El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 106: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

OBSERVACIONES GENERALES. Este salmo comienza y termina con Aleluya: «Alabad a Jehová». El espacio entre estas dos expresiones de alabanza está lleno de los tristes detalles del pecado de Israel y de la extraordinaria paciencia de Dios; y con toda razón hacemos bien en bendecir al Señor tanto al principio como al final de nuestras meditaciones cuando el pecado y la gracia son los temas. Este cántico sagrado trata de la parte histórica del Antiguo Testamento, y es uno de muchos compuestos así: seguramente esto debería ser reproche suficiente para quienes hablan con desdén de las Escrituras históricas; no corresponde a un hijo de Dios tener en poco aquello que el Espíritu Santo usa con tanta frecuencia para nuestra instrucción. ¿Qué otras Escrituras tenía David fuera de esas mismas historias que tanto se menosprecian? Y sin embargo las estimaba más que su comida necesaria, y las hizo sus cánticos en la casa de su peregrinación.

La historia de Israel se escribe aquí con el propósito de mostrar el pecado humano, así como el salmo anterior fue compuesto para engrandecer la bondad divina. Es, en realidad, una confesión nacional, e incluye el reconocimiento de las transgresiones de Israel en Egipto, en el desierto y en Canaán, con piadosas peticiones de perdón que hicieron al salmo apto para el uso de todas las generaciones siguientes, y en especial en tiempos de cautiverio nacional. Probablemente fue escrito por David; en todo caso, su primer verso y los dos últimos se hallan en aquel cántico sagrado que David entregó a Asaf cuando trajo el arca de Jehová (1 Cr 16:34-36). Mientras estudiamos este santo salmo, veámonos todo el tiempo en el antiguo pueblo del Señor, y lamentemos nuestras propias provocaciones contra el Altísimo, admirando al mismo tiempo su infinita paciencia y adorándole por ella. Que el Espíritu Santo lo santifique para fomentar la humildad y la gratitud.

División

La alabanza y la oración se mezclan en la introducción (Sal 106:1-5). Luego viene la historia de los pecados de la nación, que continúa hasta la oración y alabanza finales de los dos últimos versículos. Al hacer su confesión, el salmista reconoce los pecados cometidos en Egipto y junto al Mar Rojo (Sal 106:6-12), la codicia en el desierto (Sal 106:13-15), la envidia contra Moisés y Aarón (Sal 106:16-18), la adoración del becerro de oro (Sal 106:19-23), el desprecio de la tierra prometida (Sal 106:24-27), la iniquidad de Baal-peor (Sal 106:28-30) y las aguas de Meriba (Sal 106:31-33). Luego reconoce el fracaso de Israel una vez establecido en Canaán, y menciona el castigo que de ello resultó (Sal 106:34-44), junto con la pronta compasión que acudió en su auxilio cuando fueron humillados (Sal 106:44-46). La oración final y la doxología llenan los versículos restantes.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Porque él es bueno; esencial, única y originalmente; es comunicativo y difusivo de su bondad; es el autor de todo bien y de ningún mal; y es clemente y misericordioso y dispuesto a perdonar. John Gill.

Versículo 1. Porque él es bueno; porque para siempre es su misericordia. Observa aquí lo que es una confesión verdadera y perfecta de la bondad divina. Cuando Dios bendice a su pueblo de tal modo que su bondad es percibida por el sentido carnal, concediendo riquezas, honores, paz, salud y cosas semejantes, entonces es fácil reconocer que Dios es bueno, y ese reconocimiento pueden hacerlo los hombres más carnales. El caso es distinto cuando visita a los culpables con la vara de la corrección y los azota con la gracia del castigo. Entonces la carne soporta con dificultad confesar lo que por su propio sentido no percibe. No logra discernir la bondad de Dios para salvación en la severidad de la vara y de los azotes, y por eso rehúsa reconocer esa bondad en los golpes y los sufrimientos. El profeta, sin embargo, celebra a lo largo de este salmo, en muchos casos, la manera en que el pueblo pecador fue detenido y herido. Y cuando propuso que este salmo se cantara en la iglesia de Dios, Israel estaba bajo la cruz y las aflicciones. Con todo, exige que Israel reconozca que el Señor es bueno, que su misericordia es para siempre, aun en el acto de herir al culpable. Esa es, pues, la única confesión verdadera y plena de la bondad divina: la que se hace no solo en la prosperidad sino también en la adversidad. Musculus.

Versículo 1. Hay:

Versículo 1. El primer versículo y los dos últimos de este salmo forman parte de aquel salmo que David entregó en manos de Asaf y sus hermanos, para que se cantara delante del arca del pacto, después que fue traída de la casa de Obed-edom al monte Sion. Véase 1 Cr 16:34-36. De ahí que se haya atribuido a la pluma de David. Muchos de los antiguos pensaron, y Horsley y Mudge los siguen, que fue escrito durante el cautiverio, apoyando su opinión sobre todo en el versículo 47; pero como ese versículo aparece en el salmo de David registrado en 1 Cr 16:35, este argumento carece claramente de fuerza. Nota de James Anderson a Calvino, en el lugar.

Versículo 2. ¿Quién expresará?, etc. Este versículo admite dos interpretaciones; pues si lo lees en relación con el inmediato siguiente, el sentido será que no todos los hombres son igualmente capaces de la tarea de alabar a Dios, porque los impíos y los malvados no hacen otra cosa que profanar su santo nombre con sus labios inmundos; como se dice en el salmo cincuenta: «Pero al malo dijo Dios: ¿Qué tienes tú que hablar de mis leyes, y que tomar mi pacto en tu boca?». Y por eso a esta sentencia debería haberse añadido la cláusula siguiente, a modo de respuesta: «Dichosos los que guardan juicio». Soy de la opinión, sin embargo, de que el profeta tenía otro propósito, a saber, que no hay hombre alguno que haya procurado concentrar todas sus energías, físicas y mentales, en alabar a Dios que no se halle incapaz para tan elevado tema, cuya trascendente grandeza abruma todos nuestros sentidos. No es que exalte el poder de Dios con el propósito de disuadirnos de celebrar sus alabanzas, sino más bien como medio de estimularnos a hacerlo hasta el máximo de nuestras fuerzas. ¿Es acaso razón para cesar en nuestros esfuerzos que, con la presteza con que sigamos nuestro curso, quedemos aún muy lejos de la perfección? Pero lo que debería inspirarnos el mayor ánimo es saber que, aunque nos falte la capacidad, las alabanzas que de corazón ofrecemos a Dios le son agradables; solo cuidémonos de la indiferencia; pues sería ciertamente muy absurdo que quienes no pueden alcanzar ni la décima parte de la perfección hicieran de ello ocasión para no llegar ni a la centésima. Juan Calvino.

Versículo 2. ¿Quién expresará las poderosas obras de Jehová?, etc. Nuestra vista falla cuando miramos al sol, abrumada por el esplendor de sus rayos; y el ojo de la mente sufre lo mismo en toda meditación sobre Dios, y cuanto más atención se dedica a pensar en Dios, más queda cegada la visión mental por la luz misma de sus pensamientos. Pues ¿qué puedes decir de él, qué, repito, puedes decir adecuadamente de aquel que es más sublime que toda altura, y más elevado que toda cumbre, y más profundo que toda profundidad, y más claro que toda luz, y más brillante que todo brillo, y más espléndido que todo esplendor, más fuerte que toda fuerza, más vigoroso que todo vigor, más hermoso que toda hermosura, más verdadero que toda verdad, y más poderoso que todo poder, y mayor que toda majestad, y más potente que toda potencia, más rico que todas las riquezas, más sabio que toda sabiduría, más suave que toda suavidad, más justo que toda justicia, más misericordioso que toda misericordia? —Tertuliano, citado por Neale y Littledale.

Versículo 2. ¿Quién expresará las poderosas obras de Jehová?, etc. Esto puede resolverse como negación o como restricción. Pocos o ninguno pueden «expresar las poderosas obras de Jehová», pueden «proclamar toda su alabanza»; pocos pueden hacerlo de manera aceptable, y ninguno de manera perfecta. Y de hecho no es inusual en la Escritura que tales interrogaciones equivalgan a una negación, o al menos a una expresión de lo raro y difícil de la cosa de que se habla: 1 Co 2:16; Sal 92:1; Is 53:1. Sin una plena confesión de las misericordias no es posible ni valorarlas debidamente ni corresponderles con justicia. Y cuán imposible es contar plenamente las misericordias, puedes verlo en Sal 40:5: «Aumentado has, oh Jehová Dios mío, tus maravillas; y tus pensamientos para con nosotros, no es posible contarlos ante ti. Si yo anunciare y hablare de ellos, no pueden ser enumerados.» —Henry Jeanes, en "The Works of Heaven upon Earth," 1649.

Versículo 2. Poderosas obras del Señor. O poderes, a lo cual corresponde la palabra griega para los milagros de Cristo (Mt 11:20-21), y Kimchi las restringe aquí a las maravillas obradas en Egipto y en el Mar Rojo; pero pueden extenderse igualmente a las poderosas obras de Dios y a los efectos de su poder en la creación de todas las cosas de la nada; en el sustento y gobierno del mundo; en la redención de su pueblo por Cristo; en la conversión de los pecadores y en la perseverancia final de los santos; en todo lo cual hay tales despliegues del poder de Dios que no pueden ser expresados ni declarados por lenguas mortales. John Gill.

Versículo 3. Dichosos los que guardan juicio, etc. Los que tienen rectos principios y prácticas íntegras; esto es alabar a Dios real y sustancialmente. El dar gracias es la prueba de la acción de gracias; y la buena vida del agradecido es la vida de gratitud. Los que solo dan gracias a Dios, y nada más, no solo son insolentes, sino injuriosos. John Trapp.

Versículo 3. Guardan juicio; hacen justicia. No dudo de que hay alguna diferencia; a saber, que se dice que guarda juicio el que juzga rectamente, pero que hace justicia el que obra justamente. Agustín.

Versículo 3. He leído de Luis, rey de Francia, que habiendo concedido por inadvertencia una demanda injusta, en cuanto leyó aquellas palabras del salmista: «Dichoso el que hace justicia en todo tiempo», se recobró de inmediato y, tras mejor reflexión, dio su juicio totalmente contrario. Thomas Brooks.

Versículo 4. Oh, visítame. Esta es una hermosa figura. La oración no dice: «Dame un deseo más intenso, mayor energía de acción, para que te agrade, para que te sirva, para que suba paso a paso hacia ti, trayendo cada paso consigo un renovado sentido de derecho meritorio ante ti». Nada de eso. Dice: «Visítame»; «desciende sobre mí» cada día desde tu propio trono excelso, para el cumplimiento de tus propios propósitos. «Visítame.» George Fisk, 1851.

Versículo 4. Visítame con tu salvación. Hugo toma la visita de Dios como la de un médico a quien se pide la curación de los ojos, porque se añade enseguida: «Para que yo vea», etc. Lorinus.

Versículo 4. Hay una antigua glosa judía digna de notarse: que la petición es por una parte en la resurrección en los días del Mesías, a fin de ver su maravillosa restauración de su pueblo sufriente. Neale y Littledale.

Versículo 5. Podemos notar que la naturaleza triple del hombre impulsa a unir en una las tres peticiones de este versículo. «Para que yo vea» es la oración del cuerpo, que desea la visión abierta de Dios; «y me goce» es el deseo del alma o mente, para que también los afectos sean satisfechos; y «me gloríe», porque el espíritu necesita derramarse en adoración. Además, se dan aquí tres nombres a los santos, cada uno por su propia razón. Son «escogidos» de Dios, por su gracia que predestina, «según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor» (Ef 1:4); son su «nación», teniendo una sola ley y un solo culto bajo él como único rey: «¿Qué nación grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley?» (Dt 4:8); son su «heredad», pues está escrito: «Te daré por herencia las naciones» (Sal 2:8). Hugo Cardinalis y Alberto Magno, en Neale y Littledale.

Versículo 5. Para que yo vea el bien de tus escogidos. Para que, habiendo sido predestinados y justificados, lleguemos a ver el bien de tus escogidos, lo cual significa que el rostro mismo del Señor se nos haga patente (1 Jn 3:2). Por «el bien de tus escogidos» no hemos de entender su propia probidad o bondad, sino la suprema felicidad que es su suerte. «Para que me goce en la alegría de tu nación.» Para que participemos de aquel gozo inefable que nace de la visión beatífica, que es propiedad peculiar del pueblo escogido, de la cual los extraños no pueden gustar, de la cual dice el evangelio: «Entra en el gozo de tu señor». —Roberto Belarmino, 1542-1621.

Versículo 6. Hemos pecado con nuestros padres. Miremos un poco más atrás, para hallar la edad del pecado; hasta el original mismo, de donde procede toda copia por imitación. Por nuevos que sean en el acto, son viejos en el ejemplo: «Hemos pecado con nuestros padres». Dios les dice que se habían rebelado desde antiguo: «Como vuestros padres, así también vosotros» (Hch 7:51). La antigüedad no es argumento infalible de bondad: aunque Tertuliano dice que las primeras cosas fueron las mejores, y que cuanto menos se distanciaban del principio, tanto mejores eran; pero debe entenderse solo de las costumbres santas. Pues la iniquidad puede alegar antigüedad: el que comete un nuevo acto de homicidio lo halla ya viejo en el ejemplo de Caín; la embriaguez puede traerse de Noé; el desprecio a los padres, de Cam; la liviandad de las mujeres, de las hijas de Lot. No hay pecado que no tenga canas, y que no sea sumamente viejo. Pero miremos aún más atrás, hasta Adán; allí está la edad del pecado. Esto es lo que san Pablo llama el viejo hombre; es casi tan antiguo como la raíz, pero más antiguo que todas las ramas. Por eso nuestra restitución a la gracia por Cristo se llama el nuevo hombre. Thomas Adams.

Versículo 6. Hemos pecado con nuestros padres. Agrava considerablemente el pecado el añadir «con nuestros padres». Habría parecido atenuar, y no agravar, si hubiera dicho: Hemos pecado con otros mortales. Pero al decir: Hemos pecado con nuestros padres, de ningún modo disminuye sino que agrava sus ofensas, al tiempo que con ello ensalza la bondad de Dios, que bendijo no solo a quienes obraron pecaminosa e impíamente, sino también a los hijos y descendientes de los pecadores e impíos, a aquellos a quienes con la más alta justicia podría haber cortado por doblemente detestables. Musculus.

Versículo 6. Pecado; hecho iniquidad; obrado impíamente. Los rabinos nos dicen que aquí se ponen tres clases y grados de pecado en escala ascendente: contra uno mismo, contra el prójimo, contra Dios; pecados de ignorancia, pecados de deliberación consciente, pecados de soberbia y maldad. R. Leví y Genebrardo, en Neale y Littledale.

Versículo 6. Aunque los escritores de las Escrituras fueron preservados infaliblemente de toda exageración por inspiración divina, usan sin embargo toda variedad apropiada de lenguaje fuerte y condenatorio contra el pecado (Sal 106:6). Seguramente el mal moral no puede ser una bagatela. Con todo, irrumpe en toda ocasión y por todas partes. A veces en forma de olvido de Dios (Sal 106:13,21), a veces de impetuosidad temeraria hacia el mal (Sal 106:13), a veces de lujurias fuertes e imperiosas (Sal 106:14), a veces de vil incredulidad (Sal 106:12,24), y así de todo el catálogo de ofensas contra Dios y los hombres. ¡Oh, cuán viles somos! —William S. Plumer.

Versículo 7. Nuestros padres no entendieron tus maravillas en Egipto. Aunque los ancianos fueron con Moisés, y le oyeron mostrar su comisión a Faraón y hacer sus demandas en nombre del Señor para que dejara ir a Israel (Éx 3:16); más aún, vieron los juicios de Dios sobre Egipto; con todo, «no entendieron» que aquellas maravillas harían la obra de su liberación. Al principio pensaron que les iba peor. Mucho menos entendieron que su liberación sería tipo de la liberación eterna, que Dios sería su Dios, como se explica después en el preámbulo de los diez mandamientos. Y porque «no entendieron sus maravillas», por eso «no se acordaron de sus misericordias». Un entendimiento superficial causa una memoria corta. Nathaniel Homes, 1652.

Versículo 7. Nuestros padres no entendieron tus maravillas en Egipto. Es más que probable que muchos de los israelitas atribuyeran la mayor parte de estas maravillas a la habilidad de Moisés, superior a la de los magos egipcios, o a que obraba con la ayuda de un espíritu más alto y poderoso que el que ayudaba a aquellos. O, en caso de que creyeran que eran efectos de un poder divino, no habituaron su mente a considerarlo seriamente, de modo que un temor permanente de ese poder quedara grabado en sus corazones por tal consideración; y quien considera superficialmente los asuntos grandes e importantes, en el lenguaje de la Escritura, no los entiende. Robert South.

Versículo 7. No entendieron… no se acordaron. Reprende tanto su entendimiento como su memoria. Hacía falta entendimiento, para que meditaran a qué bendiciones eternas los llamaba Dios mediante estas temporales; y memoria, para que al menos no olvidaran las maravillas temporales que se habían obrado, y creyeran fielmente que, por el mismo poder que ya habían experimentado, Dios los libraría de la persecución de sus enemigos; mientras que olvidaron el auxilio que les había dado en Egipto, mediante tales maravillas, para aplastar a sus enemigos. Agustín.

Versículo 7. Un pecado es un paso hacia otro más execrable; pues al no observar sigue el no recordar, y el olvido del deber arrastra a la desobediencia y a la rebelión. David Dickson.

Versículo 7. Se rebelaron (lit. lo provocaron). Provocar es una expresión que designa un grado peculiar y más que ordinario de mala conducta, y parece implicar una resolución insolente y audaz de ofender. Una resolución que no se contenta con un solo golpe de desobediencia, sino que multiplica y repite la acción hasta que la ofensa crece y se eleva a afrenta; y en cuanto se relaciona con Dios, la concibo como dirigida contra él en tres respectos. Primero, su poder. Segundo, su bondad. Tercero, su paciencia.

Primero. Y ante todo se levanta contra el poder y la prerrogativa de Dios. Es, por así decirlo, un asalto contra Dios sentado en su trono, un arrebatarle el cetro, y un desafío a su misma realeza y supremacía. El que provoca a Dios, en cierto modo lo reta a golpear y a vengar la injuria y la invasión de su honor. No considera el peso del brazo omnipotente de Dios, ni el filo de su espada, ni la rapidez y el veneno de sus flechas, sino que de todo se burla y mira cara a cara los terrores de la justicia vengadora del pecado. Los israelitas no podían pecar contra Dios, después de aquellos milagros en Egipto, sin una señalada provocación de aquel poder del que tenían una experiencia tan reciente y tan convincente: un poder que habría podido aplastar a un israelita con la misma facilidad que a un egipcio, y dar un ejemplo tan terrible de su fuerza consumidora sobre los falsos amigos como sobre los enemigos declarados; a los ojos de Dios, quizá, los menos culpables de los dos grupos de ofensores.

Segundo. Provocar a Dios implica abusar de su bondad. Dios, en cuanto revestido de poder, es el objeto propio de nuestro temor; pero en cuanto despliega su bondad, de nuestro amor. Con lo uno quisiera mandar, con lo otro quisiera ganar y (por así decirlo) cortejar nuestra obediencia. Y una afrenta a su bondad, a su ternura y a su misericordia excede tanto a una afrenta a su poder como una herida en el corazón supera a un golpe en la mano. Pues cuando Dios muestra milagros de misericordia, sale del camino común de la providencia, mandando al ejército del cielo, al globo de la tierra y a todo el sistema de la naturaleza que se aparte de su curso para servir a un designio de bondad sobre un pueblo, como lo hizo con los israelitas, ¿no fue una provocación, después de tales favores, infinitamente baja e insufrible, y un grado de ingratitud más alto que los cielos que se golpeaban y más profundo que el mar que atravesaron?

Tercero. Provocar a Dios implica una afrenta a su longanimidad y a su paciencia. Los movimientos de la naturaleza en el pecho de los hombres nos dicen cuán vivamente, cuán dolorosamente resiente todo hombre el abuso de su amor; cuán difícilmente algún príncipe, salvo uno, puede tolerar una ofensa contra sus actos de misericordia; y cuánto más afrentoso es despreciar a la majestad que reina con el cetro de oro del perdón que con la vara de hierro de la ley penal. Ahora bien, la paciencia es un avance mayor y más alto de la misericordia; es misericordia prolongada; misericordia luchando con la bajeza y esforzándose, si fuera posible, por cansar y vencer a la ingratitud; y por eso un pecado contra ella es el punto más alto, el colmo y, por así decirlo, el non plus ultra de la provocación. Pues cuando la paciencia llegue a cansarse, y aun a quedar sin aliento de tanto perdonar, que toda la invención de los hombres halle algo más, ya sea en que un ofensor pueda poner su esperanza, ya contra lo cual pueda cometer un pecado. Pero fue contra la paciencia de Dios contra lo que pecaron los ingratos israelitas; pues incluso lo acosaron y persiguieron con pecado sobre pecado, una ofensa siguiendo y agolpándose sobre la otra, subiendo siempre más alto la última cuenta, e hinchándose más, hasta que los tesoros de la gracia y del perdón quedaron tan drenados y agotados que provocaron a Dios a jurar, y lo que es más, a jurar en su ira y con pleno propósito de venganza, que nunca entrarían en su reposo. Robert South.

Versículo 7. Se rebelaron (lit. lo provocaron). ¿En qué estuvo su provocación? No se acordaron de la multitud de sus misericordias: las misericordias pasadas del Señor no fortalecieron su confianza en las angustias presentes; esa fue una provocación. Y así como las misericordias pasadas no fortalecieron su confianza, las angustias presentes sacaron a la luz su desconfianza, como otra Escritura asegura, refiriendo su conducta en ello (Éx 14:11): «¿No había sepulcros en Egipto, que nos has sacado para que muramos en el desierto? ¿Por qué has hecho así con nosotros, que nos has sacado de Egipto?». ¿Qué eran estos temerosos presagios, estos asombrosos augurios de una ruina inevitable (como ellos creían), sino el desbordamiento de la incredulidad, o desconfianza en Dios? Y esta fue otra provocación. Las misericordias pasadas son olvidadas, más aún, devoradas por la incredulidad, como las siete vacas flacas del sueño de Faraón devoraron a las gordas, y las dificultades presentes son agravadas por la incredulidad, como si todo el poder de Dios no pudiera quitarlas y vencerlas. ¿Y no visitará el Señor (piensas tú) con ira un pecado como este? —Joseph Caryl.

Versículo 7. En el Mar Rojo. Es decir, en el golfo Arábigo: literalmente, en el Mar de Suf, que, si Suf no es aquí un nombre propio (como parece serlo en Dt 1:1 y, con ligera variación, en Nm 31:14), significa el mar de las algas, y ese mar se llama aún con un nombre similar en el Egipto moderno. Su designación, a lo largo de los libros del Antiguo Testamento, se traduce también en la versión siríaca y en la paráfrasis caldea como el mar de las algas; nombre que puede haberse derivado de los juncos que crecen cerca de su orilla: o de las algas, o producciones coralinas, que se ven a través de sus aguas, y los corales vistos en su fondo… Plinio afirma que se llama Mar Rojo por el rey Eritras, o por el reflejo de un color rojo por el sol, o por su arena y su fondo, o por la naturaleza de sus aguas. Daniel Cresswell.

Versículos 7-8. Este salmo es un salmo de acción de gracias, como declaran el primer versículo y el último. Ahora bien, como un hombre es más apto para alabar a Dios cuando es más consciente de su propio pecado e indignidad, el salmista pone a lo largo de todo este salmo el pecado de Israel y la misericordia de Dios juntos. Sal 106:7. Nuestros padres (dice) no entendieron tus maravillas en Egipto. Las vieron con sus ojos, pero no las entendieron con el corazón: no captaron el designio, el alcance y el fin de Dios en aquellas maravillas; y por eso «no se acordaron (dice el texto) de tus misericordias; pues un hombre no recuerda más de lo que entiende».

¿Pero quizá estas misericordias fueron muy pocas, y así su pecado de olvido menor? No, no es así, Sal 106:7: No se acordaron de la multitud de tus misericordias.

¿Pero quizá esto fue su flaqueza o debilidad, y por tanto debían ser más bien soportados? No es así, sino que se rebelaron contra él; así lo lee mejor Montano.

¿Pero quizá este pecado se cometió mientras estaban en Egipto, o entre los egipcios, empujados por ellos? Tampoco así, sino cuando ya habían salido de Egipto, y solo tenían que tratar con Dios, y vieron su poder glorioso en el Mar Rojo, entonces se rebelaron contra él, junto al mar, el Mar Rojo.

¿Entonces el Señor no los destruyó? No, dice el texto: Pero, a pesar de toda su murmuración, ingratitud y rebelión, él los salvó por amor de su nombre. William Bridge, en un sermón predicado ante la Cámara de los Comunes, 5 de noviembre de 1647.

Salmos 106:1

Versículo 1. «Alabad a Jehová.» Aleluya. Alabad a Jah. Este cántico es para el pueblo reunido, y a todos se les exhorta a unirse en la alabanza a Jehová. No conviene que unos pocos alaben y el resto calle; todos deben unirse. Si David estuviera presente en iglesias donde cuartetos y coros llevan todo el canto, se volvería a la congregación y diría: «Alabad a Jehová». Nuestra meditación se detiene en el pecado humano; pero en toda ocasión y en toda ocupación es oportuno y provechoso alabar al Señor. «Alabad a Jehová, porque él es bueno.» Para nosotros, criaturas necesitadas, la bondad de Dios es el primer atributo que excita la alabanza, y esa alabanza toma la forma de gratitud. Alabamos de verdad al Señor cuando le damos gracias por lo que hemos recibido de su bondad. No seamos nunca lentos en devolver al Señor nuestra alabanza; darle gracias es lo menos que podemos hacer: no lo descuidemos. «Porque para siempre es su misericordia.» La bondad hacia los pecadores toma la forma de misericordia; la misericordia debe ser, pues, una nota principal en nuestro canto. Puesto que el hombre no deja de ser pecador, es una gran bendición que Jehová no deje de ser misericordioso. De edad en edad el Señor trata con gracia a su iglesia, y a cada individuo en ella lo trata con constancia y fidelidad en su gracia, por los siglos de los siglos. En breve espacio tenemos aquí dos argumentos para la alabanza: «porque él es bueno; porque para siempre es su misericordia», y estos dos argumentos son en sí mismos alabanzas. El mejor lenguaje de adoración es el que, con adoración y en las palabras más sencillas, expone la simple verdad acerca de nuestro gran Señor. No hacen falta floreos retóricos ni hipérboles poéticas; los hechos desnudos son poesía sublime, y narrarlos con reverencia es la esencia de la adoración. Este primer versículo es el texto de todo lo que sigue; vamos ahora a ver cómo de generación en generación la misericordia de Dios perduró para con su pueblo escogido.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Toma este versículo como tema del salmo, y veremos entonces que su exhortación a la alabanza,

Salmos 106:2

Versículo 2. «¿Quién expresará las poderosas obras de Jehová?» ¿Qué lengua de hombres o de ángeles puede describir debidamente los grandes despliegues del poder divino? Son inexpresables. Ni siquiera quienes los vieron pudieron contarlos plenamente. «¿Quién proclamará toda su alabanza?» Declarar sus obras es lo mismo que alabarlo, pues sus propios hechos son su mejor encomio. No podemos decir ni la décima parte de lo que su propio carácter y sus actos han dicho ya en su favor. Quienes alaban al Señor tienen un tema infinito, un tema que no será agotado durante toda la eternidad por los intelectos más amplios, ni siquiera por toda la multitud de los redimidos, aunque nadie pueda contarlos. Las preguntas de este versículo nunca pueden ser respondidas; su desafío nunca puede ser aceptado, salvo en aquella humilde medida que puede alcanzarse con una vida santa y un corazón agradecido.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2.

Salmos 106:3

Versículo 3. Puesto que el Señor es tan bueno y tan digno de ser alabado, debe ser para nuestra felicidad obedecerle. «Dichosos los que guardan juicio, los que hacen justicia en todo tiempo.» Multiplicadas son las bendiciones que han de descender sobre toda la compañía de los que guardan el camino de la justicia, y en especial sobre aquel raro hombre que en todo tiempo sigue lo que es recto. La santidad es felicidad. El camino de lo recto es el camino de la paz. Sin embargo, los hombres abandonan esta senda y prefieren las veredas del destructor. De ahí que la historia que sigue contraste tristemente con la felicidad aquí descrita, porque el camino de Israel no fue el del juicio y la justicia, sino el de la necedad y la iniquidad. El salmista, al contemplar las perfecciones de Dios, quedó impresionado con el sentimiento de que los siervos de tal ser deben ser felices, y cuando miró a su alrededor y vio cómo las tribus de antaño prosperaban cuando obedecían y sufrían cuando pecaban, quedó aún más plenamente seguro de la verdad de su conclusión. ¡Oh, si pudiéramos estar libres de pecado, estaríamos libres de dolor! No seríamos solo justos, sino que «guardaríamos juicio»; no nos contentaríamos con obrar rectamente de vez en cuando, sino que «haríamos justicia en todo tiempo».

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La bienaventuranza de una vida piadosa.

Salmos 106:4

Versículo 4. «Acuérdate de mí, oh Jehová, según tu benevolencia para con tu pueblo.» Insignificante como soy, no me olvides. Piensa en mí con bondad, como piensas en tus propios escogidos. No puedo pedir más, ni buscaría menos. Trátame como son tratados los más pequeños de tus santos y estoy contento. Debería bastarnos que nos vaya como al resto de la familia. Si hasta Balaam no deseó más que morir la muerte de los justos, bien podemos contentarnos con vivir como ellos viven y morir como ellos mueren. Este sentimiento nos impediría desear escapar de la prueba, de la persecución y del castigo; estas cosas han caído en suerte a los santos, ¿y por qué habríamos de escapar nosotros?

«¿Seré llevado a los cielos

en lechos floridos de comodidad,

mientras otros lucharon por ganar el premio

y navegaron por mares sangrientos?»

Al mismo tiempo oramos por tener sus dulzuras tanto como sus amarguras. Si el Señor sonrió sobre sus almas, no podemos descansar a menos que sonría también sobre nosotros. Querríamos habitar donde ellos habitan, regocijarnos como ellos se regocijan, entristecernos como ellos se entristecen, y en todo ser para siempre uno con ellos en el favor del Señor. La frase que tenemos delante es una dulce oración, a la vez humilde y aspirante, sumisa y amplia; podría usarla un ladrón moribundo o un apóstol vivo; usémosla ahora. «Visítame con tu salvación.» Tráela a mi casa. Ven a mi casa y a mi corazón, y dame la salvación que has preparado y que solo tú puedes conceder. A veces oímos de un hombre que muere por la visitación de Dios, pero aquí hay uno que sabe que solo puede vivir por la visitación de Dios. Jesús dijo de Zaqueo: «Hoy ha venido la salvación a esta casa», y fue así porque él mismo había venido allí. No hay salvación fuera del Señor, y él debe visitarnos con ella o nunca la obtendremos. Estamos demasiado enfermos para visitar a nuestro Gran Médico, y por eso él nos visita. ¡Oh, que nuestro gran Obispo celebrara una visita a todas las iglesias y concediera su bendición a todo su rebaño! A veces la segunda oración de este versículo nos parece demasiado grande, porque sentimos que no somos dignos de que el Señor entre bajo nuestro techo. ¿Visitarme, Señor? ¿Es posible? ¿Me atrevo a pedirlo? Y sin embargo debo, porque solo tú puedes traerme la salvación: por tanto, Señor, te ruego que vengas a mí y mores conmigo para siempre.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4.

(a) Que Dios tiene un pueblo a quien muestra especial favor.

(b) Que él mismo ha provisto salvación para ellos.

(a) Por el don gratuito de la salvación.

(b) Por la salvación común: sin desear ser peculiar, sino ser como «tu pueblo», tomándolos en todo y por todo, tanto aquí como en el más allá. Andando tras las huellas del rebaño.

«Sea esta mi gloria, Señor: ser

unido a tus santos, y cercano a ti.» —G. R.

Versículos 4, 7, 45. En Sal 106:4, un recuerdo deseado. En Sal 106:7, una falta de recuerdo lamentada. En Sal 106:45, un recuerdo divino ensalzado.

Salmos 106:5

Versículo 5. «Para que yo vea el bien de tus escogidos.» Su deseo del favor divino fue excitado por la esperanza de participar de todas las cosas buenas que fluyen al pueblo de Dios por medio de su elección. El Padre nos ha bendecido con toda bendición espiritual en Cristo Jesús, según nos escogió en él, y en estos preciosos dones deseamos participar mediante la visitación salvadora del Señor. Ningún otro bien deseamos ver, percibir y asir, sino el que es el tesoro peculiar de los santos. «Para que me goce en la alegría de tu nación.» El salmista, habiendo buscado su porción en el bien de los escogidos, ruega ahora también ser partícipe de su gozo, pues de todas las naciones debajo del cielo el verdadero pueblo del Señor es el más feliz. «Y me gloríe con tu heredad.» Querría tener parte y suerte en su honra así como en su gozo. Estaba dispuesto a hallar gloria donde los santos la hallan, a saber, en ser vituperado por amor a la verdad. Servir al Señor y soportar afrenta por su causa es la gloria de los santos aquí abajo: Señor, concédeme gozarme en llevar mi parte en ello. Estar con Dios arriba, eternamente bendecido en Cristo Jesús, es la gloria de los santos allá arriba: oh Señor, dígnate asignarme también un lugar allí. Estas acciones de gracias y súplicas introductorias, aunque aparecen primero en el salmo, son sin duda el resultado de las contemplaciones que les siguen, y pueden considerarse no solo como el prefacio, sino también como la moraleja de todo el cántico sagrado.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5.

(a) Mi salvación lo es todo para mí. «Para que yo vea», etc. «Para que me goce», etc. Ellos son muchos, yo soy uno solo. «Para que me gloríe», etc. —G. R.

Salmos 106:6

Versículo 6. «Hemos pecado con nuestros padres.» Aquí comienza una larga y minuciosa confesión. La confesión del pecado es el modo más seguro de obtener respuesta a la oración del versículo 4; Dios visita con su salvación al alma que reconoce su necesidad de un Salvador. Se puede decir que los hombres han pecado con sus padres cuando los imitan, cuando persiguen los mismos objetos y hacen de sus propias vidas meras continuaciones de las locuras de sus antepasados. Además, Israel fue una sola nación en todo tiempo, y la confesión que sigue expone el pecado nacional más que el personal del pueblo del Señor. Disfrutaban de privilegios nacionales, y por tanto compartían la culpa nacional. «Hicimos iniquidad, hemos obrado impíamente.» Así se repite tres veces la confesión, en señal de su sinceridad y cordialidad. Los pecados de omisión, de comisión y de rebelión debemos reconocerlos bajo títulos distintos, para mostrar un debido sentido del número y de la gravedad de nuestras ofensas.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. En qué aspectos pueden los hombres ser partícipes en los pecados de sus antepasados.

Versículos 7-8.

Versículos 7-8.

Salmos 106:7

Versículo 7. «Nuestros padres en Egipto no entendieron tus maravillas.» Los israelitas vieron las plagas milagrosas y se maravillaron ignorantemente de ellas: su designio de amor, sus profundas lecciones morales y espirituales, y su revelación del poder y la justicia divinos, no pudieron percibirlos. Una larga estancia entre idólatras había embotado las percepciones de la familia escogida, y la cruel esclavitud los había hundido en la pereza mental. ¡Ay, cuántas de las maravillas de Dios siguen sin ser entendidas, o mal entendidas, por nosotros! Tememos que los hijos no sean una gran mejora respecto de los padres. Heredamos de nuestros padres mucho pecado y poca sabiduría; solo podían dejarnos lo que ellos mismos poseían. Vemos por este versículo que la falta de entendimiento no es excusa para el pecado, sino que es en sí misma un cargo en la acusación contra Israel. «No se acordaron de la multitud de tus misericordias.» El pecado del entendimiento conduce al pecado de la memoria. Lo que no se entiende pronto se olvida. Los hombres sienten poco interés en conservar cáscaras; si nada saben del grano interior, no cuidarán de las cáscaras. Fue un agravante del pecado de Israel que, siendo tantas las misericordias de Dios, pudieran sin embargo olvidarlas todas. Seguramente algunas de entre tal multitud de beneficios debieron quedar grabadas en sus corazones; pero si la gracia no nos da entendimiento, la naturaleza pronto echará fuera la memoria de la gran bondad de Dios. «Sino que se rebelaron junto al mar, el Mar Rojo.» Reñir al partir era mala señal. Los que no empezaron bien difícilmente se puede esperar que terminen bien. Israel apenas ha salido de Egipto, y ya empieza a provocar al Señor dudando de su poder para librar y poniendo en cuestión su fidelidad a su promesa. El mar solo se llamaba Rojo, pero sus pecados eran de escarlata en realidad; se le conocía como el «mar de las algas», pero en sus corazones crecían algas mucho peores.

Salmos 106:8

Versículo 8. «Pero él los salvó por amor de su nombre, para hacer notorio su poder.» Cuando no pudo hallar otra razón para su misericordia, la halló en su propia gloria, y aprovechó la ocasión para desplegar su poder. Si Israel no merece ser salvado, con todo el orgullo de Faraón necesita ser quebrantado, y por eso Israel será librado. El Señor guarda con celo su propio nombre y honor. Nunca se dirá de él que no puede o no quiere salvar a su pueblo, o que no puede abatir la altivez de sus desafiantes enemigos. Este respeto a su propio honor lo lleva siempre a obras de misericordia, y de ahí que bien podamos regocijarnos de que es un Dios celoso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Pero él los salvó.» Si Dios no mostrara misericordia a su pueblo con un pero, ¿cómo aparecería la gloria de su misericordia? Si un médico solo curara a un hombre que tiene dolor de cabeza o de muelas, o que se ha resfriado, o tiene alguna pequeña dolencia, no probaría gran pericia y excelencia en el médico. Pero cuando un hombre está cerca de la muerte, tiene un pie en la tumba o está, a juicio de la razón, más allá de toda recuperación, si entonces el médico lo cura, ello prueba mucho la pericia y excelencia de ese médico. Así ahora, si Dios solo curara y salvara a un pueblo menos malo y perverso, o que fuera bueno de veras, ¿dónde aparecería la excelencia de la misericordia? Pero cuando un pueblo se va acercando a la muerte, postrado, por así decirlo, en cama, y el Señor, por su libre amor, por amor de su nombre, se levanta y cura a un pueblo tan indigno, esto pone de relieve la gloria de su misericordia. Se dice en el versículo anterior: «Se rebelaron junto al mar, el Mar Rojo», o, como en el hebreo, «aun en el Mar Rojo»; cuando las aguas estaban como muros a ambos lados de ellos; cuando veían aquellos muros de agua que pueblo alguno había visto antes, y veían el poder, el infinito poder de Dios guiándolos por tierra seca; entonces se rebelaron, junto al mar, aun en el mar; y con todo y con eso el Señor los salvó, con un a pesar de todo esto. Y digo yo: ¿pondrá el Señor tanta gracia sobre un pueblo que estaba bajo la ley, y no pondrá mucha más de su gracia sobre los que están bajo el evangelio? —William Bridge.

Versículo 8. Por amor de su nombre. Aprovecha su nombre en todo caso; pues tiene un nombre adecuado a toda necesidad, a toda carencia. ¿Necesitas que se obren maravillas por ti? Su nombre es Admirable; míralo a él para que lo haga, por amor de su nombre. ¿Necesitas consejo y dirección? Su nombre es Consejero: échate sobre él y sobre su nombre para esto. ¿Tienes poderosos enemigos con quienes contender? Su nombre es Dios Fuerte; procura que ejerza su poder por amor de su nombre. ¿Necesitas su compasión paternal? Su nombre es Padre Eterno; «como el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehová de los que le temen». Alega su compasión, por amor de su nombre. ¿Necesitas paz externa, interna o eterna? Su nombre es Príncipe de Paz; procura, por amor de su nombre, que cree paz. Oh señores, su nombre es JEHOVÁ ROFE, el Señor, el sanador y médico; procura, por amor de su nombre, que sane todas tus enfermedades. ¿Necesitas perdón? Su nombre es JEHOVÁ TSIDKENU, el Señor justicia nuestra: procura, por amor de su nombre, que tenga misericordia de tu injusticia. ¿Necesitas defensa y protección? Su nombre es JEHOVÁ NISI, el Señor tu bandera; procura, por amor de su nombre, que su bandera de amor y gracia sea extendida sobre ti. ¿Necesitas provisión en extrema necesidad? Su nombre es JEHOVÁ JIREH: en el monte de Jehová será provisto, el Señor proveerá. ¿Necesitas su presencia? Su nombre es JEHOVÁ SAMA, el Señor está allí; EMANUEL, Dios con nosotros: míralo a él para que esté contigo, por amor de su nombre. ¿Necesitas audiencia en la oración? Su nombre es el Que oye la oración. ¿Necesitas fuerza? Su nombre es la Fortaleza de Israel. ¿Necesitas consuelo? Su nombre es la Consolación de Israel. ¿Necesitas refugio? Su nombre es la Ciudad de Refugio. ¿No tienes nada y lo necesitas todo? Su nombre es Todo en todos. Siéntate e inventa nombres para tus necesidades y carencias, y hallarás que él tiene un nombre adecuado a ellas; para tu provisión, tiene sabiduría que te guíe, y poder que te guarde; misericordia que te compadezca; verdad que te escude; santidad que te santifique; justicia que te justifique; gracia que te adorne; y gloria que te corone. Confía en su nombre, quien salva por amor de su nombre. Ralph Erskine, 1685-1752.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. La salvación por gracia, un gran despliegue de poder.

Versículo 8.

«¿Por qué se salvan los hombres?» Véase "Sermones de Spurgeon", N.º 115.

(a) Eran un pueblo estúpido: «Nuestros padres no entendieron», etc., Sal 106:7.

(b) Un pueblo ingrato: «No se acordaron», etc., Sal 106:7,13,24, etc.

(c) Un pueblo provocador.

Salmos 106:9

Versículo 9. «Reprendió al Mar Rojo, y se secó.» Una palabra lo hizo. El mar oyó su voz y obedeció. ¡Cuántas reprensiones de Dios se pierden en nosotros! ¿No somos más indomables que el océano? Dios, por así decirlo, regañó al mar y dijo: «¿Por qué cierras el camino a mi pueblo? Su senda a Canaán pasa por tu cauce, ¿cómo te atreves a estorbarlos?». El mar reconoció a su Señor y a su real descendencia, y dio paso de inmediato. «Los condujo por el abismo como por un desierto.» Como si fuera el suelo seco del desierto, las tribus pasaron por el fondo del golfo; ni su paso fue aventurado, pues ÉL les mandó ir; ni peligroso, pues ÉL los guiaba. También nosotros, bajo protección divina, hemos pasado por muchas pruebas y aflicciones, y con el Señor por guía no hemos sentido temor ni soportado peligros. Se nos ha conducido por los abismos como por el desierto.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Reprendió al Mar Rojo, y se secó.» Expresión poética que significa que el Mar Rojo se retiró a la orden de Dios, como un esclavo huiría de la presencia de su amo al ser severamente reprendido. Roberto Belarmino.

Versículo 9. Reprendió. No leemos que se enviara voz alguna del cielo para reprender al mar; pero ha llamado reprensión al poder divino por el cual esto se efectuó, a menos que alguien prefiera decir que el mar fue reprendido en secreto, de modo que las aguas pudieran oír, y los hombres no. El poder con que Dios obra es muy abstruso y misterioso, un poder por el cual hace que incluso las cosas desprovistas de sentido obedezcan al instante a su voluntad. Agustín.

Versículo 9. Desierto. Midbar; una amplia extensión de tierra seca y pobre, apta para pastos de ovejas (como nuestras South Downs, o la llanura de Salisbury). Compárese Is 63:13. William Kay.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Israel en el Mar Rojo. Véase "Sermones de Spurgeon", N.º 72.

(a) El Mar Rojo delante de ellos. No lo puso allí un enemigo, sino Dios mismo. El Mar Rojo representa alguna gran y dura providencia puesta en el camino de todo hijo de Dios recién nacido, para probar su fe y la sinceridad de su confianza en Dios. (b) Los egipcios detrás de ellos: los representantes de los pecados que creíamos muertos y desaparecidos. (c) La tercera dificultad eran los corazones desfallecidos dentro de ellos.

(a) La providencia.

(b) Su conocimiento de que eran el pueblo del pacto de Dios.

(c) El hombre: Moisés. Así la esperanza y ayuda del creyente está en el Dios hombre, Cristo Jesús.

Versículo 9. (segunda parte). Sendas peligrosas y difíciles hechas seguras y fáciles por la dirección de Dios.

Salmos 106:10

Versículo 10. «Los salvó de mano del que los aborrecía.» Faraón se ahogó, y el poder de Egipto quedó tan mermado que durante los cuarenta años de andanzas de Israel nunca fueron amenazados por sus antiguos amos. «Y los rescató de mano del enemigo.» Esta fue una redención por poder, y uno de los tipos más instructivos de la redención del pueblo del Señor del pecado y del infierno por el poder que obra en ellos.

Salmos 106:11

Versículo 11. «Cubrieron las aguas a sus enemigos; ninguno de ellos quedó.» El Señor no hace nada a medias. Lo que empieza lo lleva hasta el fin. Esto, de nuevo, hizo mayor el pecado de Israel, porque vieron lo cabal de la justicia divina y la perfección de la fidelidad divina. En el cubrimiento de sus enemigos tenemos un tipo del perdón de nuestros pecados; están hundidos como en el mar, para no volver a levantarse; y, bendito sea el Señor, «ninguno de ellos quedó». Ni un solo pecado de pensamiento, palabra u obra: la sangre de Jesús los ha cubierto todos. «Echará en lo profundo del mar todos nuestros pecados.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Ninguno de ellos quedó.» Emblema esto de la total destrucción de todos nuestros enemigos espirituales por Cristo, quien no solo nos ha salvado de ellos, sino que los ha destruido enteramente; ha puesto fin al pecado, aun a todos los pecados de su pueblo; ha despojado a Satanás y a sus principados y potestades; ha abolido la muerte, el último enemigo, y ha hecho a sus santos más que vencedores sobre todos. Asimismo puede ser una representación de la destrucción de los impíos en el último día, que serán todos consumidos en la conflagración general, raíz y rama; ninguno quedará. Véase Mal 4:1. John Gill.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. (segunda parte). Canto por los pecados perdonados.

Versículos 12-14. La fe de la naturaleza, basada en la vista, causa un gozo pasajero, pronto se evapora, muere en total incredulidad y conduce a mayor pecado.

Versículos 13-15.

Salmos 106:12

Versículo 12. «Entonces creyeron a sus palabras.» Es decir, creyeron la promesa cuando la vieron cumplida, pero no antes. Esto se menciona no a su favor, sino para su vergüenza. Los que no creen la palabra del Señor hasta verla cumplida no son creyentes en absoluto. ¿Quién no creería cuando el hecho le salta a los ojos? Los egipcios habrían hecho otro tanto. «Y cantaron su alabanza.» ¿Cómo podían hacer otra cosa? Su canto fue excelentísimo, y es el tipo del canto del cielo; pero por dulce que fuera, fue igualmente breve, y cuando terminó se pusieron a murmurar. «Cantaron su alabanza», pero «olvidaron pronto sus obras». Entre Israel cantando e Israel pecando apenas hubo un paso. Su canto fue bueno mientras duró, pero apenas empezó, acabó.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Entonces creyeron a sus palabras.» Hay una fe temporal, como la llama Marcos (Mr 4:17), que no es tanto fruto del Espíritu de regeneración como de cierta afección mudable, y por eso pronto pasa. No es una fe voluntaria la que aquí exalta el profeta, sino más bien la que resulta de la coacción, a saber, porque los hombres, quieran o no, por el sentido que tienen del poder de Dios, se ven constreñidos a mostrarle cierta reverencia. Este pasaje debe ser bien considerado, para que los hombres, una vez que se han sometido a Dios, no se engañen a sí mismos, sino que sepan que la piedra de toque de la fe es cuando reciben espontáneamente la palabra de Dios y perseveran constantemente firmes en la obediencia a ella. Juan Calvino.

Versículo 12. Los afectos naturales, elevados mucho en una profesión de religión, resistirán las tentaciones por un rato, pero espera a que la corriente baje y verás. ¡Qué arrebato de afecto tuvieron los israelitas cuando sus ojos habían visto aquella liberación milagrosa en el Mar Rojo! ¡Qué cantos de regocijo tuvieron! ¡Qué propósitos de no desconfiar nunca más de él! Entonces creyeron a sus palabras; cantaron su alabanza. Satanás no los instó de inmediato a la murmuración y a la incredulidad, aunque ese era su designio, sino que esperó a que pasara el arrebato, y entonces pudo tentarlos fácilmente a olvidar sus obras. Richard Gilpin, en "A Treatise of Satan's Temptations," 1677.

Versículo 12. En la misma brevedad de este versículo, el único de su clase en la parte narrativa del salmo, bien podemos ver cuán breves fueron su gratitud, su creencia y su adoración a Dios; pues sigue enseguida: Olvidaron pronto, etc. Neale y Littledale.

Versículos 12-13. «Cantaron su alabanza. Olvidaron pronto sus obras.» Esto se dijo de aquella generación de israelitas que salió de Egipto. El capítulo que contiene la parte de su historia aquí aludida comienza con arrebatadas expresiones de gratitud y termina con murmullos de descontento; ambos pronunciados por los mismos labios, en el breve espacio de tres días. Sus expresiones de gratitud fueron suscitadas por aquel maravilloso despliegue de las perfecciones divinas que los libró del ejército de Faraón y destruyó a sus enemigos. Sus murmullos fueron excitados por un inconveniente comparativamente trivial, que en pocas horas fue removido. De personas cuyas acciones de gracias se cambiaron tan pronto y tan fácilmente en murmuraciones bien podía decirse que, aunque cantaron las alabanzas de Dios, «olvidaron pronto sus obras». Desgraciadamente, los israelitas no son en modo alguno las únicas personas de quienes esto puede decirse con verdad. Su conducta, tal como aquí se describe, ofrece un ejemplo notable de aquella gratitud espuria que a menudo estalla en un destello repentino cuando se evitan males temidos o se conceden favores inesperados, pero expira con la ocasión que le dio nacimiento; una gratitud que se parece al gozo suscitado en el pecho de un niño por el regalo de algún juguete reluciente, que se recibe con arrebato y agrada por una hora, pero cuando el encanto de la novedad se desvanece, es arrojado con indiferencia, y se olvida la mano que lo dio. Brotando de un principio no más elevado que el amor propio satisfecho, no es aceptable a Dios, ni produce obediencia a sus leyes; ni se parece en modo alguno realmente a aquel afecto santo, nacido del cielo, cuyo lenguaje a menudo toma prestado y cuyo nombre asume. Puede llamarse, distintivamente, la gratitud de los pecadores; los cuales, así como aman a quienes los aman, serán naturalmente agradecidos con quienes son bondadosos con ellos; agradecidos aun a Dios cuando lo ven como bondadoso.

De estos ejemplos, el primero que notaré lo proporcionan las obras de la creación; o, como a menudo, aunque no muy propiamente, se las llama, las obras de la naturaleza. De manera tan impresionante se presentan estas obras a nuestros sentidos; tanta variedad, belleza y sublimidad exhiben; tal poder, sabiduría y bondad despliegan; que quizá ningún hombre, ciertamente ningún hombre que posea la menor porción de sensibilidad, gusto o cultivo mental, puede en todo momento contemplarlas sin emoción; sin sentimientos de temor, o asombro, o admiración, o deleite. Pero, ¡ay!, ¡cuán transitorias, cuán infecundas en efectos saludables han resultado todas estas emociones! El apetito y la pasión, aunque acallados por un momento, pronto renovaron sus importunidades; el brillo de la riqueza, de la distinción y del poder eclipsó, a nuestra vista, las glorias de Jehová; caímos de aquel cielo hacia el cual parecíamos elevarnos para zambullirnos de nuevo en el vórtice de los placeres y afanes terrenales; descuidamos y desobedecimos a aquel a quien habíamos estado dispuestos a adorar; y seguimos viviendo sin Dios en un mundo que acabábamos de ver lleno de su gloria. Un segundo ejemplo de naturaleza semejante lo ofrece la manera en que los hombres son a menudo afectados por las obras de providencia de Dios. En estas obras sus perfecciones se despliegan tan constantemente, y a menudo tan claramente; nuestra dependencia de ellas es en todo tiempo tan real, y a veces tan aparente; y se relacionan, en muchos casos, tan directa y evidentemente con nuestros más caros intereses temporales, que ni aun los más insensibles pueden siempre considerarlas con indiferencia.

Pero el sentimiento suele ser pasajero; y el reconocimiento se olvida casi tan pronto como se hace. De manera semejante son afectados a menudo los hombres por las obras de gracia de Dios; o sea, aquellas obras cuyo designio y tendencia es promover los intereses espirituales y eternos del hombre. Estas obras despliegan con la mayor claridad no solo las perfecciones naturales, sino las morales de Jehová. Aquí su carácter resplandece en plenitud y entero. Que una exhibición de estas maravillas cause, al menos, una impresión temporal en nuestras mentes no es más que lo que naturalmente cabría esperar. Por un momento nuestros corazones parecen derretirse. Sentimos, y estamos dispuestos a reconocer, que Dios es bueno; que el Salvador es bondadoso; que su amor debe ser correspondido; ¡que el cielo es deseable! Como una clase de oyentes descrita por un gran Maestro, recibimos la palabra con gozo; un gozo no desprovisto de algo que se parece a la gratitud; y cantamos, o sentimos que podríamos cantar con placer, las alabanzas de Dios. Pero salimos de su casa; las emociones allí excitadas se aquietan; como la tierra, cuando es parcialmente ablandada por un sol invernal, nuestros corazones recobran pronto su helada dureza; las maravillas de la gracia divina se olvidan; y Dios tiene motivo para decir con pesar y desagrado: «Vuestra piedad es como la nube de la mañana, y como el rocío de la madrugada, que se desvanece». Condensado de un sermón de Edward Payson, 1783-1827.

Salmos 106:13

Versículo 13. «Olvidaron pronto sus obras.» Parecían tener prisa por sacar las misericordias del Señor de su memoria; se apresuraron a ser ingratos. «No esperaron su consejo», sin aguardar la palabra de mando ni la promesa; ansiosos de salirse con la suya, y propensos a confiar en sí mismos. Esta es una falta común en la familia del Señor hasta el día de hoy; tardamos en aprender a esperar al Señor, y en el Señor. Con él están el consejo y la fortaleza, pero somos tan vanos que los buscamos en nosotros mismos, y por eso erramos gravemente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Olvidaron pronto sus obras.» Olvidaron, y además «pronto»; se apresuraron a olvidar, así dice el original: «Se apresuraron, olvidaron». Como los hombres que en sueños estrechan la mano a la Muerte, pero cuando están despiertos no quieren conocerla. Thomas Adams.

Versículo 13. ¿Cómo podemos saber que somos debidamente agradecidos? Cuando cuidamos de registrar la misericordia de Dios, 1 Cr 16:4: «Puso delante del arca de Jehová ministros de los levitas, para que recordasen y confesasen y loasen a Jehová Dios de Israel». Dicen los médicos que la memoria es lo primero que decae; así es en lo espiritual: «Olvidaron pronto sus obras.» —Thomas Watson.

Versículo 13. Olvidaron pronto. Como en un cedazo o tamiz, el buen grano y la flor de harina pasan, pero la paja ligera y el salvado grueso se quedan atrás; o como en un colador, de donde se cuela el licor dulce pero quedan las heces; o como una reja, que deja correr el agua pura, pero si hay pajas, palos, lodo o inmundicia, los retiene. Así sucede con la memoria de la mayoría de los hombres; por naturaleza no son sino, por así decirlo, pertusa dolia, meras cubas agujereadas, en especial para las cosas buenas muy traicioneras, de modo que las vanas fantasías de los hombres tienden a retenerse, mientras las instrucciones divinas y las promesas llenas de gracia se escurren; las nimiedades y juguetes y las cosas mundanas tienden a recordarlas, y con harta tenacidad; pero las cosas espirituales se les escapan; como Israel, las olvidan pronto. William Gouge.

Versículo 13. «Olvidaron pronto sus obras.» Tres días después, en las aguas de Mara (Éx 15:24). Adam Clarke.

Versículo 13. No esperaron. Es asombrosa la naturaleza insaciable de nuestros deseos, pues apenas se concede un solo día a Dios para satisfacerlos. Pues si no los satisface de inmediato, nos impacientamos enseguida, y corremos peligro de caer finalmente en la desesperación. Esta fue, pues, la falta del pueblo: que no echaron todas sus ansiedades sobre Dios, no lo invocaron con calma ni esperaron con paciencia hasta que le agradara responder a sus peticiones, sino que se lanzaron adelante con precipitación temeraria, como si quisieran dictar a Dios lo que debía hacer. Y, por tanto, para realzar la criminalidad de su rumbo temerario, emplea el término consejo; porque los hombres ni permiten que Dios posea sabiduría, ni consideran apropiado depender de su consejo, sino que son más previsores de lo que conviene, y preferirían gobernar a Dios que dejarse gobernar por él conforme a su beneplácito. Para ser preservados de provocar a Dios, mantengamos siempre este principio: que nuestro deber es dejar que él nos provea de las cosas que sabe que serán para nuestro provecho. Y a la verdad, la fe, despojándonos de nuestra propia sabiduría, nos capacita para esperar con esperanza y quietud hasta que Dios cumpla su propia obra; mientras que, por el contrario, nuestro deseo carnal siempre se adelanta al consejo de Dios por su excesiva prisa. Juan Calvino.

Versículo 13. No esperaron. Debieron haber pensado que obras tan grandes de Dios para con ellos no eran sin propósito, sino que los invitaban a alguna felicidad sin fin, que había de esperarse con paciencia; pero se apresuraron a hacerse felices con cosas temporales, que no dan a nadie verdadera felicidad, porque no apagan el anhelo insaciable: «Cualquiera —dice nuestro Señor— que bebiere de esta agua, volverá a tener sed». Jn 4:13. Agustín.

Versículo 13. No esperaron su consejo. Descuido que puede entenderse de dos maneras. Primero, que no esperaron su consejo abierto o declarado que los dirigiera sobre qué hacer, sino que, sin pedir su parecer, quisieron aventurarse y lanzarse por su propia cuenta a hacer lo que parecía bien a sus propios ojos. Segundo, que no esperaron el cumplimiento de su consejo oculto y secreto respecto de ellos; no quisieron aguardar el tiempo de Dios para sacar a luz y llevar a cabo sus consejos. No esperar a Dios, de ninguna de las dos maneras, es muy pecaminoso. No esperar su consejo para que nos dirija qué hacer, y no esperar que haga o cumpla su propio consejo, arguye a la vez un espíritu soberbio e impaciente; en lo uno, los hombres hasta desprecian la sabiduría de Dios, y en lo otro presumen vanamente y procuran adelantarse a su providencia. Joseph Caryl.

Versículo 13. No esperaron su consejo. Un creyente que actúa su fe tiene gran ventaja sobre un incrédulo. El incrédulo es díscolo y apasionado, y obstinado y precipitado, cuando se ve en aprietos; no espera el consejo de Dios. Salta antes de mirar, antes de tener ojos para ver su camino; pero el creyente es sosegado y confiado, y callado y paciente, y orante, y de pie sobre su atalaya, para ver qué responderá Dios en tal ocasión. Matthew Lawrence, en "The Use and Practice of Faith," 1657.

Salmos 106:14

Versículo 14. «Se entregaron a un deseo desordenado en el desierto.» Aunque no quisieron esperar la voluntad de Dios, están ardientes por tener la suya. Cuando se les halló en abundancia el alimento más adecuado y agradable, no les agradó por mucho tiempo, sino que se volvieron melindrosos y desdeñaron el pan de los ángeles, y a toda costa querían carne que comer, dieta malsana para aquel clima cálido y para su vida holgada. Este deseo suyo lo rumiaron hasta que se volvió manía en ellos, y, como un caballo desbocado, se llevó a su jinete. Por una comida de carne estaban dispuestos a maldecir a su Dios y a renunciar a la tierra que fluye leche y miel. ¡Qué prodigio que el Señor no los tomara a la palabra! Es evidente que lo irritaron mucho. «Y tentaron a Dios en la soledad.» En el lugar donde dependían absolutamente de él y eran alimentados cada día por su provisión directa, tuvieron la presunción de provocar a su Dios. Querían que cambiara los planes de su sabiduría, que supliera sus apetitos sensuales y obrara milagros para satisfacer su perversa incredulidad: estas cosas el Señor no las haría, pero ellos llegaron tan lejos como pudieron en el intento de inducirlo a hacerlas. No fracasaron en su perverso intento por alguna bondad en ellos mismos, sino porque Dios «no puede ser tentado»: la tentación no tiene poder sobre él, no cede a las amenazas ni a las promesas del hombre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. En el desierto. Cuando Dios, por las circunstancias de tiempo y lugar, reclama moderación del apetito carnal, la transgresión es más execrable y ofensiva a Dios: «Se entregaron a un deseo desordenado en el desierto», donde debieron haberse contentado con cualquier clase de provisión. David Dickson.

Versículo 14. En el desierto. Allí, donde tenían pan de sobra, y sin embargo nada les bastaba sino que querían comer carne. Estaban entonces puramente al cuidado de Dios; de modo que esto era una afrenta a la sabiduría y a la bondad de su Creador. Estaban entonces, con toda probabilidad, a un paso de Canaán, y sin embargo no tuvieron paciencia para esperar los manjares hasta llegar allí. Tenían rebaños y vacadas propios, pero no quieren matarlos; Dios debe darles carne como les dio pan, o nunca le darán crédito ni buena palabra: no solo desearon carne, sino que «se entregaron a un deseo desordenado» por ella. Un deseo hasta de cosas lícitas, cuando es desordenado y violento, se vuelve pecaminoso; y por eso esto se llama «codiciar cosas malas» (1 Co 10:6), aunque las codornices, como don de Dios, eran cosas buenas, y así se habla de ellas en Sal 105:40. Pero esto no fue todo: «tentaron a Dios en la soledad», donde habían tenido tal experiencia de su bondad y poder, y pusieron en duda si podría y querría satisfacerlos en ello. Véase Sal 78:19-20. Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. La maldad de los deseos desordenados.

Salmos 106:15

Versículo 15. «Y él les dio lo que pidieron.» La oración puede ser respondida en ira y negada en amor. Que Dios le dé a un hombre lo que desea no prueba que sea objeto del favor divino; todo depende de cuál sea ese deseo. «Pero envió mortandad sobre sus almas.» ¡Ah, ese «pero»! Lo amargó todo. La carne les resultó veneno cuando llegó sin bendición; por mucho que sirviera para engordar el cuerpo, era pobre alimento si dejaba flaca el alma. Si hemos de conocer la escasez, quiera Dios que no sea escasez del alma; y sin embargo esta suele acompañar a la prosperidad mundana. Cuando la riqueza crece en muchos hombres, su hacienda terrenal engorda, pero el estado de su alma adelgaza. Ganar plata y perder oro es un pobre aumento; pero ganar para el cuerpo y perder para el alma es mucho peor. ¡Con cuánto fervor habría deseado Israel desorar sus oraciones, de haber sabido lo que vendría con la respuesta! Las oraciones de la codicia habrán de ser lloradas. Nos inquietamos y nos enfurecemos hasta tener lo que deseamos, y luego tenemos que inquietarnos todavía más, porque el logro termina en amarga decepción.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Y él les dio lo que pidieron», etc. El placer de la garganta cerró el paraíso, vendió la primogenitura, decapitó al Bautista, y fue el jefe de los cocineros, Nabuzaradán, quien primero prendió fuego al templo y arrasó la ciudad. Estos efectos son:

Versículo 15. Envió flacura sobre sus almas. Dios nos ofrece en estos tiempos del evangelio medios de crecimiento tan grandes como siempre los ofreció; nos pone en pastos gordos y bien regados, Sal 23:1-6; por tanto, es una vergüenza que el pueblo de Dios no crezca, que no «dé mellizos», como en Cnt 6:6. Deberían crecer el doble de rápido, dar a luz el doble de rápido, tener el doble de corderos, el doble de lana, el doble de leche que los que andan en pastos comunes y pelados. Todo el mundo podría gritar vergüenza contra el hombre bien alimentado, y alimentado a menudo con ordenanzas gordas y dulces, si sigue siendo como las vacas flacas de Faraón, tan flaco y de tan mal aspecto como lo era antes. Ciertamente, ordenanzas gordas y almas flacas no se avienen bien. Debemos considerar como el mayor de los juicios que se nos envíe flacura sobre nuestras almas mientras nos alimentamos con maná. Vemos como una aflicción tener un cuerpo demasiado flaco; pero es una condición mucho más triste tener un alma flaca. De las dos cosas, sería mucho mejor tener un cuerpo próspero y un alma flaca: es una gran misericordia cuando ambos prosperan, 3 Jn 1:2: «Amado, yo deseo que tú seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, así como prospera tu alma.» ¡Oh, es cosa dulce, especialmente, tener un alma que prospera y sigue creciendo!; y Dios espera que así sea, donde ofrece buen alimento y grandes medios de gracia; como en Dn 1:10: «Y dijo el jefe de los eunucos a Daniel: Temo a mi señor el rey, que señaló vuestra comida y vuestra bebida.» Si ustedes que comen tan bien se vieran mal, yo sería sin duda el que cargaría con la culpa; me costaría la cabeza. Así también, ciertamente, donde Dios ofrece alimento precioso para almas preciosas, si estas almas están flacas bajo ordenanzas gordas, ya sean los alimentados o los que los alimentan, ya sean los mayordomos o la familia, el ministro o el pueblo, o ambos, seguro que cargarán con la culpa. Es solo justo y debido que tales crezcan. No nos extraña ver ovejas flacas en pastos comunes pelados, pero cuando vemos que las ovejas siguen flacas en pastos gordos, pensamos que su comida está mal empleada en ellas; por tanto, procuremos ir creciendo. Matthew Lawrence.

Versículo 15. El obispo Horsley traduce flacura por «aborrecimiento», lo cual concuerda con el estado literal del caso; pero pienso que flacura, aplicada al alma, describe admirablemente su esterilidad y vacío espiritual, su carencia de todo gusto o goce divino. Thomas Chalmers.

Salmos 106:16

Versículo 16. «Tuvieron envidia de Moisés en el campamento.» Aunque a él, como instrumento escogido del Señor, le debían todo, le escatimaron la autoridad que era necesario que ejerciera para su bien. Algunos eran más abiertamente rebeldes que otros, y se convirtieron en cabecillas del motín, pero un espíritu de descontento era general, y por eso se acusa de ello a toda la nación. ¿Quién puede esperar escapar de la envidia, cuando el más manso de los hombres estuvo sujeto a ella? ¡Qué irrazonable era esta envidia, pues Moisés era el hombre de todo el campamento que más trabajaba y más tenía que soportar! Debieron haberse compadecido de él; envidiarlo era ridículo. «Y de Aarón, el santo de Jehová.» Por elección divina, Aarón fue apartado para ser santidad a Jehová, y en lugar de dar gracias a Dios por haberles favorecido con un sumo sacerdote por cuya intercesión serían presentadas sus oraciones, criticaron la elección divina y riñeron con el hombre que había de ofrecer sacrificio por ellos. Así, ni la iglesia ni el estado estaban bien ordenados para ellos; querían arrebatar a Moisés su cetro y a Aarón su mitra. Es señal de los malos que envidian a los buenos y se ensañan contra sus mejores bienhechores.

Sugerencias para el predicador

Versículo 16. El pecado de la envidia. Su naturaleza baja, sus acciones crueles, su ingratitud sin escrúpulos, sus asaltos temerarios, su abominación delante de Dios.

Salmos 106:17

Versículo 17. «Se abrió la tierra y devoró a Datán, y cubrió la compañía de Abiram.» No se menciona a Coré, porque se tuvo misericordia de su casa, aunque él mismo pereció. La tierra ya no podía sostener el peso de estos rebeldes e ingratos: la paciencia de Dios se agotó cuando empezaron a asaltar a sus siervos, pues sus hijos le son muy queridos, y el que los toca toca la niña de su ojo. Moisés había abierto el mar para liberarlos, y ahora que lo provocan, la tierra se abre para destruirlos. Era tiempo de que se cubriera la desnudez de sus pecados, y de que la tierra abriera su boca para devorar a los que habían abierto la boca contra el Señor y sus siervos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. «Se abrió la tierra», etc. Este elemento no estaba acostumbrado a tales bocados. Devora los cadáveres de los hombres; pero cuerpos animados por almas vivas, nunca antes. Haberlos visto caer muertos sobre la tierra habría sido espantoso; pero ver a la tierra ser a la vez su verdugo y su sepultura fue más horrible. Ni el mar ni la tierra son aptos para dar paso: el mar es húmedo y fluido, y no se deja dividir por su continuidad; la tierra es seca y maciza, y ni cede naturalmente ni vuelve a juntarse una vez que ha cedido; sin embargo, las aguas se partieron para dar paso a Israel y salvarlo; la tierra se partió para dar paso a los conspiradores en juicio; tanto el mar como la tierra volvieron a cerrar sus fauces sobre los adversarios de Dios. Hubo más maravilla en esto último. Fue un prodigio que las aguas se abrieran; no fue maravilla que se cerraran de nuevo, pues retirarse y fluir era natural. No fue menor prodigio que la tierra se abriera; pero lo fue más que se cerrara de nuevo, porque no tenía disposición natural a juntarse una vez dividida. Ahora podía ver Israel que tenía que ver con un Dios que sabe vengarse con facilidad. Hay dos clases de traidores: la tierra tragó a unos, el fuego a otros. Todos los elementos concuerdan en servir a la venganza de su Hacedor. Nadab y Abiú llevaron a Dios personas aptas, pero fuego inapto; estos levitas llevan el fuego correcto, pero personas sin autorización, ante él: el fuego de Dios consume a ambos. Es cosa peligrosa usurpar las funciones sagradas. El ministerio no dará honra al hombre; el hombre puede deshonrar al ministerio. Joseph Hall.

Versículo 17. Solo se mencionan Datán y Abiram, y esto en estricta concordancia con Nm 26:11, donde se dice que «los hijos de Coré no murieron». Y lo mismo está al menos implícito en Nm 16:27, donde se dice que, justo antes de que ocurriera la catástrofe, «Datán y Abiram» (no se menciona a Coré) «salieron y se pusieron a las puertas de sus tiendas». Véase esto observado y explicado en Blunt, Veracity of the Books of Moses, parte 1, 20 libras, 86. J. J. Stewart Perowne.

Salmos 106:18

Versículo 18. «Y se encendió fuego en su junta; la llama quemó a los impíos.» Los levitas que estaban con Coré perecieron por fuego, que era una muerte muy apropiada para quienes se habían entrometido en el sacerdocio y así habían ofrecido fuego extraño. Dios tiene más de una flecha en su aljaba: el fuego puede consumir a los que el terremoto perdona. Estas cosas terribles en justicia se mencionan aquí para mostrar la obstinación del pueblo en seguir rebelándose contra el Señor. Los terrores se perdieron en ellos tanto como las misericordias; no podían ser atraídos ni empujados.

Salmos 106:19

Versículo 19. «Hicieron becerro en Horeb.» En el mismo lugar donde se habían comprometido solemnemente a obedecer al Señor quebrantaron el segundo de sus mandamientos, si no el primero, y levantaron el símbolo egipcio del buey, y se postraron ante él. La imagen del buey es llamada aquí sarcásticamente «becerro»; los ídolos no merecen respeto alguno, y el desprecio nunca se usa más legítimamente que cuando se derrama sobre todo intento de representar al Dios invisible. Los israelitas fueron verdaderamente necios al pensar que veían la más leve gloria divina en un toro, más aún, en la mera imagen de un toro. Creer que la imagen de un toro pudiera ser la imagen de Dios exige gran credulidad. «Y adoraron un vaciado.» Delante de él rindieron honores divinos, y dijeron: «Israel, estos son tus dioses.» Esto era pura locura. De la misma manera los ritualistas han de levantar sus símbolos y multiplicarlos en extremo. El culto espiritual parece que no logran comprenderlo; su culto es sensual en sumo grado, y apela al ojo, al oído y al olfato. ¡Oh, la necedad de los hombres, que obstruyen su propio camino hacia un culto aceptable y hacen más difícil todavía, con los tropiezos que ponen en él, la senda de la religión espiritual, que ya es ardua para nuestra naturaleza! Hemos oído ensalzar mucho la riqueza de la parafernalia papista, pero una imagen idolátrica hecha de oro no es ni un ápice menos abominable de lo que sería si estuviera hecha de escoria y estiércol: la belleza del arte no puede ocultar la deformidad del pecado. También se nos habla de lo sugestivo de sus símbolos, pero ¿de qué sirve eso, cuando Dios prohíbe su uso? Vano es también alegar que tal culto es sincero. Tanto peor. El fervor en acciones prohibidas no es más que un aumento de la transgresión.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. «Hicieron becerro.» ¿Y por qué un becerro? ¿No pudieron hallar una semejanza más adecuada de Dios entre todas las criaturas? ¿Por qué no más bien el señorial león, para mostrar la soberanía; el vasto elefante, la inmensidad; la sutil serpiente, la sabiduría; el ciervo longevo, la eternidad; el águila veloz, la ubicuidad de Dios, antes que el necio e insensible becerro que come heno? Pero la forma importa poco, pues si Dios es hecho semejante a algo, puede ser hecho semejante a cualquier cosa, siendo tan ilícito fabricarlo como ángel que como gusano, ya que el mandamiento prohíbe tanto la semejanza de las cosas que están arriba en el cielo como de las que están abajo en la tierra (Éx 20:4). Pero probablemente se prefirió un becerro a otras formas porque lo habían aprendido de los egipcios, que adoraban a su buey Apis. Así, los israelitas tomaron prestado (Éx 12:35) de los egipcios no solo oro y plata, sino también algo de escoria, de donde sacaron las formas idolátricas de su culto.

Versículo 19. Los judíos modernos opinan que todas las aflicciones que desde entonces han sobrevenido, sobrevienen o sobrevendrán a su nación son todavía el justo castigo por este su primer acto de idolatría. Y los rabinos tienen un dicho: que Dios nunca les inflige juicio alguno sin que haya sobre ellos una onza de su ira por haber hecho sus antepasados el becerro de oro. Un reverendo amigo mío, conversando en Ámsterdam con un joven judío (muy capaz e ingenioso para ser de esa nación), procuró hacerle sentir la ira de Dios sobre ellos por haber rechazado y crucificado a Cristo, acto infame por el cual les mostró que los judíos han vivido muchos centenares de años en miserable destierro. Pero el joven no quiso reconocer de ninguna manera en sus sufrimientos efecto o castigo alguno por haber dado muerte a Cristo; sino que, tomando su Biblia, buscó la amenaza de Dios inmediatamente después de que hicieron el becerro (Éx 32:34): «Pero en el día del castigo, yo castigaré en ellos su pecado», e interpretó y aplicó así todas las numerosas calamidades que desde entonces les han sobrevenido a ninguna otra causa que su primera idolatría. Siendo así que, en verdad, los atrasos de su idolatría quedaron saldados hace mucho, y esta es una deuda nueva, de fecha posterior, que han contraído sobre sí por su incredulidad. Thomas Fuller, 1608-1661, en "A Pisgah Sight of Palestine".

Versículo 19. «Hicieron becerro», etc. Este pueblo había visto este culto idolátrico en Egipto; y ahora no anhelaban más la comida egipcia que este dios egipcio... Es cosa fácil que los hombres sean arrastrados a la práctica de aquella idolatría que han estado acostumbrados a ver practicar en los lugares donde han vivido largo tiempo. El que quiera guardarse de la idolatría, guárdese de Egipto; el mismo aire de Egipto (por decirlo así) es contagioso en este sentido. Miren: habían visto el culto de un novillo en Egipto, y tuvieron que tener un novillo... La sede local del Anticristo (¿y qué sede puede ser sino Roma?) es llamada en el Apocalipsis con tres nombres: se la llama Egipto, Ap 11:8. Se la llama Sodoma en el mismo versículo. Se la llama Babilonia en muchos lugares del Apocalipsis. Se la llama Babilonia por su crueldad. Se la llama Sodoma por su inmundicia; y Egipto por su idolatría. Es difícil que un hombre viva en Egipto y no pruebe y guste algo de la idolatría de Egipto. Tuvimos una vez en Inglaterra un proverbio sobre ir a Roma. Decían que el hombre que iba la primera vez a Roma iba a ver allí a un hombre malvado; el que iba la segunda vez a Roma iba a conocer a ese hombre malvado; el que iba la tercera vez se lo traía a casa consigo. ¡Cuántos hemos visto (y es lástima ver tantos) de nuestra nobleza y de la gente principal ir a esas tierras egipcias y volver a casa; pero pocos de ellos traen las mismas costumbres, la misma religión ni la misma alma que llevaron consigo! Thomas Westfield, obispo de Bristol, en "England's Face in Israel's Glasse", 1658.

Versículo 19. En Horeb. Hay un énfasis peculiar en las palabras «en Horeb», por designar el lugar mismo donde se había hecho la gran manifestación del poder y la presencia de Dios, y donde se había dado la ley, cuyas primeras palabras eran justamente una prohibición del pecado de idolatría. Agellius, en Neale y Littledale.

Versículos 19-20. Apis, o Serapis, era un verdadero toro negro vivo, con una lista o raya blanca a lo largo del lomo, una marca blanca en forma de media luna en la espalda derecha, solo dos pelos creciendo en su cola (por qué precisamente esos y no más, el diablo lo sabe), con una hermosa mancha cuadrada en la frente y un gran bulto llamado cantharus bajo la lengua. Con qué arte sus sacerdotes mantenían la raza y conservaban la sucesión del ganado con tales gwrismata, o marcas secretas, no me interesa averiguarlo... Además de este toro natural y vivo, guardado en un solo lugar, adoraban también el boun diacruson, un buey de oro o dorado, imagen o retrato del anterior. Algunos suponen que este Apis fue símbolo y emblema del patriarca José, llamado así de ba, ab, un padre, pues se dice que Dios lo hizo padre de Faraón (Gn 45:8), es decir, preservador de él y de su país; y por eso los egipcios, en edades posteriores, honraron su memoria con estatuas de un buey, criatura tan útil para arar, sembrar, acarrear y trillar el grano, a fin de perpetuar aquel don de grano que él les había concedido. Fortalecen su conjetura porque Serapis (que alguien quiere que no sea otra cosa que Apis con la adición de sar, es decir, príncipe, de donde quizá nuestro inglés Sir) era pintado con un celemín sobre la cabeza, y José (sabemos) era el medidor general del grano en Egipto. Aunque otros, con buen fundamento, piensan que el culto al buey en Egipto es de antigüedad mucho mayor. Sea como fuere, de aquí tuvo Aarón (Éx 32:4), y de aquí tuvo después Jeroboam (que huyendo de Salomón vivió algunos años con Sisac, rey de Egipto, 1 R 11:40), el modelo de los becerros que hicieron para que los hijos de Israel los adoraran. Si alguien objeta que los ídolos de los egipcios eran toros o bueyes, y los de los israelitas solo becerros, la diferencia no es considerable; pues (además de que el objetor nunca miró la boca de estos últimos para saber su edad) gradus non variat speciem, un carácter menor no es otra letra. Sí, Heródoto llama al mismo Apis moscov, un becerro, y vitulus tiene entre los latinos una acepción igual de amplia. Un becerro así de viejo lo describe el poeta:

Ego hanc vitalam (ne forte recuses

Bis venit ad mulctram binos alit ubere faetus)

Depono.

Mi becerra apuesto (para que no te equivoques de ambas ubres:

viene dos veces al cubo y amamanta además a dos crías).

Pero para disipar toda duda, lo que en Éxodo se llama becerro, el salmista lo llama buey (Sal 106:20). Thomas Fuller.

Versículos 19-22. Es de esperar que nunca vivamos para ver un tiempo en que los milagros de nuestra redención sean olvidados; en que se desespere del regreso de Jesucristo del cielo; y en que el pueblo solicite a sus maestros que fabriquen una nueva deidad filosófica para que la adoren, en lugar del Dios de sus antepasados, a quien se ha atribuido gloria de generación en generación. George Horne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19. El pecador como inventor.

Versículos 19-22.

(a) Idolatría: no solo olvidar a Dios o renegar de él, sino poner un ídolo en su lugar.

(b) Idolatría de la peor clase: cambiar la gloria de Dios en la semejanza de un buey, etc.

(c) La idolatría de Egipto, bajo la cual habían sufrido y de la cual habían sido librados.

(d) Idolatría después de muchas maravillosas intervenciones del Dios verdadero en su favor.

(a) Para humillación. Era el pecado de sus padres.

(b) Para condenarse a sí mismos. «Hemos pecado con nuestros padres.» Fue nuestra naturaleza en ellos, y es su naturaleza en nosotros la que ha cometido este gran pecado.

Salmos 106:20

Versículo 20. «Así cambiaron su gloria por la imagen de un buey que come hierba.» Decían que solo pretendían adorar al Dios único bajo una semejanza adecuada y sugestiva por la cual su gran poder se presentara a la multitud; alegaban el gran avivamiento católico que siguió a este retorno a un ceremonial más adornado, pues el pueblo se agolpaba en torno a Aarón y bailaba ante el becerro con todas sus fuerzas. Pero en verdad habían abandonado al Dios verdadero, a quien había sido su gloria adorar, y habían levantado un rival suyo, no una representación de él; pues ¿cómo podría ser comparado con un novillo? El salmista es muy despectivo, y con razón: la irreverencia hacia los ídolos es una reverencia indirecta a Dios. Los dioses falsos, los intentos de representar al Dios verdadero y, en verdad, todas las cosas materiales que son adoradas, son otras tantas inmundicias sobre la faz de la tierra, ya sean cruces, crucifijos, vírgenes, hostias, reliquias o aun el mismo Papa. Somos con mucho demasiado melindrosos con estas infames abominaciones: Dios las aborrece, y así debemos hacerlo nosotros. Renunciar a la gloria del culto espiritual por la pompa y el espectáculo exterior es el colmo de la necedad, y merece ser tratado como tal.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 20. «Un buey que come hierba.» Los egipcios, cuando consultaban a Apis, le presentaban un haz de heno o de hierba, y si el buey lo recibía, esperaban buen éxito. Daniel Cresswell.

Versículo 20. Aunque algunos de los rabinos quieren disculpar esta grosera idolatría de sus antepasados, otros más sabios la lamentan, y dicen que hay una onza de este becerro de oro en todos sus sufrimientos presentes. John Trapp.

Salmos 106:21

Versículo 21. «Olvidaron al Dios de su salvación.» Acordarse del becerro implicaba olvidar a Dios. Él les había mandado no hacer imagen alguna, y al atreverse a desobedecer olvidaron sus mandamientos. Además, es claro que debieron de haber olvidado por completo la naturaleza y el carácter de Jehová, o jamás habrían podido compararlo con un animal que come hierba. Algunos hombres esperan conservar a la vez sus pecados y a su Dios; el hecho es que el que peca ya se ha apartado tanto del Señor que de hecho lo ha olvidado. «Que había hecho grandezas en Egipto.» Dios había vencido en Egipto a todos los ídolos, y con todo lo olvidaron hasta el punto de compararlo con ellos. ¿Podía un buey obrar milagros? ¿Podía un becerro de oro enviar plagas sobre los enemigos de Israel? Fueron brutos al levantar tan miserable burla de la deidad, después de haber visto lo que el Dios verdadero podía realmente hacer. «Maravillas en la tierra de Cam, y cosas formidables en el Mar Rojo.» Vieron varias series de milagros; el Señor no fue avaro con ellos en cuanto a las evidencias de su eterno poder y deidad, y sin embargo no pudieron contentarse con adorarlo a la manera que él mismo había establecido, sino que tuvieron que tener un Directorio de su propia invención, un elaborado ritual al antiguo estilo egipcio y un objeto de adoración visible que los ayudara a adorar a Jehová. Esto bastaba para provocar al Señor, y lo provocó; cuánto se enoja cada día en nuestra propia tierra, ninguna lengua puede decirlo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 21. «Olvidaron a Dios.» Idear imágenes y pinturas para ponernos en la mente a Dios es un olvido tanto de la naturaleza de Dios como de su autoridad, que prohíbe tales ideas; pues así lo expone el Señor: «Olvidaron al Dios de su salvación.» David Dickson.

Versículo 21. Observemos en este lugar que Israel es acusado ahora por tercera vez de olvidar a Dios: arriba en el v. 7, luego en el v. 13, y ahora en el v. 21. Y para mostrar la grandeza de este olvido no dice simplemente que olvidaron a Dios, sino que añade: su Salvador; no el Salvador de sus padres en tiempos pasados, sino su propio Salvador. Musculus.

Salmos 106:22

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 22. Tierra de Cam. Egipto es llamado la tierra de Cam, o más bien Cham, Mx, porque fue poblada por Mizraim, hijo de Cam y nieto de Noé. Plutarco (De Iside et Osiride) nos informa de que los egipcios llamaban a su país Chmia, Chemia; y los coptos le dan el nombre de Chmi, Chemi, hasta el día de hoy. Comprehensive Bible.

Salmos 106:23

Versículo 23. «Y dijo que los habría destruido.» La amenaza de destrucción llegó al fin. Por el primer pecado del desierto los castigó, enviando flacura sobre su alma; por el segundo arrancó a los culpables, la llama quemó a los impíos; por el tercero amenazó con destruirlos; por el cuarto alzó su mano y casi llegó a los golpes (v. 26); por el quinto los hirió de hecho, «y se desencadenó la mortandad entre ellos»; y así el castigo aumentó con su perseverancia en el pecado. Esto merece notarse, y debe servir de advertencia al hombre que persiste en sus iniquidades. Dios prueba con palabras antes de llegar a los golpes: «dijo que los habría destruido»; pero con sus palabras no se juega, pues las dice en serio y tiene poder para cumplirlas. «De no haberse interpuesto Moisés su escogido delante de él, en la brecha.» Como un valeroso guerrero que defiende el muro cuando hay una abertura para el adversario y la destrucción se precipita sobre la ciudad, Moisés cerró el paso a la justicia vengadora con sus oraciones. Moisés tenía gran poder con Dios. Fue un eminente tipo de nuestro Señor, que es llamado, como aquí Moisés, «mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento». Así como el Redentor Escogido se interpuso entre el Señor y un mundo pecador, así Moisés se puso entre el Señor y su pueblo ofensor. La historia, tal como la cuenta el mismo Moisés, está llena de interés y de enseñanza, y tiende en gran manera a engrandecer la bondad del Señor, que así consintió en ser apartado del ardor de su ira. Con afecto desinteresado y generosa renuncia a los privilegios que se le ofrecían a él y a su familia, el gran Legislador intercedió ante el Señor para que apartara su ira y no los destruyera. Contemplen el poder de la intercesión de un hombre justo. Por grande que fuera el pecado de Israel para provocar la venganza, la oración fue más poderosa para apartarla. ¡Con cuánta diligencia debemos rogar al Señor por este mundo culpable, y en especial por su propio pueblo extraviado! ¿Quién no emplearía un medio tan poderoso para un fin tan benigno? El Señor todavía escucha la voz de un hombre; ¿no han de ejercitarse a menudo nuestras voces en súplica por un pueblo culpable?

Versículo 24. «Pero aborrecieron la tierra deseable.» Hablaron de ella con desprecio, aunque era el gozo de todas las tierras: no pensaron que valiera la pena el esfuerzo de buscarla y conquistarla; hablaron incluso de Egipto, la tierra de su dura esclavitud, como si lo prefirieran a Canaán, la tierra que fluye leche y miel. Mala señal es en un cristiano cuando empieza a tener en poco el cielo y las cosas celestiales; indica una mente pervertida y es, además, una grave ofensa al Señor despreciar lo que él estima tanto que en su infinito amor lo reserva para sus escogidos. Preferir las cosas terrenales a las bendiciones celestiales es preferir Egipto a Canaán, la casa de servidumbre a la tierra de la promesa. «No creyeron a su palabra.» Este es el pecado raíz. Si no creemos la palabra del Señor, tendremos en poco los dones que ha prometido. «No pudieron entrar a causa de incredulidad»: esta fue la llave que cerró la puerta contra ellos. Cuando los peregrinos a la Ciudad Celestial empiezan a dudar del Señor del camino, pronto llegan a estimar en poco el descanso al final de la jornada, y este es el modo más seguro de hacerlos malos caminantes. La incredulidad de Israel exigió espías para ver la tierra; el informe de esos espías fue de carácter mezclado, y así brotó una nueva cosecha de incredulidad, con consecuencias muy deplorables.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 23. «Moisés su escogido se puso delante de él en la brecha.» Moisés se puso en la brecha y desvió la ira de Dios; el cercado de la religión y del culto fue derribado por un becerro de oro, y él lo reparó: Nm 16:41-42, el pueblo murmuró, se levantó contra Moisés y Aarón, pisoteó el cercado de la autoridad, por lo cual se desencadenó la plaga sobre ellos; al instante Aarón se pone en la brecha, repara el cercado y detiene la plaga, Nm 16:47-48. Lo que hicieron fue honroso; y fueron reparadores de brechas. Nosotros, por infinita misericordia, hemos tenido algunos como Moisés y Aarón, que han reparado nuestros cercados, levantado nuestros cimientos y tapado algunas brechas; pero todas nuestras brechas aún no están tapadas. ¿No hay brechas en el cercado de la doctrina? Si no fuera así, ¿cómo han entrado entre nosotros opiniones tan erróneas, blasfemas y descabelladas? ¿No hay brechas en los cercados de la autoridad civil y eclesiástica? ¿No pisotean multitudes la magistratura y el ministerio, todos los poderes, humanos y divinos? ¿No hay brechas en el culto de Dios? ¿No derriban demasiados todas las iglesias, todas las ordenanzas, y hasta las mismas Escrituras? ¿No hay brechas en el cercado de la justicia, por las cuales entran las vacas de Basán, que oprimen a los pobres y quebrantan a los menesterosos? Am 4:1. ¿No hay brechas en el cercado del amor; no está roto aquel vínculo de perfección? ¿No hay entre nosotros amargas envidias y contiendas; no nos mordemos y nos devoramos unos a otros? ¿No hay brechas en el cercado de la conciencia? ¿No está rota la paz entre Dios y sus almas? ¿No entra Satanás a menudo por la brecha y los perturba? ¿No hay también brechas en sus diversas relaciones, por las cuales él gana ventaja? Ciertamente, si tenemos los ojos en la cara, podemos ver brechas de sobra. William Greenhill.

Versículo 23. La brecha. Es una metáfora tomada de una ciudad sitiada, en cuyos muros el enemigo, habiendo abierto una «brecha», está a punto de entrar para destruirla, a menos que algún valiente guerrero lo haga retroceder. Así Moisés se puso, por así decirlo, «en la brecha» y desvió la ira de Dios cuando estaba a punto de destruir a los israelitas. Véase Éx 32:1-35. Thomas Fenton.

Versículo 23. Si se lograra que los cristianos tuvieran un justo sentido del valor y del poder de la oración intercesora, ciertamente abundaría. Es un terrible reproche contra los falsos profetas de los tiempos de Ezequiel: «No habéis subido a las brechas, ni habéis edificado un muro alrededor de la casa de Israel, para que resista firme en la batalla en el día de Jehová» (Ez 13:5). Compárese Éx 32:9-14. William S. Plumer.

Sugerencias para el predicador

Versículo 23. Moisés, el intercesor, tipo de nuestro Señor. Estudien con cuidado su súplica tal como está registrada en Éx 32:1-35.

Versículo 23.

Versículos 24-26. La murmuración.

Versículos 24-27.

Versículos 30-31. Los efectos de un acto decisivo por Dios: inmediatos, personales y para la posteridad.

Versículos 32-33.

Salmos 106:24

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 24. «Pero aborrecieron.» Cuando la herencia prometida del cielo (que era figurada por la tierra deseable de la promesa) no se tiene por digna de todos los esfuerzos y dificultades que se puedan sufrir y hallar en el camino hacia ella, la herencia prometida es muy poco estimada, como se ve en los israelitas, que por amor a la comodidad y por miedo a los cananeos estaban dispuestos a volverse a Egipto: aborrecieron la tierra deseable. David Dickson.

Versículo 24. «Aborrecieron la tierra deseable.» Esta era un tipo del cielo, la buena tierra lejana; la mejor patria, la tierra de la promesa y del reposo; en la cual hay plenitud de provisiones y donde no habrá hambre ni sed; donde fluye el río del agua de vida y se levanta el árbol de la vida, que da toda clase de frutos; donde hay plenitud de gozo y delicias para siempre; la más deleitosa compañía del Padre, del Hijo y del Espíritu, de los ángeles y de los santos glorificados, y nada que perturbe su paz y su placer, ni de dentro ni de fuera. Y sin embargo, puede decirse que esta tierra deseable es aborrecida por quienes no quieren pasar por dificultad alguna para llegar a ella; para cumplir los deberes de la religión; para sobrellevar el oprobio por amor de Dios; para pasar por tribulación; para andar por el camino angosto y afligido que conduce a ella; y por todos los que no quieren separarse de sus pasiones y placeres pecaminosos, sino que los prefieren, a ellos y a las cosas de este mundo, al estado celestial. John Gill.

Versículo 24. Un gran obstáculo para la salvación es la pereza espiritual. De Israel se dice: aborrecieron la tierra deseable. ¿Cuál sería la razón? Canaán era un paraíso de delicias, un tipo del cielo; sí, pero pensaban que obtenerla les costaría mucho trabajo y riesgo, y preferían quedarse sin ella: aborrecieron la tierra deseable. ¿No hay millones de nosotros que preferimos ir durmiendo al infierno que sudando al cielo? He leído de ciertos españoles que viven cerca de donde hay gran abundancia de peces, y son tan perezosos que no se toman el trabajo de pescarlos, sino que se los compran a sus vecinos: tal estupidez y pereza pecaminosa hay en la mayoría, que aunque Cristo esté cerca de ellos, aunque la salvación se ofrezca en el evangelio, no quieren ocuparse en su salvación. Thomas Watson.

Versículos 24-25. La murmuración contiene mucha incredulidad y desconfianza en Dios. No creyeron a su palabra, sino que murmuraron en sus tiendas. No podían creer que el desierto fuera el camino a Canaán, que Dios les proveería y pondría una mesa allí, y los socorrería en todos sus apuros. Así nos pasa a nosotros en la aflicción. Reñimos con la providencia de Dios porque no creemos sus promesas; no creemos que esto pueda ser compatible con el amor, ni pueda obrar para bien al final. John Willison, 1680-1750.

Salmos 106:25

Versículo 25. «Antes murmuraron en sus tiendas.» De la incredulidad a la murmuración hay un paso corto y natural; llegaron incluso a llorar cuando tenían el mejor motivo para regocijarse. La murmuración es un gran pecado y no una mera flaqueza; contiene en sí incredulidad, orgullo, rebelión y toda una hueste de pecados. Es un pecado casero, y por lo común lo practican los quejosos «en sus tiendas»; pero es tan malo allí como en las calles, y será igual de grave para el Señor. «Y no escucharon la voz de Jehová.» Armando estruendo con sus propias voces, negaron atención a su mejor Amigo. Los murmuradores son malos oyentes.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 25. «Antes murmuraron.» ¡La murmuración! Debió de ser un mal característico del pueblo hebreo, o una enfermedad propia de aquel desierto. A medida que seguimos esta narración la encontramos constantemente, chirriando en discordia áspera y crónica, o asombrando a la tierra y al cielo con sus agudos paroxismos que perforan el oído. Alzan los ojos, y como los egipcios los persiguen, el pueblo murmura. Llegan a una fuente, el agua es amarga, y de nuevo murmuran. Luego no hay pan; murmuraciones redobladas. Moisés ya no está en el monte; murmuran. Toma demasiado sobre sí; más murmuraciones. ¿Cuándo llegaremos a esa tierra prometida? Murmuraciones extraordinarias, murmuraciones a voz en cuello. Estamos cerca de la tierra, pero sus habitantes son gigantes, y sus ciudades están amuralladas hasta el cielo. ¡Oh, qué engaño!; y el último aliento de los últimos supervivientes de aquella raza quejumbrosa sale en un huracán de reproches y protestas, una perfecta tormenta de murmuraciones. James Hamilton (1814-1867), en "Moses the man of God".

Versículo 25. La murmuración en esta ocasión parece haber sido un mal social: murmuraron en sus tiendas. Así promueven los hombres en la vida social, unos entre otros, el prejuicio y la aversión a la verdadera religión. W. Wilson.

Salmos 106:26

Versículo 26. «Por lo cual alzó su mano contra ellos para abatirlos en el desierto.» Juró en su ira que no entrarían en su reposo; comenzó su obra de juicio sobre ellos, y empezaron a morir. Basta con que Dios alce su mano contra un hombre para que su día haya llegado; terriblemente cae aquel a quien Jehová abate. «Y para humillar su descendencia entre las naciones, y esparcirlos por las tierras.» Previendo que sus descendientes reproducirían sus pecados, declaró solemnemente que los entregaría al cautiverio y a la espada. Aquellos cuyos cadáveres cayeron en el desierto fueron, en cierto sentido, desterrados de la tierra de la promesa, y, rodeados de muchas tribus hostiles, estaban virtualmente en tierra extranjera: morir lejos de la herencia de sus padres fue una sentencia justa y grave, que sus rebeliones habían merecido con creces. Nuestra propia pérdida de comunión con Dios y las divisiones en nuestras iglesias nos vienen sin duda a menudo como castigos por los pecados de los que nacen. Si no honramos al Señor, no podemos esperar que él nos honre. Nuestros capitanes pronto serán cautivos y nuestros príncipes prisioneros si olvidamos al Señor y despreciamos sus misericordias. Nuestro canto se volverá suspiro y nuestra alegría miseria si andamos en contra del pensamiento del Señor.

Salmos 106:28

Versículo 28. «Se unieron asimismo a Baal-peor.» El ritualismo llevó a la adoración de dioses falsos. Si escogemos una forma falsa de culto, no tardaremos en escoger adorar a un dios falso. Esta abominación de los moabitas era un ídolo en cuyo culto las mujeres entregaban sus cuerpos a la más desvergonzada lujuria. Piensen en el pueblo de un Dios santo rebajándose a esto. «Y comieron los sacrificios de los muertos.» En las orgías con que los baalitas celebraban su detestable culto, Israel se unió, participando incluso en sus sacrificios como fervientes adoradores del atrio interior, aunque los dioses no eran más que ídolos muertos. Quizá tomaron parte en ritos de nigromancia que pretendían abrir una correspondencia con los espíritus de los difuntos, procurando así romper el sello de la providencia de Dios e irrumpir en las cámaras secretas que Dios ha cerrado. Los que se han cansado de buscar al Dios vivo han mostrado a menudo un anhelo por las ciencias oscuras y han buscado comunión con demonios y espíritus. ¡A qué poderosos engaños son entregados a menudo los que desechan el temor de Dios! Esta observación es tan necesaria ahora como en días pasados.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 28. «Se unieron asimismo a Baal-peor», más bien «se ataron con su insignia»: pues era costumbre en la antigüedad, como lo es ahora en todos los países paganos, que cada ídolo tuviera alguna insignia o emblema específico por el cual se conoce a sus devotos. John Kitto, en "Daily Bible Illustrations".

Versículo 28. «Se unieron asimismo a Baal-peor.» La narración (Nm 25:1-18) parece mostrar claramente que esta forma del culto a Baal estaba relacionada con ritos licenciosos. Sin insistir demasiado en la derivación rabínica de la palabra rwep, hiatus, i. e., "aperire hymenem virgineum", parece que tenemos razón para concluir que tal era la naturaleza del culto. Baal-peor fue identificado por los rabinos y los primeros padres con Príapo (véanse las autoridades citadas por Selden, De Diis Syris, 1, 4, p. 302 y sigs., quien, sin embargo, disiente de este parecer). Este es, además, el parecer de Creuzer (2, 411), Winer, Gesenius, Fürst y casi todos los críticos. Se remite al lector para información más detallada particularmente a la Symbolik de Creuzer y a los Phönizier de Movers. William Gotch, en "Smith's Dictionary of the Bible".

Versículo 28. Comieron los sacrificios. Era costumbre que los oficiantes comieran la parte principal del sacrificio. De ahí las observaciones de Pablo sobre este asunto, 1 Co 8:1-13. Benjamin Boothroyd.

Versículo 28. Los muertos. La palabra Mytm, maithim, significa hombres muertos; pues los ídolos de los paganos eran por lo general hombres (guerreros, reyes o legisladores) que habían sido deificados después de su muerte, aunque muchos de ellos habían sido execrados en vida. Comprehensive Bible.

Versículo 28. Y comieron los sacrificios de los muertos.

Rindiendo sus exequias a Polidoro,

le alzamos un túmulo y altares a los muertos,

que las matronas, con el cabello suelto, ciñen

de cintas azul oscuro y negro ciprés, y se ponen a llorar;

cuencos tibios y espumosos de leche y sangre sagrada

ofrecemos, encerramos el espíritu en la tumba,

lo llamamos en voz alta y le damos el último adiós. Virgilio.

Salmos 106:29

Versículo 29. «Así lo provocaron a ira con sus obras, y se desencadenó la mortandad entre ellos.» La licencia abierta y la idolatría declarada eran demasiado graves para pasarlas por alto. Esta vez las ofensas clamaban por juicio, y el juicio llegó al instante. Veinticuatro mil personas cayeron ante una enfermedad súbita y mortal que amenazaba con recorrer todo el campamento. Sus nuevos pecados trajeron sobre ellos una enfermedad nueva para sus tribus. Cuando los hombres inventan pecados, Dios no tardará en inventar castigos. Sus vicios eran una peste moral, y fueron visitados con una peste corporal: así el Señor responde a lo semejante con lo semejante.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 29. «Lo provocaron a ira con sus obras.» Nótese que no se dice con sus actos, sino con sus empeños (estudios). Una cosa es hacer algo simplemente; otra muy distinta, perseguirlo con ahínco noche y día. Lo primero puede suceder por casualidad, o por ignorancia, o a causa de alguna tentación o violencia, y esto sin el consentimiento y contra la inclinación del ánimo. Pero lo segundo se lleva a cabo en pos de un propósito y designio firmes, con esfuerzo y premeditación. Vemos, pues, en este pasaje que la paciencia de Dios fue por fin provocada a ira y furor cuando el pueblo pecó no solo una vez y otra, sino cuando el empeño en pecar creció y se fortaleció. Musculus.

Versículo 29. Sus obras. Sus pecados son llamados aquí con el nombre de «sus invenciones». Y así lo son, sin duda; pues de ningún modo nos los enseñó Dios, sino que son de nuestra propia imaginación o hallazgo. Porque, en verdad, nuestras invenciones son la causa de todos los pecados. Y si lo miramos bien, hallaremos que nuestras invenciones lo son. Por mandato de Dios deberíamos vivir todos, y su mandato es: «No haréis cada uno lo que bien le parezca» (o lo que halle en su propio cerebro), sino «todo lo que yo os mando, eso haréis». Dt 12:8. Pero nosotros, teniendo en poco ese mandato suyo, por la vieja enfermedad de nuestro padre Adán («seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal»), pensamos que es cosa muy buena ser ingeniosos, y hallar cosas por nosotros mismos para hacérnoslas, ser autores e inventores de algo, para parecer tan sabios como Dios, si no más; y saber lo que nos conviene tan bien como él, si no mejor. Fue la falta de Saúl. Dios le mandó destruir del todo a Amalec, y él quiso inventar un camino mejor: salvar algo (según dijo) para sacrificio, cosa que Dios no pudo pensar. Y fue la falta de san Pedro, cuando disuadió a Cristo de su pasión y halló un camino mejor (a su parecer) que el que Cristo podía idear. Lancelot Andrewes.

Versículo 29. Se desencadenó sobre ellos. La imagen es la de un río que ha roto sus barreras; véase Éx 19:24. La plaga es la matanza infligida al pueblo por mandato de Moisés; Nm 25:4-5,8-9,18. «The Speaker's Commentary».

Salmos 106:30

Versículo 30. «Entonces se levantó Finees e hizo juicio, y se detuvo la plaga.» Dios tiene siempre sus campeones aun en los peores tiempos, y se levantarán cuando llegue la hora de salir a la batalla. Esta justa indignación lo movió a ejecutar sin demora a dos ofensores públicos. Su espíritu recto no podía soportar que se practicara públicamente la lascivia en un momento en que se había proclamado un ayuno. Tan atrevido desafío a Dios y a toda ley no podía tolerarlo, y así con su agudo venablo atravesó a los dos culpables en el acto mismo. Fue una santa pasión la que lo inflamó, y no enemistad alguna contra ninguna de las personas a quienes mató. Las circunstancias eran tan extraordinarias y el pecado tan flagrante que habría sido gran pecado en un hombre público quedarse quieto y ver a Dios así desafiado e Israel así contaminado. Finees no pensó de este modo; no era un contemporizador ni un encubridor del pecado; su corazón era recto en los estatutos de Dios y toda su naturaleza ardía de celo por la gloria de Dios; y así, aunque sacerdote, y por tanto no obligado a ser verdugo, emprendió la ingrata tarea, y aunque ambos transgresores eran de estirpe principesca, no hizo acepción de personas, sino que ejecutó justicia sobre ellos como si hubieran sido de lo más bajo del pueblo. Este valiente y decidido acto fue tan agradable a Dios, como prueba de que había algunas almas sinceras en Israel, que la mortal visitación no pasó adelante. Dos muertes bastaron para salvar la vida de la multitud.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 30. «Entonces se levantó Finees.» Todo Israel vio la descarada lascivia de Zimri, pero sus corazones y sus ojos estaban tan llenos de dolor que no tenían espacio bastante para la indignación. Finees miraba con los demás, pero con otros afectos. Cuando vio este desafío lanzado a Dios, y esta afrenta al duelo de su pueblo (que mientras ellos se retorcían las manos, un soberbio malvado se atreviera a desafiar su humillación con su inicuo juego), su corazón hierve con el deseo de una santa venganza; y ahora aquella mano, acostumbrada al incensario y al cuchillo del sacrificio, toma su venablo y de un solo golpe une en su muerte estos dos cuerpos, que estaban unidos en su pecado, y en la misma flagrancia de su lujuria abre un camino nuevo a sus almas hacia su propio lugar. ¡Oh noble y heroico valor de Finees! Que, así como fue recompensado por Dios, es digno de ser admirado por los hombres. No se detiene a plantear escrúpulos: ¿Quién soy yo para hacer esto? El hijo del sumo sacerdote. Mi lugar es todo de paz y misericordia: me toca sacrificar y orar por el pecado del pueblo, no sacrificar a alguien del pueblo por su pecado. Mi deber me llama a aplacar en lo posible la ira de Dios, no a vengar los pecados de los hombres; a orar por su conversión, no a procurar la confusión de ningún pecador. ¿Y quiénes son estos? ¿No es uno un gran príncipe en Israel, y la otra una princesa de Madián? ¿Puede quedar sin venganza la muerte de dos personajes tan famosos? O, si es seguro y conveniente, ¿por qué mi tío Moisés derrama antes sus propias lágrimas que la sangre de ellos? Yo lloraré con los demás; que vengue quien le corresponda. Pero el celo de Dios ha cerrado el paso a toda deliberación débil; y él tiene ahora por deber y por gloria suya ser verdugo de una pareja de ofensores tan desvergonzada... Ahora el pecado es castigado, la plaga cesa. La venganza de Dios sale siempre tras el pecado; pero si la venganza de los hombres (que de ordinario llega más tarde) lo alcanza, Dios abandona la persecución. ¡Cuántas veces la imposición de un castigo menor ha evitado uno mayor! No hay amigos tan buenos del estado como los ministros de justicia valientes e imparciales: estos son los reconciliadores de Dios y el pueblo, más que las oraciones de los que se sientan sin hacer nada. Joseph Hall.

Versículo 30. «Entonces se levantó Finees», etc. Noten el poderoso principio que rodaba como un torrente en el corazón de Finees. El Espíritu no lo deja oscuro. El elogio es este: «Tuvo celo por su Dios», Nm 25:13. No pudo cruzarse de brazos y ver la ley de Dios insultada, su gobierno desafiado, su majestad e imperio despreciados. El corazón del siervo ardió en una sola llama de santa indignación. Tuvo que levantarse a vindicar a su Señor. Su fervoroso amor, su audaz resolución, nada temen en una causa justa. El ofensor Zimri era un príncipe poderoso: sin embargo, no lo perdonó. Creyente, ¿puedes leer esto y no sentir vergüenza? ¿Dan testimonio tus audaces esfuerzos de tu celo? Los pecadores blasfeman el nombre de Dios. ¿Reprendes? Sus sábados son profanados. ¿Protestas? Corren principios falsos. ¿Desenmascaras las falsificaciones? El vicio anda con ropaje de virtud. ¿Rasgas la máscara? Satanás esclaviza al mundo. ¿Resistes? No; más bien, ¿no estás adormilado y despreocupado? Que la causa de Cristo prospere o sea derribada, poco te importa. Si el celo justo ciñera tus lomos, y tensara tus nervios, y moviera el timón de tu corazón, e hinchara las velas de tu acción, ¿sería Dios tan desconocido y la blasfemia tan atrevida? Noten, además, que el celo de Finees es sensato. No es como un corcel sin freno, un torrente sin diques, un huracán desatado. Sus pasos se ponen en el sendero del orden. Ejecuta la propia voluntad de Dios a la propia manera de Dios. El mandato dice: que mueran los ofensores. Él apunta, pues, un golpe de muerte con mano obediente. El celo que el cielo enciende es siempre una gracia sumisa. Henry Law, en "Christ is All", 1858.

Versículo 30. Se levantó tan valientemente a hacer su obra de celo como Moisés se había levantado a cumplir el oficio de intercesor, y porque él solo se levantó para dar ejemplo de resistencia a los inmundos ritos de Baal-peor. Casiodoro, citado por Neale y Littledale.

Versículo 30. Y se detuvo la plaga. Dios mismo atribuye este peculiar honor de detener la plaga (cuando estaba a punto de destruir a todo el campamento) a este hecho de Finees, diciendo: «Ha hecho apartar mi ira», Nm 25:10-11, porque estaba movido por el mismo celo por la gloria de Dios y el bien de Israel por el cual el mismo Dios se mueve por ellos, y no temió perder la vida en la causa de Dios, dando muerte de un solo golpe a un príncipe y a una princesa en la misma flagrancia de su lujuria. Hay tal acento y tal énfasis puestos por el Señor en este acto (como observan los rabinos judíos) que aquí comienzan la sección o lectura cuarenta y una de la Ley, o (como dice Vatablo) la sección séptima del libro, que llaman Finees. Además, nos enseña que el celo de la justicia en la causa de Dios es un medio esperanzador para apartar la ira de Dios del hombre y obtener para él su misericordia. Así también David hizo expiación ejecutando justicia sobre la casa de Saúl, 2 S 21:3, etc.... Finees, en virtud de esta promesa del sacerdocio (Nm 25:12-13), vivió él mismo hasta una edad muy avanzada, hasta (como algunos dicen) trescientos años, según aparece en Jue 20:28, donde se lo halla entonces vivo, por su celo en este tiempo. Vivió tanto que algunos de los rabinos opinan que no murió en absoluto, sino que sigue vivo, y suponen que es el Elías que ha de venir antes de la venida de Cristo; pero esta idea es refutada por otros de sus rabinos y por la mención de su descendencia sucediéndole en la Escritura sagrada. Sea como fuere, aunque pocos después del diluvio llegaron a edad semejante, Finees debía de ser muy anciano en aquel tiempo de la guerra de Israel con Benjamín... El sacerdocio de Finees es llamado «perpetuo», no en su persona, sino en su posteridad, cuyos hijos fueron sucesivamente sumos sacerdotes hasta el cautiverio de Babilonia, 1 Cr 6:4-16; y al volver del cautiverio, Esdras, el gran sacerdote y escriba, era de su linaje, Esd 7:1-6; y así continuó en ese linaje hasta, o muy cerca de, la llegada de nuestro Sumo Sacerdote evangélico (como Cristo es llamado, He 5:6), que fue del orden de Melquisedec. Christopher Ness.

Versículo 30. ¿Por qué se atribuye el aplacamiento de la ira de Dios y la detención de la plaga a Finees, cuyo acto tiene cierto matiz de irregularidad, antes que a los actos de Moisés y los jueces, que fueron por mandato expreso de Dios y muy regulares? Respondo: los actos de Moisés y de los jueces mitigaron el fuego de la ira de Dios; el de Finees lo apagó; además, los actos de Moisés y los jueces nacieron de una chispa, y el de Finees de una llama de celo e indignación santa en él; por eso el Señor, que se complace sobremanera en las fuentes y raíces de las acciones, pone la corona sobre la cabeza de Finees. Edmund Staunton, en un sermón predicado ante la Cámara de los Lores, 1644.

Versículo 30. Y se detuvo la plaga. El hombre no vive tanto por su propia fe que, en cuanto a lo temporal, no pueda hacerle bien la fe de otro. Los amos por su fe obtuvieron sanidad para sus siervos, los padres para sus hijos, Mt 15:28. «¡Oh mujer, grande es tu fe!» «Al ver Jesús la fe de ellos», sanó al paralítico. El pueblo de Dios, por la ciudad o lugar donde vive: «Aun el que no es inocente será liberado» (es decir, el que obra con fidelidad «librará la isla»), Job 22:30. Gn 18:32: «No la destruiré por amor a los diez.» Especialmente en los magistrados: Moisés, Nm 14:1-45; Ezequías, Is 37:1-38, elevaron oraciones, y Dios salvó a los pueblos y lugares por los que oraron: entonces Finees hizo juicio (aplacó a Dios por la fe) y se detuvo la plaga. Matthew Lawrence.

Versículo 30. La elevación de la mente y la dulzura del espíritu son perlas de gran precio, y si queremos conservarlas es mejor que las encomendemos a la propia custodia de Dios. Si Moisés perdió su fe, fue perdiendo primero el dominio de sí; y si un hombre pierde esto, es difícil decir qué más puede perder: como el guerrero loco que hace de su escudo un proyectil y lo arroja a la cabeza de un enemigo, queda desde entonces expuesto a todo dardo de fuego, al tajo y la estocada de todo agresor. Pero, como observa John Newton: «La gracia de Dios es tan necesaria para crear un genio recto en un cristiano al romperse un plato de porcelana como a la muerte de un hijo único»; y como nadie puede saber en ningún amanecer si ese no será el día más duro de toda su vida, ¡qué sabio es orar sin cesar: «Sostenme conforme a tu palabra… Sostenme, y seré salvo»! «Pon, oh Jehová, guarda a mi boca; guarda la puerta de mis labios.» «¿Quién podrá entender sus propios errores? Líbrame de los que me son ocultos. Preserva también a tu siervo de las soberbias; que no se enseñoreen de mí; entonces seré íntegro, y estaré limpio de gran rebelión.» James Hamilton.

Salmos 106:31

Versículo 31. «Y le fue contado por justicia de generación en generación para siempre.» Hasta el momento en que se escribió este salmo, la casa de Finees era honrada en Israel. Su fe había realizado una hazaña valerosa, y su justicia fue atestiguada por el Señor y honrada con la continuidad de su familia en el sacerdocio. Lo impulsaban tales motivos que lo que de otro modo habría sido un acto de sangre fue justificado ante los ojos de Dios; más aún, fue hecho evidencia de que Finees era justo. Ninguna ambición personal, ni venganza privada, ni pasión egoísta, ni siquiera fanatismo intolerante, inspiró al hombre de Dios, sino que lo impulsaron el celo por Dios, la indignación ante la inmundicia pública y el verdadero patriotismo. Una vez más tenemos motivo para notar la misericordia de Dios: aun cuando su orden estaba dada y la ejecución estaba en marcha, detuvo su mano ante la súplica de un solo hombre, hallando, por así decirlo, una excusa para su gracia cuando la justicia parecía exigir venganza inmediata.

Salmos 106:32

Versículo 32. «También le irritaron en las aguas de Meriba.» ¿No acabarán nunca? La escena cambia, pero el pecado continúa. Antes se habían amotinado por agua cuando la oración habría convertido pronto el desierto en un estanque, pero ahora lo hacen de nuevo después de su experiencia anterior de la bondad divina. Esto hizo el pecado doble, más aún, séptuple, y causó que la ira del Señor fuera más intensa. «Y le fue mal a Moisés por causa de ellos.» Moisés estaba por fin agotado y empezó a enojarse con ellos y a desesperar por completo de que mejoraran jamás; ¿podemos extrañarnos, siendo él hombre y no Dios? Tras cuarenta años de soportarlos, el genio del hombre manso cedió, y los llamó rebeldes y mostró una ira no santificada; y por eso no se le permitió entrar en la tierra que deseaba heredar. Es cierto que vio la buena tierra desde la cima del Pisga, pero se le negó la entrada, y así le fue mal. Fue el pecado de ellos lo que lo airó, pero él tuvo que soportar las consecuencias; por claro que sea que otros son más culpables que nosotros, debemos recordar siempre que esto no nos eximirá, sino que cada uno llevará su propia carga.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 32. Le fue mal a Moisés. Este juicio de Dios sobre aquel pecado no implicaba que hubiera borrado a Moisés del libro de la vida, o del número de los santos, ni otra cosa que no fuera perdonar su pecado. Pues siguió hablando con él y aconsejándose con él sobre el gobierno de su pueblo, y habló a Josué para que le fuera fiel como a su siervo Moisés. No era la verdadera Canaán de la que fue excluido, sino solo la figura y la sombra; y esa se le permitió ver; una visión bien digna de todas sus labores, por las cosas más excelentes que significaba. Isaac Williams, en "The Characters of the Old Testament", 1873.

Salmos 106:33

Versículo 33. «Porque hicieron rebelar a su espíritu, y habló precipitadamente con sus labios.» Lo cual parece un pecado pequeño comparado con el de otros, pero era el pecado de Moisés, el siervo escogido del Señor, que había visto y conocido tanto del Señor, y por eso no podía pasarse por alto. No habló blasfema ni falsamente, sino solo con prisa y sin cuidado; pero esta es una falta grave en un legislador, y sobre todo en quien habla por Dios. Este pasaje nos parece uno de los más terribles de la Biblia. En verdad servimos a un Dios celoso. Con todo, no es un amo duro ni austero; no debemos pensarlo, sino que más bien debemos ser celosos de nosotros mismos y vigilar para vivir con más cuidado y hablar con más prudencia, porque servimos a tal Señor. También debemos tener mucho cuidado de cómo tratamos a los ministros del evangelio, no sea que al provocar su espíritu los llevemos a alguna conducta indecorosa que traiga sobre ellos el castigo del Señor. Poco sueña un pueblo murmurador y pendenciero en los peligros en que envuelve a sus pastores con su conducta perversa.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 33. «Hicieron rebelar a su espíritu.» Así como Abraham se distinguió por su fe, Moisés lo hizo por su mansedumbre; pues la Escritura ha declarado que era «muy manso, más que todos los hombres que había sobre la tierra», Nm 12:3. Sin embargo, a juzgar por los hechos que de él se registran, nos inclinaríamos a suponer que era por naturaleza notable por su sensibilidad y viveza de genio: esa era su única flaqueza que lo asediaba. Tal parece haberse mostrado cuando mató al egipcio; cuando hirió dos veces la peña en el desierto; y en aquella ocasión en que fue «castigado», como dice el salmista, «porque hicieron rebelar a su espíritu, y habló precipitadamente con sus labios», y cuando quebró las dos tablas de piedra. Algo semejante parece haber ocurrido con nuestro Hooker, cuyo biógrafo le atribuye una mansedumbre tan singular, mientras sus escritos privados indican un temperamento vivamente atento y sensible al sentimiento de agravio. Isaac Williams.

Versículo 33. «Hicieron rebelar a su espíritu.» En una dispensación en sí misma principalmente de gracia, y que prefiguraba otra que sería enteramente gracia, era de primera importancia que los hombres mediadores fueran misericordiosos y benignos, sufridos y tardos para la ira. Y lo eran, ciertamente, de manera maravillosa... Aunque este pasaje rebosa de enseñanza, hemos de dejarlo con unas pocas observaciones.

¡Bienaventurado el hombre que siempre teme! ¡Bienaventurado el hombre que, aunque han pasado años sin un intento de robo, sigue atrancando sus puertas y viendo que estén aseguradas sus ventanas! ¡Bienaventurado el hombre que, aunque ha pasado una generación desde la última erupción, se abstiene de edificar sobre el suelo volcánico y teme fuegos que han ardido bajo la ceniza ochenta años! ¡Bienaventurado el hombre que, aun cuando se han cruzado los altos mares y se ha tocado tierra, sigue montando guardia! ¡Bienaventurado el hombre que, aun en los confines de Canaán, se cuida del corazón malo, no sea que, habiendo promesa de entrar, se quede corto por incredulidad!

Versículo 33. «Hicieron rebelar a su espíritu», etc. Airado estaba ciertamente; y cuando, volviendo a un milagro anterior, el Altísimo le indicó que tomara la vara maravillosa, su vara de muchos milagros, y que a la vista de la congregación «hablara a la peña», y daría «su agua», en el calor y la agitación de su espíritu no cumplió con exactitud el mandato divino. En lugar de hablar a la peña habló al pueblo, y su arenga ya no estaba en el lenguaje sereno y digno del legislador, sino que tenía cierto tono de irritación y egocentrismo. «Oíd ahora, rebeldes: ¿os hemos de hacer salir aguas de esta peña?» —nosotros, yo y Aarón, no Jehová—. Y en lugar de simplemente hablarle, alzó la vara y le dio dos golpes sucesivos, como si la peña compartiera la perversidad general y tampoco quisiera obedecer, como el pueblo, el mandato de su Creador. Se enojó, y pecó. Pecó y fue severamente castigado. Brotó agua suficiente para todo el campamento y el ganado, clara, fresca y ansiosamente desbordante, bastante para el millón; pero en el mismo instante en que su inmerecida generosidad brotó para ustedes, rebeldes, «una copa de ira fue puesta en la mano de Moisés». (Van Oosterzee.) A ustedes, murmuradores, les salió agua viva; a sus venerables caudillos, la copa de la ira de Dios. «Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Por cuanto no creísteis en mí, para santificarme delante de los ojos de los hijos de Israel, por tanto, no introduciréis esta congregación en la tierra que les he dado.» Nm 20:12. James Hamilton.

Versículo 33. «Habló precipitadamente con sus labios.» El Señor desea que hable a la peña, pero Moisés habla a Israel. Dios quiere que diga una palabra a la piedra inanimada, y Moisés la golpea dos veces. Dios sigue dispuesto a que el pueblo permanezca como su heredad, pero Moisés evidentemente los trata con mala voluntad y mucha ofensividad. Dios quiere aliviar y dar refrigerio al pueblo en su sed, y Moisés es escogido para cooperar con él en todo ese gozo; pero noten cómo, en este mismo día, se manifiesta una honda discordia entre la inclinación de Dios y el ánimo de Moisés. Dios se inclina a conceder perdón; Moisés se inclina al castigo; antes parecía prevalecer lo contrario. Dios es sufrido; Moisés, lleno de amargura; Dios procura glorificar su gracia; en Moisés, el yo, no Dios, pasa a primer plano. «¿Os hemos de hacer salir aguas de esta peña?», no «¿ha de hacer el Señor?», sino «¿hemos de hacer?». Vemos ahora, en este profeta, fuerte en otros tiempos, los primeros indicios claros de decaimiento y cansancio. Se ha cansado (y en verdad no debería parecer extraño, pues ¿quién de nosotros habría sostenido una lucha como la suya ni la mitad del tiempo?) de seguir llevando a estos hijos tercos. Este hombre, tan verdaderamente grande, no ha olvidado hasta ahora ni un instante su propia dignidad en presencia de todo Israel; pero ahora ya no es dueño de sí. J. J. Van Oosterzee.

Versículo 33. «Habló precipitadamente.» Una persona piadosa puede ser sorprendida y caer de repente entre ladrones que acechan detrás de los arbustos. Más aún, hombres muy santos, a menos que sean extraordinariamente cautos, pueden ser rápidamente hechos tropezar por preguntas repentinas y emergencias inesperadas. ¿Quién conoce la sutileza del pecado y el engaño de su propio corazón? Cuídense de responder de prisa, y eleven repentinas jaculatorias al cielo antes de responder a una cuestión de peso y dudosa. Samuel Lee.

Versículos 34-38. Los milagros y misericordias que los establecieron en Canaán no hicieron en ellos impresiones más hondas y duraderas que los que los sacaron de Egipto; pues para cuando ya estaban bien calientes en Canaán, se corrompieron y abandonaron a Dios. Observen los pasos de su apostasía.

Sugerencias para el predicador

Versículo 33.

Versículos 34-42.

(a) Se hicieron amigos de ellos.

(b) Adoptaron sus costumbres: «aprendieron sus obras».

(c) Abrazaron su religión: «sirvieron a sus ídolos».

(d) Imitaron sus crueldades; vv. 37-38.

(e) Hicieron peor que los paganos (v. 39): añadieron invenciones perversas propias.

Salmos 106:34

Versículo 34. «No destruyeron a los pueblos que Jehová les dijo.» Habían sido comisionados para actuar como ejecutores sobre razas condenadas por sus crímenes contra naturaleza, y por pereza, cobardía o complacencia pecaminosa envainaron la espada demasiado pronto, para gran peligro e inquietud suyos. Es un gran mal en los profesantes que no sean celosos por la destrucción total de todo pecado dentro y fuera. Hacemos alianzas de paz donde deberíamos proclamar guerra a cuchillo; alegamos nuestro temperamento constitucional, nuestros hábitos anteriores, la necesidad de nuestras circunstancias u otra mala excusa como disculpa para contentarnos con una santificación muy parcial, si es que acaso es santificación. Somos lentos también para reprender el pecado en otros, y prontos a perdonar los pecados respetables que, como Agag, andan con paso delicado. La medida de nuestra destrucción del pecado no ha de ser nuestra inclinación ni la costumbre de otros, sino el mandato del Señor. No tenemos autorización para tratar con indulgencia ningún pecado, sea el que fuere.

Salmos 106:35

Versículo 35. «Se mezclaron con las naciones, y aprendieron sus obras.» No fue el desierto lo que causó los pecados de Israel; fueron tan desobedientes cuando se establecieron en la tierra de la promesa. Hallaron mala compañía y se deleitaron en ella. A los que debían haber destruido los hicieron sus amigos. Teniendo faltas de sobra propias, aun así estuvieron dispuestos a ir a la escuela de los inmundos cananeos y a educarse todavía más en las artes de la iniquidad. Era cierto que no podían aprender nada bueno de hombres a quienes el Señor había condenado a destrucción total. Pocos querrían ir a la celda de los condenados para aprender, y sin embargo Israel se sentó a los pies de la maldita Canaán y se levantó consumado en toda abominación. Este es también un error grave pero común entre los profesantes: cortejan la compañía mundana y copian las modas mundanas, siendo así que su vocación es dar testimonio contra estas cosas. Nadie puede decir cuánto mal ha venido de la necedad de la conformidad con el mundo.

Salmos 106:36

Versículo 36. «Y sirvieron a sus ídolos, los cuales fueron causa de su ruina.» Fueron fascinados por los encantos de la idolatría, aunque trae miseria sobre sus devotos. Un hombre no puede servir al pecado sin ser enredado por él. Es como la liga para cazar pájaros, y tocarla es quedar preso en ella. Sansón puso su cabeza en el regazo de la mujer filistea, pero poco después despertó despojado de su fuerza. Jugar con el pecado es fatal para la libertad espiritual.

Salmos 106:37

Versículo 37. «Y sacrificaron sus hijos y sus hijas a los demonios.» Esto sí era ser enredados; estaban hechizados por la cruel superstición, y fueron llevados hasta el punto de hacerse homicidas de sus propios hijos en honor de las más detestables deidades, que eran más bien demonios que dioses. «Y derramaron la sangre inocente.» Los pobres pequeños a quienes daban muerte en sacrificio no habían participado de su pecado, y Dios miraba con la mayor indignación el asesinato de los inocentes. «La sangre de sus hijos y de sus hijas, que sacrificaron a los ídolos de Canaán.» ¿Quién sabe hasta dónde llegará el mal? Llevó a los hombres a ser tan antinaturales como impíos. Si hubieran pensado un momento, habrían visto que una deidad que podía complacerse con la sangre de niños derramada por sus propios padres no podía ser deidad en absoluto, sino que debía de ser un demonio, digno de ser detestado y no adorado. ¿Cómo pudieron preferir tal servicio al de Jehová? ¿Les arrancaba él a sus niños del pecho y sonreía ante sus estertores? Los hombres llevarán antes el yugo de hierro de Satanás que cargar con la carga agradable del Señor; ¿no prueba esto hasta la demostración la honda depravación de sus corazones? Si el hombre no está totalmente depravado, ¿qué peor haría si lo estuviera? ¿No describe este versículo el non plus ultra de la iniquidad? «Y la tierra fue contaminada con sangre.» La tierra prometida, la tierra santa, que era la gloria de todas las tierras porque Dios estaba allí, fue manchada con la sangre humeante de niños inocentes y con las manos rojas de sangre de sus padres, que los mataron para rendir homenaje a los demonios. ¡Ay, ay! ¡Qué aflicción fue esto para el espíritu del Señor!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 37. «Y sacrificaron sus hijos y sus hijas a los demonios.» No necesitamos mejor argumento para descubrir la naturaleza de estos dioses que este mismo servicio que de ellos se aceptaba en mi texto: pues tanto por el testimonio de la Escritura sagrada como por la relación de autores paganos y otros escritores sabemos que nada era tan comúnmente mandado ni tan gratamente aceptado por estos dioses paganos como el derramamiento de sangre humana y el sacrificio de hombres, doncellas y niños, como consta por la práctica habitual de los hombres en tiempos pasados. De los testimonios de la Escritura doy solo el ejemplo del rey de Moab, mencionado en 2 R 3:27, donde se dice que, hallándose en apuros, «tomó a su hijo primogénito, que había de reinar en su lugar, y lo ofreció en holocausto sobre el muro».

Las historias de los paganos están igualmente llenas de ejemplos semejantes. Cuando los atenienses preguntaron al oráculo de Apolo cómo podrían reparar la muerte de Androgeo, les ordenó enviar cada año al rey Minos siete cuerpos de cada sexo para aplacar la ira del dios. Pues bien, esta clase de sacrificio anual continuó en Atenas en tiempo de Sócrates. Así los cartagineses, vencidos por Agatocles, rey de Sicilia, y suponiendo disgustado a su dios, para aplacarlo sacrificaron a doscientos hijos de hombres nobles. Esta costumbre era antigua ya antes de la guerra de Troya, pues entonces fue sacrificada Ifigenia. Así leemos que los latinos sacrificaban a Júpiter la décima parte de sus hijos; que a Saturno se sacrificaban comúnmente hombres y niños en muchos lugares de Candía, Rodomene, Fenicia y África, y por lo común los escogidos y más queridos de sus hijos y los de más noble linaje. La manera de sacrificar sus hijos a Saturno, Diodoro relata que era esta: llevando a sus hijos a la estatua o imagen de Saturno, que era de enorme tamaño, los ponían en sus manos, hechas tan huecas y sinuosas que los niños ofrecidos resbalaban y caían por ellas a una cueva y horno de fuego. Estos sacrificios continuaron en uso hasta el nacimiento y muerte de nuestro Salvador Cristo, que vino a destruir las obras del diablo; pues tales sacrificios fueron prohibidos primero por Augusto César; luego más generalmente por Tiberio (en cuyo reinado padeció nuestro Salvador), quien, según escribe Tertuliano, los prohibió tan estrictamente que crucificó a los sacerdotes que los ofrecían; no obstante, aun en tiempo de Tertuliano, y después en los de Eusebio y Lactancio, se ofrecían tales sacrificios (pero en secreto) a Júpiter Laciar.

¿Quién puede dudar ahora, viendo tan extremada crueldad supersticiosa, de que los dioses que mandaban tales sacrificios eran verdaderos demonios y enemigos del género humano? Dios no manda nada semejante, sino que lo prohíbe y amenaza con plagas a su pueblo porque lo habían dejado y «edificado los lugares altos de Baal, para quemar con fuego a sus hijos en holocaustos a Baal; cosa que yo no mandé, ni hablé, ni subió en mi corazón» (Jer 19:5). Con la mayor certeza podemos concluir, pues, que nadie sino Satanás, aquel archidemonio, con sus ángeles, era quien mandaba tal servicio, pues esto concuerda muy bien con su naturaleza, que ha sido homicida desde el principio. Robert Jenison, en "The Height of Israel's Heathenish Idolatrie, in Sacrificing their Children to the Devil", 1621.

Versículo 37. «Sacrificaron sus hijos», etc. De aquí aprendemos que el celo inconsiderado es un pretexto endeble en favor de cualquier acto de devoción. Pues cuanto más estaban los judíos bajo la influencia de un celo ardiente, tanto más los convence el profeta de ser culpables de mayor maldad; porque su locura los llevó a tal grado de entusiasmo que no perdonaron ni a su propia descendencia. Si las buenas intenciones fueran meritorias, como suponen los idólatras, entonces ciertamente dejar de lado todo afecto natural al sacrificar a sus propios hijos habría sido un acto digno del mayor elogio. Pero cuando los hombres obran bajo el impulso de su propio humor caprichoso, cuanto más se ocupan en actos de culto externo, más aumentan su culpa. Pues ¿qué diferencia había entre Abraham y aquellas personas de que hace mención el profeta, sino que el primero, bajo la influencia de la fe, estaba dispuesto a ofrecer a su hijo, mientras que los segundos, arrastrados por el impulso de un celo desmedido, desecharon todo afecto natural y ensangrentaron sus manos con la sangre de su propia descendencia? Juan Calvino.

Versículo 37. Demonios, Mydv, Shedim. Parece que se sacrificaban niños a las deidades así llamadas; que se las consideraba de naturaleza airada y enemigas del género humano, y que así el objeto del homenaje que se les rendía era evitar calamidades. El nombre Mydv puede significar señor o amo, o cualquier cosa negra, pues se deriva de un verbo árabe Ain Vav, a saber, ser negro o ser amo. John Jahn, en "Biblical Antiquities".

Versículos 37-38. Nos quedamos asombrados, sin duda, ante esta horrenda, bárbara y antinatural impiedad de ofrecer niños por el fuego a un Moloc; pero ¡cuán poco se considera que los niños criados en los caminos de la ignorancia, el error, la vanidad, la necedad y el vicio son sacrificados con más eficacia al gran adversario del género humano! George Horne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 37. El culto a Moloc en los tiempos modernos. Niños sacrificados a la moda, a la riqueza y al matrimonio sin amor entre las clases altas. El mal ejemplo, las costumbres de beber, etc., entre los más pobres. Tema necesario.

Versículos 44-45. El pecado en el pueblo de Dios.

Salmos 106:39

Versículo 39. «Se contaminaron así con sus obras, y se prostituyeron con sus hechos.» No solo la tierra, sino sus habitantes fueron contaminados. Rompieron el vínculo matrimonial entre ellos y el Señor, y cayeron en adulterio espiritual. El lenguaje es fuerte, pero la ofensa no podía describirse adecuadamente con palabras menos enérgicas. Así como un marido es profundamente deshonrado y gravemente herido si su mujer se vuelve impúdica y se desenfrena con muchos amantes en su propia casa, así se encendió el Señor contra su pueblo por levantar muchos dioses y muchos señores en su propia tierra. Hicieron e inventaron dioses nuevos, y luego adoraron lo que habían hecho. ¡Qué necedad! Sus deidades nuevas eran monstruos repugnantes y demonios crueles, y sin embargo les rendían homenaje. ¡Qué maldad! Y para cometer esta necedad y maldad dejaron al Dios verdadero, cuyos milagros habían visto y de quien eran pueblo. Esto fue provocación de la más severa especie.

Versículo 40. «Se encendió el furor de Jehová sobre su pueblo, y abominó su heredad.» No que aun entonces rompiera su pacto o desechara por completo a su pueblo ofensor, pero sintió la más honda indignación y hasta los miró con abominación. El sentimiento descrito es semejante al de un marido que sigue amando a su mujer culpable y, sin embargo, cuando piensa en su lascivia siente que toda su naturaleza se alza contra ella con justa ira, de modo que su sola vista le aflige el alma. Hasta dónde puede arder la ira divina contra aquellos a quienes ama todavía en su corazón, sería difícil decirlo, pero ciertamente Israel llevó el experimento al extremo. «Y los entregó en poder de las naciones.» Esta fue la manifestación de su abominación. Les dio a probar el resultado del pecado; perdonaron a los paganos, se mezclaron con ellos y los imitaron, y pronto tuvieron que sufrir por ellos, pues hordas de invasores fueron soltadas sobre ellos para despojarlos a su gusto. Los hombres fabrican varas para sus propias espaldas. Sus propias invenciones se vuelven sus castigos. «Y se enseñorearon de ellos los que los aborrecían.» ¿Y quién podría extrañarse? El pecado nunca crea amor verdadero. Se unieron a los paganos en su maldad, y no ganaron sus corazones, sino que más bien provocaron su desprecio. Si nos mezclamos con los hombres del mundo, pronto se harán nuestros amos y nuestros tiranos, y no podemos desear cosa peor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 39. «Y se prostituyeron con sus hechos.» Como la prostitución es uno de los más abominables pecados que pueden cometer una hija o una esposa, así en las Escrituras apartarse de Dios, y en especial la práctica de la idolatría, es llamado a menudo prostitución y fornicación, Sal 73:27; Éx 34:15-16. William S. Plumer.

Salmos 106:40

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 40. «Abominó su heredad.» Siempre que un gran amor se hunde en un gran odio se llama abominación. Lorinus.

Salmos 106:42

Versículo 42. «Sus enemigos los oprimieron también.» Esto era conforme a su naturaleza; un israelita siempre lo pasa mal en manos de los paganos. La indulgencia con Canaán resultó crueldad consigo mismos. «Y fueron sojuzgados bajo su poder.» Fueron doblegados por una laboriosa esclavitud y hechos yacer bajo la tiranía. En su Dios habían hallado un amo bondadoso, pero en aquellos con quienes perversamente buscaron comunión hallaron déspotas de la más bárbara especie. El que deja a su Dios deja la felicidad por la miseria. Dios puede hacer de nuestros enemigos varas en sus manos para azotarnos de vuelta hacia nuestro mejor Amigo.

Salmos 106:43

Versículo 43. «Muchas veces los libró.» Leyendo el libro de los Jueces veremos cuán verdadera es esta frase: una y otra vez sus enemigos fueron derrotados y ellos puestos en libertad, solo para volver con vigor a sus antiguos malos caminos. «Mas ellos se rebelaron contra su consejo.» Con deliberación acordaron transgredir de nuevo; su propia voluntad era su consejera, y la siguieron hasta su propia destrucción. «Y fueron humillados por su iniquidad.» Peores y peores fueron los males que cayeron sobre ellos, más y más bajo cayeron en el pecado y, por consiguiente, en el dolor. En cuevas y cavernas de la tierra se escondieron; fueron privados de toda arma de guerra y totalmente despreciados por sus conquistadores; eran más una raza de siervos que de hombres libres, hasta que el Señor en su misericordia los levantó de nuevo. Si pudiéramos conocer plenamente los horrores de las guerras que desolaron Palestina y los estragos que causaron el hambre y la inanición, nos estremeceríamos ante los pecados así reprendidos. Muy arraigado en su naturaleza debió de estar el pecado de la idolatría, o no habrían vuelto a él con tal persistencia a pesar de tales castigos; no hemos de maravillarnos de esto: hay una maravilla todavía mayor, que el hombre prefiere el pecado y el infierno al cielo y a Dios. La lección para nosotros, como pueblo de Dios, es andar humilde y cuidadosamente delante del Señor y, sobre todo, guardarnos de los ídolos. ¡Ay de los que se hacen partícipes de las idolatrías de Roma, pues serán unidos con ella en sus plagas! Séanos dada gracia para guardar el camino separado y permanecer sin contaminarnos con la fornicación de la ramera escarlata de Babilonia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 43. «Fueron humillados por su iniquidad.» El pecado es de naturaleza debilitante y empobrecedora; ha debilitado a toda la humanidad y le ha quitado su fuerza moral para hacer el bien; y la ha reducido a pobreza y necesidad, a ser mendigos en el muladar, a un pozo donde no hay agua; y la ha dejado en condición desesperada y desvalida; más aún, lleva a menudo al pueblo de Dios, aun después de la conversión, a un estado bajo, cuando Dios esconde su rostro a causa de él, las tentaciones son fuertes, la gracia débil, y se vuelven tibios e indiferentes a las cosas espirituales. John Gill.

Salmos 106:44

Versículo 44. «Con todo, él miraba cuando estaban en angustia, y oía su clamor.» A pesar de todas estas rebeliones provocadoras y de estas enormidades detestables, el Señor oyó todavía su oración y se compadeció de ellos. Esto es muy asombroso, muy propio de Dios. Se habría pensado que el Señor cerraría el paso a su oración, puesto que ellos habían cerrado sus oídos a sus amonestaciones; pero no: tenía corazón de padre, y la vista de sus penas conmovió su alma, el sonido de sus clamores venció su corazón, y los miró con compasión. Su ira más ardiente contra su propio pueblo es solo una llama pasajera, pero su amor arde para siempre, como la luz de su propia inmortalidad.

Salmos 106:45

Versículo 45. «Se acordaba de su pacto con ellos.» El pacto es el fundamento seguro de la misericordia, y cuando todo el edificio de la gracia exterior manifestada en los santos yace en ruinas, este es el fundamento de amor que jamás se mueve, y sobre él procede el Señor a levantar de nuevo una nueva estructura de gracia. La misericordia del pacto es segura como el trono de Dios. «Y se arrepentía conforme a la muchedumbre de sus misericordias.» No llevó a cabo la destrucción que había comenzado. Hablando a la manera de los hombres, cambió de parecer, y no los dejó en manos de sus enemigos para ser exterminados por completo, porque vio que en tal caso su pacto habría quedado quebrantado. El Señor está tan lleno de gracia que no tiene solo misericordia sino misericordias, sí, una multitud de ellas, y estas se alojan como en una colmena dentro del pacto y atesoran el bien para los hijos extraviados de los hombres.

Salmos 106:46

Versículo 46. «Hizo también que tuviesen de ellos misericordia todos los que los tenían cautivos.» Teniendo en sus manos el corazón de todos los hombres, produjo compasión aun en pechos paganos. Así como halló amigos a José en Egipto, así levantó simpatizantes para sus siervos cautivos. En nuestra peor condición, nuestro Dios tiene medios y recursos para aliviar la severidad de nuestras penas: puede hallarnos ayudadores entre quienes han sido nuestros opresores, y lo hará si de verdad somos su pueblo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 46. «Hizo también que tuviesen de ellos misericordia todos los que los tenían cautivos.» Este mejor trato hacia los judíos, por influencia de Dios, aparece en Dn 1:9; así como José tuvo también mejorada su cautividad por el favor de Dios (Gn 39:21). Así también Evil-merodac, rey de Babilonia, trató con bondad a Joaquín, rey de Judá (2 R 25:27). A. R. Fausset.

Salmos 106:47

Versículo 47. Esta es la oración final, dispuesta por profecía para aquellos que en tiempos futuros serían cautivos, y adecuada para todos los que, antes de los días de David, habían sido expulsados de su hogar por la tiranía de las diversas dispersiones, por el hambre y la angustia que habían sobrevenido en la edad de hierro de los jueces. «Sálvanos, Jehová Dios nuestro.» La mención del pacto animaba a los afligidos a llamar al Señor su Dios, y esto les permitía rogarle con mayor denuedo que interviniera en su favor y los rescatara. «Y recógenos de entre las naciones.» Cansados ya de los impíos y de sus caminos, anhelan ser llevados a su propio país apartado, donde puedan gozar de nuevo de los medios de gracia, entrar en santa comunión con sus hermanos, escapar de los ejemplos contaminantes y quedar libres para esperar en el Señor. ¡Cuántas veces los verdaderos creyentes de hoy anhelan ser sacados de hogares impíos, donde sus almas se afligen con la conversación de los malvados! «Para que alabemos tu santo nombre, y nos gloriemos en tus alabanzas.» Destetados de los ídolos, desean mencionar solo el nombre de Jehová y atribuir sus mercedes a su fidelidad y amor siempre constantes. El Señor los había salvado muchas veces por amor de su santo nombre, y por eso sienten que, cuando sean restaurados de nuevo, rendirán toda su gratitud a ese nombre salvador; sí, será su gloria alabar a Jehová y a nadie más.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 47. «Recógenos.» El obispo Patrick dice que, en su opinión, este versículo se refiere a los que, en los días de Saúl o antes, fueron tomados prisioneros por los filisteos u otras naciones; a quienes David ruega a Dios que reúna de nuevo en su propia tierra, para que lo adoren en aquel lugar que había preparado para el arca de su presencia. Thomas Fenton.

Sugerencias para el predicador

Versículo 47.

Salmos 106:48

Versículo 48. «Bendito sea Jehová, Dios de Israel, desde la eternidad y hasta la eternidad.» ¿No ha durado para siempre su misericordia? ¿No debería ser igual de duradera su alabanza? Jehová, el Dios de Israel, ha bendecido a su pueblo; ¿no deberían bendecirlo ellos también? «Y diga todo el pueblo: Amén.» Todos han sido preservados por su gracia; que todos se unan en la adoración con voz fuerte y unánime. ¡Qué trueno de alabanza se produciría así! Sin embargo, aunque una nación entera lo magnificara así, sí, aunque todas las naciones pasadas y presentes se unieran en la solemne aclamación, quedaría muy por debajo de lo que él merece. ¡Oh, por el día feliz en que toda carne vea la gloria de Dios, y todos proclamen en alta voz su alabanza!

«Aleluya.» Alabad a Jehová. Lector, alaba tú al Señor, como lo hace con todo su corazón quien escribe esta débil exposición.

«Bendito sea ahora, bendito para siempre él,

el mismo a lo largo de la eternidad,

¡el Dios adorado de nuestro Israel!

Que todo el pueblo se una al cántico

y diga en alta voz: "¡Aleluya! ¡Alabad al Señor viviente!"»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 48. «Amén.» Martín Lutero dijo una vez del Padrenuestro que «era el mayor mártir de la tierra, porque se usaba con tanta frecuencia sin pensamiento ni sentimiento, sin reverencia ni fe». Esta observación pintoresca, tan cierta como triste, se aplica quizá con fuerza todavía mayor a la palabra «Amén». Desde la infancia nos es familiar el sonido de esta palabra, que ha hallado hogar dondequiera que los nativos han aprendido a adorar al Dios y Salvador de Israel. Ha sido adoptada, y conservada sin traducir, en todas las lenguas en que se predica el evangelio de Jesús, el Hijo de David. Su significado literal, «así sea», es conocido de todos; sin embargo, pocos consideran el hondo sentido, la gran solemnidad y la abundante consolación que se atesoran en esta palabra, que durante siglos ha puesto fin a las oraciones y alabanzas del pueblo de Dios. Una palabra que se usa a menudo sin la debida reflexión, y sin el sentimiento que está destinada a suscitar, pierde su poder por la misma familiaridad, y aunque esté constantemente en nuestros labios, yace postrada en cama en el dormitorio de nuestra alma. Pero es una gran palabra, esta palabra «Amén»; y Lutero dijo con verdad: «Como sea tu Amén, así habrá sido tu oración». Es una palabra de venerable historia en Israel y en la iglesia. La palabra se remonta hasta la ley de Moisés. Cuando el sacerdote pronunciaba un juramento solemne, la respuesta de la persona a quien se conjuraba consistía simplemente en la palabra «Amén». De igual manera el pueblo respondía «Amén» cuando, desde las alturas del Ebal y del Gerizim, se pronunciaban las bendiciones y las maldiciones de la ley divina. Más tarde, en la gran fiesta que hizo David cuando el arca de Dios fue traída de la casa de Obed-edom, el salmo de alabanza que cantaron Asaf y sus hermanos concluía con las palabras: «Bendito sea Jehová Dios de Israel, desde la eternidad hasta la eternidad. Y todo el pueblo dijo: Amén» (1 Cr 16:36). Así hallamos en los Salmos, no solo que David concluye su salmo de alabanza con la palabra Amén, sino que dice: Y diga todo el pueblo: Amén. Adolph Saphir, en "The Lord's Prayer," 1870.

Sugerencias para el predicador

Versículo 48.

(a) Del Israel típico.

(b) Del verdadero Israel.

Versículo 48. «Diga todo el pueblo: Amén.» La exhortación a la alabanza universal. Todos los hombres son deudores al Señor, todos han pecado, todos oyen el evangelio, todo su pueblo es salvo. La unanimidad en la alabanza es agradable, y promueve la unidad en otros asuntos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.