El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 107: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TEMA. Este es un cántico escogido para los redimidos de Jehová (Sal 107:2). Aunque celebra liberaciones providenciales, y por tanto puede ser cantado por cualquier hombre cuya vida haya sido preservada en tiempo de peligro, bajo ese manto magnifica principalmente al Señor por las bendiciones espirituales, de las cuales los favores temporales no son sino tipos y sombras. El tema es la acción de gracias y los motivos para ella. La construcción del salmo es sumamente poética, y aun como mera composición sería difícil hallar su igual entre las obras humanas. Los bardos de la Biblia no ocupan un lugar secundario entre los hijos del canto.

División

El salmista comienza dedicando su poema a los redimidos que han sido reunidos del cautiverio, Sal 107:1-3; luego compara su historia con la de viajeros perdidos en el desierto, Sal 107:4-9; con la de prisioneros en férrea esclavitud, Sal 107:10-16; con la de enfermos, Sal 107:17-22; y con la de marineros sacudidos por la tempestad, Sal 107:23-32. En los versículos finales, el juicio de Dios sobre los rebeldes y las misericordias de Dios para con su propio pueblo afligido son el tema del cántico, Sal 107:33-42; y luego el salmo concluye con una especie de resumen, en Sal 107:43, que declara que quienes estudian las obras y los caminos del Señor verán con seguridad su bondad y la alabarán.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. El Dr. Lowth, en su vigésima prelección, observa de este salmo: Sin duda la composición de este salmo es admirable de principio a fin, y la parte descriptiva añade por lo menos su cuota de belleza al conjunto; pero lo que más ha de admirarse es su concisión y, a la vez, la expresividad de su dicción, que impresiona la imaginación con una elegancia inimitable. El viajero cansado y extraviado, el desdichado cautivo en la horrenda mazmorra, el enfermo moribundo, el marinero que se hunde en la tempestad, están descritos de manera tan conmovedora que superan cuanto hay de esta clase, por muy elaborado que sea. Puedo añadir que, si un idilio así hubiera aparecido en Teócrito o en Virgilio, o se hubiera hallado como escena en alguno de los trágicos griegos, aun en el mismo Esquilo, probablemente se habría presentado como su obra maestra. —Adam Clarke.

Todo el salmo. No creo que el cuidado especial de Dios por su propio pueblo se toque aquí más bien indirectamente que directamente, ni que por tanto este salmo esté compuesto para ilustrar el cuidado general de Dios:

Todo el salmo. El salmo se divide en cinco partes; las cuatro primeras, según parece, describen cuatro divisiones de los israelitas que regresan, y relatan los accidentes particulares que sobrevinieron a cada grupo en su viaje y las misericordias particulares por las que debían estar agradecidos. La quinta parte describe lo que ocurre a las naciones reunidas, o a una parte de ellas, cuando llegan a la tierra que era el objeto de su viaje; creo que la primera restauración o colonización, antes de la reunión general. Si las cuatro divisiones de viajeros se suponen venidas exactamente de los cuatro puntos distintos de la tierra, quizá no es del todo cierto. Las primeras divisiones están claramente descritas (Sal 107:4-5) como cruzando el desierto y encontrando todos los desastres habituales en esa ruta. —John Fry.

Todo el salmo. Sin insistir en una aplicación exclusiva de este salmo a Israel, pueden rastrearse, creo yo, de modo no indistinto, los incidentes principales de la cambiante experiencia de la nación en el lenguaje descriptivo de la parte narrativa. En Sal 107:4-7 se cuenta brevemente la historia del desierto, para alabanza de la gloria de la gracia de aquel que sacia al alma menesterosa y llena de bien al alma hambrienta. La severa disciplina de la aflicción nacional que visitó a la casa rebelde, hasta que volvió su cautividad, cuando se cumplió el plazo señalado del destierro babilónico, parece formar el fundamento histórico de Sal 107:10-16; pero en su intención profética este pasaje exigiría una interpretación mucho más amplia. Solo la resurrección de Israel, tanto espiritual como políticamente, cumpliría adecuadamente estas palabras. Los sufrimientos de la «nación insensata» cuando, llenos de la indignación de Jehová, hallan un lazo en aquello que debía alimentarlos y languidecen bajo la presión de un hambre más grave que la de pan, hasta que, en respuesta a su clamor de dolor, les es enviada desde lo alto la palabra de salud, parecen estar indicados en la división siguiente (Sal 107:17-20). El lenguaje de Sal 107:22 concuerda con esto. Quienes habían andado cada día procurando establecer su propia justicia son llamados ahora a ofrecer sacrificio de acción de gracias y a publicar sus obras con júbilo. Además de la evidente fuerza y belleza de los versículos siguientes (Sal 107:23-30) en su sentido sencillo y en su aplicación general, tenemos, creo, una figura de la inquieta turbación de Jacob cuando, como un marinero acosado y asustado, erró de un lado a otro por el ancho mar de las naciones sin reposo, peregrino sin amigos bajo el desagrado del Señor, hasta que por fin alcanzó el descanso tan deseado, bajo la guía fiel de aquel que busca a su pueblo en el día oscuro y nublado. Por eso hallamos, en el recordatorio exhortatorio de alabanza que sigue (Sal 107:32), una mención del pueblo reunido y de sus ancianos, que son llamados ahora a celebrar, en los tranquilos lugares de reposo de la tierra de Emanuel, su fiel bondad y su poder, pues él había cambiado la larga tempestad de su aflicción en el calmo sol de una paz perpetua. —Arthur Pridham, en "Notes and Reflections on the Psalms", 1869.

Sugerencias para el predicador

Todo el salmo. Este salmo es como la casa del Intérprete en El progreso del peregrino de Bunyan. Al Peregrino se le dice que allí verá cosas excelentes y provechosas. La misma promesa se da en la introducción de este salmo, donde tenemos:

(a) Por las misericordias generales;

(b) Por la redención;

(c) Por liberaciones especiales. —G. R.

Versículos 1-2. El deber de la alabanza es universal; su verdadera presentación queda en manos de los redimidos. La redención particular debe llevar a una alabanza específica, a un testimonio especial de la verdad y a una fe especial en Dios: «Díganlo los redimidos de Jehová».

Salmos 107:1

Versículo 1. «Alabad a Jehová, porque él es bueno.» Es todo lo que podemos darle, y lo menos que podemos darle; por tanto, rindámosle con diligencia nuestra acción de gracias. El salmista habla en serio en su exhortación, de ahí el uso de la interjección «oh» para intensificar sus palabras: seamos en todo tiempo plenamente fervientes en las alabanzas del Señor, tanto con nuestros labios como con nuestras vidas, con acción de gracias y con vida de gracias. JEHOVÁ, pues ese es el nombre que aquí se usa, no ha de ser adorado con gemidos y clamores, sino con gratitud, porque él es bueno; y esta gratitud debe rendirse de corazón, pues su bondad no es común: es bueno por naturaleza y por esencia, y se ha probado bueno en todos los actos de su eternidad. Comparado con él, no hay nadie bueno, ni uno solo: pero él es esencial, perpetua, superlativa e infinitamente bueno. Participamos continuamente de su bondad, y por eso, más que todas sus criaturas, debemos magnificar su nombre. Nuestra alabanza debe aumentar por el hecho de que la bondad divina no es cosa pasajera, sino que, en el atributo de la misericordia, permanece para siempre la misma, pues «para siempre es su misericordia». La palabra «permanece» ha sido suplida con acierto por los traductores, pero restringe en algo el sentido, que se verá mejor si leemos: «porque para siempre su misericordia». Esa misericordia no tuvo principio y jamás conocerá fin. Nuestro pecado exigía que la bondad se nos mostrara en forma de misericordia, y así lo ha hecho, y así lo hará eternamente; no seamos negligentes en alabar la bondad que de este modo se adapta a nuestra naturaleza caída.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Alabad a Jehová.» En ningún deber somos más torpes y reacios que en la alabanza a Dios y la acción de gracias hacia él; ni hay deber para el cual más necesitemos ser estimulados, como lo da a entender esta ferviente exhortación. —David Dickson.

Versículo 1. «Porque él es bueno», etc. Las primeras palabras del salmo son ricas en pensamiento acerca de Jehová. «Porque él es bueno.» ¿No es esta la versión del Antiguo Testamento de «Dios es amor»? 1 Jn 4:8. Y luego: «Porque para siempre es su misericordia.» ¿No es este el arroyo que brota de la fuente del Amor? El arroyo que nunca falla, en cuyas riberas caminan los redimidos de Jehová, aquellos que ha redimido de mano del enemigo; Hengstenberg: «de mano de la angustia», ru. Ni disminuye la rica significación de estas cláusulas el saber que fueron, de tiempo en tiempo, el estribillo del cántico del altar. Cuando el arca llegó a su lugar de reposo (1 Cr 16:34), cantaron al Señor: «Porque él es bueno; porque para siempre es su misericordia.» En el templo de Salomón, los cantores y los tañedores de instrumentos hacían resonar las resplandecientes paredes del templo recién levantado con estas mismas palabras cuando descendió la gloria (2 Cr 5:13); y estas fueron las palabras que brotaron de los labios de los adoradores sobrecogidos y deleitados que vieron descender el fuego sobre el altar (2 Cr 7:3). Y en los días de Esdras (Esd 3:11), de nuevo, apenas se levantó el altar cantaron al Señor: «Porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia.» Se conoce a nuestro Dios como «Amor» junto al sacrificio expiatorio. También Jeremías (Jer 33:11) muestra cómo el Israel restaurado se regocijará en este nombre. —Andrew A. Bonar.

Versículo 1. «Para siempre es su misericordia.» San Pablo nos asegura que el pacto de gracia, que es la fuente de toda misericordia, fue hecho antes de la fundación del mundo, y lo repite en varias de sus epístolas. El salmista enseña la misma doctrina, y con frecuencia nos llama a dar gracias a Dios porque su misericordia es por siempre jamás, porque su misericordia es eterna; y en el texto, porque «para siempre es su misericordia»; la palabra «es» fue insertada por los traductores, pues en el original no hay verbo, ni en rigor de lenguaje podría haberlo; porque no hubo tiempo en que esta misericordia no se ejerciera, ni habrá tiempo en que su ejercicio falte. Comenzó antes de todos los mundos, cuando se hizo el pacto de gracia, y continuará por las edades de la eternidad, después de destruido este mundo. De modo que la misericordia fue, y es, y será «para siempre», y el hombre pecador y miserable puede hallar siempre alivio en esta misericordia eterna, cuando el sentimiento de su miseria lo disponga a buscarla. ¿Y no nos llama este motivo en alta voz a «alabar»? Porque hay misericordia en Dios, misericordia para compadecer a los miserables, y aun para aliviarlos, aunque no lo merezcan: pues la misericordia es toda gracia gratuita y amor inmerecido. ¡Oh, qué adorable y qué benigno es, pues, este atributo! ¡Cuán dulce y lleno de consuelo para el culpable! —William Romaine (1714-1795), en "A Practical Comment on the Hundred and Seventh Psalm."

Salmos 107:2

Versículo 2. «Díganlo los redimidos de Jehová.» Piensen o digan lo que quieran los demás, los redimidos tienen razones abrumadoras para declarar la bondad del Señor. La suya es una redención peculiar, y por ella deben rendir una alabanza peculiar. El Redentor es tan glorioso, el precio del rescate tan inmenso y la redención tan completa, que tienen siete veces la obligación de dar gracias al Señor y de exhortar a otros a hacerlo. Que no solo lo sientan, sino que lo digan; que canten y que inviten a sus compañeros a cantar. «Los que ha redimido del poder del enemigo.» Arrebatados por un poder superior de opresiones feroces, están obligados más que nadie a adorar al Señor, su Libertador. La suya es una redención divina: «los ha redimido» él, y nadie más lo ha hecho. Su propio brazo, sin ayuda, ha obrado su liberación. ¿No deben los esclavos emancipados estar agradecidos a la mano que los puso en libertad? ¿Qué gratitud puede bastar por una liberación del poder del pecado, de la muerte y del infierno? En el cielo mismo no hay himno más dulce que aquel cuyo estribillo es: «Nos has redimido para Dios con tu sangre».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Redimidos.» Moisés nos ha dado en la ley una idea clara y plena de lo que hemos de entender por la palabra gal, aquí traducida «redimidos». Si alguien era vendido como esclavo o llevado como cautivo, su pariente, el más cercano a él en sangre, tenía el derecho y la equidad de la redención. Pero a ningún otro se le permitía redimir. Y tal pariente era llamado «el redentor» cuando pagaba el precio por el cual su familiar había sido vendido como esclavo, o pagaba el rescate por el cual había sido llevado cautivo. Y hay otro ejemplo notable en la ley, en el cual se disponía que, si alguien era hallado asesinado, el más cercano a él en sangre debía perseguir al asesino y llevarlo ante la justicia, y este pariente cercano que vengaba así el asesinato es llamado con el mismo nombre, redentor. ¡Y con qué belleza se representa el oficio de nuestro gran Redentor en estos tres casos! Fue para nosotros un Redentor en lo espiritual como estos lo eran en lo temporal: porque el pecado había traído a toda la humanidad a la esclavitud y al cautiverio, y nos había asesinado... Este Dios altísimo, que era también hombre, unidos en un solo Cristo, vino al mundo para redimirnos, y siendo la misma persona Dios y hombre, tenía que merecer para nosotros como Dios lo que hacía por nosotros como hombre. Así, por los méritos de su obediencia y sus sufrimientos, pagó el precio de nuestra redención, y dejamos de ser siervos del pecado; y por su preciosísima sangre derramada en la cruz, por su muerte y resurrección, venció tanto a la muerte como a aquel que tenía el imperio de la muerte, y librándonos de este modo de la esclavitud y del cautiverio, cumplió la tercera parte del oficio del Redentor: pues Satanás fue homicida desde el principio, y había dado al cuerpo y al alma una herida mortal de pecado, que era muerte cierta y miseria eterna, y el Redentor vino a vengar el asesinato. Tomó nuestra causa en sus manos, como nuestro pariente más cercano, y le costó su propia vida vengar la nuestra. —William Romaine.

Versículo 2. «Del poder del enemigo.» De todos sus pecados que combaten contra sus almas; de Satanás, su adversario implacable, que es más fuerte que ellos; de la ley, que los amenaza y los maldice con condenación y muerte; de la muerte misma, el último enemigo, y en verdad de la mano de todos sus enemigos, sean quienes sean. —John Gill.

Salmos 107:3

Versículo 3. «Y los ha congregado de las tierras, del oriente y del occidente, del norte y del sur.» El congregar sigue al redimir. Los cautivos de antaño fueron devueltos a su propia tierra desde todos los rincones de la tierra, y aun desde más allá del mar; pues la palabra traducida sur es en realidad el mar. No importa lo que separe: el Señor reunirá a los suyos en un solo cuerpo, primero en la tierra por «un Señor, una fe, un bautismo», y luego en el cielo por una bienaventuranza común se verá que son el único pueblo del Dios único. ¡Qué glorioso Pastor ha de ser el que así reúne el rebaño comprado con sangre desde las regiones más remotas, lo guía a través de innumerables peligros y al fin lo hace descansar en los verdes pastos del Paraíso! Unos se han extraviado por un camino y otros por otro; todos han abandonado la tierra de Emanuel y se han apartado tan lejos como han podido, y grandes son la gracia y el poder con que el Señor Jesús los reúne a todos en un solo rebaño. Con un solo corazón y una sola voz alaben los redimidos al Señor que los congrega en uno.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Y los ha congregado.» Si algo puede inspirarnos gratitud, que prevalezca este motivo, porque no podemos dejar de sentir su fuerza, ya que nos recuerda aquella miseria de la cual fuimos redimidos nosotros en particular. Los gentiles se habían apartado de Dios y estaban tan perdidos y desorientados en los laberintos del error y de la superstición, que nada sino el amor todopoderoso de nuestro Señor Jesús pudo haberlos reunido en una sola iglesia. —William Romaine.

Versículo 3. «Los ha congregado.» El siríaco da como título de este salmo: Dios reúne a los judíos del cautiverio y los trae de vuelta de Babilonia; también el unigénito Hijo de Dios, Jesucristo, reúne a las naciones de los cuatro rincones del mundo, llamando al hombre a ser bautizado. —E. W. Hengstenberg.

Versículo 3. «Del occidente.» La mención del occidente lleva el pensamiento del salmista a Egipto; y el recuerdo de la esclavitud y los trabajos de los antepasados de los israelitas en Egipto, unido a la descripción, en un salmo anterior (Sal 105:17), del encarcelamiento de José. —Joseph Francis Thrupp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La reunión de los escogidos.

Salmos 107:4

Versículo 4. «Anduvieron perdidos por el desierto.» Anduvieron perdidos, pues el rastro se había perdido y no quedaba vestigio de camino; peor aún, anduvieron perdidos en un desierto, donde todo alrededor era arena abrasadora. Estaban perdidos en el peor lugar posible, como lo está el pecador que está perdido en el pecado; iban de un lado a otro en vanas búsquedas y pesquisas, como hace el pecador cuando despierta y ve su estado perdido; pero todo terminó en nada, pues seguían en el desierto, aunque habían esperado escapar de él. «Por camino solitario.» No había cerca morada de hombre, ni pasaba al alcance de la voz otra compañía de viajeros. La soledad intensifica mucho la miseria. La soledad de un desierto ejerce una influencia sumamente deprimente sobre el hombre que está perdido en el páramo sin límites. El camino del viajero en el desierto es un camino desolado, y cuando abandona incluso esa pobre y árida senda para salir por completo del camino de los hombres, se halla verdaderamente en un trance miserable. Un alma sin simpatía está en las fronteras del infierno: un camino solitario es el camino de la desesperación. «No hallaban ciudad habitable.» ¿Cómo iban a hallarla? No la había. Israel en el desierto moraba bajo tiendas y no gozaba de ninguna de las comodidades de la vida asentada; los que vagan por el Sahara no encuentran pueblo ni aldea. Los hombres, cuando están angustiados de alma, no hallan nada en qué descansar, ni consuelo ni paz; sus esfuerzos por alcanzar la salvación son muchos, fatigosos y decepcionantes, y la espantosa soledad de su corazón los llena de terrible angustia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Anduvieron perdidos», etc. En estas palabras no es fácil determinar las personas a quienes se alude de modo inmediato. Pero esta es una circunstancia que no ha de lamentarse. Es incluso una ventaja; nos obliga a una interpretación más espiritual y evangélica del tema. Y así toda la representación se encarna plena y fácilmente. Porque el pueblo de Dios es «redimido»: redimido de la maldición de la ley, de las potestades de las tinieblas y de la esclavitud de la corrupción. Es «congregado»: congregado por su gracia de entre todas las diversidades del género humano, «de todo linaje y lengua y pueblo y nación». Sea lo que sea este mundo para otros, ellos lo hallan «un desierto»; son probados a menudo, pero sus pruebas los empujan a la oración, y la oración les trae alivio. Y siendo guiados divinamente, llegan por fin a su destino: y esta es la conclusión del conjunto, y se aplica a cada uno de ellos: «Los dirigió por camino derecho, para que viniesen a ciudad habitable.» —William Jay.

Versículo 4. «Anduvieron perdidos.» Su travesía por el desierto no era un viaje como cuando los hombres avanzan por un camino hacia algún lugar habitado, sino un vagar de acá para allá, lejos de todo sendero y camino, y así en un laberinto interminable de desolación. —Henry Hammond.

Versículo 4. «Anduvieron perdidos por el desierto», etc. Ha perdido su camino. Cuando estaba en el mundo no tenía dificultades; el sendero era tan ancho que no podía equivocarse. Pero cuando la obra de la gracia divina comienza en el corazón de un pecador, pierde su camino. No puede hallar el camino hacia el mundo; Dios lo ha echado fuera de él, como echó a Lot de Sodoma. No puede hallar el camino al cielo, porque de momento le faltan esos testimonios claros, esas brillantes manifestaciones por las cuales solamente puede ver su senda. Esta es, pues, su experiencia: ha perdido su camino; ha vuelto la espalda al mundo, y sin embargo no puede realizar en su alma aquellos gozos que harían del cielo su hogar. Ha perdido tanto su camino que, ya se vuelva a la derecha o a la izquierda, no tiene mojones claros que le muestren la senda por la que su alma anhela ir. No necesitamos apartarnos del texto para hallar dónde está el errante. «Anduvieron perdidos por el desierto.» El desierto es tipo y figura de lo que es esta vida para el pueblo del Señor. Nada crece en él que sea apto para su alimento o sustento. En él las serpientes ardientes y voladoras —el pecado y Satanás— los muerden y los pican sin cesar, y nada hay en él que les pueda dar reposo dulce y sólido. Las áridas arenas de la carnalidad abajo y el sol abrasador de la tentación arriba les niegan por igual alimento y abrigo. Pero hay una palabra añadida que arroja más luz sobre el carácter del desierto: «Anduvieron perdidos por el desierto, por camino solitario»; un camino sin huellas; una senda por la cual cada uno ha de caminar solo; un camino donde ninguna compañía lo alegra, y sin mojones que dirijan su rumbo. Esta es una marca peculiar del hijo de Dios: que el camino por el que viaja es, en sus propios sentimientos, un camino solitario. Esto aumenta mucho sus pruebas, pues le parecen peculiares de él solo. Sus perplejidades son tales que no puede creer que alma viviente alguna las padezca; los dardos de fuego que el Maligno lanza a su mente son tales que piensa que ningún hijo de Dios los ha experimentado jamás; la oscuridad de su alma, la incredulidad e infidelidad de su corazón y las obras de sus poderosas corrupciones son tales que supone que nadie las conoció jamás sino él. Es este caminar «por camino solitario» lo que hace tan doloroso para la familia de Dios el sendero de la prueba y de la tentación. —J. C. Philpot (1802-1869), en un sermón titulado "The Houseless Wanderer."

Versículo 4. «Por camino solitario.» La mayor parte del desierto, por carecer por completo de agua, es visitada rara vez por ser humano alguno, salvo donde las caravanas de comercio trazan su fatigosa y peligrosa ruta a través de él. En algunas partes de este vasto yermo el suelo está cubierto de arbustos bajos y raquíticos, que sirven de mojones a las caravanas y dan a los camellos un escaso forraje. En otras partes, el desconsolado caminante, vuelva adonde vuelva, no ve a su alrededor sino una inmensa e interminable extensión de arena y cielo; un vacío sombrío y estéril, donde el ojo no halla objeto particular en que descansar y la mente se llena de dolorosos temores de perecer de sed. Rodeado de esta soledad lúgubre, el viajero ve los cuerpos muertos de aves que la violencia del viento ha traído de regiones más felices; y mientras medita en la espantosa longitud del trayecto que le queda, escucha con horror el soplo impetuoso, único sonido que interrumpe el terrible reposo del desierto. ("Proceedings of the African Association.") —Mungo Park, 1771-1806

Versículo 4. «Por camino solitario.» Véase la razón por la cual a las personas en aflicción les gusta la soledad. Están llenas de pena; y la pena, si ha echado raíces hondas, es naturalmente reservada y huye de toda conversación. El dolor es cosa muy callada y privada. Las personas que son muy habladoras y ruidosas en sus penas nunca están muy apenadas. Algunos se asombran de por qué a los melancólicos les agrada tanto estar solos, y les diré la razón.

Versículo 4. «No hallaban ciudad habitable»; ni siquiera donde detenerse o hospedarse, a lo largo de millas; que es el caso de los viajeros en algunos lugares, particularmente en el desierto de Arabia. Los viajeros espirituales no hallan asentamiento, reposo, paz, gozo ni consuelo sino en Cristo; ni en verdad ninguno en este mundo y en sus cosas; aquí no tienen ciudad permanente, He 13:14. —John Gill.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. Judíos errantes. Ilustrar el vagar de una mente en busca de verdad, paz, amor, pureza, etc.

Versículo 4. Las palabras contienen una breve historia de la caída y miseria del hombre y de su restauración por Jesucristo; descrita en estos puntos.

Salmos 107:5

Versículo 5. «Hambrientos y sedientos, su alma desfallecía en ellos.» Los ánimos decaen cuando el cuerpo se agota por largas privaciones. ¿Quién puede mantener en alto su valor cuando está a punto de caer a tierra a cada paso por puro agotamiento? Se ha comido toda la provisión de alimento, el agua se ha acabado en los odres, y no hay campos ni arroyos en el desierto; el corazón, pues, se hunde en terrible desesperación. Tal es la condición de una conciencia despierta antes de conocer al Señor Jesús: está llena de ansias insatisfechas, de necesidades dolorosas y de pesados temores. Está del todo agotada y sin fuerzas, y no hay nada en toda la creación que pueda ministrarle alivio.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Su alma desfallecía en ellos.» La palabra aquí usada, pje, ataph, significa propiamente cubrir, vestir, como con una prenda, Sal 73:6; o un campo con grano, Sal 65:13; luego, esconderse, Job 23:9; luego, cubrir de oscuridad, Sal 77:3 y el título de Sal 102:1-28; así denota el estado de ánimo cuando parece haber oscuridad en el camino: un camino de calamidad, aflicción, tristeza; de debilidad, desfallecimiento, flaqueza. Aquí parecería, por la conexión, referirse al agotamiento producido por la falta de comida y bebida. —Albert Barnes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. El hambre espiritual, causa del desfallecimiento. Necesidad de alimentar el alma.

Salmos 107:6

Versículo 6. «Entonces clamaron a Jehová en su angustia.» No oraron hasta hallarse en el extremo, pero la misericordia es que oraron entonces, y oraron de la manera debida, con un clamor, y a la persona debida, al Señor. No les quedaba otra cosa que hacer; no podían ayudarse a sí mismos ni hallar ayuda en otros, y por eso clamaron a Dios. Las súplicas que nos arranca la dura necesidad no son menos aceptables a Dios; antes bien, tienen mayor eficacia, pues son evidentemente sinceras y hacen una poderosa apelación a la compasión divina. Algunos hombres nunca orarán hasta estar medio muertos de hambre, y para su mayor bien es mucho mejor para ellos estar vacíos y desfallecidos que estar llenos y animosos. Si el hambre nos pone de rodillas, nos es de más provecho que un banquete; si la sed nos empuja a la fuente, es mejor que los más hondos tragos de gozos mundanos; y si el desfallecimiento nos lleva a clamar, es mejor que la fuerza de los poderosos. «Y los libró de sus aflicciones.» La liberación sigue a la oración con toda seguridad. El clamor debió de ser muy débil, pues estaban desfallecidos, y su fe era tan débil como su clamor; pero aun así fueron oídos, y oídos al instante. Una pequeña demora habría sido su muerte: pero no la hubo, porque el Señor estaba listo para salvarlos. Al Señor le agrada intervenir cuando nadie más puede servir de la menor ayuda. El caso era desesperado hasta que Jehová intervino, y entonces todo cambió de inmediato; el pueblo estaba encerrado, estrechado y casi muerto por la presión, pero el ensanche les llegó al instante cuando empezaron a acordarse de su Dios y a mirarlo en oración. Merecen morir de hambre los que ni siquiera piden pan, y el que, perdido en un desierto, no quiere implorar la ayuda de un guía no puede ser compadecido aunque perezca en los yermos y alimente a los buitres con su carne.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Entonces clamaron», etc. En estas palabras hallamos tres cosas notables: primera, la condición de la iglesia y del pueblo de Dios, aflicción y angustia; segunda, la práctica y el ejercicio del pueblo de Dios en este estado: «Entonces clamaron a Jehová»; tercera, su éxito y el buen resultado de esta práctica: «Y los libró», etc. —Peter Smith, en un sermón predicado ante la Cámara de los Comunes, 1644.

Versículo 6. «Entonces clamaron.» La raíz qeu tiene aquí una fuerza peculiar: denota un clamor de esa clase en que prorrumpe uno, sacudido por una violenta tempestad de emoción, en el extremo de su dolor y ansiedad, con un estallido y con queja, como los cielos lanzan trueno y relámpago. Siendo la idea original de la palabra un estallido, indica tales quejas y clamores como los que lanzan los oprimidos por otros, o los retenidos en apuros, al implorar protección y ayuda públicas. Véase Dt 22:24, 1 R 20:39, Is 19:20. —Venema.

Versículo 6. «En su angustia.» Obsérvense las palabras: «Entonces clamaron a Jehová en su angustia». No antes, ni después, sino en ella. Cuando estaban en medio de ella; cuando la angustia les envolvía la cabeza, como las algas envolvieron la cabeza de Jonás; cuando estaban rodeados por ella y no veían salida; cuando, como una persona en la niebla, no veían escape ni delante ni detrás; cuando solo una oscura nube de angustia rodeaba sus almas y no sabían si alguna vez esa nube se disiparía; entonces fue cuando clamaron. —J. C. Philpot.

Versículo 6. «Angustia.» «Aflicciones.» La condición de la Iglesia, o su suerte más habitual, es estar bajo penas y aflicciones. Digo más habitual: «Porque no contenderé para siempre, ni para siempre me enojaré; pues decaería ante mí el espíritu, y las almas que yo hice», Is 57:16. Pero así como decimos de las diversas vocaciones y oficios de la vida, este profesa tal oficio y aquel otro; y como dijo el poeta de Hermógenes, aunque calle (quizá por estar dormido) es buen cantor y músico de profesión; así digo yo del pueblo de Dios: su oficio en la vida es sufrir; y como Juliano dijo a los cristianos cuando se quejaban de su crueldad: Es vuestra profesión soportar la tribulación. —Peter Smith.

Salmos 107:7

Versículo 7. «Los dirigió por camino derecho.» Hay muchos caminos errados, pero solo uno recto, y a este nadie puede guiarnos sino Dios mismo. Cuando el Señor es el guía, el camino es seguramente recto; nunca necesitamos dudarlo. Sacó a los perdidos de los laberintos sin senda del desierto; halló el camino, hizo el camino y les dio fuerzas para andar por él, desfallecidos y hambrientos como estaban. «Para que viniesen a ciudad habitable.» El fin era digno del camino: no los llevó de un desierto a otro, sino que dio morada a los errantes y lugar de reposo a los cansados. Ellos no hallaban ciudad donde habitar, pero él la halló con bastante facilidad. Lo que nosotros podemos hacer y lo que Dios puede hacer son dos cosas muy distintas. ¡Qué diferencia fue para ellos dejar su soledad por una ciudad, su senda sin huellas por calles muy transitadas, y el desfallecimiento del corazón por el refrigerio de un hogar! Mucho mayores son los cambios que el amor divino obra en la condición de los pecadores cuando Dios responde a sus oraciones y los trae a Jesús. ¿No será magnificado el Señor por misericordias tan especiales? ¿Podremos los que las hemos disfrutado sentarnos en un silencio ingrato?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Los dirigió.» Fuera del mundo; fuera de una profesión; fuera de un nombre de que vive; fuera de todo lo que es odioso a sus ojos santos y puros. —J. C. Philpot.

Versículo 7. «Los dirigió por camino derecho», etc. Alexander traduce este versículo: «Y los condujo por un curso recto, para ir a una ciudad habitable»; y añade: «Ninguna versión exacta puede conservar ni imitar la paronomasia que nace de la afinidad etimológica del primer verbo y el sustantivo, análoga a la que hay entre el inglés walk y to walk, aunque las formas hebreas son solo parecidas y no idénticas. La idea de rectitud física o de lo derecho sugiere necesariamente la de rectitud moral u honradez, comúnmente denotada por la palabra hebrea.»

Versículo 7. «Ciudad habitable.» ¡No una ciudad de inspección! Muchos —¡Dios eterno, ¿será alguno de esta compañía?— mirarán adentro; y «allí será el lloro y el crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac y a Jacob en el reino de Dios, y vosotros excluidos». No una ciudad de visita. Los cristianos no solo entrarán, sino que permanecerán. No saldrán jamás: es una «ciudad habitable». Esto transmite la idea de reposo. El cristiano es ahora un viajero; entonces será un residente: ahora está en el camino; entonces estará en casa: «queda un reposo para el pueblo de Dios». Nos recuerda un estado social. No es una condición solitaria; la compartiremos con una compañía innumerable de ángeles, con todos los salvados de entre los hombres, con patriarcas, profetas, apóstoles, mártires, nuestros parientes en Cristo. «Estos son conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios.» Sugiere magnificencia. No es una aldea ni un pueblo, sino una ciudad habitable. Una ciudad es la más alta representación de la comunidad civil. Ha habido ciudades famosas; ¡pero qué son todas ellas junto a esta! —William Jay.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. La gracia divina estimulando nuestros esfuerzos. «Los dirigió... para que viniesen».

Salmos 107:8

Versículo 8. «¡Alaben la misericordia de Jehová!» Aquí, en el original, no se menciona a los hombres, pero la palabra ha sido suplida con acierto por los traductores; el salmista quisiera que todas las cosas que existen magnificaran el nombre de Jehová. Seguramente los hombres lo harán sin necesidad de exhortación cuando la liberación esté fresca en su memoria. Tienen que ser espantosamente ingratos quienes no honren a tal libertador por un rescate tan feliz de la más cruel de las muertes. Es bueno que se estimule a los redimidos a bendecir al Señor una y otra vez, pues la vida preservada merece gratitud por toda la vida. Aun quienes no han afrontado semejante peligro ni obtenido semejante liberación deben bendecir al Señor en simpatía con sus semejantes, participando de su gozo. «Y sus maravillas para con los hijos de los hombres.» Estos favores se otorgan a nuestra raza, a hijos de la familia a la que pertenecemos, y por eso debemos unirnos a la alabanza. Los hijos de los hombres son tan insignificantes, tan débiles y tan indignos, que es gran maravilla que el Señor haga algo por ellos; pero él no se contenta con hacer obras pequeñas: despliega su sabiduría, poder y amor para obrar prodigios en favor de los que lo buscan. En la vida de cada uno de los redimidos hay un mundo de maravillas, y por eso de cada uno debe resonar un mundo de alabanzas. En cuanto a los prodigios de gracia que el Señor ha obrado por su iglesia como un todo, no hay manera de calcularlos; están tan por encima de nuestros pensamientos como los cielos están por encima de la tierra. ¿Cuándo amanecerá el día en que la raza favorecida de los hombres esté tan dedicada a la alabanza de Dios como está distinguida por el favor de Dios?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Hace maravillas para con los hijos de los hombres; y por tanto, los hombres deben alabar al Señor. Y es tanto más digno de alabanza porque estas maravillas, twalpn, niphlaoth, milagros de misericordia y gracia, se hacen para los indignos. Se hacen Mda ynbl, libney Adam, para los hijos de Adán, los descendientes corruptos de un padre rebelde. —Adam Clarke.

Versículo 8. «¡Alaben la misericordia de Jehová!», etc. En hebreo: que la confiesen ante el Señor, tanto en secreto como en sociedad. Este es todo el alquiler que Dios exige; se contenta con que tengamos el consuelo de sus bendiciones, con tal de que él tenga el honor de ellas. Este fue todo el honorario que Cristo esperaba por sus curaciones: Ve y cuenta lo que Dios ha hecho por ti. Las palabras parecen una recompensa pobre y ligera; pero Cristo, dice Nacianceno, se llamó a sí mismo la Palabra. —John Trapp.

Versículo 8. «¡Para con los hijos de los hombres!» Debemos reconocer la bondad de Dios para con los hijos de los hombres, así como para con los hijos de Dios; para con otros así como para con nosotros mismos. —Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. El que ha gozado de la ayuda de Dios debe notar:

Salmos 107:9

Versículo 9. «Porque sacia al alma menesterosa.» Este es el resumen de la experiencia del viajero perdido. El que en sentido natural ha sido rescatado de perecer en un desierto aullante debe bendecir al Señor que lo trae de nuevo a comer pan entre los hombres. El sentido espiritual, sin embargo, es más rico en enseñanza. El Señor nos hace anhelar y luego nos satisface por completo. Ese anhelo nos lleva a la soledad, a la separación, a la sed, al desfallecimiento y a la desesperanza de nosotros mismos, y todo esto nos conduce a la oración, a la fe, a la guía divina, a la satisfacción de la sed del alma y al reposo: la buena mano del Señor se ve en todo el proceso y en el resultado divino. «Y llena de bien al alma hambrienta.» Así como a la sed da satisfacción, al hambre provee hartura. En ambos casos la necesidad es más que cubierta; hay en la provisión una abundancia muy digna de notarse: el Señor no hace nada con mezquindad; saciar y llenar son sus modos peculiares de tratar a sus invitados; ninguno de los que se acogen a la provisión del Señor se queja jamás de raciones escasas. Ni llena a los hambrientos con comida común, sino con la bondad misma. No les da tanto algo bueno como la esencia de la bondad, a los suplicantes necesitados. ¿Será el hombre provisto así regiamente y no devolverá alabanza por la grandeza del amor? No debe ser así. Daremos gracias ahora mismo con toda la iglesia redimida, y oraremos por el tiempo en que toda la tierra sea llena de su gloria.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Porque sacia al alma menesterosa.» Esta es la razón que da el salmista del deber de gratitud que prescribe. «El alma menesterosa», hqqs vpn, nephesh shokekah, el alma que se lanza adelante con ardiente deseo de salvación. —Adam Clarke.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Un gran hecho general. La condición, el benefactor, la bendición «bondad», el resultado: «sacia». Luego el resultado ulterior de la alabanza, como se ve en Sal 107:8.

Versículos 12-13.

Salmos 107:10

Versículo 10. «Los que moraban en tinieblas y en sombra de muerte.» La celda es oscura de por sí, y el temor de la ejecución proyecta una lobreguez aún más densa sobre la prisión. Tal es la crueldad del hombre para con el hombre que decenas de miles han sido obligados a languidecer en lugares que solo servían de tumbas: sepulcros malsanos, sofocantes, inmundos, donde han enfermado y muerto de corazón quebrantado. Entretanto, el pavor de una muerte repentina ha sido la parte más horrenda del castigo; los prisioneros han sentido como si la sombra helada de la muerte misma los congelara hasta la médula. El estado de un alma bajo convicción de pecado queda simbolizado con fuerza por tal condición; las personas en ese estado no pueden ver las promesas que les darían consuelo, se quedan quietas en la inactividad de la desesperación, temen la llegada del juicio y están por eso tan angustiadas como si estuvieran a las puertas de la muerte. «Aprisionados en aflicción y en hierros.» Muchos prisioneros han estado así doblemente encadenados de corazón y de mano; o el texto puede significar que la aflicción se vuelve para ellos como una cadena de hierro, o que las cadenas de hierro les causaron gran aflicción. Nadie conoce estas cosas sino quienes las han sentido; apreciaríamos más nuestra libertad si supiéramos por experiencia real lo que significan los grilletes y las esposas. En sentido espiritual, la aflicción suele acompañar a la convicción de pecado, y entonces el doble dolor causa una doble esclavitud. En tales casos el hierro entra en el alma; los pobres cautivos no pueden moverse a causa de sus ataduras, no pueden levantarse a la esperanza a causa de su dolor, y no tienen fuerza a causa de su desesperación. La miseria es la compañera de todos los que están encerrados y no pueden salir. Oh vosotros, que habéis sido hechos libres por Cristo Jesús, acordaos de los que están presos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Los que moraban en tinieblas y en sombra de muerte, aprisionados en aflicción y en hierros.» Todo hijo de Adán, en su estado natural antes de ser redimido, está en «tinieblas» y «sombra de muerte», y está firmemente «aprisionado» con las cadenas del pecado y de la miseria, y no hay para él ayuda en la tierra: solo el Dios Todopoderoso y Salvador puede librarlo. —William Romaine.

Salmos 107:11

Versículo 11. «Por cuanto fueron rebeldes a las palabras de Dios.» Esta fue la causa general de la esclavitud entre el antiguo pueblo de Dios: fueron entregados a sus adversarios porque no eran leales al Señor. Con las palabras de Dios no se juega, y quienes se atreven a tal rebelión se traen la esclavitud sobre sí mismos. «Y aborrecieron el consejo del Altísimo.» Pensaron que sabían más que el Juez de toda la tierra, y por eso dejaron sus caminos y anduvieron en los suyos. Cuando los hombres no siguen el consejo divino dan la prueba más práctica de su desprecio por él. Los que no quieran ser atados por la ley de Dios serán atados, antes de mucho, por los grilletes del juicio. Hay demasiado desprecio del consejo divino, aun entre los cristianos, y de ahí que tan pocos de ellos conozcan la libertad con que Cristo nos hace libres.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Por cuanto fueron rebeldes a las palabras de Dios.» Hay en el hebreo un juego de sonidos semejantes: Himru Imree. Las palabras de Dios son las dichas en la Ley y por los profetas. «Y aborrecieron el consejo del Altísimo»: otro juego de sonidos parecidos en el hebreo: Hatzath Naatzu. —A. R. Fausset.

Salmos 107:12

Versículo 12. «Por eso quebrantó con trabajos su corazón.» En las prisiones orientales se obliga con frecuencia a los hombres a trabajar como bestias del campo. Como no tienen libertad, tampoco tienen descanso. Esto doma pronto el corazón más duro y hace que el orgulloso fanfarrón cambie de canción. La aflicción y el duro trabajo bastan para domar a un león. Dios tiene métodos para abatir la altivez de las miradas rebeldes; la celda y la rueda del molino hacen temblar aun a los gigantes. «Cayeron, y no hubo quien los ayudase.» Tropezando en la oscuridad bajo su fatigosa tarea, cayeron por fin de bruces en tierra, pero nadie vino a compadecerlos ni a levantarlos. Su caída podía ser fatal, por lo que a nadie importaba de ellos; su miseria no se veía, o, si se veía, nadie podía interponerse entre ellos y sus amos tiranos. En tan miserable trance, el israelita rebelde se volvió más humilde de mente y pensó con más ternura en su Dios y en sus ofensas contra él. Cuando un alma halla que todos sus esfuerzos por salvarse a sí misma resultan frustrados y siente que ya está del todo sin fuerzas, entonces el Señor está obrando, ocultando al hombre su orgullo y preparando al afligido para recibir su misericordia. El caso espiritual que aquí se describe figuradamente es desesperado, y por eso ofrece el campo más propicio a la intervención divina; algunos de nosotros recordamos bien cuán brillantemente resplandeció la misericordia en nuestra prisión, y qué música hicieron los grilletes cuando cayeron de nuestras manos. Nada sino el amor del Señor pudo habernos librado; sin él habríamos perecido por completo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Quebrantó su corazón.» Oh creyente, Dios puede ver que tienes muchas y fuertes concupiscencias que someter, y que necesitas muchas y duras aflicciones para abatirlas. Tu orgullo y obstinación de corazón pueden ser fuertes, tus males hondamente arraigados, y por eso la medicina debe ser proporcionada a ellos. —John Willison.

Versículo 12. «Quebrantó con trabajos su corazón.» Aquellas pasiones altivas con que vanamente se jactaban por encima de la ley y del culto de Dios, él las debilitó y las refrenó, de modo que empezaron a someterse a Dios. La raíz enk, tomada del árabe, describe un proceso de debilitar por comprimir las alas o encoger los dedos, y se aplica propiamente a las aves, que cuando se les comprimen las alas están obligadas a caer a tierra, o a los hombres, que por la contracción de los dedos pierden el poder de trabajar; de donde se transfiere a opresiones o abatimientos de cualquier clase. —Venema.

Versículo 12. «Cayeron, y no hubo quien los ayudase.» La aflicción llega entonces a su cima y a su medida completa, cuando el pecador cobra conciencia de su propia debilidad y ve que no hay ayuda para él sino en Dios solo. —David Dickson.

Versículo 12. «Cayeron.» Se postraron a sus pies pidiendo misericordia; les faltaron el corazón y la fuerza, como significa la palabra, y se usa en Sal 31:10; aterrados por el sentimiento de la ira divina, no podían estar en pie ante el Señor ni arrostrarlo con descaro. «Y no hubo quien los ayudase.» No podían ayudarse a sí mismos, ni había criatura alguna que pudiera. No hay salvación en ningún otro sino en Cristo; cuando él vio que no había quien lo ayudase en esa obra, su propio brazo le trajo salvación; y cuando los pecadores ven que no hay ayuda en ningún otro, acuden a él. —John Gill.

Salmos 107:13

Versículo 13. «Entonces clamaron a Jehová en su angustia.» Ni una oración hasta entonces. Mientras hubo alguien que los ayudara abajo, no quisieron mirar arriba. Ningún clamor hasta que sus corazones fueron abatidos y todas sus esperanzas estaban muertas: entonces clamaron, pero no antes. Así, muchos hombres ofrecen lo que llaman oración cuando están en buena situación y piensan bien de sí mismos, pero en realidad el único clamor verdadero a Dios es el que les arranca el sentimiento de absoluta impotencia y miseria. Oramos mejor cuando hemos caído de bruces en dolorosa impotencia. «Y los libró de sus aflicciones.» Con presteza y de buena gana envió alivio. Tardaron mucho en clamar, pero él no tardó en salvar. Habían acudido a todas partes antes de venir a él, pero cuando se dirigieron a él, fueron bien recibidos al instante. El que salvó a los hombres en el desierto abierto puede salvar también en la prisión cerrada: cerrojos y rejas no pueden dejarlo fuera, ni mantener encerrados por mucho tiempo a sus redimidos.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. La obra del hombre y la obra de Dios. Ellos clamaron y él salvó.

Salmos 107:14

Versículo 14. «Los sacó de las tinieblas y de la sombra de muerte.» El Señor, en su providencia, saca a los prisioneros de sus celdas y les manda respirar de nuevo el aire dulce y fresco, y luego les quita los grilletes y da libertad a sus miembros doloridos. Así también libra a los hombres del cuidado y de la aflicción, y en especial de la miseria y la esclavitud del pecado. Esto lo hace con su propia mano, pues en la experiencia de todos los santos queda comprobado que no hay liberación de la cárcel sino por el Juez mismo. «Y rompió sus prisiones.» Los puso en libertad por la fuerza, liberándolos de tal modo que no pudieran ser encadenados de nuevo, pues había roto las esposas en pedazos. Las liberaciones del Señor son del tipo más completo y triunfante; ni deja al alma en tinieblas ni en cadenas, ni permite que los poderes del mal vuelvan a esclavizar al cautivo liberado. Lo que él hace, lo hace para siempre. Gloria a su nombre.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. Dios da luz, vida, libertad.

Salmos 107:15

Versículo 15. «¡Alaben la misericordia de Jehová, y sus maravillas para con los hijos de los hombres!» La vista de tanta bondad hace que el hombre de recto sentir anhele ver al Señor debidamente honrado por su asombrosa misericordia. Cuando las puertas del calabozo se abren de par en par y las cadenas se rompen, ¿quién puede negarse a adorar la gloriosa bondad del Señor? Da náuseas al corazón pensar que tan benignas misericordias queden sin ser cantadas: no podemos sino rogar a los hombres que recuerden sus obligaciones y exalten al Señor su Dios.

Salmos 107:16

Versículo 16. «Porque quebrantó las puertas de bronce, y desmenuzó los cerrojos de hierro.» Este versículo pertenece al anterior y resume la misericordia experimentada por los cautivos. El Señor quiebra las puertas y los cerrojos más fuertes cuando llega el tiempo de libertar a sus prisioneros; y en sentido espiritual el Señor Jesús ha quebrantado las más poderosas ataduras espirituales y nos ha hecho verdaderamente libres. El bronce y el hierro son como estopa ante la llama del amor de Jesús. Las puertas del infierno no prevalecerán contra nosotros, ni los cerrojos de la tumba nos retendrán. Quienes hemos experimentado su poder redentor debemos alabar, y alabaremos, al Señor por las maravillas de su gracia desplegadas en nuestro favor.

Salmos 107:17

Versículo 17. «Fueron afligidos los insensatos a causa del camino de su rebelión, y a causa de sus maldades.» Muchas enfermedades son resultado directo de actos insensatos. Los hombres irreflexivos y lujuriosos, por la embriaguez, la gula y la complacencia de sus pasiones, llenan sus cuerpos de enfermedades de la peor clase. El pecado está en el fondo de toda pena, pero algunas penas son resultado inmediato de la maldad: los hombres, por una carrera de transgresión, se afligen a sí mismos y son necios por su dolor. Peor aún, aun cuando están en aflicción siguen siendo necios; y aunque se les moliera en un mortero con un mazo entre trigo, no se apartaría de ellos su necedad. De una transgresión pasan a muchas maldades, y mientras están bajo la vara añaden pecado a pecado. ¡Ay!, aun el propio pueblo del Señor hace a veces el necio de esta triste manera.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. «Insensatos.» Nada hay más necio que un acto de maldad; no hay sabiduría igual a la de obedecer a Dios. —Albert Barnes.

Versículos 17-20. Fueron afligidos los insensatos a causa del camino de su rebelión, y a causa de sus maldades. Su alma abominó todo alimento (están tan enfermos que no pueden saborear ni tragar nada), y llegaron hasta las puertas de la muerte; casi han entrado, estaban al borde del infierno; ¿qué remedio ha de emplearse para su cura? En verdad este: Envió su palabra, y los sanó, y los libró de su ruina. Ninguna hierba del huerto de todo el mundo puede hacer a estas criaturas angustiadas el menor bien. Los amigos pueden hablar, y los ministros pueden hablar, sí, los ángeles pueden hablar, y todo en vano; las heridas son incurables a pesar de todas sus palabras; pero si a Dios le place hablar, el alma moribunda revive. Esta palabra es el único bálsamo que puede curar la conciencia herida: envía su palabra y los sana. La conciencia es prisionera de Dios; la mete en el calabozo, la pone en grilletes, de modo que el hierro entra en el alma misma; esto lo hace por su palabra, y en verdad solo quien encierra puede dejar salir; todo el mundo no puede abrir la puerta de hierro, quitar las cadenas y poner en libertad al pobre prisionero, hasta que Dios pronuncie la palabra. —George Swinnock, 1627-1673.

Versículo 17., etc. Un rescate de la muerte, con un retorno de alabanza. —Obras de R. Sibbes, vol. 51; edición de Nichol.

Versículos 17-21.

Versículos 17-22. Una visita al hospital de Cristo.

Versículos 19-20.

(a) Nótese cuándo entra el médico: cuando «clamaron», etc.

(b) La clase de oración: un clamor.

(c) Lo que hizo el médico: «salvó», «sanó», «libró».

(d) Cómo se logró esto: «Envió su palabra», etc.

Salmos 107:18

Versículo 18. «Su alma abominó todo alimento.» El apetito se aparta de los hombres cuando están enfermos: la mejor comida les da náuseas, el estómago se rebela contra ella. «Y llegaron hasta las puertas de la muerte.» Por la falta de alimento y por el poder destructor de su mal, van resbalando poco a poco hasta quedar a la puerta de la tumba; ni la habilidad del médico basta para detener su descenso. Como no pueden comer, no se da sustento al organismo, y mientras la enfermedad se ensaña, sus pocas fuerzas se gastan en dolor y miseria. Así ocurre con las almas afligidas por el sentimiento del pecado: no pueden hallar consuelo en las más escogidas promesas, sino que apartan con asco aun el evangelio, de modo que poco a poco se consumen hacia la tumba de la desesperación. La misericordia es que, aunque cerca de las puertas de la muerte, todavía no están dentro del sepulcro.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. «Su alma abominó todo alimento.» Y no deja de tener énfasis que no se dice del enfermo que rechace el alimento, sino de su alma... La palabra hebrea vpn, que propiamente significa un soplo, de ahí un apetito jadeante, se aplica a un apetito muy vehemente de alimento. Cuando, pues, se dice que el alma abomina el alimento, equivale a decir que el vehemente apetito de alimento aborrece el alimento: es decir, en lugar de apetito de comida los oprime el asco; cuando debieran ser movidos por un vivo deseo de alimento, para que se refrescaran sus fuerzas agotadas, el apetito mismo se vuelve asco de la comida, lo cual es una descripción vivísima del mayor aborrecimiento y de la total postración de todo deseo. —Venema.

Versículo 18. «Su alma abominó todo alimento.» Lo mejor de los consuelos de las criaturas no son sino consuelos vanos. ¿De qué le sirve a un hombre la comida delicada cuando está enfermo y a punto de morir? Entonces el oro y la plata, las tierras y las casas, que son el manjar del avaro, le resultan repugnantes. Cuando un hombre está enfermo de muerte, hasta sus riquezas le son insípidas y sin sabor; esposa e hijos, amigos y conocidos pueden darle muy poco consuelo en esa hora oscura; sí, a menudo resultan consoladores miserables: cuando más necesitamos consuelo, estas cosas nos dan el menos, o ninguno en absoluto. ¿No es nuestra sabiduría, pues, procurarnos una provisión de aquellos consuelos que se mantengan y permanezcan frescos con nosotros cuando todos los consuelos mundanos nos dejen o se vuelvan insípidos? ¿No es bueno hacerse con una reserva de aquel alimento que, por enfermos que estemos, nuestro estómago nunca aborrecerá? Más aún, cuanto más enfermos estemos, más lo apetecerá nuestro estómago, más hambre tendrá de él y más de corazón se alimentará de él. La carne de Cristo es verdadera comida (Jn 6:55). Alimentaos de él por la fe, en salud y en enfermedad, y nunca lo aborreceréis. Su carne es el verdadero manjar de los deseos, manjar que nos llenará y nos nutrirá, pero nunca nos empalagará. Un apetito hambriento y ansioso de Cristo y una dulce satisfacción en él son inseparables, y cuanto más fuerte es nuestro apetito, tanto mayor es nuestra satisfacción. Y (lo cual es aún mayor felicidad) nuestras almas tendrán el apetito más fuerte, el estómago más hambriento de Cristo cuando, por la enfermedad del cuerpo, nuestros estómagos no puedan tragar, sino que aborrezcan hasta el olor y la vista del alimento perecedero más agradable y de las golosinas terrenales más deliciosas. Cuidad de proveeros de algo que comer que baje bien en un lecho de enfermo; vuestro alimento de lecho de enfermo es Cristo; todo otro manjar delicado puede resultaros aborrecible. —Joseph Caryl.

Versículo 18. «Su alma abominó todo alimento.» El caso se vuelve entonces desesperado, y parece no quedar esperanza, cuando llega a la última etapa aquí descrita, a saber, a aborrecer y «abominar todo alimento». El estómago se revuelve a su vista, y el hombre siente este asco y aborrecimiento de «todo alimento». Lo que más amaba y para lo que tenía mejor apetito se le ha vuelto tan ofensivo que, al olerlo, se pone enfermo y se desmaya. La naturaleza no puede sostenerse mucho tiempo bajo este trastorno. Si esta pérdida de apetito y este asco hasta del olor del alimento más sencillo continúan, acabarán con el paciente. Es verdad que no siempre es una enfermedad mortal; puede haber un completo asco a la comida, y hasta desmayo al olerla, y el paciente puede a veces recuperarse; pero en el presente caso la enfermedad había durado tanto y se había hecho tan inveterada que no había esperanza, pues llegaron, dice el salmista, hasta las puertas de la muerte. Esas puertas de bronce y cerrojos de hierro con que la muerte encierra a sus prisioneros en la tumba; y podéis juzgar cuán grande debe ser la fuerza de esas puertas y cerrojos, pues solo una persona pudo jamás atravesarlas, y si no hubiera sido más que hombre, nunca habría podido quebrantar estas puertas de bronce ni desmenuzar estos cerrojos de hierro. —William Romaine.

Versículo 18. «Llegaron hasta las puertas de la muerte.» La muerte es un gran comandante, un gran tirano, y tiene puertas donde sentarse, como los jueces y magistrados solían «sentarse en las puertas». Tres cosas se implican en esta frase.

Versículo 18. El alma enferma de pecado, sin apetito para invitaciones, estímulos o promesas, por mucho que se le presenten. La leche, demasiado simple; el alimento sólido, demasiado pesado; el vino, demasiado caliente; el maná, demasiado ligero; etc.

Versículo 18. Nos enseña que aun el apetito de nuestra comida es un buen don del Señor; y también que cuando los hombres están en el mayor apuro, entonces Dios suele estar más cerca de ellos. —T. Wilcocks.

Salmos 107:19

Versículo 19. «Entonces clamaron a Jehová en su angustia.» Se unen por fin a la legión que ora. También Saúl está entre los profetas. El necio deja a un lado su atavío de colores ante la perspectiva de la mortaja y se pone de rodillas. ¡Qué cura de la enfermedad del alma suele hacer el Señor, por su gracia, de la enfermedad del cuerpo! «Y los salvó de sus aflicciones.» La oración es tan eficaz en un lecho de enfermo como en el desierto o en la prisión; puede probarse en todos los lugares y circunstancias con resultado cierto. Podemos orar acerca de nuestros dolores y debilidades corporales, y podemos esperar también respuestas. Cuando no tenemos apetito de comida podemos tener apetito de oración. El que no puede alimentarse de la palabra de Dios puede, con todo, volverse a Dios mismo y hallar misericordia.

Salmos 107:20

Versículo 20. «Envió su palabra, y los sanó.» El hombre no es sanado solo por la medicina, sino que por la palabra que sale de la boca de Dios es el hombre restaurado de su descenso a la tumba. Una palabra basta, una palabra lo ha hecho miles de veces. «Y los libró de su ruina.» Escapan aunque los peligros los habían rodeado, peligros muchos y mortales. La palabra del Señor tiene un gran poder libertador; basta que hable, y los ejércitos de la muerte huyen en un instante. Las almas enfermas de pecado deben recordar el poder de la Palabra y oírla mucho y meditar en ella. Considerados espiritualmente, estos versículos describen un alma enferma de pecado: necia, pero despertada a un sentimiento de culpa, rechaza el consuelo de todas partes, y un letargo de desesperación la paraliza por completo. A su propio parecer no queda nada sino la destrucción total en muchas formas: las puertas de la muerte están abiertas ante ella y, a su propio parecer, es empujada hacia allá. Entonces el alma se ve obligada a clamar al Señor en la amargura de su dolor, y Cristo, la Palabra eterna, viene con poder sanador en el extremo más terrible, salvando perpetuamente.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 20. Cuando George Wishart llegó a Dundee, donde la peste hacía estragos (1545), hizo anunciar que predicaría; y con ese fin escogió su puesto sobre lo alto de la puerta oriental, con los infectados fuera y los sanos dentro. Su texto fue Sal 107:20, Envió su palabra y los sanó, etc., en el cual trató del provecho y consuelo de la palabra de Dios, del castigo que viene por despreciarla, de la prontitud de la misericordia de Dios para con quienes se vuelven de veras a él, y de la dicha de aquellos a quienes Dios saca de esta miseria, etc. Con cuyo sermón levantó tanto los corazones de los que lo oían que no hacían caso de la muerte, sino que juzgaban más felices a los que entonces partieran que a los que quedaran atrás, considerando que no sabían si tendrían consigo a tal consolador. —Samuel Clarke (1599-1682), en "A General Martyrologie."

Versículo 20. «Envió su palabra.» La misma expresión aparece en Sal 147:15, 18; compárese Is 55:11. En tales pasajes descubrimos el primer destello de la doctrina de san Juan sobre la acción de la Palabra personal. La Palabra por la cual fueron hechos los cielos, Sal 33:6, se ve que no es meramente la expresión de la voluntad de Dios, sino su mensajero, mediando entre él y sus criaturas. Es interesante comparar con esto el lenguaje de Eliú en el pasaje paralelo de Job 33:23, donde lo que aquí se atribuye a la acción de la Palabra se atribuye a la del «ángel intercesor, o mensajero». —J. J. Stewart Perowne.

Versículo 20. Su palabra que los sanó era su Palabra esencial, la segunda persona de la Deidad, nuestro Señor Jesucristo, la Palabra que fue hecha carne y habitó entre nosotros: de esta Palabra divina se predijo en el Antiguo Testamento que se levantaría con la gloria del sol de la mañana, trayendo sanidad en sus alas para todas nuestras dolencias; y así el Nuevo Testamento relata que Jesús recorría toda Galilea, predicando el evangelio del reino y sanando TODA enfermedad y TODA dolencia en el pueblo. Sanó la enfermedad del cuerpo milagrosamente, para probar que era el Médico omnipotente del alma. Y es notable que nunca rechazó a persona alguna que acudiera a él por una curación corporal, para demostrarnos que nunca echaría fuera a ninguno que acudiera a él por una curación espiritual. —William Romaine.

Versículo 20. «Y los libró de su ruina.» De sus fosos; o, de sus sepulcros. Es decir, de las muertes a las que estaban cerca. Otros traducen: de sus redes o lazos; otros, su ruina, las enfermedades de las que eran miserables prisioneros. —Franciscus Vatablus.

Versículo 20. «Y los libró de su ruina.» De la destrucción del cuerpo, de su belleza y fuerza por las enfermedades; el restablecimiento de la salud es un redimir la vida de la destrucción; de la tumba, el foso de corrupción y destrucción, así llamado porque en él los cuerpos se corrompen, se pudren y son destruidos por los gusanos; y los que son salvadoramente convencidos de pecado y bendecidos con gracia y misericordia perdonadoras son librados de la destrucción eterna del cuerpo y del alma en el infierno. —John Gill.

Sugerencias para el predicador

Versículo 20. La recuperación de una enfermedad debe atribuirse al Señor, y la gratitud debe brotar por ella. Pero el texto describe una enfermedad espiritual y mental. Nótese:

(a) Es un necio: por naturaleza inclinado al mal.

(b) Ha hecho el necio (véase Sal 107:17): «rebelión», «maldades».

(c) Ahora ha perdido todo apetito y está más allá de toda cura.

(d) Está a las puertas de la muerte.

(e) Pero ha comenzado a orar.

(a) Cristo, la Palabra, es la cura esencial. Sana la culpa, el hábito, el abatimiento y los malos resultados del pecado. Para toda forma de dolencia Cristo tiene sanidad; por eso los predicadores deben predicarlo mucho, y todos meditar mucho en él.

(b) La palabra en el Libro es la cura instrumental: sus enseñanzas, doctrinas, preceptos, promesas, estímulos, invitaciones, ejemplos.

(c) La palabra del Señor por el Espíritu Santo es la cura aplicadora. Él nos guía a creer. Debe ser buscado por el alma enferma. En él deben confiar quienes quieran llevar a otros al Gran Médico.

Salmos 107:21

Versículo 21. «¡Alaben la misericordia de Jehová, y sus maravillas para con los hijos de los hombres!» Es asombroso que los hombres puedan ser restablecidos de una enfermedad y negarse aun así a bendecir al Señor. Parecería imposible que olvidaran tan gran misericordia, pues esperaríamos ver a ellos mismos y a los amigos a quienes son devueltos unirse en un acto de gratitud para toda la vida. Sin embargo, cuando diez son sanados, rara vez vuelve más de uno a dar gloria a Dios. ¡Ay!, ¿dónde están los nueve? Cuando el gran Médico obra una cura espiritual, la alabanza es una de las señales más seguras de salud renovada. Una mente rescatada de la enfermedad del pecado y de los fatigosos dolores de la convicción debe adorar, y adorará, a Jehová Rophi, el Dios que sana: y sin embargo, bien estaría que hubiera mil veces más aun de esto.

Salmos 107:22

Versículo 22. «Ofrezcan sacrificios de alabanza.» En tal caso, que haya dones y ofrendas además de palabras. Que el buen Médico reciba su honorario de gratitud. Que la vida se vuelva sacrificio para quien la ha prolongado; que el acto de gratitud abnegada se repita una y otra vez: ha de haber muchos sacrificios alegres para celebrar el maravilloso don. «Y publiquen sus obras con júbilo.» Tales cosas valen la pena de contarse, pues la declaración personal honra a Dios, nos alivia a nosotros mismos, consuela a otros y pone a todos los hombres en posesión de hechos acerca de la bondad divina que no podrán ignorar.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 22. «Ofrezcan sacrificios.» Por su sanidad deben traer un sacrificio; y deben ofrecer a Dios la vida del animal inocente, así como él ha ofrecido sus vidas; y que así confiesen que Dios los ha perdonado a ellos cuando merecían morir; y que publiquen también «sus obras con júbilo»; pues ¿quién no se regocijará cuando es librado de la muerte? —Adam Clarke.

Como muestra de espiritualización medieval ofrecemos lo siguiente del Ermitaño de Hampole:

Salmos 107:23

Versículo 23. «Los que descienden al mar en naves.» Entre los israelitas se practicaba tan poco la navegación que los marineros estaban revestidos de un alto misterio, y su oficio se consideraba de una audacia y un peligro singulares. Los relatos del mar estremecían todos los corazones con temor reverente, y quien había estado en Ofir o en Tarsis y había vuelto con vida era tenido por hombre de renombre, un viejo marino a quien se escuchaba con respetuosa atención. Los viajes se miraban como un descenso a un abismo, «descender al mar en naves»; mientras que ahora nuestros marinos, más audaces y más avezados, hablan de «alta mar». «Y hacen negocio en las muchas aguas.» Si no hubieran tenido negocios que atender, jamás se habrían aventurado en el océano, pues nunca leemos en las Escrituras de nadie que navegara por placer: tan ajena era al espíritu israelita la vida de mar que no oímos que ni siquiera Salomón tuviera una embarcación de recreo. El Mediterráneo era «el gran mar» para David y sus compatriotas, y miraban con no poca admiración a quienes tenían negocios en él.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 23. «Los que descienden al mar en naves», etc. Los que (son verdaderos prelados y predicadores) descienden de la sublimidad de la contemplación al mar, es decir, acomodándose a los humildes para que ellos también se salven, en naves, es decir, en la fe, la esperanza y la caridad de la iglesia, sin las cuales se ahogarían en las aguas del placer, y hacen negocio, es decir, continúan predicando, en las muchas aguas, es decir, entre muchos pueblos, para hacerse pescadores de hombres. —Richardus Hampolitanus.

Versículos 23-27.

Mientras así nuestras quillas seguían avanzando audaces,

ya sacudidas por la tempestad, ya detenidas por las calmas;

para contar los terrores del abismo no probado,

los trabajos que sufrimos y las tormentas que desafiamos;

los diluvios estruendosos que vertieron las nubes negras,

las semanas lúgubres de tinieblas macizas que se cernieron;

las montañas de olas que azotaban a otras montañas de olas,

los repentinos huracanes que sacudieron la lona;

los relámpagos estallantes, de incesante fulgor,

que encendían en una sola llama inmensa el aire ardiente;

los truenos rugientes que bramaron sobre nuestras cabezas

y parecían sacudir el lecho del océano vacilante:

contar cada horror revelado en el abismo

pediría una garganta de hierro templada con diez veces más vigor.

Vi aquellas terribles maravillas del abismo

que llenan de sagrado pavor el pecho del marinero;

y lo que los sabios, vanos en su saber,

estiman fantasmas de un cerebro soñador. —Luiz de Camoens (1524-1579), en "Os Lusíadas".

Versículos 23-31. Ningún lenguaje puede ser más sublime que la descripción de una tempestad en el mar en este salmo. Es el alma misma de la poesía. Se emplea la más extrema sencillez de dicción para transmitir los pensamientos más grandiosos. El cuadro no está recargado; solo se eligen las circunstancias más sorprendentes; y todo es natural, sencillo e interesante más allá de toda medida. El conjunto es una augusta representación de la providencia de Dios, que gobierna en lo que parece la provincia más ingobernable de la naturaleza. Es Dios quien levanta la tormenta; es Dios quien la calma. Los sabios de este mundo quizá no miren más allá de las leyes físicas por las que Dios obra; pero el Espíritu Santo, por medio del salmista, ve en el terrible conflicto de los elementos la obra de Dios. —Alexander Carson.

Versículos 23-32. Este último cuadro surge naturalmente de la mención del mar en Sal 107:3; y aquí el salmista puede haber dirigido su imaginación a la habitual tempestuosidad de la estación en que se cantaba el salmo. —Joseph Francis Thrupp.

Salmos 107:24

Versículo 24. «Ellos han visto las obras de Jehová.» Más que los habitantes de la tierra firme, ven las mayores obras del Señor, o al menos las que los que se quedan en casa juzgan tales cuando oyen el relato. Lejos de resultar el océano un desierto de agua, está lleno de criaturas de Dios, y si intentáramos escapar de su presencia volando a los extremos del mar, no haríamos sino lanzarnos a los brazos de Jehová y hallarnos en el centro mismo de su taller. «Y sus maravillas en las profundidades.» Ven maravillas en él y sobre él. Es en sí mismo una maravilla y bulle de maravillas. Los marinos, porque tienen menos objetos a su alrededor, observan mejor los que tienen que los hombres de tierra, y por eso se dice que ven las maravillas en las profundidades. Al mismo tiempo, el océano contiene realmente muchas de las más notables criaturas de Dios, y es el escenario de muchos de los más tremendos fenómenos físicos por los cuales se revelan entre los hombres el poder y la majestad del Señor. Las maravillas principales a que alude el salmista son una tempestad repentina y la calma que la sigue. No todos los creyentes tienen la misma experiencia profunda; pero por fines sabios, para que hagan negocio para él, el Señor envía a algunos de sus santos al mar de la angustia del alma, y allí ven, como otros no ven, las maravillas de la gracia divina. Navegando sobre los abismos de la depravación interior, las aguas yermas de la pobreza, las olas de la persecución y las agitadas ondas de la tentación, necesitan a Dios más que nadie, y lo encuentran.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 24. «Ellos han visto las obras de Jehová.» Hay pecadores que, como Jonás, huyendo de la presencia de Dios, descienden al mar, a los afanes y placeres del mundo, lejos de la tierra firme de la humildad, la quietud y la gracia. Se ocupan en muchas aguas, en trabajos innecesarios y placeres excesivos, y aun allí Dios no los abandona, sino que les hace ver sus obras y maravillas incluso en el abismo de sus pecados, dándoles advertencias oportunas y suficientes y alarmándolos con el temor del abismo. —Le Blanc, en Neale y Littledale.

Versículos 25-31.

Piensa, alma mía, piensa devotamente,

cómo, con ojos despavoridos,

viste el ancho abismo extendido

alzarse en todos sus horrores.

La confusión moraba en cada rostro,

y el miedo en cada corazón,

cuando olas sobre olas y simas sobre simas

vencían el arte del piloto.

Y sin embargo, de todas mis penas, oh Señor,

tu misericordia me libró,

mientras en la confianza de la oración

mi alma se aferraba a ti.

Pues aunque pendíamos en terribles torbellinos

en lo alto de la ola quebrada,

yo sabía que no eras lento para oír

ni impotente para salvar.

La tormenta se aquietó, los vientos se retiraron,

obedientes a tu voluntad;

el mar que rugía a tu mandato,

a tu mandato se calmó.

En medio de peligros, temores y muerte,

adoraré tu bondad,

y te alabaré por las misericordias pasadas,

y humildemente esperaré más.

Mi vida, si tú preservas mi vida,

será tu sacrificio;

y la muerte, si la muerte ha de ser mi suerte,

unirá mi alma a ti. —Joseph Addison.

Salmos 107:25

Versículo 25. «Porque habló.» Su palabra basta para todo; no tiene sino que quererlo, y la tempestad se desata. «E hizo levantar un viento tempestuoso.» Parecía dormido antes, pero conoce la orden de su Amo y se levanta al instante con toda su furia. «Que encrespa sus ondas.» La superficie vítrea del mar se rompe, y miríadas de cabezas blancas aparecen, rabian y se agitan de un lado a otro al soplar el viento sobre ellas. Mientras antes yacían tranquilas, las olas se alzan con su fuerza y saltan hacia el cielo apenas el aullido del viento las despierta. Así, basta una palabra de Dios para que el alma esté en aguas turbulentas, sacudida de acá para allá por mil aflicciones. Dudas, temores, terrores y ansiedades alzan la cabeza como otras tantas olas airadas en cuanto el Señor permite que los vientos de la tormenta azoten sobre nosotros.

Salmos 107:26

Versículo 26. «Suben a los cielos.» Llevados en alto sobre la cresta de la ola, los marineros y sus naves parecen escalar los cielos, pero solo por un momento, pues muy pronto, en el seno del mar, descienden otra vez a las profundidades. Como si su nave fuera apenas un ave marina, los marineros son lanzados «arriba y abajo, arriba y abajo, desde la base de la ola hasta la cresta de la onda». «Sus almas se derriten con el mal.» Cansados, empapados, abatidos, sin esperanza de escapar, su corazón se vuelve agua y parecen no tener ya hombría. Quienes han estado en el abismo espiritual en una de las grandes tormentas que de cuando en cuando agitan el alma saben lo que significa este versículo. En esos ciclones espirituales la presunción alterna con la desesperación, ¡la indiferencia con la agonía! No queda corazón para nada, el ánimo se ha ido, la esperanza casi ha muerto. Tal experiencia es tan real como el vaivén de una tempestad verdadera, y mucho más dolorosa. Algunos de nosotros hemos capeado muchos de esos huracanes interiores y hemos visto, en efecto, las maravillas del Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 26. «Suben a los cielos.» Hay tres cielos. 1. Coelum aerium. 2. Coelum astriferum. 3. Coelum beatorum. No es a este último al que van ahora en las tormentas, sino a los dos primeros. —Daniel Pell, en "An Improvement of the Sea", 1659.

Versículo 26. «Suben a los cielos, descienden a los abismos.»

A babor tuercen todos sus remos y su lona;

nosotros, sobre un caballón de aguas, somos alzados al cielo,

y de nuevo hundidos hasta el Erebo con la ola que cae; tres veces aullaron las rocas

dentro de sus cavernas pétreas, tres veces vimos

la espuma salpicada sobre las luces del cielo. —Virgilio.

Sugerencias para el predicador

Versículo 26. Los altibajos de la experiencia de un pecador convicto.

Salmos 107:27

Versículo 27. «Tiemblan y titubean como borrachos.» El violento movimiento de la nave les impide mantenerse en pie, y sus temores los privan de todo poder para usar el cerebro, y por eso parecen hombres ebrios. «Y toda su ciencia es inútil.» ¿Qué más pueden hacer? Han usado todos los recursos que conoce la navegación, pero la nave está tan maltrecha y golpeada que no saben cómo mantenerla a flote. Aquí también el diario del marinero espiritual concuerda con el del marinero del mar. ¡Hemos tambaleado espantosamente! No podíamos sostenernos en nada ni agarrarnos a nada. No sabíamos qué hacer, y nada habríamos podido hacer aunque lo hubiéramos sabido. Éramos como hombres distraídos, y sentíamos que la destrucción misma sería mejor que nuestro horrible estado de suspenso. En cuanto al ingenio y la sabiduría, habían sido lavados por completo de nosotros; nos sentíamos totalmente perplejos.

Sugerencias para el predicador

Versículo 27. El pecador despertado, tambaleante y perplejo.

Versículos 33-34. La escena que aquí se abre con un paisaje de belleza y fertilidad se trueca de pronto en un desierto seco y estéril. Los ríos se secan, las fuentes dejan de fluir entre los montes y los campos verdes quedan abrasados y desnudos. La razón que se da es «la maldad de los que en ella moran». Este cuadro no necesita interpretación para el pueblo de Dios. Es precisamente lo que ocurre dentro de ellos cuando han caído en pecado. —G.R.

Salmos 107:28

Versículo 28. «Entonces clamaron a Jehová en su angustia.» Aunque al cabo de su ingenio, les quedó ingenio suficiente para orar; su corazón se había derretido, y se derramaba en clamores de auxilio. Esto estuvo bien y acabó bien, pues está escrito: «Y los libró de sus aflicciones.» La oración es buena en una tormenta. Podemos orar tambaleándonos y vacilando, y orar cuando estamos al cabo de nuestro ingenio. Dios nos oirá entre el trueno y nos responderá desde la tempestad. Él trajo sobre los marineros sus angustias, y por eso hicieron bien en volverse a él para que las quitara; y no miraron en vano.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 28. «Clamaron a Jehová.» Sus atributos son muy honrados cuando se le invoca, especialmente en tiempos de peligro y angustia.

Versículo 28. «Entonces clamaron.» Las tormentas tempestuosas y los peligros mortales han puesto de rodillas a quienes jamás se habrían doblado en la calma: «Entonces clamaron.» Si alguien quiere saber en qué momento los marineros se ponen a orar, le diré que es cuando la muerte los mira de frente. Si alguna vez ven ustedes los cielos velados en negrura de sable, las nubes volando y los vientos rugiendo bajo ellas, pueden concluir que algunos de ellos (aunque Dios sabe que son pocos) están orando, sí, y con empeño, ante su Dios. Pero no crean jamás que hay oración entre ellos cuando los cielos están serenos, los vientos callados y los mares lisos. David no les habla de su oración en el buen tiempo y en la comodidad, sino en tiempo de tormentas, pues creo que ni él ni yo vimos nunca a muchos de ellos en esa tónica. [...] Dios oye más a menudo a un pueblo afligido de lo que oye, o puede oír, a un pueblo que está tranquilo, sosegado y fuera de peligro. Entonces clamaron. El hijo pródigo estaba muy alto y resuelto a no volver hasta que lo humillaron la estrechez y las aflicciones que muerden, y entonces su padre tuvo noticias de él. Agar era soberbia en casa de Abraham, pero se humilló en el desierto. Jonás dormía en la nave, pero estaba despierto y orando en el vientre de la ballena, Jon 2:1. Manasés vivía en Jerusalén como un libertino, pero cuando fue atado con cadenas en Babilonia, su corazón se volvió al Señor, 2 Cr 33:11-12. Las enfermedades del cuerpo obligaron a muchos bajo el evangelio a venir a Cristo, mientras que otros que gozaban de salud corporal no quisieron reconocerlo. Cualquiera pensaría que el Señor aborrecería oír aquellas oraciones que se hacen solo por temor al peligro, y no por amor, realidad y sinceridad del corazón. Si no hubiera habido tantas miserias de ceguera, cojera, parálisis, fiebres, etc., en los días de Cristo, no habría habido aquel acudir en tropel tras él. —Daniel Pell.

Versículo 28. «Entonces clamaron a Jehová.» «Entonces», si alguna vez: de ahí aquel dicho de uno: Qui nescit orare, discat navigare, el que no sabe orar, que se haga a la mar, y allí aprenderá. —John Trapp.

Versículo 28. «Entonces clamaron», etc. Dioses del mar y de los cielos (pues ¿qué recurso me queda sino la oración?), abstenéos de desgarrar las junturas de nuestra nave destrozada. —Ovidio.

Salmos 107:29

Versículo 29. «Cambia la tempestad en sosiego.» Revela su poder en las transformaciones repentinas y maravillosas que ocurren a su mandato. Mandó la tormenta y ahora ordena la calma: Dios está en todos los fenómenos naturales, y hacemos bien en reconocer su obra. «Y se apaciguan sus ondas.» Se inclinan en silencio a sus pies. Donde saltaban enormes olas apenas se ve una ondulación. Cuando Dios hace la paz, es paz de veras, la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. Puede cambiar en un instante la condición de la mente de un hombre, de modo que le parezca un milagro absoluto haber pasado tan de súbito del huracán a la calma. ¡Ojalá el Señor obrara así en el lector, si su corazón está azotado por tribulaciones externas o temores internos! Señor, di la palabra y la paz vendrá de inmediato.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 29. «Cambia la tempestad en sosiego», etc. La imagen es esta. Los hombres, antes de ser redimidos, son como una nave en un mar tempestuoso, agitada por las pasiones, sacudida arriba y abajo por los afanes y de tal modo zarandeada por diversas tentaciones que nunca descansa. Este es su estado más tranquilo en el día sonriente de la prosperidad apacible: pero vendrán las aflicciones, las aflicciones del pecado y de Satanás, y el mundo levantará una violenta tormenta que no podrá evitar todo el ingenio y la fuerza del hombre. Pronto será tragado por las olas devoradoras, a menos que el mismo Dios que creó el mar le diga: «Calla, enmudece.» Todos estamos en la misma situación en que estaban los apóstoles cuando estaban solos al anochecer en medio del mar, y el viento y las olas eran contrarios; contra los cuales bregaron remando en vano hasta que Cristo vino a ellos andando sobre el mar y mandó a los vientos que cesaran y a las olas que se calmaran. Con lo cual hubo una gran calma; porque conocieron la voz de quien los había llamado a la existencia, y obedecieron. Su palabra es todopoderosa para sosegar y aquietar la guerra desencadenada de los elementos más furiosos. Y es tan todopoderoso en el mundo espiritual como en el natural. En cualquier alma en que entra, manda callar a todas las pasiones discordantes, y hay en verdad una bendita calma. ¡Ojalá el Salvador Todopoderoso les hable así a todos ustedes, para que naveguen por un mar liso y sin rizos hasta llegar sanos y salvos al anhelado puerto del descanso eterno! —William Romaine.

Versículo 29. Si el marinero nada puede hacer tan sabio, y a menudo en verdad nada más puede hacer que confiar en el Señor, así nos ocurre a nosotros en las tormentas de la vida. Como el marinero, debemos usar los medios lícitos para nuestra protección; pero ¿qué son los medios sin la bendición divina? —William S. Plumer.

Salmos 107:30

Versículo 30. «Luego se alegran, porque se apaciguaron.» Nadie puede apreciar este versículo si no ha estado en una tempestad en el mar. Ninguna música puede ser más dulce que el rechinar de la cadena cuando los marineros echan el ancla; y ningún lugar parece más deseable que la pequeña cala, o la ancha bahía, donde la nave reposa en paz. «Y así los guía al puerto que deseaban.» Cuanto más áspero el viaje, más anhelan los marineros el puerto, y el cielo se hace cada vez más «puerto deseado» a medida que se multiplican nuestras pruebas. Por tormentas y por brisas favorables, por tempestad y por buen tiempo, el gran Piloto y Gobernador del mar lleva a los marineros a puerto, y a su pueblo al cielo. ÉL debe tener la gloria del viaje exitoso del tiempo, y cuando estemos amarrados en el río de vida de allá arriba, cuidaremos de que sus alabanzas no se olviden. Hace mucho que habríamos naufragado de no ser por su mano preservadora, y nuestra única esperanza de sobrevivir a las tormentas del futuro se funda en su sabiduría, fidelidad y poder. Nuestro puerto celestial resonará con gritos de gozo agradecido cuando alcancemos al fin su bendita orilla.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 30. Puerto deseado. En una dulce mañana de abril como esta, un rompeolas como este (el de Portland) puede parecer de poco valor, cuando las olas del océano apenas bastan para romper su faz en gemas de brillo cambiante y hacer una música susurrante, mientras naves de todos los tamaños, como aquellas cuyos mástiles agrupados vemos allá bajo el promontorio, descansan con perfecta seguridad en la rada abierta. Pero en los feroces temporales de noviembre o de marzo, cuando las ráfagas chillonas empujan con furia por el Canal y las enormes olas como montañas, verdes y blancas, abren amenazantes tumbas por todos lados, ¡cuán bienvenido sería un puerto seguro, de fácil acceso, situado en un punto de la costa que de otro modo estaría desabrigado por muchas leguas a cada lado! ¡Bendito sea Dios por el don de su amado Hijo, el único Puerto de Refugio para los pobres pecadores sacudidos por la tempestad! Ahora quizá lo tengamos en poco, pero en el día venidero de tiniebla e ira, cuando «descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos», solo escaparán los que estén abrigados allí. —Philip Henry Gosse, en "The Aquarium," 1856.

Salmos 107:31

Versículo 31. «Alaben la misericordia de Jehová, y sus maravillas para con los hijos de los hombres.» Que el mar haga resonar las alabanzas de Jehová por su gracia libertadora. Al tocar la orilla, que el marinero eleve al cielo el solemne himno, y que otros, viéndolo rescatado de las fauces de la muerte, se unan a su acción de gracias.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 31. «Alaben.» Este versículo parece encerrar el ardiente fervor del espíritu del salmista, de que los marineros abundaran en gratitud y fueran muchos y frecuentes en alabar al Señor, su libertador de todas sus angustias. «¡Oh», parece decir, «si yo pudiera impulsar a los hombres a este deber, me sería más reconfortante, parece decir el salmista, hallar tal principio en el corazón de los empleados en las muchas aguas que cualquier otra cosa en el mundo!» «¡Oh!» es una palabrita de dos letras, pero ninguna palabra que el hombre pronuncie con su lengua sale del corazón con tanta fuerza y afecto como esta. «¡Oh!» es una palabra de la más alta expresión, una palabra para cuando el hombre no puede decir más. Esta interjección brota a menudo del corazón de repente, a causa de alguna concepción inesperada, o de admiración, o de otra cosa. —Daniel Pell.

Salmos 107:32

Versículo 32. «Exáltenlo en la congregación del pueblo.» Las gracias por tales misericordias deben darse en público, en el lugar donde los hombres se congregan para adorar. «Y en la reunión de ancianos lo alaben.» La alabanza debe presentarse con gran solemnidad ante hombres de años, experiencia e influencia. A favores grandes y señalados corresponde un servicio elevado y de peso, y por eso el sacrificio ha de presentarse con debido decoro y grave seriedad. A menudo, cuando los hombres oyen de un escape por los pelos de un naufragio, pasan sobre el asunto con un comentario descuidado sobre la buena suerte, pero jamás debería bromearse así con ello. Cuando un corazón ha estado en grandes tormentas espirituales y ha hallado por fin la paz, sigue como deber y privilegio el reconocimiento de la misericordia del Señor delante de su pueblo, y conviene que esto se haga en presencia de los que ocupan cargos en la iglesia, y que por sus años más maduros están mejor capacitados para apreciar el testimonio.

Salmos 107:33

Versículo 33. «Él convierte los ríos en desierto, y los manantiales de las aguas en sequedales.» Cuando el Señor trata con hombres rebeldes, pronto puede privarlos de aquellas bendiciones de que se sienten más seguros: sus ríos y manantiales perennes los miran como algo que de seguro nunca se les quitará, pero el Señor, con una palabra, puede privarlos incluso de estos. En climas cálidos, tras largas sequías, las corrientes de agua faltan por completo, e incluso las fuentes dejan de manar, y esto ha ocurrido también en otras partes del mundo cuando se han producido grandes convulsiones de la superficie de la tierra. En la providencia, esta catástrofe física tiene su contrapartida cuando los negocios dejan de dar ganancia y se hace fallar las fuentes de riqueza; así como cuando se quitan la salud y las fuerzas, se retiran las ayudas amigas y se deshacen las compañías agradables. Así también en las cosas del alma, los ministerios más prósperos pueden secarse, las meditaciones más deleitosas dejan de beneficiarnos y los ejercicios religiosos más fructíferos quedan vacíos del refrigerio de gracia que antes daban. Puesto que

«Es Dios quien eleva nuestros consuelos,

o los hunde en la tumba»,

nos conviene andar delante de él con gratitud reverente, y vivir de tal modo que no le resulte imperativo afligirnos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 33. «Él convierte los ríos en desierto», etc. Dios es el padre de la lluvia. Si retiene ese refrigerio por largo tiempo, toda la naturaleza languidece y muere todo lo verde. La imagen está tomada de Palestina, donde solo había dos estaciones lluviosas al año, y si alguna de ellas se retrasaba mucho, el efecto era espantoso. Los cauces de ríos considerables se secaban. —William S. Plumer.

Versículo 33. Ríos... manantiales. Una iglesia enriquecida con las gracias del cielo es comparada por los profetas a un huerto bien regado (Is 58:11; Jer 31:12), al paraíso de Dios, regado por sus cuatro ríos fructíferos: pues así como todo lo útil y ornamental del mundo vegetal se levanta por el agua, así todo en el mundo espiritual se levanta por el Espíritu Santo. —William Romaine.

Salmos 107:34

Versículo 34. «La tierra fructífera en estéril.» Esto se ha hecho en muchos casos, y señaladamente en el del propio país del salmista, que fue una vez la gloria de todas las tierras y ahora es casi un desierto. «Por la maldad de los que la habitan.» El pecado está en el fondo del dolor. Fue el primero que hizo estéril el suelo en los días del padre Adán, y sigue teniendo un efecto asolador sobre todo lo que toca. Si no tenemos la sal de la santidad, pronto recibiremos la sal de la esterilidad, pues el texto en hebreo dice: «la tierra fructífera en salobre». Si no damos al Señor una cosecha de obediencia, puede prohibir al suelo que nos dé una cosecha de pan, ¿y entonces qué? Si convertimos el bien en mal, ¿podemos extrañarnos de que el Señor nos pague con la misma moneda y haga volver nuestra bajeza a nuestro propio seno? Más de una iglesia estéril debe su triste estado presente a su conducta inconsecuente, y más de un cristiano estéril ha llegado a esta lamentable condición por un andar descuidado e inconsagrado delante del Señor. Que los santos que ahora son útiles no corran el riesgo de sufrir la pérdida de sus misericordias, sino que estén alerta para que todo les vaya bien.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 34. «La tierra fructífera en estéril.» De esto es hoy Judea un notable ejemplo (además de muchas partes de Asia y de África, antaño muy fructíferas, ahora, desde que se hicieron mahometanas, secas y desiertas). Judea, dice uno, tiene ahora solo unas pocas parcelas de tierra rica; para que los hombres puedan adivinar la bondad del paño por la finura de los retazos. —John Trapp.

Versículo 34. «Por la maldad de los que la habitan.» Cuando me encuentro con un labrador quejumbroso, me habla de un suelo ingrato, de una siembra lluviosa, de un invierno verde, de una primavera desapacible, de un verano tibio, de un otoño tempestuoso; pero yo le hablo de un Dios desagradado, que no dejará de disponer y traer todas las estaciones y elementos a sus propios designios y propósitos sapientísimos. —Joseph Hall.

Versículo 34. «Por la maldad.» Dios cierra las nubes porque nosotros hemos cerrado la boca. La tierra se ha puesto dura como hierro para nosotros porque hemos endurecido el corazón contra nuestros miserables vecinos. Los clamores de los pobres por pan son fuertes porque nuestros clamores contra el pecado han sido tan bajos. Las enfermedades corren de casa en casa y se llevan a los pobres habitantes desprevenidos, porque nosotros no barremos el pecado que las engendra. —Richard Baxter, 1615-1691.

Sugerencias para el predicador

Versículo 34. La maldición, la causa y la cura de la esterilidad en una iglesia.

Salmos 107:35

Versículo 35. «Vuelve el desierto en estanques de aguas.» Con otro giro de su mano más que restaura lo que en juicio quitó. Hace su obra de misericordia a escala real, pues se ve un lago profundo donde antes solo había un erial de arena. No es por leyes naturales, obrando por alguna fuerza innata, como se opera esta maravilla, sino por él mismo: ÉL VUELVE. «Y la tierra seca en manantiales.» En «manantiales» se implican continuidad, abundancia y perpetua frescura, y estos se crean donde todo era seco. Esta maravilla de misericordia es el exacto reverso de la obra de juicio, y la hace la misma mano. Así también en la iglesia, y en cada santo, la misericordia del Señor obra pronto cambios maravillosos allí donde la gracia restauradora y renovadora comienza su benigna obra. ¡Ojalá viéramos cumplido este versículo en todos los que nos rodean y en nuestros propios corazones! Entonces estas palabras nos servirían de exclamación de agradecido asombro y de canto de alabanza bien merecida.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 35. «La tierra seca en manantiales.» Si Dios aflige, su justicia halla la causa en el hombre; pero si hace bien a alguien, es por su propia buena voluntad, sin causa alguna en el hombre: por eso aquí no se da razón de este cambio, como se dio del anterior, sino simplemente: «Vuelve la tierra seca en manantiales.» —David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 35. La esperanza para las iglesias decaídas está en Dios; él puede obrar un cambio maravilloso, lo hace: «vuelve»; lo hará cuando la causa de la esterilidad sea quitada por el arrepentimiento.

Versículos 35-38. Aquí la escena cambia otra vez. Los manantiales brotan de nuevo, lagos serenos reposan otra vez en medio de follaje y flores, los montes se visten de vides frondosas y los campos se cubren de grano; la abundancia rebosa en ciudad y campo, y crecen hombres y ganados. Este cuadro, también, tiene su contrapartida en la piedad experimental. «En lugar de la zarza crecerá», etc., «Se alegrará el desierto y la soledad», etc. Una escena precede a la oración, la otra la sigue. Antes, un desierto desolado; detrás, el huerto del Edén. —G.R.

Versículos 39-41. La escena se invierte de nuevo. Hay otra vez un cambio de la libertad a la opresión; de la abundancia a la escasez; de la honra al desprecio. Luego aparece de nuevo, igual de repente, un avivamiento. Los pobres y afligidos son levantados, y los que habían perdido hijos tienen «familias como rebaños de ovejas». Tales son las escenas cambiantes por las que es conducido el pueblo de Dios; y tal la experiencia por la que se les hace aptos para los gozos puros, perfectos y perpetuos del cielo. —G.R.

Versículos 42-43. Tales giros sorprendentes sirven:

Salmos 107:36

Versículo 36. «Allí establece a los hambrientos», donde nadie podía habitar antes. Apreciarán el cambio y estimarán su gracia; así como la esterilidad de la tierra causó su hambre, así su fertilidad la desterrará para siempre, y se asentarán como pueblo feliz y agradecido a bendecir a Dios por cada puñado de grano que la tierra les dé. Nadie está tan dispuesto a devolver a Dios una renta de alabanza por grandes misericordias como quienes han conocido su falta. Las almas hambrientas hacen dulce música cuando el Señor las llena de sus dones bondadosos. ¿Tenemos hambre? ¿O estamos satisfechos con las algarrobas de este pobre mundo porcino? «Y fundan ciudad en que habiten.» Cuando la tierra es regada y los hombres la cultivan, surgen ciudades que rebosan de habitantes; cuando abunda la gracia donde antes reinaba el pecado, los corazones hallan paz y moran en el amor de Dios como en una ciudad fuerte. La iglesia es edificada donde antes todo era páramo, cuando el Señor hace fluir los anchos ríos y arroyos de la gracia del evangelio.

Salmos 107:37

Versículo 37. «Siembran campos, y plantan viñas, y rinden abundante fruto.» Los hombres trabajan cuando Dios trabaja. Su bendición anima al sembrador, alegra al plantador y recompensa al labrador. Se disfrutan no solo las cosas necesarias sino también las de lujo, vino además de grano, cuando se hace que los cielos den la lluvia necesaria para llenar los cauces. Las visitaciones divinas traen grandes riquezas espirituales, fomentan variadas obras de fe y trabajos de amor, y hacen abundar todo buen fruto para nuestro consuelo y alabanza de Dios. Cuando Dios envía la bendición, esta no suplanta el esfuerzo humano, sino que lo anima y desarrolla. Pablo planta, Apolos riega, y Dios da el crecimiento.

Salmos 107:38

Versículo 38. «Los bendice, y se multiplican en gran manera; y no disminuye su ganado.» La bendición de Dios lo es todo. No solo hace felices a los hombres, sino que hace a los hombres mismos, al hacer que se multipliquen sobre la tierra. Cuando el Señor hizo la primera pareja, los bendijo y dijo: «Fructificad y multiplicaos», y aquí restaura la bendición primitiva. Observen que las bestias, igual que los hombres, prosperan cuando Dios favorece a su pueblo: participan con los hombres de la bondad o la severidad de la providencia divina. Las plagas y pestes se apartan del rebaño y del hato cuando el Señor tiene buenos designios para un pueblo; pero cuando se pretende castigar, los rebaños y hatos se pudren sobre la faz de la tierra. ¡Ojalá las naciones, en el día de su prosperidad, reconocieran la mano bondadosa de Dios, pues a su bendición deben todo lo que tienen!

Salmos 107:39

Versículo 39. «Luego son menoscabados y abatidos a causa de tiranía, de males y congojas.» Así como cambian de carácter, también varían sus circunstancias. Bajo la antigua dispensación esto se observaba con mucha claridad; los altibajos de Israel eran consecuencia directa de sus pecados y de su arrepentimiento. Las pruebas son de varias clases; aquí tenemos tres palabras para la aflicción, y hay muchas más: Dios tiene muchas varas y nosotros muchos dolores; y todo porque tenemos muchos pecados. Las naciones y las iglesias disminuyen pronto en número cuando disminuyen en gracia. Si estamos bajos en amor a Dios, no es de extrañar que nos abata en otros aspectos. Dios puede invertir el orden de nuestra prosperidad y darnos un diminuendo donde teníamos un crescendo; por eso andemos delante de él con gran ternura de espíritu, conscientes de nuestra dependencia de su sonrisa.

Versículos 40-41. En estos dos versículos vemos cómo el Señor gira a voluntad la rueda de la providencia. Sin respetar la imaginaria grandeza del hombre, derriba a los príncipes y los hace vagar en el destierro como ellos habían hecho vagar a sus cautivos cuando los arrojaron de tierra en tierra; al mismo tiempo, teniendo siempre tierna consideración por el pobre y el necesitado, el Señor libera a los afligidos y los pone en una posición de comodidad y felicidad. Esto se ve una y otra vez en el registro de la historia, y en la experiencia espiritual notamos su contrapartida: a los autosuficientes se les hace despreciarse a sí mismos y buscar en vano ayuda en el desierto de su naturaleza, mientras pobres almas convictas son añadidas a la familia del Señor y moran seguras como las ovejas de su redil.

Salmos 107:40

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 40. «Esparce desprecio sobre los príncipes.» Poderosos potentados, que han sido el terror y espanto de todo el mundo, una vez despojados de su dignidad y poder, han llegado a ser el juguete incluso de sus propios dependientes. —John Calvin.

Versículo 40. Príncipes. Las personas de alto rango son las más exentas, en tiempos ordinarios, de indigencia y necesidad, y la miseria debe alcanzar gran altura para invadirlas. Probablemente ninguna parte del mundo ha presenciado tantos y tan grandes reveses de esta clase como las regiones y países del Oriente. —William Walford.

Salmos 107:41

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 41. «Levanta de la miseria al pobre.» ¿Cuán alto? Más allá del alcance de la maldición, que nunca lo tocará; más allá del poder de Satanás, que nunca lo arruinará; más allá de la influencia reinante del pecado, que «no se enseñoreará de él»; más allá de la posibilidad de ser desterrado de su presencia, pues «Israel es salvo en Jehová con salvación eterna». Así es como Dios pone en alto a su pueblo, instruyéndolo en los misterios de su palabra y dándole a participar de los gozos que en ella se contienen. —Joseph Irons, 1786-1852.

Salmos 107:42

Versículo 42. «Verán los rectos, y se alegrarán.» La providencia divina causa gozo al pueblo verdadero de Dios; ven la mano del Señor en todas las cosas y se deleitan en estudiar los caminos de su justicia y de su gracia. «Y todos los malos cerrarán su boca.» ¿Qué puede decir? La providencia de Dios es a menudo tan concluyente en sus argumentos de hecho que no hay réplica ni cuestionamiento. No por mucho tiempo puede callar la impudicia de la impiedad, pero cuando los juicios de Dios andan sueltos, se ve obligada a refrenar la lengua.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 42. «Verán los rectos.» La palabra aquí traducida «rectos» no es la que la Escritura suele usar para significar personas justas o justificadas; es otra palabra, y transmite otra idea. Significa dirigir, enderezar; y los «rectos» aquí mencionados son los que son dirigidos por el camino recto y andan, como Enoc, con Dios en su camino, y no en el camino del mundo. Y estos «verán» la bondad y la misericordia de los tratos de Dios con la raza caída del hombre. Tendrán ojos para ver los caminos de su providencia. La misma gracia que los enderezó les manifestará la razonabilidad del plan de redención. Verán, admirarán y agradecerán las maravillas de su amor redentor, que se registran en este himno divino. —William Romaine.

Versículo 42. «Toda maldad cerrará su boca.» La «maldad» está aquí personificada y designa a los malvados; pero el abstracto es más poético: «cerrará su boca.» Atada la lengua, literalmente, húmedamente cerrada; lo cual, quizá, podría ponerse en lengua vernácula no impropiamente. —Alexander Geddes.

Salmos 107:43

Versículo 43. Quienes observan la providencia nunca estarán mucho tiempo sin un aviso de la providencia. Es sabio observar lo que hace el Señor, pues es maravilloso en consejo; nos ha dado ojos para ver, y es necio cerrarlos cuando hay más que observar; pero debemos observar con sabiduría, pues de lo contrario pronto podemos confundirnos a nosotros mismos y a otros con reflexiones precipitadas sobre los tratos del Señor. De mil maneras se muestra la misericordia del Señor, y si vigilamos con prudencia, llegaremos a entenderla mejor. Entender el deleitoso atributo de la misericordia es un logro tan placentero como provechoso: los que son discípulos aventajados en este arte estarán entre los más dulces cantores para gloria de Jehová.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 43. «¿Quién es sabio?», etc. O, como puede leerse en forma interrogativa, «¿Quién es sabio?», como en Jer 9:12; Os 14:9; es decir, espiritualmente sabio, sabio para la salvación; a quien se hace conocer sabiduría en lo secreto; pues no se alude aquí a quienes poseen sabiduría natural, o sabios del mundo, y mucho menos a los sabios para hacer el mal. «Que guarde estas cosas»: las notables manifestaciones de la divina providencia a las personas en angustia; los diversos cambios y vicisitudes del mundo; las diversas aflicciones del pueblo de Dios y sus liberaciones de ellas; las obras maravillosas de Dios en la naturaleza, la providencia y la gracia; estas serán observadas, advertidas, guardadas en la mente y retenidas por quienes son verdaderamente sabios, que saben hacer de ellas un uso recto y un provecho adecuado. «Y entenderán la misericordia de Jehová»; cada uno de los sabios; percibirán la bondad de Dios hacia los hombres en las diversas dispensaciones de su providencia para con ellos, y su amor y bondad especiales hacia su propio pueblo; aun en todas sus aflicciones percibirán que esto está en el fondo de toda misericordia y bendición; entenderán más de la naturaleza y excelencia de ella, y conocerán más del amor de Dios y de Cristo, que excede a todo conocimiento. O bien, las misericordias de Jehová serán entendidas; es decir, por los sabios; así traduce las palabras R. Moisés en Aben Ezra. —John Gill.

Versículo 43. «Que guarde estas cosas», etc. Que anote y señale con cuidado lo que aquí se dice de la caída y recuperación de la humanidad, de nuestro estado por naturaleza y por gracia. La verdadera sabiduría consiste en observar estas dos cosas: lo que somos en nosotros mismos y lo que somos en Cristo; en un hondo sentido de nuestra miseria por el pecado, que nos mueve a buscar nuestro remedio en el Redentor. Esto es sabiduría. Y todo el que es así sabio para salvación entenderá la misericordia de Jehová; podrá aplicar lo que entienda de ella a su propio uso y beneficio privados. El verbo en el original traducido «entenderán» está en la conjugación llamada hitpael, que significa obrar sobre sí mismo. Todo el que observa debidamente estas cosas halla en ellas su propio interés. Hace útil para sí mismo la comprensión de ellas. No las estudia como ciencia o teoría, sino como puntos interesantes que lo atañen de cerca, y que por eso procura aplicar a su propio provecho. Cuando oye de las misericordias del Señor Jesús registradas en este salmo, desea participar de ellas. Cuando oye de las grandes liberaciones concedidas al hombre pecador y arruinado, procura tener su propia parte en ellas. Lo que se dice de esas personas que erraron por el desierto, y cayeron en la servidumbre del pecado, y fueron afligidas con sus enfermedades, y agitadas como un mar tormentoso por sus continuas tempestades; todo esto sabe que fue su propio caso, y por eso lo que sigue sobre su estado floreciente después de que Cristo los libró puede ser también el suyo si clama al Señor, como ellos, pidiendo auxilio. Y nunca cesa de orar y buscar hasta que el bendito Jesús lo lleva al puerto de la iglesia, donde quisiera estar. Y si halla a la iglesia disminuida y abatida, no se desanima, sino que confía en las promesas de su Dios, que lo pondrá en alto, fuera del alcance de la calamidad pública, cuando venga a destruir una iglesia infiel. Observa lo que se dice en este salmo acerca de estas cosas, y sabe que es verdad por su propia experiencia. Y por eso la misericordia del Señor aquí registrada es para él motivo de grandísimo gozo, porque la ha gustado. El que es sabio traerá su conocimiento de este salmo a su propio corazón, y entenderá la misericordia de Jehová, podrá aplicar lo que entiende en su propio beneficio, y por eso alabará continuamente al Señor por su bondad y proclamará las maravillas que ha hecho para la salvación de los hombres. —William Romaine.

Versículo 43. «Que guarde estas cosas.» «Observar» significa, dice un autor grave, «no solo contemplarlo con nuestros ojos, sino mover de tal modo nuestra mente a la consideración de una cosa, que uno pueda mejorar por ella». Ahora bien, en este sentido, ¡cuán pocos son los que observan «estas cosas»! [...] Si por la observación de la providencia de Dios quieren entender su misericordia y ganar una sabiduría espiritual, que su ojo mueva su corazón. Mollerus nos dice que aquí se pretende una observación tal unde ad pietatem exuscitemur, ut inde meliores evadamus, «que nos despierte a la piedad y ayude a hacernos mejores». Hay muchos observadores descuidados de la providencia, que en verdad ven sucesos más que providencia; ven mucho de lo que acontece en el mundo, pero no consideran nada de Dios en ellos [...]. Hacen con el libro de la providencia lo que Agustín se quejaba de haber hecho en su estado no regenerado con el libro de la Escritura: llevaba a él más discutiendi acumen que discendi pietatem. Así los hombres llevan a las grandes obras de Dios más un ojo agudo e ingenio para descubrir las causas inmediatas y las razones naturales y políticas, que un corazón temblante y humilde, para aprender por ellas a reconocer, amar, temer, adorar y reverenciar más al grande y poderoso Dios, de quien son estas obras. Que la suya no sea tal observación; sino que su ojo, contemplando a Dios en sus dispensaciones providenciales, mueva sus corazones a esa adoración y veneración, a ese amor y temor del grande y poderoso Dios, a que tales obras de Dios los llaman. —John Collinges (1623-1690), en "Several Discourses concerning the actual Providence of God."

Versículo 43. «Que guarde estas cosas.» Estos poderosos hechos de nuestro Salvador y nuestro Dios al librar a sus débiles criaturas del desierto sin sendas del error, de la cadena nauseabunda de la concupiscencia carnal, de la enfermedad mortal de una naturaleza corrupta y de la salvaje tempestad de la pasión terrenal, merecen el gozo reflexivo de todos los que quieran ser siervos fieles de su Señor. La boca de la incredulidad y las excusas de la maldad quedan acalladas ante la vista de las maravillas de aquella misericordia que es para siempre. «El acusador de los hermanos» es silenciado y derribado. Los verdaderamente sabios meditarán en estas cosas, pues en su conocimiento está la verdadera sabiduría; y meditando así, se abrirá ante ellos, cada vez más clara, plena, nítida y brillante, la revelación de aquel poderoso amor de su Padre eterno que sobrepasa todo entendimiento y es más vasto que todo pensamiento. —"Plain Commentary."

Versículo 43. ¡Qué gran volumen podría escribirse, de observandis Providentiae, sobre las cosas observables de la divina providencia! He visto un cuadro (de los que ustedes llaman escenas de cocina) acerca del cual se me propuso que durante tantas horas lo mirara tan curiosamente como pudiera; y sin embargo el proponente se comprometía, en cualquier apuesta, a mostrarme en él algo que yo no había observado. En verdad, la providencia es tal cosa que nunca puedo mirarla, nunca puedo tomar sus movimientos en mis pensamientos, sin que se me ofrezca alguna nueva observación; debo apartar los ojos de esta obra maravillosa, pues veo que no se saciarán de ver, y mi mente nunca se llenará de observación. —John Collinges.

Versículo 43. Cuando hablamos del amor y el favor de Dios a su pueblo, somos propensos a entender por ello nada más que una providencia agradable, grata a nuestros sentidos: ahora bien, la misericordia de Dios no se ve solo en las dispensaciones agradables, sino también en la providencia adversa: «Porque el Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo»; «todo es vuestro», dice el apóstol. Este conocimiento se ha de ganar por observación. —John Collinges.

Sugerencias para el predicador

Versículo 43. La mejor observación y el más noble entendimiento.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.