El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 108: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO Y TEMA. Cántico o salmo de David. Para cantarse con júbilo como himno nacional, o solemnemente como salmo sagrado. No encontramos en nuestro corazón la manera de despachar este salmo remitiendo al lector simplemente primero a Sal 57:7-11 y luego a Sal 60:5-12, aunque se verá enseguida que esos dos pasajes de la Escritura son casi idénticos a los versículos que tenemos delante. Es cierto que la mayoría de los comentaristas lo han hecho así, y no somos tan presuntuosos como para disputar su sabiduría; pero sostenemos por nuestra parte que las palabras no se habrían repetido si no hubiera habido un propósito para ello, y que este propósito no podría haberse cumplido si cada oyente hubiera dicho: «Ah, ya teníamos esto antes, y por tanto no necesitamos meditar en ello otra vez». El Espíritu Santo no anda tan escaso de expresiones como para tener que repetirse, y la repetición no puede pretender meramente llenar el libro: debe de haber alguna intención en la disposición de dos declaraciones divinas anteriores en una nueva conexión; que podamos descubrir esa intención es otra cuestión. Al menos nos toca procurar hacerlo, y podemos esperar ayuda divina en ello.

Tenemos ante nosotros El cántico matinal del guerrero, con el cual adora a su Dios y fortalece su corazón antes de entrar en los combates del día. Como un viejo oficial prusiano solía invocar en la oración la ayuda de «el Augusto Aliado de Su Majestad», así David apela a su Dios y levanta su estandarte en el nombre de Jehová.

División

Primero tenemos una declaración dictada por el espíritu de alabanza, Sal 108:1-5; luego una segunda declaración suscitada por el espíritu de oración creyente, Sal 108:6-12; y después una palabra final de resolución (Sal 108:13), cuando el guerrero oye la trompeta de guerra que lo convoca a entrar en batalla de inmediato, y por eso marcha con sus compañeros de armas al combate sin demora.

Estos cinco versículos se hallan en Sal 57:7-11 casi textualmente: la única alteración importante es el uso del gran nombre de JEHOVÁ en Sal 108:3 en lugar de Adonai en Sal 57:9. Esto el lector español solo podrá percibirlo por el uso de mayúsculas en el presente salmo y no en Sal 57:7-11. Hay otras alteraciones insignificantes, pero la diferencia principal está probablemente en la posición de los versículos. En Sal 57:7-11 estas notas de alabanza siguen a la oración y brotan de ella; pero en este caso el salmista comienza de inmediato a cantar y alabar, y después ora a Dios de una manera notablemente confiada, de modo que parece más bien apoderarse de la bendición que rogar por ella. A veces debemos subir a la alabanza por la escala de la oración, y otras veces debemos bendecir a Dios por el pasado para poder, con fe, interceder por el presente y el futuro. Con la ayuda del Espíritu de Dios podemos tanto orar hasta llegar a la alabanza como alabar al Señor hasta entrar en un estado apto para la oración. En Sal 57:7-11 estas palabras son un cántico en la cueva de Adulam, y son fruto de una fe que comienza sus batallas entre enemigos domésticos de la más maliciosa especie; pero aquí expresan la resolución y la alabanza continuas de un hombre que ya ha capeado muchas campañas, ha vencido todos los conflictos de casa y mira hacia conquistas lejanas y amplias. El pasaje sirvió de espléndido cierre para un salmo, y hace una apertura igualmente notable para otro. Nunca podemos resolvernos demasiadas veces, con corazón firme, a magnificar al Señor; ni necesitamos vacilar nunca en usar las mismas palabras al acercarnos a Dios, pues el Señor, que no soporta las vanas repeticiones, está igualmente cansado de las vanas variaciones. Algunas expresiones son tan admirables que deben usarse de nuevo; ¿quién arrojaría una copa porque ya bebió de ella antes? A Dios se le ha de servir con las mejores palabras, y cuando las tenemos son seguramente lo bastante buenas para usarse dos veces. Usar continuamente las mismas palabras y no entonar nunca un cántico nuevo mostraría gran pereza y llevaría a un formalismo muerto, pero no necesitamos considerar la novedad del lenguaje como esencial en absoluto para la devoción, ni esforzarnos tras ella como una necesidad urgente. Puede ser que nuestro Padre celestial quiera enseñarnos aquí que si no podemos hallar una gran variedad de expresiones adecuadas en la devoción, no necesitamos afligirnos en lo más mínimo, sino que podemos orar o alabar «usando las mismas palabras».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Nótese la diferente aplicación de las palabras según se usan en Sal 57:1-11 y Sal 60:1-12, y según se emplean en Sal 108:1-13. En los primeros eran proféticas de prosperidad por venir, y consoladoras ante la expectativa de problemas cercanos. En el último son eucarísticas por misericordias ya recibidas, y descriptivas de las cosas gloriosas que Dios ha preparado para su Hijo y para Israel, su pueblo. El salmo, así interpretado, anuncia que el trabajo del Mesías ha terminado cuando las tribulaciones de Israel llegan a su fin. El Hijo de David y Señor de David ha tomado para sí su gran poder y ha comenzado a reinar, y sentado en el trono de su gloria, canta este himno, Sal 108:1-6. Pero con la gloria del Redentor se asocia también la restauración, al favor y la felicidad, de Israel, su pueblo largo tiempo desechado, pero no olvidado. El establecimiento del Rey Mesías sobre el santo monte de Sion se describe gráficamente, y todas las promesas de Jehová se realizan en la más amplia medida. El Mesías es descrito como un conquistador cuando la batalla está ganada, y reyes y naciones, postrados a sus pies, aguardan su sentencia y juicio sobre ellos. «Me alegraré. Repartiré a Siquem y mediré el valle de Sucot. Mío es Galaad, y lo doy a los hijos de Gad y de Rubén. Y mío es también Manasés. Efraín es la fortaleza de mi cabeza: mi cuerno de defensa. Judá es mi legislador.» Así, con palabras graciosas y halagüeñas, el vencedor se dirige a sus aliados y súbditos. En un tono diferente, un tono de sarcasmo y desprecio, anuncia su voluntad respecto de sus enemigos vencidos: «Moab, vasija de mi lavatorio. Sobre Edom echaré mi calzado, como un amo airado a un esclavo que le sirve. Filistea, sigue mi carro, y da voces de mi triunfo.» Pero ¿qué debe entenderse del pasaje siguiente, Sal 108:10, «¿Quién me llevará a Edom?» Edom ya es tratado como estado vasallo, Sal 108:9. Cuando todas las naciones lleguen a ser los reinos del Mesías, ¿qué es este Edom que ha de estar entre sus últimos triunfos? Solo un pasaje parece referirse a ello, Is 63:1, y de él aprendemos que es desde Edom, como última escena de su venganza, de donde saldrá el Mesías conquistador, «vestido de una ropa teñida en sangre». Este Edom es nombrado, pues, con ansiedad, porque tras su derrocamiento el Mesías resplandecerá como «Rey de reyes y Señor de señores», Ap 19:13-16. —R.H. Ryland.

Todo el salmo. Este salmo tiene dos partes: en la primera está la acción de gracias de la fe y la promesa de alabanza, con la esperanza de obtener todo aquello por lo que la iglesia ha de orar aquí (Sal 108:1-5). En la última parte está la oración por la preservación de la iglesia, Sal 108:6, con confianza de ser oída y ayudada, cualquier impedimento que aparezca, contra todos los que se oponen al reino de Cristo, ya sea dentro de la iglesia visible (Sal 108:7-8), ya sea fuera, como los que son enemigos declarados de ella (Sal 108:9-11); oración que se prosigue (Sal 108:12) y se cierra consoladoramente con la seguridad de la victoria de la iglesia por la ayuda de Dios, Sal 108:13. —David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Todo el salmo. Partes de dos salmos anteriores se unen aquí en uno.

(a) ¿De qué? De himnos, de oraciones, de sermones.

(b) ¿Para qué? Para impresionar. «Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: si alguno os predica», etc. Para confirmar: «Regocijaos en el Señor, y otra vez digo: ¡Regocijaos!»; recorrieron Siria y Cilicia confirmando de nuevo a las iglesias. Para preservar: las citas autentican los originales; un escrito en dos copias está más seguro que en una.

(a) Distintas experiencias pueden requerirla. A veces el corazón está más firme al comienzo de un ejercicio espiritual; a veces, al final. De ahí que el comienzo de un salmo sea el cierre de otro.

(b) Distintas ocasiones pueden requerirla. Como la tristeza y el gozo. Dos partes de dos himnos diferentes pueden armonizar mejor con una ocasión particular que cualquiera de ellos considerado por separado. —G.R.

Salmos 108:1

Versículo 1. «Mi corazón está dispuesto, oh Dios.» Aunque tengo muchas guerras que me perturban y muchos afanes que me zarandean de un lado a otro, estoy asentado en una sola mente y no se me puede apartar de ella. Mi corazón se ha aferrado y permanece en una sola resolución. Tu gracia ha vencido la veleidad de la naturaleza, y ahora estoy en un ánimo resuelto y decidido. «Cantaré y entonaré salmos.» Con voz y con música te ensalzaré: «cantaré y tocaré», como leen algunos. Aunque tenga que gritar en la batalla, cantaré también en mi alma, y si mis dedos han de estar ocupados con el arco, también tocarán el instrumento de diez cuerdas y proclamarán tu alabanza. «Esta es mi gloria.» Aun con mi gloria: con mi intelecto, mi lengua, mi facultad poética, mi habilidad musical, o lo que sea que me hace renombrado y me confiere honra. Es mi gloria poder hablar y no ser un animal mudo, por eso mi voz proclamará tu alabanza; es mi gloria conocer a Dios y no ser pagano, y por eso mi intelecto instruido te adorará; es mi gloria ser un santo y no ya un rebelde, por eso la gracia que he recibido te bendecirá; es mi gloria ser inmortal y no un mero bruto que perece, por eso mi vida más íntima celebrará tu majestad. Cuando dice cantaré, supone que podría haber alguna tentación de abstenerse, pero la aparta a un lado y, con corazón firme, se prepara para el gozoso empeño. Quien canta con corazón firme probablemente seguirá cantando, y cantará bien todo el tiempo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Mi corazón está dispuesto, oh Dios.» Las ruedas de un carro giran, pero el eje no gira; las aspas de un molino se mueven con el viento, pero el molino mismo no se mueve; la tierra es llevada por su órbita, pero su centro está fijo. Así debería poder un cristiano, en medio de escenas cambiantes y fortunas cambiantes, decir: «Mi corazón está dispuesto, oh Dios, mi corazón está dispuesto.» —G.S. Bowes, en "Illustrative Gatherings", 1862.

Versículo 1. «Mi corazón está dispuesto.» El profeta dice que su corazón estaba preparado, así lo tiene la traducción antigua; la traducción nueva: «Mi corazón está dispuesto.» La palabra en hebreo significa, primero, preparado o listo. Luego, en segundo lugar, significa fijo. Primero ajustamos, preparamos una cosa, la afilamos, antes de clavarla en tierra, y luego la clavamos y la fijamos. Así pide seria y frecuentemente que tu corazón esté preparado y también fijo, y esto por un hábito que trae preparación y firmeza, como en otros santos deberes, así en el de la meditación. —Nathanael Ranew, en "Solitude improved by Divine Meditation," 1670.

Versículo 1. La meditación es un deber fijo. No es una obra superficial. Los pensamientos del hombre trabajan naturalmente con gran inconstancia; pero la meditación los encadena y los sujeta a algún objeto espiritual. El alma, cuando medita, se impone a sí misma el mandato de que los pensamientos, que de otro modo son volanderos y plumosos, se fijen en su objeto; y así este deber es muy provechoso. Como sabemos que un huerto regado con chaparrones repentinos es más incierto en su fruto que cuando lo refresca una corriente constante, así, cuando nuestros pensamientos están a veces en cosas buenas y luego se escapan, cuando solo echan un vistazo a un objeto santo y luego revolotean lejos, no se lleva tanto fruto al alma. En la meditación, pues, debe haber una fijación del corazón en el objeto, un empapar los pensamientos, como el santo David: «Mi corazón está dispuesto, oh Dios.» Debemos mirar el santo objeto que presenta la meditación como un miniaturista que mira alguna pieza curiosa y atiende con cuidado cada sombra, cada línea y color; como la virgen María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón. En verdad, la meditación no es solo ocupar los pensamientos, sino centrarlos; no solo emplearlos, sino clavarlos en algún asunto espiritual. Cuando el alma, meditando en algo divino, dice como los discípulos en la transfiguración (Mt 17:4): «Bueno es para nosotros que estemos aquí». —John Wells, en el "Practical Sabbatarian," 1668.

Versículo 1. «Con mi gloria.» El pasaje paralelo en la versión del Libro de Oración dice: «con el mejor miembro que tengo». La lengua, considerada el mejor miembro, es descrita aquí como la gloria del hombre, como aquello que tiende a elevarlo en la escala de la creación; y por eso el hombre piadoso resuelve emplear su habla para dar voz a la bondad de Dios. Dios es glorificado por la alabanza de sus redimidos, y el instrumento por el cual esto se efectúa es la gloria del hombre. —The Quiver.

Versículos 1-2. Así como un hombre primero afina su instrumento y luego lo toca, así el santo siervo de Dios debe primero esforzarse por poner su espíritu, corazón y afectos en una disposición sólida y asentada para la adoración, y luego ponerse a la obra; Mi corazón está dispuesto, o preparado firmemente, cantaré y entonaré salmos. Como la gloria del hombre sobre las criaturas brutas es que desde una mente razonable puede expresar con la lengua cuál es su voluntad, así la gloria de los santos sobre los demás hombres es tener una lengua dirigida por el corazón para expresar la alabanza de Dios: «Cantaré y entonaré salmos, aun con mi gloria.» Bajo términos típicos se nos enseña a hacer uso de todos los medios santificados para despertarnos al servicio de Dios: esto es lo que el salmista pretende cuando dice: «Despierta, salterio y arpa.» Nosotros mismos debemos ser primero despertados para hacer recto uso de los medios, antes de que los medios puedan ser aptos para despertarnos a nosotros: por eso dice: «Despertaré al alba.» —David Dickson.

Versículos 1-5. Después de que David ha profesado el propósito de alabar a Dios (Sal 108:1-3), te dice a continuación la proporción que hay entre los atributos que alaba en Dios y su alabanza de él. La grandeza de los atributos misericordia y verdad la tenemos en Sal 108:4: Tu verdad alcanza hasta los cielos; y hay una grandeza correspondiente en sus alabanzas a Dios por ellos, Sal 108:5: Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios, y sobre toda la tierra tu gloria. Desea y procura exaltarlo tan alto en sus alabanzas como lo está en sí mismo; exaltarlo sobre la tierra, sobre el cielo y sobre las nubes. —Henry Jeanes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

(a) Del corazón en su mejor condición.

(b) De las mejores facultades del hombre mejor educado.

(a) Que nace de un corazón firme.

(b) Formada deliberadamente.

(c) Expresada solemnemente.

(d) Ejecutada con gozo.

Salmos 108:2

Versículo 2. «Despiértate, salterio y arpa.» Como si no pudiera contentarse solo con la voz, sino que debe usar las cuerdas bien afinadas y comunicarles algo de su propia viveza. Las cuerdas son cosas maravillosas cuando ciertos hombres las tocan; parecen volverse simpáticas e incorporadas al músico, como si su misma alma les fuera impartida y vibrara a través de ellas. Solo cuando un alma plenamente arrobada habla en el instrumento puede ser aceptable a Dios la música: como mero sonido musical el Señor no puede tener placer en ella; solo se agrada del pensamiento y el sentimiento que así se expresan. Cuando un hombre tiene don musical, debería considerarlo un poder demasiado hermoso para ser alistado en la causa del pecado. Bien dijo Charles Wesley:

«Si bien conozco el arte melodioso

de cautivar un corazón humano,

la gloria, Señor, sea tuya.

Siervo de tu bendita voluntad,

aquí consagro toda mi destreza

para sonar la alabanza divina.»

«A tu propio músico, Señor, inspira,

y que mi lira consagrada

repita la parte del salmista.

Revela en mí a tu Hijo y Hijo suyo,

y llena de sagrada melodía

las fibras de mi corazón.» «Despertaré al alba.» Llamaré a la aurora. Las mejores y más brillantes horas del día me hallarán cordialmente despierto para bendecir a mi Dios. Algunos cantores necesitarían despertar, pues cantan con tonos arrastrados, como medio dormidos; la melodía se arrastra cansada, no hay sentimiento ni afecto en el canto, y el oyente solo percibe un sonido monótono y mecánico, como si el coro moliera las notas en un organillo gastado. Oh, cantores, despierten, pues esta no es obra para soñadores, sino que requiere sus mejores facultades en su condición más viva. En toda adoración debería ser esta la resolución personal de cada adorador: «Yo mismo despertaré».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. En relación con este pasaje dice el Talmud: «Una cítara solía colgar sobre la cama de David; y cuando llegaba la medianoche, el viento del norte soplaba entre las cuerdas, de modo que sonaban por sí mismas; y al instante se levantaba y se ocupaba en la Torá hasta que subía el pilar del alba». Rashi observa: «La aurora despierta a los demás reyes; pero yo, dijo David, despertaré a la aurora». —Franz Delitzsch

Versículo 2. Cuando los cautivos hebreos estaban sentados en tristeza «junto a los ríos de Babilonia», lloraban, y colgaban sus arpas en los sauces, y los conquistadores no lograron persuadirlos de que cantaran «los cánticos de Sion en tierra extraña» (Sal 137:1, 4). Pero cuando «Jehová hizo volver la cautividad de Sion, entonces nuestra boca se llenó de risa, y nuestra lengua de alabanza» (Sal 126:1-2). Entonces el salterio y el arpa de generaciones anteriores despertaron (Sal 108:2). Los cantos antiguos revivieron en sus labios, y las melodías de David cobraron para ellos nuevos encantos. —Christopher Wordsworth.

Versículo 2. Despertaré al alba.

«Y, sin embargo, nunca duermas hasta que salga el sol; la oración debe

amanecer con el día; hay horas solemnes fijadas

entre el cielo y nosotros; el maná no era bueno

después de salir el sol, pues el día mancha las flores.» —Henry Vaughan, 1621-1695.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. El provecho de madrugar. La dulzura de la reunión de oración temprana de la mañana del sábado.

Salmos 108:3

Versículo 3. «Te alabaré entre los pueblos, oh Jehová.» Quienquiera que venga a oírme, devoto o profano, creyente o pagano, civilizado o bárbaro, no cesaré mi música. David parecía inspirado para prever que sus salmos se cantarían en todas las tierras, desde las heladas montañas de Groenlandia hasta la playa de coral de la India. Su corazón era grande, quería que toda la raza humana escuchara su gozo en Dios, y he aquí que tiene su deseo, pues su salmodia es cosmopolita; ningún poeta es tan universalmente conocido como él. No tuvo más que un tema, cantó a Jehová y a nadie más, y siendo así su obra de oro, plata y piedras preciosas, ha resistido la prueba de fuego del tiempo y nunca fue más estimada que hoy. Dichoso hombre, que así hizo su elección de ser el músico del Señor; conserva su cargo como Poeta Laureado del reino de los cielos, y lo conservará hasta el estallido del juicio final. «A ti cantaré salmos entre las naciones.» Esto no está escrito solo para completar el paralelismo del versículo, sino para reafirmar su firme resolución. Marcharía a la batalla alabando a Jehová, y cuando hubiera vencido haría resonar las ciudades capturadas con las alabanzas de Jehová. Llevaría su religión consigo dondequiera que empujara sus conquistas, y los vencidos no oirían las alabanzas de David, sino las glorias del Señor de los ejércitos. ¡Quiera Dios que dondequiera que viajen los cristianos profesantes lleven consigo las alabanzas del Señor! Es de temer que algunos dejan su religión cuando dejan sus hogares. Las naciones y los pueblos conocerían pronto el evangelio de Jesús si cada viajero cristiano fuera tan intensamente devoto como el salmista. Ay, es de temer que el nombre del Señor es profanado más que honrado entre los paganos por muchos que se llaman con el nombre de Cristo.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. No debemos reprimir la alabanza porque nos oigan extraños, ni porque los oyentes sean paganos o impíos, o sean numerosos, o es probable que se opongan. Puede haber tanta más razón para nuestra alabanza abierta a Dios cuando estamos en tales circunstancias.

Versículos 4-5. La grandeza de la misericordia, la altura de la verdad y la inmensidad de la alabanza divina.

Salmos 108:4

Versículo 4. «Porque más grande que los cielos es tu misericordia», y por eso no debe haber límite de tiempo, de lugar ni de pueblo cuando esa misericordia ha de ser ensalzada. Así como los cielos se arquean sobre toda la tierra, y desde lo alto la misericordia se derrama sobre los hombres, así serás alabado en todas partes bajo el cielo. La misericordia es mayor que las montañas, aunque estas atraviesen las nubes; la tierra no puede contenerla toda, es tan vasta, tan ilimitada, tan sumamente alta que los cielos mismos quedan superados por ella. «Y hasta los cielos tu verdad.» Hasta donde alcanzamos a ver, contemplamos tu verdad y fidelidad, y hay mucho más allá que yace envuelto en nube, pero estamos seguros de que todo es misericordia, aunque esté muy por encima y fuera de nuestra vista. Por eso se alzará alto el cántico y el salmo repicará sin tasa de música que resuena lejos. Aquí hay espacio amplio para el coro más estruendoso, y un tema que merece truenos de alabanza.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Porque grande es tu misericordia», etc. Su misericordia es grande: aquella misericordia cantada hace poco (Sal 107:1, 43). Es «desde sobre los cielos» (Mymv-lem); es decir, desciende a nosotros como las gotas de un chaparrón fertilizante; así como la «paz en la tierra» de Lc 2:14 fue primero «paz en el cielo» (Lc 19:38). —Andrew A. Bonar.

Versículo 4. La misericordia de Dios fue entonces grande sobre los cielos, cuando el Dios hombre, Cristo Jesús, fue elevado a los cielos más altos, y la verdad de nuestra salvación quedó establecida en el trono mismo de Dios. —W. Wilson.

Versículos 4-5. Hay más sustancia y materia de bien en las promesas del Señor de lo que el santo de vista más aguda ha percibido o puede percibir; pues cuando hemos seguido la promesa para descubrir toda la verdad que hay en ella, nos topamos con una nube de riquezas inescrutables y nos vemos forzados a dejarla ahí; pues tanto se incluye en esto: Hasta los cielos tu verdad. La cima de nuestra alabanza a Dios es poner la obra de alabar a Dios sobre él mismo, y señalarlo a otros como empeñado en engrandecer su propio nombre, y alegrarnos por ello, como aquí: Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios, y sobre toda la tierra tu gloria. —David Dickson.

Versículos 4-6. Hay aquí gran confianza y, como siempre, misericordia para el alma que se conoce a sí misma y comparece ante la verdad. Pero, entonces, para su propia liberación y bendición mira a la exaltación de Dios. Esto muestra que ha de ser una exaltación santa y justa. «Exaltado seas tú, oh Dios, sobre los cielos, y sobre toda la tierra tu gloria; para que sean librados tus amados.» Es un pensamiento bendito, y es lo que la fe tiene ahora que asir, aun en tiempo de prueba: que nuestra bendición y la gloria de Dios son una sola cosa, solo que debemos poner primero su gloria. —J.N. Darby.

Salmos 108:5

Versículo 5. «Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios, y sobre toda la tierra tu gloria.» Sea tu alabanza conforme a la grandeza de tu misericordia. ¡Ah, si midiéramos así nuestra devoción, con qué ardor cantaríamos! Toda la tierra, con su cúpula suspendida, parecería una orquesta demasiado exigua, y todas las facultades de toda la humanidad, muy poco para el aleluya. Se convocaría a los ángeles para ayudarnos, y ciertamente vendrían. Vendrán en aquel día en que toda la tierra se llene de las alabanzas de Jehová. Anhelamos el tiempo en que Dios sea universalmente adorado y su gloria en el evangelio sea dada a conocer en todas partes. Esta es una oración verdaderamente misionera. David no tenía nada de la exclusividad del judío moderno ni de la estrechez de corazón de algunos cristianos nominales. Por amor de Dios, para que su gloria fuera revelada en todas partes, anhelaba ver el cielo y la tierra llenos de la alabanza divina. Amén, así sea. Ahora la oración sigue a la alabanza, y de ella deriva fuerza de fe y santa osadía. Con frecuencia es mejor comenzar la adoración con un himno, y luego sacar nuestras copas llenas de perfumes después de que las arpas han comenzado sus sonidos más dulces.

Salmos 108:6

Versículo 6. «Para que sean librados tus amados, salva con tu diestra, y respóndeme.» Valga mi oración para todos los amados. A veces una nación parece pender de las peticiones de un solo hombre. ¡Con qué ardor debería tal hombre derramar su alma! David lo hace aquí. Es fácil orar por los amados del Señor, pues estamos seguros de una respuesta favorable, ya que el corazón del Señor está ya puesto en hacerles bien; sin embargo, es obra solemne interceder cuando sentimos que la condición de toda una nación amada depende de lo que el Señor quiera hacer con nosotros, a quienes ha puesto en una posición representativa. «Respóndeme a mí, para que sean librados tus muchos amados»: es una oración urgente. David sentía que el caso demandaba la diestra de Dios, su intervención más sabia, más rápida y más eficaz, y se siente seguro de obtenerla para sí mismo, ya que su causa implicaba la seguridad del pueblo escogido. ¿Dejará el Señor de usar su diestra de poder en favor de aquellos a quienes ha puesto a su diestra de favor? ¿No serán librados los amados por quien los ama? Cuando nuestra súplica no es egoísta, sino que está ligada a la causa de Dios, podemos ser muy audaces en ella.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Para que sean librados tus amados», etc. La iglesia es la «amada» del Señor, o la corporación más amada que cualquier otra cosa en el mundo, por lo cual se la llama aquí «tus amados». Porque la iglesia es la amada de Dios, el cuidado de ella debería ocupar más nuestra mente, y el amor por su preservación debería sacar nuestra oración más en favor de ella. «Para que sean librados tus amados: salva.» —David Dickson.

Versículo 6. Siendo así Dios exaltado según la majestad de su verdad, el ruego especial del Espíritu de Jesús, fundado en la misericordia que se ha entronizado sobre los cielos, se plantea a continuación (Sal 108:6) en favor de la nación de su antiguo amor. Para que sean librados tus amados, salva con tu diestra y respóndeme. Es el Espíritu de Emanuel quien así intercede, conforme a Dios, por su pueblo bien recordado. Su tierra debería verse libre a su debido tiempo de quienes la habían cargado de maldad. Pues Dios había hablado en su santidad sobre la porción de su ungido. —Arthur Pridham.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La oración de un hombre representativo. Hay ocasiones en que responder a mí es librar a la iglesia: en tales ocasiones tengo un ruego poderoso.

Salmos 108:7

Versículo 7. «Dios ha dicho en su santidad.» Antes, el Señor había hecho grandes promesas a David, y su santidad las había garantizado. Los atributos divinos estaban empeñados en dar grandes bendiciones al hijo de Isaí; no había temor de que el Dios del pacto se echara atrás de su palabra empeñada. «Yo me alegraré.» Si Dios ha hablado, bien podemos alegrarnos: el solo hecho de una revelación divina es un gozo. Si el Señor hubiera querido destruirnos, no nos habría hablado como lo ha hecho. Pero lo que Dios ha dicho es todavía una razón más para alegrarnos, pues ha declarado «las misericordias firmes para David», y ha prometido establecer su descendencia sobre su trono y someter a todos sus enemigos. David se regocijó mucho después de que el Señor le habló por boca de Natán. Se sentó delante del Señor en un asombro de gozo. Véase 1 Cr 17:1-27, y nótese que en el capítulo siguiente David comenzó a actuar con vigor contra sus enemigos, tal como en este salmo promete hacerlo. «Repartiré a Siquem.» Las conquistas domésticas van primero. Los enemigos deben ser desalojados del territorio de Israel, y las tierras debidamente asentadas y administradas. «Y mediré el valle de Sucot.» Al otro lado del Jordán, igual que en este, la tierra debe ponerse en orden y asegurarse contra los merodeadores errantes. Algunos regocijos llevan a la inacción, pero no el que se funda en una fe viva en la promesa de Dios. Véase cómo ora David, como si ya tuviera la bendición y pudiera repartirla entre sus hombres: esto viene de haber cantado con tanto corazón al Señor, su ayudador. Véase cómo se resuelve a la acción, como un hombre cuyas oraciones son solo una parte de su vida y porciones vitales de su acción.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Dios ha dicho» la palabra de seguridad. Esto se refiere a todas las palabras en que se definió la tierra de su herencia, especialmente Gn 15:18; Éx 23:31; Dt 11:24, y aquella notable predicción sobre la perpetuidad de la línea de David, 2 S 7:1-17, que debió de causar profunda impresión en su mente. De estos pasajes es evidente que Aram, así como Edom, estaba incluida en el pleno ámbito del territorio destinado a Israel, y que David se sintió en el camino del destino cuando procuraba extender su dominio desde el río de Egipto hasta el gran río, el Éufrates. «En su santidad», en la inmutable integridad de su corazón, que era garantía infalible del cumplimiento de su promesa. «Yo me alegraré.» Esta es la exclamación de la cabeza representativa del pueblo, cuando reflexiona sobre la declaración divina. —James G. Murphy.

Versículo 7. La fe, al asirse de una promesa, dará gozo al creyente antes de que disfrute de su cumplimiento: Dios ha hablado, dice, me alegraré. —David Dickson.

Versículo 7. Él, el segundo David, había cumplido su guerra y se había coronado de victoria. De allí en adelante repartiría los reinos del mundo y los sometería a sí mismo por su santa voluntad. Efraín y Judá, Moab y Filistea, el judío primero y luego el gentil, serían traídos a confesarlo como su Señor. —Plain Commentary.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. La voz de Dios, causa de gozo, razón para la acción, garantía del éxito.

Salmos 108:8

Versículo 8. «Mío es Galaad.» Los corazones agradecidos se detienen en los dones que el Señor les ha dado, y no les cuesta mencionarlos uno por uno. «Mío es Manasés.» Ya lo tengo, y es para mí la señal y garantía de que el resto de la heredad prometida vendrá también a mi posesión a su debido tiempo. Si reconocemos con gratitud lo que tenemos, estaremos de mejor ánimo para obtener lo que aún no hemos recibido. El que nos da Galaad y Manasés no dejará de poner en nuestras manos el resto del territorio prometido. «Y Efraín es la fortaleza de mi cabeza.» Esta tribu proveyó a David más de veinte mil «hombres valientes, de renombre en la casa de sus padres»: la fiel lealtad de esta banda era, sin duda, prueba de que el resto de la tribu estaba con él, y así los consideraba el yelmo del estado, la guardia de su corona real. «Judá es mi legislador.» Allí había asentado el gobierno y los principales tribunales de justicia. Ninguna otra tribu podía gobernar legítimamente sino Judá: hasta que viniera Siloh, el decreto divino fijaba el poder legal en esa tribu. Para nosotros tampoco hay más legislador que nuestro Señor, que salió de Judá; y siempre que Roma, o Canterbury, o cualquier otro poder intente establecer leyes y ordenanzas para la iglesia, no tenemos sino una respuesta: «Judá es mi legislador». Así se regocijaba el real salmista porque su propia tierra había sido limpiada de intrusos, y se había establecido un gobierno regular y guardado con amplia fuerza, y en todo esto hallaba ánimo para suplicar la victoria sobre sus enemigos extranjeros. Así también suplicamos al Señor que, como en una tierra y otra se ha establecido y mantenido el santo evangelio de Cristo, así también en otras tierras sea reconocido el poder de su cetro de gracia hasta que toda la tierra se postre ante él y el Edom del Anticristo sea aplastado bajo sus pies.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Y Efraín es la fortaleza de mi cabeza.» Como Efraín era la más populosa de todas las tribus, la llama apropiadamente la fortaleza de su cabeza, es decir, de sus dominios. —John Calvin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. «Judá es mi legislador.» Jesús, el único y exclusivo legislador en la iglesia.

Salmos 108:9

Versículo 9. «Moab, vasija de mi lavatorio.» Esta nación no había mostrado espíritu amistoso hacia los israelitas, sino que los había mirado continuamente como un rival detestado, por lo cual debía ser sometida y hecha súbdita del trono de David. Él reclama por fe la victoria y mira con desprecio a su poderoso enemigo. Y no quedó defraudado, pues «los moabitas fueron siervos de David, y pagaron tributo» (2 S 8:2). Así como los hombres se lavan los pies tras un largo viaje y así se reaniman, así las dificultades vencidas sirven para refrescarnos: usamos a Moab de vasija de lavatorio. «Sobre Edom echaré mi calzado.» Será como el suelo sobre el cual el que se baña arroja sus sandalias; yacerá bajo su pie, sujeto a su voluntad y enteramente suyo. Edom era soberbio, pero David le arroja su zapatilla; su capital era alta, pero él echa su sandalia sobre ella; era fuerte, pero le lanza su calzado como el guante de la batalla. Aún no había entrado en sus fortalezas edificadas en la roca, pero estando el Señor con él, se sentía seguro de que lo haría. Bajo el mando del Todopoderoso, se sentía tan seguro de conquistar incluso a la feroz Edom que la mira como una mera esclava, sobre la cual podía regocijarse impunemente. Nunca deberíamos temer a los que defienden el lado equivocado, pues no estando Dios con ellos, su sabiduría es necedad, su fuerza es debilidad y su gloria es su vergüenza. Pensamos demasiado en los enemigos de Dios y hablamos de ellos con demasiado respeto. ¿Quién es este papa de Roma? ¿Su Santidad? No lo llamen así, sino llámenlo Su Blasfemia. Su Profanidad. Su Impudencia. ¿Qué son él y sus cardenales y sus legados sino la imagen y la encarnación del Anticristo, que a su debido tiempo será arrojado con la bestia y el falso profeta en el lago de fuego? «Me regocijaré sobre Filistea.» David lo había hecho en su juventud, y está tanto más seguro de hacerlo otra vez. Leemos que «David derrotó a los filisteos y los sometió» (2 S 8:1), así como ha herido a Edom y la ha llenado de sus guarniciones. Los enemigos con quienes combatimos en nuestra juventud siguen vivos, y tendremos más escaramuzas con ellos antes de morir, pero, bendito sea Dios, no estamos de ningún modo amedrentados ante la perspectiva, pues esperamos triunfar sobre ellos aún más fácilmente que antes.

Tu diestra ayudará a tu pueblo;

tu fiel promesa nos hace fuertes;

invadiremos la tierra de Filistea

y sobre Edom entonaremos el canto.

Por ti nos mostraremos valientísimos

y pisaremos al enemigo bajo nuestros pies;

por ti nuestra fe removerá montes

y hará pequeños como paja los montes que golpee.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Moab, que había seducido a Israel a la impureza, es hecha vasija para su purificación. Edom, descendiente de aquel que despreció su primogenitura, es privada de su independencia; pues «arrojar un calzado» era señal de la transferencia de un derecho anterior sobre la tierra. Rt 4:7. —William Kay.

Versículo 9. «Moab, vasija de mi lavatorio.» El oficio de lavar los pies era en el Oriente realizado comúnmente por esclavos y por el más humilde de la familia, como aparece de lo que dijo Abigail a David cuando la tomó por mujer: «He aquí tu sierva, que será una esclava para lavar los pies de los siervos de mi señor», 1 S 25:41; y del hecho de que nuestro Salvador lavara los pies de sus discípulos para darles ejemplo de humildad, Jn 13:5. La palabra nipthr, usada en este último pasaje, significa en general una vasija de lavar, y se pone por la palabra podoniptron, el término que los griegos, con estricta propiedad de lenguaje, aplicaban a una vasija para lavar los pies. Como este oficio era servil, así los recipientes empleados para este fin eran una parte humilde del ajuar de la casa. Gataker y Le Clerc ilustran este texto con una anécdota relatada por Heródoto acerca de Amasis, rey de Egipto, quien expresó la bajeza de su propio origen comparándose con una vasija para lavarse los pies (Herod. Lib. 2. c. 172). Cuando, pues, se dice: «Moab, vasija de mi lavatorio», se marca con fuerza la completa y servil sujeción de Moab a David. Esto se expresa no comparando a Moab con un esclavo que cumple los oficios más bajos, como presentar a su amo la palangana para lavarle los pies, sino comparándolo con el humilde utensilio mismo. Véase 2 S 8:2; 1 Cr 18:1-2, 12-13. —James Anderson, nota a Calvin sobre Sal 60:1-12.

Versículo 9. «Moab, vasija de mi lavatorio; sobre Edom echaré mi calzado.» Esta expresión algo difícil puede explicarse así. Moab y Edom serían reducidos al más bajo estado de vasallaje al pueblo de Dios. La una sería como una vasija o tina apta solo para lavarse los pies, mientras que la otra sería como el esclavo doméstico que está cerca para recibir las sandalias que le arroja la persona a punto de hacer sus abluciones, para que primero las guarde en un lugar seguro y luego venga y lave los pies de su amo. —"Rays from the East."

Versículo 9. «Sobre Edom echaré mi calzado.» David derrotó a su ejército en el «Valle de la Sal», y su general, Joab, siguiendo la victoria, destruyó a casi toda la población masculina (1 R 11:15-16) y puso guarniciones judías en todas las fortalezas de Edom (2 S 8:13-14). En honor de esa victoria el salmista guerrero puede haber escrito las palabras de Sal 60:8, «Sobre Edom echaré mi calzado.» —J.L. Porter, en "Smith's Dictionary of the Bible."

Salmos 108:10

Versículo 10. La fe conduce a un fuerte deseo de ver cumplida la promesa, y de ahí la pregunta práctica: ¿Quién me llevará a la ciudad fortificada? ¿Quién me llevará hasta Edom? La dificultad se percibe con claridad. Petra es fuerte y de difícil acceso: el salmista guerrero sabe que no puede entrar en la ciudad con su propio poder, y por eso pregunta quién lo ayudará. Pregunta a la persona correcta, a su Señor mismo, que tiene a todos los hombres a su disposición y puede decir a este: «muestra el camino a mi siervo», y él se lo mostrará, o a aquella tropa: «ábranse paso hasta la ciudad de roca», y sin duda lo harán. De Edom está escrito por Abdías: «La soberbia de tu corazón te ha engañado, tú que moras en las hendiduras de las peñas, en tu altísima morada; que dices en tu corazón: ¿Quién me derribará a tierra? Aunque te encumbres como el águila, y aunque entre las estrellas pongas tu nido, de ahí te derribaré, dice Jehová.» David esperaba su conquista del poder infinito de Jehová, y no esperó en vano.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. La ciudad fortificada edificada sobre la roca, es decir, el corazón endurecido del hombre, más fuerte y más pétreo que el sepulcro, él la había conquistado y vencido; y en él y en su poder está su pueblo para continuar su guerra y derribar todas las fortalezas del orgullo humano, de la terquedad humana y de la impenitencia humana. —Plain Commentary.

Versículos 10-11. No es prueba concluyente de que no estemos llamados a emprender una obra determinada o a cumplir un deber determinado el que sea muy difícil, o incluso imposible, tener éxito sin una ayuda especial de Dios. Si Dios llama a David a tomar Petra, él tomará Petra. —William S. Plumer.

Salmos 108:11

Versículo 11. «¿No serás tú, oh Dios, que nos habías desechado?» Esta es una fe grandiosa, la que puede confiar en el Señor aun cuando parece habernos desechado. Algunos apenas pueden confiar en él cuando los mima, y sin embargo David confió en él cuando Israel parecía estar bajo una nube y el Señor había escondido su rostro. ¡Oh, si tuviéramos más de esta fe real y viva! El desecho no durará mucho cuando la fe se aferra tan gloriosamente. Solo los elegidos de Dios, que han obtenido «una fe igualmente preciosa», pueden cantar:

«Ahora revistes tu rostro terrible

de ceños airados, sin una sonrisa;

nosotros, a través de la nube, creemos en tu gracia,

seguros aún de tu compasión.» «¿Y no saldrás, oh Dios, con nuestros ejércitos?» ¿Podrás abandonar para siempre a los tuyos y dejar que tu pueblo sea derrotado por sus enemigos? El dulce cantor está seguro de que Edom será tomada, porque no puede ni quiere creer que Dios deje de salir con los ejércitos de su pueblo escogido. Cuando nos preguntamos: «¿Quién será el medio por el cual obtendremos una bendición prometida?», no tenemos por qué desanimarnos si no vemos ningún agente secundario, pues entonces podemos recurrir al gran Prometedor mismo y creer que él mismo cumplirá su palabra con nosotros. Si nadie más nos lleva hasta Edom, el Señor mismo lo hará, si lo ha prometido. O si debe haber instrumentos visibles, usará nuestros ejércitos, por débiles que sean. No necesitamos que se cree ninguna agencia nueva; Dios puede fortalecer nuestros ejércitos actuales y capacitarlos para hacer todo lo necesario; todo lo que se requiere, incluso para la conquista de un mundo, es que el Señor salga con las fuerzas que ya tenemos. Puede llevarnos a la ciudad fortificada incluso con las débiles armas que hoy manejamos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «¿No serás tú, oh Dios?» Su mano lo conducirá incluso hasta Petra, que parece inaccesible a la fuerza humana. Esa maravillosa ciudad de roca de los edomitas está rodeada de peñascos, algunos de los cuales tienen trescientos pies de altura, y un único sendero de doce de ancho conduce a ella. La ciudad misma está en parte tallada en las rocas hendidas, y sus ruinas, que sin embargo pertenecen a una época posterior, llenan de asombro a los viajeros. —Augustus F. Tholuck.

Versículo 11. El que vino victorioso de Edom, y de Bosra con las vestiduras teñidas con la sangre de su pasión, saldrá de ahora en adelante con los ejércitos del verdadero Israel —pues ¿qué son los ejércitos sin el Señor de los ejércitos?— para someter a su enemigo. —Plain Commentary.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. (primera parte). —Confianza en un Dios que frunce el ceño.

Versículo 11. (segunda parte). Que Dios salga o no con nuestros ejércitos depende de lo siguiente: ¿Quiénes son? ¿Cuál es su objetivo? ¿Cuál es su motivo y su espíritu? ¿Qué armas usan? Etc.

Salmos 108:12

Versículo 12. «Danos socorro contra el enemigo, porque vana es la ayuda de los hombres.» Esta oración ha brotado a menudo de labios de hombres amargamente decepcionados por sus semejantes, y también se ha derramado ante el Señor en presencia de alguna labor gigantesca en la que el poder mortal evidentemente no sirve de nada. Edom no puede ser tomada por ningún poder humano, y sin embargo desde sus escondrijos se precipitan las bandas de ladrones; por tanto, oh Señor, interpón tu mano y da liberación a tu pueblo. Se espera la ayuda divina porque la ayuda humana no sirve de nada. Debemos orar con tanta más confianza en Dios cuando nuestra confianza en el hombre se ha acabado del todo. Cuando la ayuda del hombre es vana, no nos resultará vano buscar la ayuda de Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Danos socorro», etc. El que quiera tener la ayuda de Dios en cualquier asunto debe abandonar la confianza en la ayuda del hombre; y el ver la vanidad de la ayuda del hombre debe hacer que el creyente confíe más en la ayuda de Dios y la espere con más seguridad, como aquí se hace. «Danos socorro contra el enemigo, porque vana es la ayuda de los hombres.» —David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. El fracaso de la ayuda humana es a menudo

Salmos 108:13

Versículo 13. La ayuda de Dios nos inspirará a esforzarnos nosotros mismos. La fe no es cobarde ni perezosa: sabe que Dios está con ella, y por eso obra valientemente; sabe que él hollará a sus enemigos, y por eso se levanta a hollarlos en su nombre. Donde la alabanza y la oración han precedido a la batalla, podemos esperar ver hechos heroicos y victorias decisivas. En Dios es nuestro apoyo secreto; de esa fuente sacamos todo nuestro valor, sabiduría y fuerza. Haremos proezas. Este es el desbordamiento público de esa fuente secreta: nuestra fe interior y espiritual se demuestra con obras exteriores y valerosas. Él hollará a nuestros enemigos. Caerán delante de él, y mientras yacen postrados él marchará sobre ellos, y con él todos los ejércitos de su pueblo. Esto es una profecía. Se cumplió en David, pero sigue siendo verdadera para el Hijo de David y para todos los que están de su lado. La Iglesia se despertará todavía para alabar a su Dios con todo el corazón, y entonces, con cánticos y hosannas, avanzará hacia la gran batalla; sus enemigos serán derribados y aplastados del todo por el poder de su Dios, y la gloria del Señor estará sobre toda la tierra. Envíalo en nuestros días, te lo suplicamos, oh Señor.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. Cómo, cuándo y por qué un creyente debe obrar valientemente.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.