde la eternidad y hasta la eternidad.» Ninguna benevolencia humana es perpetuamente la misma; antes bien, por experiencia vemos que quienes son bondadosos hoy pueden convertirse mañana en tiranos. Ejemplos de esto tenemos en la vida de Nerón y de muchos otros gobernantes. Por tanto, para que no sospechemos que la bondad de Dios tenga un carácter semejante, se dice, con un consuelo inconcebible, que nunca cesará, sino que está preparada para siempre para todos los que temen y sirven a Dios. Musculus.

Versículo 17. «Desde la eternidad y hasta la eternidad.» Desde la eternidad, por la predestinación; hasta la eternidad, por la glorificación: lo uno sin principio, lo otro sin fin. Bernardo.

Salmos 103:18

Versículo 18. Sin embargo, a los hijos de los justos no se les promete la misericordia del Señor sin condición, y este versículo completa la afirmación del anterior añadiendo: «Sobre los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra.» Los padres han de ser obedientes y los hijos también. Aquí se nos manda permanecer en el pacto, y quienes corren hacia cualquier otra confianza que no sea la obra consumada de Jesús no están entre los que obedecen este precepto; aquellos con quienes el pacto se ha hecho de veras permanecen firmes en él, y habiendo comenzado por el Espíritu, no buscan ser perfeccionados por la carne. Los verdaderamente piadosos guardan con cuidado los mandamientos del Señor: «se acuerdan»; los observan en la práctica: «para ponerlos por obra»; además, no escogen a su gusto, sino que se acuerdan de «sus mandamientos» como tales, sin exaltar uno por encima de otro según dicten su placer o su conveniencia. Sea nuestra descendencia una raza reflexiva, cuidadosa y atenta, ansiosa de conocer la voluntad del Señor y pronta para seguirla plenamente; entonces su misericordia los enriquecerá y honrará de generación en generación. Este versículo sugiere también alabanza, pues ¿quién querría que el Señor sonriera a quienes no atienden sus caminos? Eso sería alentar el vicio. Por la manera en que algunos hombres predican incautamente el pacto, se podría inferir que Dios bendeciría a cierto grupo de hombres sin importar cómo vivieran ni cuánto descuidaran sus leyes. Pero la palabra no enseña así. El pacto no es legal, pero es santo. Es todo de gracia de principio a fin, y sin embargo no alcahuetea al pecado; al contrario, una de sus mayores promesas es: «Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré»; su designio general es la santificación de un pueblo para Dios, celoso de buenas obras, y todos sus dones y operaciones trabajan en esa dirección. La fe guarda el pacto mirando solo a Jesús, mientras que al mismo tiempo, por una obediencia ferviente, se acuerda de los mandamientos del Señor para ponerlos por obra.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. «Para ponerlos por obra.» Los mandamientos han de recordarse para practicarse; el propósito de su publicación no es una vana especulación. Stephen Charnock.

Sugerencias para el predicador

Versículo 18. El pacto: en qué sentidos podemos guardarlo, en qué disposición de ánimo debe guardarse y cuál es la prueba práctica de hacerlo así.

Salmos 103:19

Versículo 19. «Jehová estableció en los cielos su trono.» Aquí hay un grandioso estallido de cántico producido por la visión del poder sin límites y de la gloriosa soberanía de Jehová. Su trono está fijado, pues esa es la palabra; está establecido, afirmado, inamovible.

«No se sienta en un trono precario,

ni pide prestado permiso para ser.»

En su gobierno no hay alarma, ni desorden, ni perturbación, ni ir y venir apresurado en busca de recursos, ni sorpresas que afrontar ni catástrofes inesperadas que conjurar; todo está preparado y fijado, y él mismo lo ha preparado y fijado. No es un soberano delegado para quien otro erige un trono; es un autócrata, y su dominio surge de sí mismo y se sostiene por su propio poder innato. Esta soberanía sin igual es la garantía de nuestra seguridad, el pilar en el que nuestra confianza puede apoyarse sin riesgo. «Y su reino domina sobre todos.» Sobre todo el universo extiende su cetro. Reina ahora universalmente, siempre lo ha hecho y siempre lo hará. A nosotros el mundo puede parecernos desgarrado por la anarquía, pero él saca orden de la confusión. Los elementos en guerra marchan bajo su bandera cuando más salvajemente se lanzan adelante en furiosa tempestad. Grandes y pequeños, inteligentes y materiales, voluntarios e involuntarios, feroces o mansos: todos, todos están bajo su dominio. Suya es la única monarquía universal; él es el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes y Señor de señores. Una visión clara de su providencia siempre activa y suprema en todas partes es uno de los más deleitosos dones espirituales; quien la tiene no puede hacer otra cosa que bendecir al Señor con toda su alma. Así ha cantado el dulce cantor los variados atributos del Señor vistos en la naturaleza, la gracia y la providencia, y ahora reúne todas sus energías para un último estallido de adoración, en el que quiere que todos se unan, pues todos son súbditos del Gran Rey.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. «Jehová estableció su trono.» La palabra significa establecido así como preparado, y podría traducirse así. La debida preparación es el camino natural al establecimiento de una cosa; las resoluciones apresuradas se rompen y se desmoronan. Esto indica:

• La peculiaridad de su autoridad. Él la prepara, y nadie más por él. Es un dominio que reside originalmente en su naturaleza, no derivado de nadie por nacimiento ni comisión; solo él lo preparó. Él es la única causa de su propio reino; por tanto, su autoridad es ilimitada, tan infinita como su naturaleza. Nadie puede dictarle leyes, porque nadie sino él mismo le preparó su trono. Así como no menoscabará su propia felicidad, tampoco se recortará su propia autoridad.

• La prontitud para ejercerla en las ocasiones debidas. Ha preparado su trono, no está perplejo, no necesita esperar comisión ni instrucciones de nadie sobre cómo obrar. Tiene todas las cosas listas para el auxilio de su pueblo, tiene recompensas y castigos; sus tesoros y sus hachas, la gran señal de autoridad, yacen junto a él, los unos para los buenos, las otras para los malos. Su misericordia la guarda junto a sí para millares, Éx 34:7; sus saetas las tiene preparadas contra los rebeldes, Sal 7:13.

• La sabia administración de ella. Está preparado: las preparaciones implican prudencia; el gobierno de Dios no es una autoridad temeraria y atropellada. Un príncipe en su trono, un juez en su tribunal, maneja las cosas con la mayor discreción, o debe suponerse que lo hace.

• Su éxito y duración. Lo ha preparado o establecido. Está fijo, no vacilante; es un dominio inamovible; todos los forcejeos de hombres y demonios no pueden derribarlo, ni siquiera sacudirlo. Está establecido más allá del alcance de rebeldes obstinados; no puede ser depuesto de él, no puede ser derrotado en él. Su dominio, como él mismo, permanece para siempre. Y como su consejo, así permanecerá su autoridad; y «él hará todo lo que quiere», Is 46:10. Stephen Charnock.

Versículo 19. «En los cielos su trono» denota:

• La gloria de su dominio. Los cielos son la pieza más majestuosa y hermosa de la creación; allí su majestad es más visible, su gloria más espléndida, Sal 19:1. En el cielo su dominio es más reconocido por los ángeles: no es disputado allí por los ángeles que le asisten, como lo es en la tierra por los rebeldes que se arman contra él.

• La supremacía de su imperio. Los cielos son la parte más alta de la creación, y el único palacio digno de él.

• La peculiaridad de este dominio. Gobierna en los cielos solo. Su autoridad no está delegada en criatura alguna; gobierna a los espíritus bienaventurados por sí mismo; pero gobierna a los hombres que están en su estrado por medio de otros de la misma clase, hombres de su misma naturaleza.

• La vastedad de su imperio. La tierra no es más que un punto comparada con los cielos. ¿Qué es Inglaterra en un mapa respecto de toda la tierra, sino una mancha que puedes cubrir con el dedo? Mucho menos ha de ser la tierra entera respecto de los cielos extendidos. No puedes concebir los muchos millones de partículas pequeñas que hay en la tierra; y si todas juntas no son sino un punto, comparadas con aquel lugar donde está asentado el trono de Dios, ¡cuán vasto ha de ser su imperio! Allí gobierna sobre los ángeles, que sobresalen en fortaleza, esas huestes suyas que hacen su voluntad, en comparación con las cuales todos los hombres del mundo, y el poder de los más grandes potentados, no es más que la fuerza de una hormiga o de una mosca. Y puesto que su trono está en los cielos, se sigue que todas las cosas bajo el cielo son parte de su dominio; las cosas inferiores de la tierra no pueden sino estarle sujetas; y esto incluye necesariamente su influencia sobre todas las cosas de abajo, porque los cielos son la causa de todo el movimiento en el mundo. Véase Os 2:21-22.

• La facilidad de administrar este gobierno. Estando su trono puesto en lo alto, no puede sino contemplar todas las cosas que se hacen abajo; la altura de un lugar da ventaja a un ojo claro para ver las cosas que están debajo. «Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si había algún entendido», Sal 14:2. No mira desde el cielo como si su presencia estuviera confinada allí, sino que mira majestuosamente y con autoridad.

• Su duración. Los cielos son incorruptibles, su trono está allí puesto en un estado incorruptible. El trono de Dios sobrevive a la disolución del mundo. Condensado de Charnock.

Versículo 19. «Su reino domina sobre todos.» Su señorío es universal.

Primero, sobre todo el tiempo: otros señores mueren, pero él es eterno. La eternidad es propiamente la duración de un Ens increado. Se toma impropiamente, ya sea por cosas que tienen principio y fin, como los montes eternos (varias frases semejantes hay en la Escritura), o por cosas que tienen principio pero no tendrán fin; así son eternos los ángeles y las almas de los hombres; así, la vida eterna, el fuego eterno. Pero Dios se llama a sí mismo «YO SOY», Éx 3:14: soy lo que he sido, he sido lo que soy, lo que soy y he sido lo seré. Este atributo es incomunicable: todas las demás cosas tuvieron un non esse (no ser) que precedió a su esse (ser); y tienen una mutación que tiende a la nada. «Serán como nada los que contienden contigo», Is 41:12: todos vienen a la nada a menos que sean sostenidos por el amparo de Dios; pero «tú eres el mismo, y tus años no se acabarán», Sal 102:27. Tú vuelves al hombre hasta ser quebrantado, y dices: Volved: «desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios», Sal 90:2; el único árbitro y medida del principio y del fin.

Segundo, sobre todos los lugares: cielo, tierra, infierno, Sal 135:6. Los reyes son limitados y no pueden hacer muchas cosas que desean: no pueden mandar al sol que se detenga, ni al viento que sople hacia donde quieran; en el aire elevado, en las profundidades del mar, ningún rey reina. Neciamente adulan al papa diciendo que sus largos brazos alcanzan al purgatorio (pero en verdad el poder y el lugar son igualmente imaginarios); solo Cristo tiene las llaves de todos los lugares.

Tercero, sobre todas las criaturas: atando las influencias de las Pléyades y desatando las ligaduras de Orión, Job 38:31; mandando al fuego, contra su naturaleza, que descienda, 2 R 1:12; creando y gobernando las estrellas, Am 5:8; dominando a los leones, Dn 6:22; enviando los meteoros, Sal 148:8; poniendo cerco al mar, envolviéndolo como a un niño en pañales, Job 38:8; dividiéndolo, desviándolo, llenándolo. En el fuego y en el agua, esos dos elementos furiosos que no tienen misericordia, él muestra misericordia; nos libra de ambos en ambos. Llama a las aves, y vienen; a las bestias, y oyen; a los árboles, y brotan para obedecerle. Tiene un cuervo para Elías, una calabacera para Jonás, un perro para Lázaro. Hace que el leviatán, la más enorme criatura viviente, preserve a su profeta. Que un león terrible sea muerto, como lo fue por Sansón; o no mate, como se abstuvieron con Daniel; o mate y no coma, como con aquel profeta, 1 R 13:1-29: aquí estaba el Señor. Sobre los metales: hace flotar el hierro, hace partirse las piedras. Sobre los demonios: deben obedecerle aunque de mala gana. ¿Pero no se rebelan continuamente contra él y quebrantan su voluntad? En efecto, contra su beneplácito, no contra su permisión. No hay, pues, tiempo, ni la hora de la muerte; ni lugar, ni el tormento más cruel; ni criatura, ni el diablo, de los cuales el Señor no pueda librarnos. Por tanto, en todo tiempo, en todo lugar y contra toda criatura, confiemos en él para la liberación. Thomas Adams.

Versículo 19. «Su reino domina sobre todos.» Cuando Melanchthon estaba sumamente solícito por los asuntos de la iglesia de su tiempo, Lutero quiso que se le amonestara en estos términos: Monendus est Philippus ut desinat esse rector mundi (Hay que advertir a Felipe que deje de ser el rector del mundo): Que Felipe no se haga más tiempo gobernador del mundo. David Clarkson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19. «Un discurso sobre el dominio de Dios». Véanse las obras de Charnock, edición de Nicol, vol. II, pp. 400-499.

Versículo 19.

• La naturaleza del trono.

• La extensión del dominio.

• El carácter del monarca.

• El consiguiente gozo de los súbditos: «Bendecid a Jehová».

Salmos 103:20

Versículo 20. «Bendecid a Jehová, vosotros sus ángeles, poderosos en fortaleza.» Viendo que su obra de alabanza crece entre sus manos, llama a «los primogénitos hijos de la luz» a pronunciar las alabanzas del Señor, y bien pueden hacerlo, pues, como dice Milton, son quienes mejor pueden contarlas. Habitando más cerca de aquel trono preparado de lo que a nosotros se nos permite todavía subir, ven en visión más cercana la gloria que nosotros quisiéramos adorar. A ellos se les ha dado un excelso poder de intelecto, de voz y de fuerza que se deleitan en emplear en servicios sagrados para él; que vuelquen ahora toda su fuerza en ese solemne cántico que nosotros quisiéramos enviar hasta el tercer cielo. Al que dio la fuerza angélica, sea dada toda la fuerza angélica. Son sus ángeles, y por tanto no se hacen de rogar para hacer resonar sus alabanzas. «Que ejecutáis su palabra, obedeciendo a la voz de su precepto.» A nosotros se nos manda cumplir estos mandamientos, y ¡ay!, fallamos; que aquellos espíritus que no cayeron, cuya dicha es no haber transgredido jamás, den al Señor la gloria de su santidad. Escuchan aguardando aún más órdenes, obedeciendo tanto por la escucha reverente como por la acción enérgica, y en esto nos enseñan cómo debe cumplirse siempre la voluntad celestial; mas ni aun por esta excelencia superior tomen alabanza alguna, sino que den todo a aquel que los ha hecho y los ha guardado como son. ¡Oh, si pudiéramos oírlos cantar las altas alabanzas de Dios, como las oyeron los pastores en aquella más grande de todas las noches de nacimiento!

«Cuando tan dulce música

saludó sus corazones y oídos

como nunca tocó dedo mortal;

voz divinamente gorjeada

que respondía al son de las cuerdas,

y tomaba sus almas en dichoso arrobamiento:

el aire, reacio a perder tal deleite,

con mil ecos prolonga aún cada cadencia celestial.»

Nuestro corazón alegre anticipa la hora en que los oiremos «tañendo con voz fuerte y solemne», y todo para la sola alabanza de Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 20. «Bendecid a Jehová, vosotros sus ángeles», etc. El peso de ofrecer alabanza a Dios es demasiado grande para que los hombres lo levanten; y en cuanto a los ángeles, les requerirá toda su fuerza y sus mejores capacidades emprenderlo. David Dickson.

Versículo 20. «Ángeles, poderosos en fortaleza, que ejecutáis su palabra.» La principal excelencia de los ángeles, la causa principal de su fuerza y poder, y de su inmensa superioridad sobre la humanidad, es la que se expone en las palabras siguientes del texto. Después de que el salmista describe a los ángeles como poderosos en fortaleza, añade que ejecutan la palabra de Dios, obedeciendo a la voz de su precepto. Pues esta es la única fuente viva de fuerza y poder duraderos. Quienes cumplen la voluntad de Dios fiel y obedientemente tienen a Dios por ellos; y entonces ¿qué puede haber contra ellos? Entonces el trabajo mismo los fortalece y es como una marea que los lleva adelante, porque es obra suya. En cambio, quienes van contra la voluntad de Dios tienen a Dios contra ellos; y entonces ¿qué puede haber en su favor? ¿Puede un hombre hacer retroceder el mar? ¿Puede agarrar el sol y arrastrarlo fuera de su curso? Entonces podrá esperar ser fuerte cuando luche contra la voluntad de Dios… De aquí vemos la falsedad de esa máxima tan común en labios de quienes se ufanan de dominar la sabiduría de este mundo, la de que la Fuerza es Derecho, máxima que invierte exactamente la verdad y con la cual el Príncipe de las tinieblas se alza siempre contra el Señor de los cielos. El verdadero principio, que en esta falsedad está invertido y pervertido, el principio que debería estar escrito en las salas de consejo de los príncipes y en los muros de los senados, el principio que explica el secreto de la fuerza de los ángeles, y de hecho de toda verdadera fuerza, que es la conforme a la voluntad de Dios, puede enunciarse con las mismas palabras si solo invertimos su orden: el Derecho es Fuerza. Julius Charles Hare, 1849.

Versículo 20. «Sus ángeles que ejecutan sus mandamientos», etc. Atienden a la voz de su palabra, miran a Dios como al gran General, y si él da la orden, ellos dan sus fuerzas y emprenden la obra de buena gana. Están muy atentos a sus mandamientos; si dice: Ve y hiere a Herodes por su orgullo, a Balaam por su codicia, a David por su vanagloria, a Senaquerib por su blasfemia, y a Sodoma por su impureza, enseguida van. William Greenhill.

Versículo 20. Mandamientos. Davar (rkd), hablar, se traduce «mandar» veinte veces… parece implicarse una comunión personal directa entre el Señor y sus mensajeros. R. B. Girdlestone.

Versículo 20. «Obedeciendo a la voz de su precepto.» No solo ejecutando poderosamente la palabra cuando se oye, sino siempre escuchando atentamente, listos para captar la indicación de su voluntad. William Kay.

Versículo 20. «Obedeciendo a la voz de su precepto.» Los ángeles son criaturas vigilantes y aguardan las oportunidades, y cuando llegan no las pierden. Ni dormitan ni duermen, sino que escuchan constantemente qué dirá el Señor, qué oportunidad habrá para la acción; así, en Ez 1:11, se los describe con las alas extendidas hacia arriba, manifestando su vigilancia y su disposición para el servicio. Cuando nació Cristo, una multitud de ellos apareció y celebró su natividad, Lc 2:13; cuando Cristo fue apresado por Judas y su cuadrilla, Pedro sacó su espada en defensa de su Maestro; pero ¿qué dice Cristo? «Mete tu espada; no es tiempo ahora de pelear, sino de sufrir: ¿acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que él no me daría ahora mismo más de doce legiones de ángeles? No es tiempo ahora de orar por ayuda, debo morir, y la Escritura debe cumplirse; pero si yo quisiera, mi Padre mandaría a los ángeles que me ayudaran, y vendrían enseguida, legiones enteras, sí, todos los ángeles del cielo». Aprendamos de los ángeles a vigilar las oportunidades y a aprovecharlas. Hay momentos precisos para hacer la obra de Cristo. William Greenhill.

Sugerencias para el predicador

Versículo 20. El servicio de los ángeles, instructivo para nosotros.

• Su fuerza personal es excelente. Como siervos de Dios, también nosotros debemos cuidar nuestra propia salud y vigor espirituales.

• Son prácticos en su obediencia, no teóricos.

• Están atentos mientras trabajan, dispuestos a aprender más y manteniendo comunión con Dios, que les habla personalmente.

• Lo hacen todo con espíritu de alabanza gozosa, bendiciendo al Señor.

Versículos 20-21.

• El centro de la alabanza: «Bendecid a Jehová». Toda alabanza se centra en él.

• El concierto de la alabanza. (a) Los ángeles. (b) Las huestes de los redimidos. (c) Los ministros en particular. (d) La creación circundante.

• El clímax de la alabanza: «Bendice, alma mía, a Jehová». Esto tiene el más alto derecho sobre mí para la gratitud y la alabanza. Por vasto que sea el coro, no será perfecto sin mi nota de alabanza. Esta es la nota culminante: «Bendice, alma mía, a Jehová». G. R.

Salmos 103:21

Versículo 21. «Bendecid a Jehová, vosotras todas sus huestes.» A cualquier raza de criaturas que pertenezcáis, pues todas sois sus tropas, y él es el Generalísimo de todos vuestros ejércitos. Las aves del cielo y los peces del mar, y todo lo que pasa por los senderos del mar, deben unirse todos en alabar a su Creador, lo mejor que puedan. «Ministros suyos, que hacéis su voluntad.» De cualquier manera que le sirváis, bendecidle mientras le servís. El salmista quiere que todo siervo del palacio del Señor se una con él, y que todos a la vez entonen las alabanzas del Señor. En estos últimos días hemos dado un nuevo sentido a la palabra «ministros», y así la hemos reducido a quienes sirven en la palabra y la doctrina. Sin embargo, ningún verdadero ministro querría cambiarlo, pues más que todos los hombres estamos obligados a ser siervos del Señor, y querríamos, más que todas las demás inteligencias o fuerzas que ministran, bendecir al glorioso Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 21. «Bendecid a Jehová, vosotras todas sus huestes… que hacéis su voluntad.» El sol, la luna, las estrellas y los planetas hacen «su voluntad» (Sal 19:1) inconscientemente; los «ángeles», conscientemente y con amor instintivo, «obedecen a la voz de su precepto» (Sal 103:20). Ambos juntos constituyen las huestes del Señor. A. R. Fausset.

Sugerencias para el predicador

Versículo 21. ¿Quiénes son los ministros de Dios? ¿Cuál es su oficio? Hacer su voluntad. ¿Cuál es su deleite? Bendecir al Señor.

Versículos 21-22. Henry Melvill tiene un sermón notable sobre «El peligro del guía espiritual». Su sentido puede deducirse del extracto que hemos puesto como nota sobre el pasaje.

Salmos 103:22

Versículo 22. «Bendecid a Jehová, vosotras todas sus obras, en todos los lugares de su dominio.» He aquí una trinidad de bendición para el Dios tres veces bendito, y cada una de las tres bendiciones es una ampliación de la anterior. Esta es la más abarcadora de todas, pues ¿qué llamado puede ser más amplio que el dirigido a todo en todo lugar? ¡Mira cómo el hombre finito puede despertar una alabanza sin límites! El hombre es pequeño, y sin embargo, poniendo sus manos sobre las teclas del gran órgano del universo, lo despierta a truenos de adoración. El hombre redimido es la voz de la naturaleza, el sacerdote en el templo de la creación, el chantre en el culto del universo. ¡Oh, que todas las obras del Señor en la tierra fueran libradas de la vanidad a que fueron sujetadas y llevadas a la gloriosa libertad de los hijos de Dios! El tiempo se apresura y llegará con toda seguridad; entonces todas las obras del Señor lo bendecirán de veras. La promesa inmutable está madurando, la misericordia segura va de camino. ¡Apresuraos, horas aladas! «Bendice, alma mía, a Jehová.» Cierra sobre su nota clave. No puede contentarse con llamar a otros sin hacer su propia parte; ni porque otros canten más fuerte y más perfectamente se contentará con quedar apartado. Oh alma mía, vuelve a ti misma y a tu Dios, y que el pequeño mundo que hay dentro de ti lleve el compás y el tono de las esferas que hacen resonar la alabanza de Jehová. Oh Señor infinitamente bendito, favorécenos con esta más alta bendición de estar para siempre jamás enteramente absortos en bendecirte.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 22. «Bendice, alma mía, a Jehová.» Es decir: «Sea tu vocación la de los serafines, alma mía, ¡y entra en la vida del cielo!». ¿Por qué debo alabarle? ¿Puede mi alabanza serle de alguna ventaja? No; ni la de todas las huestes celestiales. Es infinita condescendencia suya escuchar las alabanzas de sus más exaltadas criaturas. Bendigamos al Señor, porque ninguna función será más rica en bendiciones para mi alma que esta. La contemplación admirada de su excelencia es en realidad su apropiación: el corazón no puede deleitarse en Dios sin hacerse semejante a Dios. Hagámoslo, porque es el privilegio peculiar del hombre en esta tierra bendecir al Señor. Cuando él quiere hallar a alguien que se le una en esto, tiene que ascender a los cielos. Hagámoslo, porque la tierra está plenamente provista de materiales de alabanza. Las arenas, los mares, las flores, los insectos; animales, aves, campos, montes, ríos, árboles, nubes, sol, luna, estrellas: todos esperan que yo traduzca sus atributos y distinciones en alabanza. Pero, sobre todo, la nueva creación. Hagámoslo, porque de él, por él y para él son todas las cosas que atañen a mi existencia, salud, comodidad, conocimiento, dignidad, seguridad, progreso, poder y utilidad. Mil ministros suyos en la tierra, el mar y el cielo intervienen en la producción y preparación de cada bocado que como. El aliento que se me manda y se me capacita para modular en alabanza no viene ni va sin una sorprendentísima muestra de la condescendencia, bondad, sabiduría, poder y presencia de aquel a quien debo alabar. ¿No es cobarde recibir beneficios sin mencionar siquiera el nombre ni describir la bondad del dador? Que los candidatos al cielo bendigan al Señor. No hay lugar allí para quienes no han aprendido este arte. ¿Cómo le alabaré? No con palabras elegantes. Aquí no hace falta talento poético: será aceptado cualquier lenguaje que exprese una admiración sentida de corazón. Alábale en la medida en que le conoces; y él te dará a conocer más de su gloria. George Bowen, 1873.

Versículo 22. La última especificación es completamente abarcadora: todas sus obras en todos los lugares de su dilatado dominio; todo lo que ha hecho, sea inteligente o no; «en todos los lugares»: arriba, abajo, alrededor; en el cielo, en la tierra o en el infierno: ¡que todos entren en este coro universal de alabanza y bendición, ensalzando a Jehová, el Uno supremamente grande, supremamente bueno! Ni él se eximirá a sí mismo; pues sus responsabilidades personales en cuanto a su propio corazón son las más altas. Por eso cierra como comenzó: «Bendice, alma mía, a Jehová.» Henry Cowles.

Versículo 22. «Bendice, alma mía, a Jehová.» En cuanto que el poeta vuelve así a su propia alma, su salmo también vuelve sobre sí mismo y adopta la forma de un círculo convergente. Franz Delitzsch.

Versículo 22. «Bendecid a Jehová, vosotras todas sus obras, en todos los lugares de su dominio. Bendice, alma mía, a Jehová.» Nos llama mucho la atención esta súbita transición de «todas las obras de Dios en todos los lugares de su dominio» a sí mismo, un individuo solitario. Por supuesto, ya se había incluido a sí mismo; él mismo había sido convocado cuando convocó a todas las obras de Dios en todos los lugares de su dominio; pero parece como si un súbito temor se hubiera apoderado del salmista, el temor de omitirse a sí mismo por cualquier posibilidad; o, si no un temor, al menos una conciencia de que su misma actividad en convocar a otros a la alabanza podría hacerle olvidar que él mismo estaba obligado a alabar a Dios, o hacerle negligente en el deber, o dispuesto a dar por sentado que no podía estar descuidando lo que con tanto empeño urgía a todos los órdenes del ser. Tenemos aquí un gran tema de discurso. Salomón ha dicho: «Me pusieron a guardar las viñas; y mi viña, que era mía, no guardé». ¡Ay! cuán posible, cuán fácil es afanarse por otros y descuidarse a uno mismo; más aún, hacer del afán que nos tomamos por otros la razón con que nos persuadimos de que no podemos estar descuidándonos a nosotros mismos. Cuán importante es, pues, que si con el salmista llamamos a todas las obras de Dios en todos los lugares de su dominio a bendecir al Señor, cuán importante, digo, que añadamos, como personas empeñadas en examinarse y temerosas de engañarse a sí mismas: «Bendice, alma mía, a Jehová.» Henry Melvill.

Versículos 1-2, 22. «Bendice, alma mía, a Jehová… Bendice, alma mía, a Jehová», con el «Bendecid a Jehová, vosotras todas sus obras, en todos los lugares de su dominio. Bendice, alma mía, a Jehová», Sal 103:22; estas dos forman la bendición tres veces repetida del Señor al alma en la fórmula mosaica, Nm 6:24-26. A. R. Fausset.

Sugerencias para el predicador

Versículo 22.

• El coro.

• El eco. W. D.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.