El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 109: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Al músico principal. ¡Estaba, pues, destinado a ser cantado, y cantado en el servicio del templo! Sin embargo, de ninguna manera es fácil imaginar a toda la nación cantando tan terribles imprecaciones. Nosotros mismos, en todo caso, bajo la dispensación del evangelio, hallamos muy difícil infundir al salmo un sentido evangélico, o un sentido siquiera compatible con el espíritu cristiano; y por eso cabría pensar que los judíos debieron de hallar difícil entonar un lenguaje tan fuerte sin sentir excitarse el espíritu de venganza; y suscitar ese espíritu nunca pudo haber sido el objeto del culto divino en ningún período, ni bajo la ley ni bajo el evangelio. Desde el primer momento este título muestra que el salmo tiene un significado con el cual es propio que los hombres de Dios tengan comunión delante del trono del Altísimo; pero ¿cuál es ese significado? Es una cuestión de no pequeña dificultad, y solo un espíritu muy infantil podrá jamás responderla. Salmo de David. No son, pues, los desvaríos de un misántropo malvado, ni las execraciones de un espíritu acalorado y vengativo. David no quiso herir al hombre que buscaba su sangre, y perdonó con frecuencia a quienes lo trataron vergonzosamente; por eso estas palabras no pueden leerse en un sentido amargo y vengativo, pues eso sería ajeno al carácter del hijo de Isaí. Las sentencias imprecatorias que tenemos ante nosotros fueron escritas por alguien que, con todo su valor en la batalla, era un hombre de música y de corazón tierno, y estaban destinadas a ser dirigidas a Dios en forma de salmo, y por tanto es imposible que hayan sido meras maldiciones airadas.

A menos que se pueda probar que la religión de la antigua dispensación era del todo dura, hosca y draconiana, y que David era de espíritu malicioso y vengativo, no puede concebirse que este salmo contenga lo que un autor se ha atrevido a llamar «un odio despiadado, una malignidad refinada e insaciable». A tal sugerencia no podemos dar cabida, ni siquiera por una hora. Pero ¿qué otra cosa podemos hacer con un lenguaje tan fuerte? En verdad este es uno de los pasajes difíciles de la Escritura, un pasaje que el alma tiembla al leer; pero como es un salmo para Dios, y dado por inspiración, no nos toca sentarnos a juzgarlo, sino inclinar el oído a lo que Dios el Señor quiera decirnos en él.

Este salmo se refiere a Judas, pues así lo citó Pedro; pero atribuir sus amargas denuncias a nuestro Señor en la hora de sus sufrimientos es más de lo que nos atrevemos a hacer. No son coherentes con el silencioso Cordero de Dios, que no abrió su boca cuando fue llevado al matadero. Puede parecer muy piadoso poner tales palabras en su boca; esperamos que sea nuestra piedad la que nos impide hacerlo. (Véase nuestra primera nota de Perowne en las Notas explicativas y dichos pintorescos.)

División

En los primeros cinco versículos (Sal 109:1-5) David ruega humildemente a Dios que lo libre de sus enemigos despiadados y de corazón falso. Desde Sal 109:6-20, lleno de un fervor profético que lo lleva enteramente fuera de sí mismo, pronuncia juicio sobre sus adversarios, y luego, desde Sal 109:21-31, vuelve a su comunión con Dios en oración y alabanza. La parte central del salmo, en la que reside la dificultad, debe considerarse no como el deseo personal del salmista en sangre fría, sino como su denuncia profética de personas como las que describe, y enfáticamente de un «hijo de perdición» especial que ve con ojo profético. Todos oraríamos por la conversión de nuestro peor enemigo, y David habría hecho lo mismo; pero al considerar a los adversarios del Señor y a los que practican la iniquidad como tales, e incorregibles, no podemos desearles bien; al contrario, deseamos su derrota y su destrucción. Los corazones más gentiles arden de indignación cuando oyen de barbaridades contra mujeres y niños, de tramas astutas para arruinar a los inocentes, de cruel opresión de huérfanos indefensos y de ingratitud gratuita hacia los buenos y gentiles. Una maldición sobre los autores de las atrocidades de Turquía puede no ser menos virtuosa que una bendición sobre los justos. Deseamos el bien a toda la humanidad, y precisamente por eso a veces ardemos de indignación contra los miserables inhumanos que pisotean toda ley que protege a nuestros semejantes y desprecian todo dictado de humanidad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Misteriosa era la única palabra escrita frente a este salmo en la Biblia de bolsillo de un escritor devoto y popular, ya fallecido. Representa la total perplejidad con que se lo considera muy generalmente. —Joseph Hammond.

Todo el salmo. En este salmo se supone que David se refiere a Doeg el edomita, o a Ahitofel. Es el más imprecatorio de los salmos, y bien puede llamarse el Salmo de Iscariote. Lo que David aquí refiere a su enemigo mortal halla su cumplimiento en el traidor del Hijo de David. Del versículo 8 infiere Pedro la necesidad de llenar la vacante ocasionada por la muerte de Judas: estaba predicho, dice, que otro tomaría su cargo. —Paton J. Gloag, en "A Commentary on the Acts," 1870.

Todo el salmo. Podemos considerar a Judas, al mismo tiempo, como la cabeza virtual de la nación judía en su audaz intento de destronar al Hijo de Dios. La condenación pronunciada, y las razones de ella, se aplican a los judíos como nación, tanto como al jefe de la banda que prendió a Jesús. —Andrew A. Bonar.

Todo el salmo. ¿Es posible que este perturbador y angustioso salmo nos presente después de todo, no las maldiciones de David contra sus enemigos, sino las maldiciones de ellos contra él? No solo sostengo que esta interpretación es perfectamente legítima, sino que la tengo por la más natural y razonable con mucho. —Joseph Hammond. (En el Expositor del Dr. Cox, vol. 2, pág. 225, el señor Hammond elabora bien esta teoría, pero no podemos aceptarla ni por un instante. —C.H.S.)

Las imprecaciones del salmo. El lenguaje se ha justificado, no como lenguaje de David, sino como lenguaje de Cristo, que ejerce su oficio de Juez, o, en cuanto había dejado ese oficio durante su vida terrena, que invoca a su Padre para que cumpla la maldición. Se ha alegado que esta es la prefiguración profética de las solemnes palabras: «¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido» (Mt 26:24). La maldición, en palabras de Crisóstomo, es «una profecía en forma de maldición» (profhteia en eidei arav). La violencia que tal punto de vista obliga a hacer a gran parte del lenguaje debería haber llevado hace tiempo a abandonarlo. Ni siquiera las palabras que nuestro Señor pronunció contra los fariseos pueden compararse realmente con los anatemas que aquí se ensartan. Mucho menos hay pretexto alguno para decir que aquellas palabras tan llenas de profunda y santa tristeza, dirigidas al traidor en los evangelios, son simplemente otra expresión de las espantosas denuncias del salmo. Pero por terribles que estas sean sin duda, y aunque haya que explicarlas por el espíritu de la Antigua Dispensación y no puedan defenderse por el de la Nueva, aprendamos aún a estimarlas en su justa medida. —J. J. Stewart Perowne.

Las imprecaciones. Estas imprecaciones no son apropiadas en boca del Salvador sufriente. No es el espíritu de Sion sino el del Sinaí el que aquí habla por la boca de David; el espíritu de Elías, que, según Lc 9:54-55, no es el espíritu del Nuevo Testamento. Este espíritu airado es dominado por el espíritu de amor. Pero estos anatemas no son por ello otros tantos golpes al aire. Hay en ellos una energía divina, como en la bendición y la maldición de todo hombre unido a Dios, y más especialmente de un hombre cuya disposición de ánimo es como la de David. Poseen el mismo poder que las amenazas proféticas, y en este sentido el Nuevo Testamento los considera cumplidos en el hijo de perdición (Jn 17:12). Para la generación del tiempo de Jesús fueron una advertencia disuasoria de no ofender al Santo de Dios, y este Psalmus Ischarioticus (Hch 1:20) será siempre un espejo de advertencia para los enemigos y perseguidores de Cristo y de su iglesia. —Franz Delitzsch.

Las imprecaciones. Respecto a las imprecaciones contenidas en este salmo, conviene tener presente lo que he dicho en otro lugar: que cuando David formula tales maldiciones, o expresa su deseo de ellas, no lo instiga ninguna inclinación carnal desmedida, ni lo mueve un celo sin conocimiento, ni lo influyen consideraciones privadas y personales. Estas tres cosas deben sopesarse con cuidado, pues en la medida en que un hombre se estima a sí mismo, está tan enamorado de sus propios intereses que se precipita de cabeza a la venganza. De ahí que cuanto más se entrega una persona al egoísmo, más desmedidamente se aficiona al avance de sus propios intereses individuales. Este deseo de promover el interés personal da origen a otra especie de vicio: pues nadie quiere vengarse de sus enemigos porque tal cosa sea justa y equitativa, sino porque es un medio de satisfacer su propia inclinación rencorosa. Algunos, en verdad, hacen pretexto de la justicia y la equidad en el asunto; pero el espíritu de malignidad que los inflama borra todo rastro de justicia y ciega sus mentes. Cuando se corrigen los dos vicios, el egoísmo y la carnalidad, queda todavía otra cosa que reclama corrección: debemos reprimir el ardor del celo necio, para seguir al Espíritu de Dios como nuestro guía. Si alguien, bajo la influencia de un celo perverso, presentara a David como ejemplo de ello, no sería un ejemplo pertinente; pues a tal persona se le puede aplicar muy bien la respuesta que Cristo dio a sus discípulos: «Vosotros no sabéis de qué espíritu sois» (Lc 9:55). ¡Qué detestable sacrilegio es el de los monjes, y en especial de los frailes franciscanos, al pervertir este salmo empleándolo para respaldar los propósitos más nefandos! Si un hombre guarda malicia contra su prójimo, es cosa muy corriente que contrate a uno de estos malvados miserables para que lo maldiga, lo cual hacen repitiendo cada día este salmo. Conozco a una dama en Francia que contrató a un puñado de estos frailes para que maldijeran con estas palabras a su propio hijo único. Pero vuelvo a David, quien, libre de toda pasión desordenada, exhaló sus oraciones bajo la influencia del Espíritu Santo. —Juan Calvino.

Las imprecaciones. Es posible, como piensa Tholuck, que en algunas de las expresiones de los llamados salmos vindicativos, especialmente en las imprecaciones de Sal 109, se haya mezclado el celo personal no santo con el celo santo, como parece haber sido el caso de los dos discípulos Santiago y Juan, cuando el Señor reprendió su deseo de venganza (Lc 9:54-56). Pero, en realidad, el sentimiento expresado en estos salmos bien puede considerarse ira virtuosa, tal como la explica y justifica el obispo Butler en sus sermones sobre «El resentimiento y el perdón de las injurias», y tal como la enseña Pablo en Ef 4:26: «Airaos, pero no pecáis.» La ira contra el pecado y el deseo de que los malhechores sean castigados no se oponen al espíritu del evangelio, ni a ese amor a los enemigos que nuestro Señor mandó y ejemplificó. Si la emoción o su expresión fuera esencialmente pecaminosa, ¿cómo podía Pablo desear que el enemigo de Cristo y el pervertidor del evangelio fuera maldito (anayema, 1 Co 16:22; Gá 1:8)? Y en especial, ¿cómo podía el espíritu de los santos mártires en el cielo clamar a Dios por venganza (Ap 6:10) y unirse a celebrar su ejecución final (Ap 19:1-6)? Más aún, el resentimiento contra los impíos está tan lejos de ser necesariamente pecaminoso que lo hallamos manifestado por el Santo y Justo mismo, cuando en los días de su carne miró alrededor a sus oyentes «con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones» (Mr 3:5); y cuando en «el gran día de su ira» (Ap 6:17) dirá a «todos vosotros, hacedores de maldad» (Lc 13:27): «Apartaos de mí, malditos» (Mt 25:41). —Benjamin Davies (1814-1875), en Kitto's Cyclopaedia.

Imprecaciones. Es cierto que esta venganza se invoca sobre la cabeza del traidor de Cristo; y podemos sacar provecho de leer incluso los más severos de los pasajes cuando los consideramos dictados por un celo ardiente por el honor de Jehová, una justa indignación y un celo de amor, y, en general, si no universalmente, como denuncias de justo juicio contra los obstinados enemigos de Cristo y todos los que no obedecen al evangelio de Dios. Al mismo tiempo, estos pasajes no pueden explicarse del todo sin reconocer francamente el hecho de que el Salterio fue concebido y escrito bajo el Antiguo Pacto. Esa dispensación era más severa que la nuestra. El pueblo de Dios tenía, como todos los demás pueblos, un conflicto con espada y lanza. Querían pisotear a sus enemigos, aplastar a los paganos; y consideraban un gran triunfo religioso que un justo lavara sus pies en la sangre de los impíos. Sal 58:10; 68:23. Ahora la lucha es sin armas carnales, y el tono de la dispensación ha cambiado. —Donald Fraser, 1873.

Imprecaciones. Las imprecaciones de juicio sobre los impíos bajo la hipótesis de su impenitencia continua no son incompatibles con esfuerzos simultáneos por llevarlos al arrepentimiento; y la caridad cristiana misma no puede hacer más que trabajar por la conversión del pecador. La ley de la santidad exige que oremos por los fuegos de la retribución divina; la ley del amor, que procuremos entretanto rescatar el tizón del incendio. La última oración del mártir Esteban no fue respondida con un alejamiento general de la condenación de una nación culpable, sino con la conversión de un perseguidor individual al servicio de Dios. —Joseph Francis Thrupp.

Imprecaciones. Esa explicación que considera a los «enemigos» como enemigos espirituales tiene una gran medida de verdad. Se recomendó a una mente tan alejada del misticismo como la de Arnold. Es muy valiosa para el uso devoto privado del Salterio. Pues, aunque hemos llegado al monte de Sion, coronado de calma eterna, el oído abierto puede oír el trueno que rueda a lo largo de las cumbres del Sinaí. En el Evangelio, la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia. El pecado es absolutamente odioso a Dios. Las anchas puertas están abiertas de par en par en la ciudad que está asentada en cuadro hacia todos los vientos del cielo, pues su Gobernante es divinamente tolerante. Pero no entrará en ella ninguna cosa inmunda, ni quien haga abominación; pues él es también divinamente intolerante. Y así, cuando, en público o en privado, leemos estos salmos de imprecación, hay una lección que nos llega al corazón. Debemos leerlos, o deshonramos la palabra de Dios. Al leerlos, debemos apartarnos del pecado, o pronunciar juicio sobre nosotros mismos. La embriaguez, la impureza, el odio, todo pecado conocido de la carne o del espíritu: estos, y no los hombres equivocados, son los peores enemigos de Dios y de su Cristo. Contra ellos oramos en nuestras Colectas por la Paz en la oración de la mañana y de la tarde: «Defiéndenos en todos los asaltos de nuestros enemigos, para que, defendidos por ti del temor de nuestros enemigos, pasemos nuestro tiempo en reposo y quietud.» Estas eran las huestes oscuras que cruzaban la visión del salmista cuando clamó: «Se avergonzarán y se turbarán mucho todos mis enemigos» (Sal 6:10). —William Alexander, en "The Witness of the Psalms to Christ and Christianity", 1877.

Imprecaciones. No puedo dejar de referir el siguiente pequeño incidente ocurrido la otra mañana en el culto familiar. Yo estaba leyendo uno de los salmos imprecatorios, y al hacer una pausa para comentar, mi hijito, un muchacho de diez años, preguntó con cierta seriedad: «Padre, ¿crees que está bien que un buen hombre ore así por la destrucción de sus enemigos?», y al mismo tiempo me remitió a Cristo orando por sus enemigos. Hice una pausa un momento para saber cómo formular la respuesta de modo que satisficiera plenamente su pregunta, y luego dije: «Hijo mío, si un asesino entrara en la casa de noche, y asesinara a tu madre, y luego escapara, y el alguacil y todos los ciudadanos salieran en su persecución, tratando de atraparlo, ¿no orarías a Dios para que lo lograran y lo arrestaran, y para que fuera llevado ante la justicia?» «¡Oh, sí!», dijo, «pero nunca lo había visto así. No sabía que ese era el significado de estos salmos.» «Sí», dije yo, «hijo mío, los hombres contra quienes David ora eran hombres sanguinarios, hombres de falsedad y de crimen, enemigos de la paz de la sociedad, que buscaban su propia vida, y a menos que fueran arrestados y sus perversos designios frustrados, muchas personas inocentes tendrían que sufrir.» La explicación satisfizo perfectamente su mente. —F. G. Hibbard, en "The Psalms chronologically arranged", 1856.

Título. Vale la pena notar que la inscripción, al músico principal, al director del coro (xunml), prueba que fue diseñado, tal como es, para el servicio de canto del Tabernáculo o del Templo. —Joseph Hammond, en "The Expositor," 1875.

Título. Inscripción siríaca. Los verbos del texto hebreo a lo largo de casi toda la parte imprecatoria de este salmo se leen en número singular, como si el profeta divino quisiera señalar algún sujeto particular. Pero nuestros traductores siempre cambian los verbos al plural; lo cual no hacen los Setenta ni los otros traductores, que se adhieren más estrechamente al texto hebreo. Pero sin duda esto ha surgido porque los cristianos siríacos explican este salmo de los sufrimientos de Cristo, lo cual se puede entender por la inscripción siríaca de este salmo, que en la Políglota Inglesa dice así: —«De David: cuando hicieron rey a Absalón, sin que él lo supiera: y a causa de esto fue muerto. Pero a nosotros nos presenta los sufrimientos de Cristo.» Por esta razón todas estas imprecaciones se transfieren a los enemigos o asesinos de Jesucristo. —John Augustus Dathe, 1731-1791.

Salmos 109:1

Versículo 1. «No calles.» Mis enemigos hablan; sea tu voluntad hablar tú también. Rompe tu solemne silencio y silencia a los que me calumnian. Es el clamor de un hombre cuya confianza en Dios es profunda y cuya comunión con él es muy estrecha y osada. Observa que solo pide al Señor que hable: una palabra de Dios es todo lo que un creyente necesita. «Oh Dios de mi alabanza.» Tú, a quien alaba toda mi alma, sea tu voluntad proteger mi honra y guardar mi alabanza. «Pronto está mi corazón», dijo en el salmo anterior, «cantaré y entonaré salmos», y ahora apela al Dios a quien había alabado. Si cuidamos de la honra de Dios, él cuidará de la nuestra. Podemos mirarlo como guardián de nuestro carácter si de veras buscamos su gloria. Si vivimos para alabanza de Dios, él, a la larga, nos dará alabanza entre los hombres.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Oh Dios de mi alabanza, no calles.» Toda recomendación o manifestación de nuestra inocencia debe buscarse en Dios cuando nos asaltan las calumnias por todos lados. Cuando Dios calla, debemos clamar con tanta más fuerza; ni debemos, por tal demora, desesperar de la ayuda, ni dejar impacientemente de orar. —Martin Geier.

Versículo 1. «No calles.» Cuán apropiadamente se aplica esta frase a Dios, en quien hablar es lo mismo que hacer; pues por su palabra hizo todas las cosas. Con razón, por tanto, se dice que calla cuando parece no advertir lo que hacen los impíos y soporta con paciencia su malicia. El salmista le ruega que se levante y hable a los impíos en su ira, y así tome sobre ellos la venganza merecida; lo cual le es tan fácil como a un hombre airado prorrumpir en palabras de reprensión y reproche. Esto debe ser para nosotros un gran consuelo frente a la maldad de esta última edad, que Dios, nuestra alabanza, puede refrenar con una sola palabrita. —Wolfgang Musculus.

Versículo 1. «Oh Dios.» Así como los siervos más inocentes y santos de Dios están sujetos a pesadas difamaciones y falsas calumnias levantadas contra ellos, así el mejor remedio y alivio en este caso es acudir a Dios, como aquí lo hace el salmista. —David Dickson.

Versículo 1. «Dios de mi alabanza.» Tú, que eres el objeto constante de mi alabanza y acción de gracias, Jer 17:14. —William Keatinge Clay.

Versículo 1. «Oh Dios de mi alabanza.» Al llamarlo el Dios de su alabanza, le confía la vindicación de su inocencia frente a las calumnias con las que casi todos lo asaltaban. —Juan Calvino.

Versículo 1. El Dios de MI alabanza. Permítaseme, para exponerlo mejor, hacer una pregunta. Pero, David, ¿no había más santos que tú que dieran alabanza a Dios? ¿Por qué, entonces, pareces apropiarte y acaparar a Dios para ti, como el Dios de tu alabanza, como si nadie más lo alabara sino tú? Es porque su alma había consagrado toda la alabanza que podía dar a alguien al Señor solo; pues se había propuesto alabarlo a él, y solo a él. Como de un hijo amado solemos decir: «el hijo de mi amor». Y además, es como si dijera: Si tuviera toda la capacidad de todos los espíritus de hombres y de ángeles para celebrarlo, la emplearía toda en él; él es el Dios de mi alabanza. Y así como lo era de David, debería serlo nuestro. —Thomas Goodwin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. El silencio de Dios. Qué puede significar; qué implica; cómo podemos procurar romperlo.

Versículo 1. «Dios de mi alabanza.» Un texto que puede exponerse en su doble sentido.

Versículos 1-3.

• Dios está a favor de su pueblo cuando los impíos están contra él (Sal 109:1);

(a) por causa de su pueblo;

(b) por causa de sí mismo.

• Los impíos están contra su pueblo cuando él está a su favor (Sal 109:2-3);

(a) por odio a Dios;

(b) por odio a su pueblo. —G.R.

Salmos 109:2

Versículo 2. «Porque boca de impío y boca de engañador se han abierto contra mí.» Los hombres malvados han de decir cosas malvadas, y de estas tenemos motivo para temer; pero además profieren cosas falsas y engañosas, y estas son las peores de todas. No hay modo de saber qué puede salir de bocas que son a la vez lascivas y mentirosas. La desdicha que las calumnias causan a un hombre bueno ningún corazón puede imaginarla sino el que ha sido herido por ellas: en todo el arsenal de Satanás no hay armas peores que las lenguas engañosas. Tener una reputación, sobre la cual hemos velado con cuidado diario, repentinamente salpicada con las más sucias difamaciones, es doloroso más allá de toda descripción; pero cuando los hombres malvados y engañadores abren del todo la boca, difícilmente podemos esperar escapar más que otros. «Han hablado de mí con lengua mentirosa.» Las lenguas mentirosas no pueden estarse quietas. Las malas lenguas no se contentan con vilipendiar a los malos, sino que escogen como objeto de sus ataques a los más piadosos de los santos. He aquí razón más que suficiente para orar. El corazón se hunde cuando lo asalta la calumnia, pues no sabemos qué se dirá después, qué amigo se alejará, qué mal nos amenazará, ni qué desdicha se causará a nosotros y a otros. El aire está lleno de rumores, y sombras impalpables revolotean alrededor; la mente se confunde con el temor de enemigos no vistos y de flechas invisibles. ¿Qué mal puede ser peor que ser asaltado por la calumnia,

«cuyo filo es más agudo que la espada, cuya lengua

supera en veneno a todas las serpientes del Nilo»?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Porque boca de impío y boca de engañador se han abierto contra mí.» Habla, dice Arnobio, a tu propia conciencia, oh hombre de Dios, tú que sigues a Cristo; y cuando se abra contra ti la boca del hombre impío y engañador, alégrate y estate seguro; porque mientras la boca del impío se abre para calumniarte en la tierra, la boca de Dios se abre para alabarte en el cielo. —Lorinus.

Versículos 2-3. Nótese, primero, que el detractor abre la boca para derramar su veneno y devorar a su víctima. De ahí que David diga: «boca de impío se ha abierto contra mí». Nótese, en segundo lugar, que el detractor es hablador: Han hablado, etc. La boca del detractor es un cántaro roto que gotea por todas partes. Nótese, en tercer lugar, que la detracción nace del odio: «con palabras de odio me rodearon». En griego, ekuklwoan me, es decir, como en un círculo me han encerrado. San Clímaco dice: «La detracción es odii partus, una enfermedad sutil, una sanguijuela gorda pero oculta que chupa la sangre de la caridad y después la destruye.» —Lorinus.

Versículos 2-5. «Boca de impío», etc.

El Vicio, deforme

en sí mismo, y feo, y de olor rancio,

para robar a la bella Virtud tan dulce incienso

y con él ungir y curar sus propias

úlceras podridas, y perfumar el sendero que conducía

a la muerte, se esforzaba cada día por mil medios:

y a menudo lograba hacer agria a la Virtud

en las narices del mundo, y que su propio ser

repugnante oliera dulcemente. El Rumor era el mensajero

de la difamación, y tan veloz que nadie

podía ser el primero en contar un cuento malvado.

Fue la Calumnia quien llenó su boca de palabras mentirosas;

la Calumnia, el más inmundo cachorro del Pecado. El hombre

en quien entró este espíritu estaba perdido.

Su lengua fue encendida con fuego del infierno; su corazón

era negro como la muerte; sus piernas desfallecían de prisa

por propagar la mentira que su lengua había forjado.

Su almohada era la paz de las familias

destruida, el suspiro de la inocencia vituperada,

las amistades rotas y las riñas de las hermandades.

Sin embargo, sacrificaba su sueño, y oía el reloj

contar las vigilias de la medianoche, en su lecho

urdiendo más maldades; y se levantaba temprano

y hacía infernalísimas comidas con los buenos nombres de los hombres buenos.

La paz huyó del vecindario en que tenía

sus guaridas; y, como una peste moral,

ante su aliento se marchitaban los brotes sanos y las flores

de la alegría y la dicha sociales.

Solo necios se veían en su compañía,

y aquellos abandonados de Dios y entregados

a sí mismos. El hombre prudente lo evitaba a él y a su casa

como a quien tiene una mortal plaga moral. —Robert Pollok.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. La calumnia. Su causa: la maldad y la malicia. Sus instrumentos: el engaño y las mentiras. Su frecuencia: Jesús y los santos fueron calumniados. Su castigo. Nuestro recurso cuando somos probados por ella: la oración a Dios.

Salmos 109:3

Versículo 3. «Con palabras de odio me rodearon.» Se volviera adonde se volviera, lo cercaban con falsedad, tergiversación, acusación y desprecio. Murmullos, burlas, insinuaciones, sátiras y acusaciones abiertas llenaban su oído de un zumbido perpetuo, y todo sin razón alguna, por puro odio. Cada palabra estaba tan llena de veneno como un huevo está lleno de sustancia: no podían hablar sin mostrar los dientes. «Y pelearon contra mí sin causa.» Él no había provocado la querella ni contribuido a ella, y sin embargo, de mil maneras se esforzaban por «corroer su consuelo y destruir su descanso». Todo esto tendía a hacer que el suplicante sintiera más agudamente los agravios que se le hacían.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Aunque una persona esté ausente, de modo que no pueda ser corporalmente rodeada y combatida, sin embargo, tan grande es la fuerza y la malicia de una lengua envenenada que un hombre ausente puede ser rodeado y combatido de manera no menos peligrosa. Así David, aunque ausente y echado al destierro, fue sin embargo rodeado y asaltado por las calumnias de Doeg y de los demás aduladores de Saúl, de modo que al fin también fue rodeado corporalmente; en cuya contienda habría perecido claramente de no haber sido librado por Dios: véase 1 S 23:1-29. Y esta clase de cerco y asalto es tanto más mortal cuanto menos posible es evitarlo. Pues ¿quién puede ser tan inocente como para escapar de los lazos de una lengua murmuradora y calumniadora? ¿Qué lugar puede ser tan remoto y oscuro que este mal no se introduzca en él, cuando David no pudo estar seguro en los montes y en las cuevas de las peñas? —Wolfgang Musculus.

Salmos 109:4

Versículo 4. «En pago de mi amor me han sido adversarios.» Me odian porque los amo. Uno de nuestros poetas dice del Señor Jesús: «Hallado culpable de exceso de amor.» Ciertamente fue su única falta. Nuestro Señor habría podido usar con el mayor énfasis todo el lenguaje de esta queja: lo aborrecieron sin causa y le devolvieron odio por amor. ¡Qué punzada es esta para el alma, ser odiada en proporción a la gratitud que merecía, odiada por aquellos a quienes amaba, y odiada a causa de su amor! Este era un caso cruel, y la mente sensible del salmista se retorcía bajo él. «Mas yo oraba.» No hacía otra cosa sino orar. Se hizo oración como ellos se hacían malicia. Esta fue su respuesta a sus enemigos: apeló de los hombres y su injusticia al Juez de toda la tierra, que ha de hacer lo recto. Solo la verdadera valentía puede enseñar a un hombre a dejar sin respuesta a sus calumniadores y a llevar la causa al Señor.

«Los hombres no pueden dejar de reverenciar el valor que camina entre calumnias sin responder.»

«Se mantiene como un valiente jefe, sin hacer caso de balas ni de granadas.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. (primera parte). Ningunos resultan peores enemigos que los que han recibido las mayores bondades, cuando una vez se tornan desagradecidos. Como el vinagre más agudo se hace del vino más puro, y los manjares agradables se vuelven en el estómago los humores más amargos, así el amor más alto dado a los amigos, mal digerido o corrompido, se convierte en el más inhospitalario odio: proximorum odia sunt acerrima. —Abraham Wright.

Versículo 4. «En pago de mi amor me han sido adversarios»; esa es una mala recompensa; pero ¿cómo les correspondió David? Podemos fiarnos de su propia palabra; él nos dice cómo: «Mas yo me entrego a la oración»; sí, parecía un hombre enteramente entregado a la oración. La elegante concisión del hebreo es: «Mas yo oración»; nosotros lo completamos así: «Mas yo me entrego a la oración.» Pecan contra mí, pagando mi amor con odio, «mas yo me entrego a la oración.» Pero ¿por quién oraba? Sin duda oraba, y oraba mucho, por sí mismo; también oraba por ellos. Podemos entender estas palabras, «yo me entrego a la oración», de dos maneras. Primero, oro contra sus tramas y malos tratos hacia mí (la oración fue siempre la mejor fortaleza de David contra sus enemigos), pero eso no era todo. Segundo, «me entrego a la oración» para que el Señor perdone su pecado y vuelva sus corazones, cuando me están haciendo daño; o, aunque me hayan hecho daño, les deseo lo mejor. David (en otro lugar) mostró de qué espíritu de caridad estaba revestido, cuando ninguna reprensión pudo impedirle orar por otros, Sal 141:5. —Joseph Caryl.

Versículo 4. El traductor de la versión siríaca ha insertado en Sal 109:4 en árabe «y he orado por ellos», como si lo hubiera copiado de las palabras de nuestro Señor en Mt 5:44, donde en la versión siríaca del Nuevo Testamento tenemos exactamente la misma construcción. Concuerda con la inscripción del salmo, que lo aplica directamente a Cristo. Parecería que el traductor entendió este versículo de la crucifixión y de la oración del Redentor por sus asesinos, o que la única manera de entender el lenguaje elíptico del salmista era a partir de la enseñanza y el ejemplo de nuestro Señor. —E. T. Gibson, de Crayford.

Versículo 4. «Yo oración.» El Mesías dice en este salmo profético: «Yo soy oración.» Durante su peregrinación sobre la tierra, toda su vida fue comunión con Dios; y ahora en su gloria intercede constantemente por nosotros. Pero esto no agota la idea: «Yo soy oración.» No solo oró y ahora está orando, no solo nos enseña y nos mueve a orar, sino que él es oración, la fuente y el origen de toda oración, así como el fundamento y la base de todas las respuestas a nuestras peticiones. Es la Palabra también en este sentido. Desde toda la eternidad su Padre lo oyó, lo oyó interceder por ese mundo que, creado por medio de él, él representaba, y en el cual, por medio de él, había de revelarse la gloria divina. En el mismo sentido, por tanto, en que es luz y da luz, en que es vida y resurrección y por eso vivifica, Jesús es oración. —Adolph Saphir, en Lectures on the Lord's Prayer, 1870.

Versículo 4. Los santos perseguidos son hombres de oración; sí, están, por así decirlo, hechos enteramente de oración. David oraba ya antes; pero, ¡oh!, cuando sus enemigos se pusieron a perseguirlo, entonces se entregó por completo a la oración. ¡Oh, entonces fue más ferviente, más intenso, más frecuente, más diligente, más constante y más abundante en la obra de la oración! Cuando a Numa, rey de los romanos, le dijeron que sus enemigos estaban en armas contra él, solo se rio de ello y respondió: «Y yo ofrezco sacrificio»; así, cuando los perseguidores se arman contra el pueblo de Dios, este solo sonríe y se ríe divinamente de ello, y se entrega más aún a la oración. Cuando los hombres se arman contra ellos, entonces ellos se arman con todas sus fuerzas para la obra de la oración; y ¡ay, ay de los que tienen ejércitos de oraciones marchando contra ellos! —Thomas Brooks.

Versículo 4. «Me entrego a la oración.» La instrucción que estas palabras nos dan es sumamente consoladora y preciosa. ¿Estamos abatidos por la tristeza y la angustia? «Me entrego a la oración.» ¿Somos perseguidos, vilipendiados y rodeados de palabras de odio? «Me entrego a la oración.» ¿Ha entrado la muerte en nuestros hogares? Y mientras contemplamos con angustia desgarradora la mirada que ya no responde de quien era nuestro sostén terrenal, y sentimos como si se hubieran ido tanto toda esperanza como toda ayuda, aún queda el mismo bendito refugio para todos los afligidos del Señor: «Me entrego a la oración.» En la alegoría de los antiguos, la Esperanza quedó en el fondo del cofre como el endulzador de la vida humana; pero Dios, con una misericordia mucho más rica, da la oración como bálsamo de la prueba humana. —Barton Bouchier.

Versículo 4. Un cristiano es todo oración: ora al levantarse, al acostarse y mientras camina: como un gran favorito de la corte, que tiene la llave de las escaleras privadas y puede despertar a su príncipe de noche. —Augustus Montague Toplady, 1740-1778.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. Sobre la excelencia de la oración. Véanse las Notas explicativas.

Versículo 4. Los adversarios de nuestro Señor y su recurso.

Versículos 4-5.

• El espíritu y la conducta de David hacia sus enemigos.

(a) Su espíritu es amor: amor por odio; de ahí que sus denuncias sean contra sus pecados más que contra ellos.

(b) Su conducta. Devolvió bien por mal; intercedió por ellos.

• El espíritu y la conducta de ellos hacia él.

(a) Odio por amor.

(b) Mal por bien. —G.R.

Salmos 109:5

Versículo 5. «Me han devuelto mal por bien, y odio por mi amor.» Mal por bien es cosa propia del diablo. Esta es la línea de acción de Satanás, y sus hijos en la tierra la siguen con avidez; es cruel e hiere hasta lo vivo. La venganza que paga a un hombre con su propia moneda tiene cierta justicia natural; pero ¿qué se dirá de esa bajeza que devuelve a la bondad exactamente lo contrario de lo que tiene derecho a esperar? Nuestro Señor soportó tal trato vil todos sus días y, ¡ay!, en sus miembros lo soporta todavía. Así vemos al hombre inofensivo e inocente de rodillas derramando su lamento; ahora vamos a observarlo levantarse del propiciatorio, inspirado con energía profética, y derramar sobre sus enemigos la advertencia de su condenación. Lo oiremos hablar como un juez revestido de severidad inflexible, o como el ángel de la perdición envuelto en venganza, o como la espada desnuda de la justicia cuando descubre su brazo para la ejecución. No habla tanto por sí mismo como por todos los calumniados y pisoteados, de quienes se siente representante y portavoz. Pide justicia, y como su alma está herida por crueles agravios, la pide con solemne deliberación, sin escatimar nada en sus demandas. Compadecer la malicia sería malicia contra la humanidad; amparar a los astutos buscadores de sangre humana sería crueldad con los oprimidos. No: el amor, la verdad y la compasión levantan sus heridas al cielo e imploran venganza sobre los enemigos de los inocentes y oprimidos; quienes hacen un crimen de la bondad misma y de la inocencia un motivo de odio no merecen hallar misericordia del gran Preservador de los hombres. La venganza es prerrogativa de Dios, y así como sería una calamidad sin límites que el mal quedara para siempre sin castigo, así es una bendición indecible que el Señor retribuya al hombre impío y cruel, y hay tiempos y ocasiones en que un hombre bueno debe orar por esa bendición. Cuando el Juez de todos amenaza con castigar la crueldad tiránica y la traición de corazón falso, la virtud da su asentimiento y consentimiento. Amén, así sea, dice todo hombre justo en lo más íntimo de su alma.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Mal por bien. Esto es propio del diablo. ¿No han sido los hombres culpables de esto con sus padres, con quienes los han amonestado, con los santos y los ministros, y especialmente con el Señor mismo?

Versículo 5. ¿Cómo ha sido pagado el Redentor? Muestre lo que merece y lo que recibe de diversas personas. Siente la desconsideración de los ingratos.

Salmos 109:6

Versículo 6. «Pon sobre él al impío.» ¿Qué peor castigo podría tener un hombre? El soberbio no soporta al soberbio, ni el opresor tolera el mando de otro como él. Los justos, en su paciencia, hallan el dominio de los impíos una dura esclavitud; pero los que están llenos de pasiones rencorosas y de aspiraciones altivas son verdaderamente esclavos cuando hombres de su misma clase tienen el látigo en la mano. Que Herodes fuera gobernado por otro Herodes sería miseria suficiente, y sin embargo, ¿qué retribución podría ser más justa? ¿Qué hombre injusto puede quejarse si se ve gobernado por uno de carácter semejante? ¿Qué pueden esperar los impíos sino que sus gobernantes sean como ellos? ¿Quién no admira la justicia de Dios cuando ve a los feroces romanos regidos por Tiberio y Nerón, y a los republicanos rojos gobernados por Marat y Robespierre? «Y Satanás esté a su diestra.» ¿No debe lo semejante juntarse con lo semejante? ¿No debe el padre de mentira estar cerca de sus hijos? ¿Quién es mejor amigo de la diestra para un adversario de los justos que el gran adversario mismo? La maldición es terrible, pero es muy natural que se cumpla: los que sirven a Satanás pueden esperar tener su compañía, su ayuda, sus tentaciones y, al fin, su condenación.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Pon sobre él al impío», etc. Aquí comienza aquella terrible serie de maldiciones, sin paralelo en la Santa Escritura, dirigida contra un pecador individual, aunque no es mucho más que una reduplicación especial de los males nacionales denunciados en Lv 26:1-46 y Dt 28:1-68. —Neale y Littledale.

Versículo 6. «Pon sobre él al impío.» Lo primero que el salmista pide es que su enemigo sea sometido al mal de tener puesto sobre él a un hombre como él mismo: un hombre sin respeto por la justicia, la verdad y el derecho; un hombre que respetaría el carácter y la decencia tan poco como él mismo lo había hecho. Es, de hecho, una oración para que sea castigado en la línea de sus ofensas. No puede ser malo que un hombre sea tratado como él trata a otros; y no puede ser en sí malo desear que un hombre sea tratado conforme a su carácter y a sus merecimientos, pues este es el objeto de toda ley, y esto es lo que todos los magistrados y legisladores se esfuerzan por asegurar. —Albert Barnes.

Versículo 6. Sobre ÉL. Considérese cuál habría sido el efecto si estas denuncias se hubieran hecho contra los pecados de los hombres y no, como en estos pasajes, contra los pecadores. Los hombres habrían dicho: «Mi pecado es denunciado, no yo.» ¡Qué licencia se habría dado al pecado! La naturaleza depravada habría dicho: «si no se me condena a mí, sino solo a mi pecado, puedo hacer lo que me plazca; no se me pedirán cuentas por ello. Amo el pecado y puedo seguir en él.» Esto es lo que habrían dicho los hombres. No habría habido esfuerzo alguno por librarse de él. ¿Para qué, si solo se condena el pecado y no al pecador? Pero el pecado del hombre se identifica con él mismo, y esto lo hace temblar. La ira de Dios descansa sobre él a causa de su pecado. La condenación lo espera a causa de su pecado. Esto lo hace ansioso de librarse de él. —Frederick Whitfield.

Versículo 6. «Y Satanás esté a su diestra.» Parece haber sido costumbre en los juicios ante los tribunales judíos que un acusador se pusiera a la diestra del acusado: véase Zac 3:1, donde se describe a Josué el sumo sacerdote, de pie delante del Ángel de Jehová, y al adversario (Njs, Satán, como aquí) a su diestra para acusarle. Véase también Sal 109:31. —John Le Clerc, 1657-1736.

Versículo 6. «Y Satanás esté a su diestra.» Hugo observa que el diablo está a la izquierda de aquellos a quienes persigue en las cosas temporales; a la derecha de aquellos a quienes gobierna en las cosas espirituales; delante de aquellos que están en guardia contra sus artimañas; detrás de los que no son previsores ni prudentes; encima de aquellos a quienes pisotea; debajo, y bajo los pies, de los que lo pisotean. Un autor español reciente (Pedro de Vega, sobre los Salmos penitenciales), escribiendo en esa lengua, piensa que no puede haber nada peor que aquel hombre que con diligencia y de propósito daña a otros hablando con engaño, rodeándolos con palabras de odio, atacándolos sin causa, calumniándolos, devolviendo mal por bien y odio por amor: por tanto, en este lugar se desea que sea puesto sobre tal persona un hombre malvado, y el diablo a su diestra; como si fuera condenado a ocupar el último lugar por ser el peor. —Lorinus.

Versículo 6. A su diestra. La fuerza o el vigor del cuerpo se muestra principalmente en la mano derecha. Por tanto, el que quiere obstruir a otro y estorbar su empeño se pone a su diestra; y así desvía fácilmente su golpe o su intento. Considero este el sentido más sencillo de este pasaje, el cual muestra que Dios reprime y refrena el furor de los enemigos de la Iglesia, que se resisten unos a otros con esfuerzos opuestos, ya sea por envidia o por otras causas. Así, en 2 S 17:1-29, los consejos de Ahitofel son frustrados por Husai; y en nuestro tiempo vemos que los consejos y los intentos de nuestros enemigos han sido frecuente y maravillosamente refrenados por los estorbos que se han puesto unos a otros: en lo cual debe discernirse la bondad de Dios. —Mollerus.

Versículo 6. Comienza a profetizar lo que recibirán por su gran impiedad, detallando su suerte de tal manera como si deseara su realización por afán de venganza, mientras declara lo que iba a suceder con la más absoluta certeza, y lo que por la justicia de Dios vendría dignamente sobre tales hombres. Algunos, no entendiendo este modo de predecir lo futuro bajo la apariencia de desear el mal, suponen que se devuelve odio por odio, y mala voluntad por mala voluntad: pues en verdad pocos saben distinguir de qué manera el castigo de los impíos agrada al acusador, que anhela saciar su enemistad, y de qué manera tan distinta agrada al juez, que con ánimo justo castiga los pecados. Porque el primero devuelve mal por mal, pero el juez, cuando castiga, no devuelve mal por mal, ya que devuelve justicia al injusto; y lo que es justo ciertamente es bueno. Castiga, pues, no por deleite en la desdicha ajena, que sería mal por mal, sino por amor a la justicia, que es bien por mal. Que los ciegos no perviertan, pues, la luz de las Escrituras imaginando que Dios no castiga los pecados; ni se lisonjeen los impíos, como si él devolviera mal por mal. Oigamos, por tanto, lo que sigue de esta composición divina; y en las palabras de quien parece desear el mal, reconozcamos las predicciones de un profeta; y veamos a Dios haciendo una justa retribución, elevando nuestra mente a sus leyes eternas. —Agustín.

Versículos 6-19. Estas terribles maldiciones se repiten con muchas palabras y frases, para que sepamos que David no ha dejado caer estas palabras a la ligera ni por algún impulso precipitado de la mente; sino que, habiéndolas dictado el Espíritu Santo, emplea esta forma de execración para que sea una profecía o predicción perpetua de los amargos dolores y la destrucción de los enemigos de la Iglesia de Dios. David no imprecó estos castigos tanto sobre sus propios enemigos y sobre Judas el traidor de Cristo, como porque castigos semejantes aguardan a todos los que combaten contra el reino de Cristo. —Mollerus.

Versículos 6-20. Tenía yo también esta consideración: que si ahora me arriesgaba del todo por Dios, comprometía a Dios a cuidar de mis asuntos; pero si lo abandonaba a él y sus caminos por miedo a cualquier problema que viniera sobre mí o los míos, entonces no solo falsearía mi profesión, sino que también contaría con que mis asuntos no estaban tan seguros, si los dejaba a los pies de Dios mientras yo defendía su nombre, como lo estarían si estuvieran bajo mi propia tutela (o cuidado), aunque con la negación del camino de Dios. Esta era una consideración punzante, y fue como espuelas para mi carne. Esta Escritura (Sal 109:6-20) también ayudó mucho a que se me fijara más, donde Cristo ora contra Judas, para que Dios frustrara todos sus pensamientos egoístas, que lo movieron a vender a su maestro: léanla, por favor, con seriedad. Tenía también otra consideración, y era el temor de los tormentos del infierno, de los cuales estaba seguro que habrían de participar los que, por miedo a la cruz, se echaran atrás de su profesión de Cristo, de sus palabras y de sus leyes, delante de los hijos de los hombres. Pensaba también en la gloria que él había preparado para los que, en fe, amor y paciencia, se mantuvieran firmes en sus caminos delante de ellos. Estas cosas, digo, me han ayudado cuando los pensamientos de la miseria a la que, por causa de mi profesión, podríamos estar expuestos yo y los míos, han estado pellizcando mi mente. —John Bunyan.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Es ley de la retribución castigar a los impíos por medio de los impíos. —Starke.

Salmos 109:7

Versículo 7. «Cuando fuere juzgado, salga culpable.» Él juzgó y condenó a otros de la manera más vil, no dejó escapar al inocente; y sería una gran vergüenza que en su tiempo de juicio, siendo realmente culpable, se le permitiera salir libre. ¿Quién querría que el juez Jeffreys fuera absuelto si se le juzgara por pervertir la justicia? ¿Quién desearía que Nerón o Calígula fueran declarados inocentes si se les sentara en el banquillo por crueldad? Cuando Shylock entra en el tribunal, ¿quién desea que gane su pleito? «Y su oración sea para pecado.» Ya es pecado; que se la trate como tal. A los agraviados debe de parecerles terrible que el malvado de negro corazón pretenda, sin embargo, orar, y muy naturalmente ruegan que no sea oído, sino que sus súplicas se tengan como un añadido a su culpa. Ha devorado la casa de la viuda, y sin embargo ora. Ha hecho matar a Nabot con falsa acusación y se ha apoderado de su viña, y luego presenta oraciones al Todopoderoso. Ha entregado aldeas a la matanza, y sus manos están rojas con la sangre de niños y doncellas, ¡y luego paga sus votos a Alá! Debe de estar maldito él mismo quien no desea que tales oraciones abominables sean aborrecidas por el cielo y anotadas como pecados nuevos. El que hace pecado de la oración de otros hallará que su propia oración se convierte en pecado. Cuando al fin vea su necesidad de misericordia, la misericordia misma se resentirá de su súplica como de un insulto. «Por cuanto no se acordó de hacer misericordia», él mismo será olvidado por el Dios de gracia, y sus amargos clamores de liberación serán tenidos por burlas al cielo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Y su oración sea para pecado.» Como los clamores de un malhechor condenado no solo no hallan aceptación, sino que se miran como un agravio al tribunal. Las oraciones de los impíos se vuelven ahora pecado, porque están agriadas con la levadura de la hipocresía y la malicia; y así lo serán en el gran día, porque entonces será demasiado tarde para clamar: «Señor, Señor, ábrenos.» —Matthew Henry.

Versículo 7. «Y su oración sea para pecado.» Evidentemente su oración en relación con su juicio por crimen; su oración de ser absuelto y puesto en libertad. Que se vea en el resultado que tal oración era mala; que era, de hecho, una oración por la liberación de un hombre malo, un hombre que debe ser castigado. Que se vea que es lo que sería una oración ofrecida por un asesino o un violador de la ley: una oración para que escape o no sea castigado. Todos deben ver que tal oración sería mala, o sería «pecado»; y así, en su propio caso, sería igualmente cierto que una oración por su propia fuga sería «pecado». El salmista pide que, por el resultado del juicio, se vea que tal oración es de hecho una oración por la protección y la fuga de un hombre malo. Una sentencia justa en el caso lo demostraría; y esto es lo que el salmista pide. —Albert Barnes.

Versículo 7. «Y su oración sea para pecado.» Kimchi en sus anotaciones explica así estas palabras: es decir, «que quede sin efecto, de modo que no obtenga lo que pide; que no dé en el blanco al que apunta»: pues ajx tiene a veces el sentido de errar. —Wolfgang Musculus.

Versículo 7. «Y su oración sea para pecado.» San Jerónimo dice que la oración de Judas se convirtió en pecado por su falta de esperanza cuando oraba: y así fue como en desesperación se ahorcó. —Robert Bellarmine.

Versículo 7. «Y su oración sea para pecado.» La oración del hipócrita es pecado formalmente, y es pecado en el efecto; es decir, en vez de obtener algún bien con ella, sale perjudicado, y el Señor, en vez de ayudarlo porque ora, lo castiga por la pecaminosidad de sus oraciones. Así su oración se le vuelve pecado, porque no recibe de Dios más consideración cuando ora que cuando peca. Y el pecado no solo se mezcla con su oración (como se mezcla con las oraciones de los más santos), sino que su oración no es otra cosa que una mezcla o revoltijo (como decimos) de muchos pecados. —Joseph Caryl.

Versículo 7. «Y su oración sea para pecado.» Debemos estar atentos en la oración, no sea que el culto santísimo a Dios se vuelva una abominación: Is 1:15; 66:3; Stg 4:3; Os 7:14; Am 5:23. Si el remedio está envenenado, ¿cómo se curará el enfermo? —Martin Geier.

Versículos 7-19. Estos versículos y los siguientes, aunque contienen terribles imprecaciones, resultarán menos espantosos si los entendemos como dichos acerca de hombres que se aferran pertinazmente a sus vicios, contra los cuales solamente ha amenazado Dios con castigos; no contra los que se arrepienten de todo corazón y cambian por completo de vida. —John Le Clerc.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. Cuándo puede la oración convertirse en pecado. Por lo que se busca, cómo se busca, quién lo busca y para qué se busca.

Salmos 109:8

Versículo 8. «Sean pocos sus días.» ¿Quién desearía que un tirano perseguidor viviera mucho? Tanto valdría desear larga vida a un perro rabioso. Si no ha de hacer sino daño, acortar su vida será alargar la tranquilidad del mundo. «Los hombres sanguinarios y engañadores no llegarán a la mitad de sus días»: esto es pura justicia para ellos y gran misericordia para los pobres y necesitados. «Y tome otro su oficio.» Quizá venga un hombre mejor; en todo caso ya es hora de probar un cambio. Tan acostumbrados estaban los judíos a mirar estos versículos como la condenación de los traidores, de mente cruel y engañosa, que Pedro vio enseguida en la pronta muerte de Judas el cumplimiento de esta sentencia y una razón para nombrar un sucesor que ocupara su lugar de supervisión. Un mal hombre no hace malo un oficio: otro puede usar con provecho lo que él pervirtió para malos usos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Sean pocos sus días.» Por «sus días» entendía los días de su apostolado, que fueron pocos, pues antes de la pasión de nuestro Señor terminaron por su crimen y su muerte. Y como si se preguntara: ¿Qué será entonces de aquel sacratísimo número doce, dentro del cual nuestro Señor quiso, no sin sentido, limitar a sus doce primeros apóstoles?, añade enseguida: y tome otro su oficio. Es como decir: que él sea castigado conforme a su merecimiento, y que su número sea completado. Y si alguien desea saber cómo se hizo esto, lea los Hechos de los Apóstoles. —Agustín.

Versículo 8. «Tome otro su oficio.» Así obra, y en la práctica ora, todo hombre que procura apartar de un cargo a un hombre malo y corrupto. Como tal cargo debe ser ocupado por alguien, todos los esfuerzos que hace para apartar a un hombre malvado tienden a lograr que «otro tome su oficio», y por esto es recto trabajar y orar. El acto no implica por sí mismo malignidad ni mala voluntad, sino que es coherente con la más pura benevolencia, los sentimientos más bondadosos, la más estricta integridad, el más severo patriotismo y la más alta forma de piedad. —Albert Barnes.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. «Sean pocos sus días.» El pecado, el gran acortador de la vida humana. Después del diluvio toda la raza vivió menos tiempo; la pasión y el afán avaro acortan la vida, y algunos pecados tienen un poder particular para ello: la lujuria, la embriaguez, etc.

Versículos 20-21.

• David deja a sus enemigos en la mano de Dios (Sal 109:20).

• Se pone a sí mismo en las mismas manos (Sal 109:21). —G.R.

Salmos 109:9

Versículo 9. «Sean sus hijos huérfanos, y su mujer viuda.» Esto sucedería inevitablemente cuando el hombre muriera, pero el salmista usa las palabras en sentido enfático: quiere que su mujer sea «viuda de verdad» y que sus hijos estén tan desamparados que queden huérfanos en el sentido más amargo. Ve el resultado de la muerte del hombre malo y lo incluye en el castigo. La espada del tirano deja huérfanos a muchos hijos, ¿y quién puede lamentarse cuando sus barbaridades recaen sobre su propia familia, y también ellos lloran y se lamentan? Se debe compasión a todos los huérfanos y viudas como tales, pero las acciones atroces de un padre pueden secar las fuentes de la compasión. ¿Quién lamenta que los hijos de Faraón perdieran a su padre, o que la mujer de Senaquerib quedara viuda? Como la espada de Agag había dejado sin hijos a mujeres, nadie lloró cuando la espada de Samuel dejó sin hijo a su madre entre las mujeres. Si Herodes hubiera sido muerto cuando acababa de asesinar a los inocentes de Belén, nadie lo habría lamentado, aunque la mujer de Herodes hubiera quedado viuda. Estas terribles maldiciones no son para que las usen los hombres comunes, sino para que las pronuncien jueces, como lo era David, sobre los enemigos de Dios y de los hombres. Un juez puede condenar a muerte a un hombre sean cuales sean las consecuencias para la familia del criminal, y en esto no habrá sentimiento de venganza privada, sino simplemente el cumplimiento de la justicia, porque el mal debe ser castigado. Sabemos que esto puede no parecer justificar toda la fuerza de estas expresiones, pero nunca debe olvidarse que el caso supuesto es sumamente execrable, y que el carácter del culpable es repugnante más allá de toda medida y no se enfrenta con una aversión común. Los que tienen por cumbre de la virtud una especie de benevolencia afeminada hacia todas las criaturas por igual gozan de mucho favor en esta época degenerada; estos esperan la salvación de los condenados, e incluso oran por la restauración del diablo. Es muy posible que si simpatizaran menos con el mal y estuvieran más en armonía con los pensamientos de Dios, serían de un ánimo mucho más severo y también mucho mejor. A nosotros nos parece mejor estar de acuerdo con las maldiciones de Dios que con las bendiciones del diablo; y cuando en algún momento nuestro corazón se rebela contra los terrores del Señor, lo tomamos como prueba de que necesitamos ser humillados más, y confesamos nuestro pecado ante nuestro Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Sean sus hijos huérfanos.» Indefensos y sin recursos. Una pesada aflicción para muchos en su lecho de muerte, y bien merecida por los perseguidores sin gracia. Pero felices los que, cuando yacen moribundos, pueden decir como Lutero: «Domine Deus gratias ago tibi quod voluisti me esse pauperem, et mendicum, etc. Señor Dios, te doy gracias por mi pobreza presente, pero por mis esperanzas futuras. No tengo casa, tierras, posesiones ni dinero que dejar tras de mí. Tú me has dado mujer e hijos; mira, te los devuelvo, y te ruego que los alimentes, los enseñes, los guardes seguros, como hasta ahora lo has hecho, oh tú, padre de los huérfanos y juez de las viudas.» —John Trapp.

Versículos 9-10, 12-13. «Sus hijos»; «su posteridad». Aunque en asuntos de carácter civil o judicial tenemos por la más alta autoridad que los hijos no han de responder por los padres, ni los padres por los hijos, sino que todo transgresor ha de llevar la pena de su propio pecado; sin embargo, en un sentido moral, social y espiritual, es imposible que los padres coman las uvas agrias y que a los hijos no les dé dentera. La descendencia del libertino y del pródigo puede evitar, y a menudo evita, los vicios específicos del padre; pero rara vez, si alguna, escapa a las consecuencias malas de esos vicios. Y esta reacción no puede evitarse hasta que a Dios le plazca primero deshacer y luego remodelar toda su creación inteligente. —T. Dale, en un Sermón a los Cabezas de Familia, 1839.

Versículos 9-13. Bajo el Antiguo Pacto, la calamidad que se extendía de padre a hijo era el pago de la transgresión; la prosperidad, viceversa, el de la obediencia (véase la oración de Salomón, 2 Cr 6:23); y estas oraciones del salmista (cf. Sal 10:13; 12:1; 58:10, etc.) pueden expresar el deseo de que el gobierno providencial de Dios sobre su pueblo se afirme en el castigo del enemigo de Dios y de los hombres. —Speaker's Commentary.

Salmos 109:10

Versículo 10. «Anden sus hijos vagabundos, y mendiguen.» Que no tengan ni techo ni hogar, ni asiento ni sustento; y mientras así vagan y mendigan, que siempre tengan presente en la memoria que la casa de su padre yace en ruinas: «procuren su pan lejos de sus desolados hogares». Con frecuencia ha sido así: una raza de tiranos se ha convertido en una generación de mendigos. El poder mal usado y la riqueza abusada han ganado al apellido la detestación universal y han asegurado al carácter de la familia un vínculo hereditario de bajeza. La justicia misma no dictaría tal condenación sino bajo el supuesto de que el pecado desciende con la sangre; pero la suprema providencia, que al final es pura justicia, ha escrito muchas páginas de historia en las que la imprecación de este versículo se ha cumplido literalmente. Confesamos que al leer algunos de estos versículos necesitamos toda nuestra fe y reverencia para aceptarlos como la voz de la inspiración; pero el ejercicio es bueno para el alma, pues educa nuestro sentido de ignorancia y pone a prueba nuestra docilidad. Sí, Espíritu divino, podemos creer, y creemos, que incluso estas palabras terribles, de las que nos encogemos, tienen un significado coherente con los atributos del Juez de toda la tierra, aunque su nombre es AMOR. Cómo puede ser esto lo sabremos después.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Anden sus hijos vagabundos.» La palabra usada en la sentencia pronunciada sobre Caín, Gn 4:12. Compárese Sal 59:11,15. —William Kay.

Versículo 10. «Procuren su pan», etc. Horsley traduce esta cláusula: Sean expulsados de las mismas ruinas de sus moradas, y observa que la imagen es la de «vagabundos que buscan un miserable refugio entre las ruinas de edificios deteriorados o demolidos, y a quienes ni siquiera en tales lugares se permite permanecer sin ser molestados».

Versículos 9-10. Cuando consideramos de quién se usa este salmo no habrá dificultad alguna. Ningún lenguaje podría ser más espantoso que el de Sal 109:6-19. Abarca casi toda miseria que podamos imaginar. Pero ¿podría algún hombre estar en una condición más miserable que la de Judas? ¿Podría alguna palabra ser demasiado severa para expresar la hondura de su miseria, la de aquel que durante tres años enteros había sido el acompañante constante del Salvador de la humanidad; que había presenciado sus milagros y compartido sus poderes milagrosos; que había gozado de todas las advertencias, de todas las reprensiones de su amor, y luego lo había traicionado por treinta piezas de plata? ¿Podemos concebir una condición más miserable que la de Judas? Y este salmo es una profecía del castigo que habría de alcanzarlo por su pecado. San Pedro, en los Hechos de los Apóstoles, cita parte de este salmo y lo aplica a Judas: lo aplica como profecía del castigo que sufriría por la traición al Hijo de Dios. Es probable que en este salmo, cuando usa la palabra hijos, no se refiera a los que son su descendencia por línea natural, sino a los que se le parecen y participan con él en su maldad. Este es un sentido común de la palabra hijos en la Santa Escritura. Como cuando nuestro bendito Señor dice a los judíos: Vosotros sois de vuestro padre el diablo, no podía querer decir que los judíos fueran descendientes naturales del diablo, sino que eran sus hijos porque hacían sus obras. De nuevo, cuando se los llama hijos de Abraham, significa los que hacen las obras de Abraham. Así en este salmo, donde se predice que un castigo terrible sobrevendría a Judas por la traición a su Señor y se extendería a sus hijos, significa sus asociados, sus compañeros e imitadores en la maldad. —F. H. Dunwell, en "A Tract on the Commination Service," 1853.

Versículos 10, 12-13. Es por fines públicos que el salmista oró para que las familias de los impíos se vieran envueltas en su ruina. Estas son peticiones muy terribles; pero es Dios, no el hombre, quien ha establecido estas calamidades como las consecuencias ordinarias de la persistencia en la maldad. Es Dios, no el hombre, quien visita la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación. Porque esta es la porción ordinaria de los transgresores, y para que así, a la manera habitual de Dios, se marcara su aborrecimiento de las transgresiones de sus enemigos, el salmista ora por estas calamidades. Pide a Dios que haga lo que había declarado que haría, y esto por fines públicos, pues dice: «A Jehová daré muchas gracias con mi boca, y en medio de muchos lo alabaré. Porque él se pondrá a la diestra del pobre, para librar su alma de los que lo juzgan», Sal 109:30-31. —R. A. Bertram, en "The Imprecatory Psalms," 1867.

Versículos 10-13. Muchos padres tacaños se afanan tanto por sus hijos que despojan a los pobres hijos de Dios; pero la mano del Señor estará contra sus leoncillos. Nah 2:13. Juntan casa a casa y campo a campo, pero sus hijos serán «vagabundos y mendigarán», «procurarán su pan lejos de sus desolados hogares». ¡Cuántos codiciosos topos están ahora cavando una casa en la tierra para su posteridad, y nunca sueñan con esta consecuencia: que Dios haga mendigos a aquellos hijos por cuya causa sus padres habían hecho tantos mendigos! Esta es una cuenta que el padre no creerá, pero tan cierto como que Dios es justo el hijo la sentirá. Si ahora se le permitiera salir del infierno por una hora y ver esto, ¡cómo maldeciría su necedad! Seguro que, de ser posible, duplicaría el dolor de su tortura infernal. Moderaos, pues, los que devoráis tan insaciablemente, como si tuvierais una capacidad infinita: sobrecargáis vuestros estómagos, y es justo que sean aliviados con un vómito vergonzoso. ¡Con qué rapidez un hombre mundano se hace defraudador, de defraudador usurero, de usurero opresor, de opresor extorsionista! Con que sus ojos digan a su corazón de un botín, su corazón mandará a su mano, y tiene que tenerlo, Miq 2:2. Solo lo ven, lo desean y lo toman. Obsérvese su pago debido. «Que el logrero se apodere de todo lo que tiene»: todo lo obtuvieron por extorsión, todo lo perderán por extorsión. Despojaron a sus prójimos; extraños los despojarán a ellos. ¡Cuántas veces la pobre viuda y el huérfano han clamado, llorado y gemido ante ellos pidiendo misericordia, y no la han hallado! Han enseñado a Dios cómo tratarlos a ellos; «no tenga quien le haga misericordia». Han levantado casas para memoria y dado a tierras sus propios nombres, Sal 49:11; todo para ganarse un nombre; y aun en esto serán frustrados: «En la segunda generación sea borrado su nombre». —Thomas Adams.

Salmos 109:11

Versículo 11. «Teja el acreedor todo lo suyo.» Una condena, en verdad. Los que han caído una vez en manos del usurero pueden decirte lo que esto significa: más valdría ser una mosca en la tela de una araña. De la manera más sutil, agobiante y total, el usurero le quita a su víctima, pieza por pieza, su hacienda, hasta que no queda ni una fracción que forme un mísero sustento para la vejez. Poniendo cebo a su trampa, vigilándola con cuidado y empujando con destreza a su víctima hacia ella, el usurero comete por medios legales actos ilegales, atrapa a su pájaro, lo despluma de cada pluma y no le importa que muera de hambre. Roba con la ley que lo protege, y hurta con el magistrado a su espalda: caer en sus garras es peor que ser asaltado por ladrones declarados. «Y extraños saqueen su trabajo.» De modo que sus parientes no obtengan nada de ello. Entre acreedores duros y extraños rapaces, ¡la hacienda pronto se desvanecerá! La extorsión tirando hacia un lado y el saqueo hacia el otro, un prestamista conocido y un ladrón desconocido trabajando ambos, la sustancia del hombre pronto desaparecería, y con razón, pues fue reunida por medios desvergonzados. Esto también se ha visto con frecuencia. La riqueza acumulada por opresión rara vez ha durado hasta la tercera generación: fue reunida con injusticia y con injusticia se dispersa, ¿y quién decretaría que fuese de otro modo? Ciertamente los que sufren bajo el fraude insolente no querrán detener la retribución del Todopoderoso, ni los que ven a los pobres robados y pisoteados desearán alterar las disposiciones divinas por las cuales tales males son recompensados incluso en esta vida.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Teja el acreedor todo lo suyo.» Nótese: es el más miserable quien cae en manos de usureros; pues lo desollarán vivo y le drenarán la sangre. Los romanos, para disuadir a los ciudadanos de la usura, colocaron una estatua de Marsias en el Foro o tribunal, con lo cual significaban que quienes cayeran en manos de usureros serían desollados vivos; y para mostrar que los usureros, como los litigantes más injustos, merecían la horca, pusieron una soga en la mano de la figura. —Le Blanc.

Versículo 11. Teja. Esto se refiere a las obligaciones entre acreedores y deudores, y las llama lazos, con los cuales, por así decirlo, los deudores insolventes son atrapados y al fin llegan a la servidumbre. —Mollerus.

Salmos 109:12

Versículo 12. «No tenga quien le haga misericordia.» Él no tuvo misericordia, sino que, al contrario, aplastó a todos los que le suplicaron. Reacia a herirlo con su propia arma, la severa justicia no puede hacer otra cosa; levanta su balanza y ve que esto también debe estar en la sentencia. «Ni haya quien tenga compasión de sus huérfanos.» Nos desconcierta hallar a los hijos incluidos en la sentencia del padre, y sin embargo, de hecho, los hijos sufren por los pecados de sus padres, y mientras los asuntos de esta vida estén ordenados como lo están, así tiene que ser. Tan entrelazados están los intereses de la raza que es del todo imposible, en todos los aspectos, considerar al padre y al hijo por separado. Ninguno de nosotros podría desear ver a los huérfanos sufrir por la culpa de su difunto padre, y sin embargo sucede así, y no hay injusticia en el hecho. Ellos participan de la ganancia o del rango mal habidos del padre, y su engrandecimiento es parte del objeto al que él apuntaba al perpetrar sus crímenes; permitirles prosperar sería un estímulo y una recompensa de su iniquidad; por tanto, por estas y otras razones, un hombre no perece solo en su iniquidad. El anatema está sobre su raza. Si el hombre fuera inocente esto sería un crimen; si solo fuera culpable en grado común sería una retribución excesiva; pero cuando la ofensa apesta ante el alto cielo con indecible abominación, no es de extrañar que los hombres consagren toda la casa de ese hombre a perpetua infamia, y que así suceda.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «No tenga quien le haga misericordia.» No dice: Nadie que muestre, sino nadie que «extienda» bondad hacia él. Extender la bondad es cuando, después de la muerte de un amigo, se muestra a sus hijos, y la verdadera amistad es de esta clase: que la bondad que los amigos se mostraron mutuamente en vida se mantenga, no se extinga con la muerte del amigo. —Wolfgang Musculus.

Versículo 12. «No tenga quien le haga misericordia.» Que Dios en su justicia aparte de él todos los corazones, a él que había sido tan irrazonablemente despiadado. Así, nadie abrió la boca para interceder por Amán; Judas fue rechazado por los sacerdotes, que le dijeron que se las arreglara él, etc. —John Trapp.

Salmos 109:13

Versículo 13. «Su posteridad sea destruida; en la segunda generación sea borrado su nombre.» Que pasen tanto de la existencia como de la memoria, hasta que nadie sepa que existió jamás tan vil ralea. ¿Quién desea ver continuada sobre la tierra la familia de Domiciano o de Juliano? ¿Quién lamentaría que la raza de Tom Paine o de Voltaire llegara a un fin total? No sería deseable que los hijos de los completamente villanos y sanguinarios ascendieran a honores, y si lo hicieran solo reavivarían la memoria de los pecados de su padre.

Salmos 109:14

Versículo 14. Este versículo es, quizá, el más terrible de todos, y sin embargo, de hecho, los hijos atraen castigo sobre los pecados de sus padres y con frecuencia son ellos mismos el medio de tal castigo. Un mal hijo trae a la memoria los malos rasgos de carácter de su padre; la gente dice: «Ah, es como el viejo. Sale a su padre.» También se recordarán sin falta los pecados de una madre si su hija se vuelve groseramente malvada. «Ah», dirán, «no es de extrañar, si se considera lo que era su madre.» Son cosas de todos los días. Sin embargo, no podemos pretender explicar la justicia de esta maldición, aunque creemos plenamente en ella. La dejamos hasta que nuestro Padre celestial tenga a bien darnos mayor instrucción. Con todo, como los defectos de un hombre se aprenden a menudo de sus padres, no es injusto que los crímenes que de ello se siguen recaigan sobre él.

Salmos 109:15

Versículo 15. De nuevo desea que los pecados de sus padres persigan al transgresor y ayuden a colmar la medida de sus propias iniquidades, de modo que por toda la carga acumulada la familia sea herida con total extinción. Un rey podría justamente desear que tal fin cayera sobre una ralea incorregible de rebeldes; y de perseguidores que continúan en la misma disposición, los santos bien podrían orar por su extinción; pero el pasaje es oscuro, y debemos dejarlo así. Debe de ser justo, o no estaría aquí, pero cómo, no lo vemos. ¿Por qué habríamos de esperar entenderlo todo? Quizá sea más para nuestro provecho ejercitar la humildad y adorar reverentemente a Dios ante un texto difícil que comprender todos los misterios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Estén siempre delante de Jehová.» El terrible castigo de los pecadores es estar siempre bajo la mirada de un Dios airado: entonces el alma del pecador se espanta de su propia deformidad. —Le Blanc.

Versículo 15. «Estén siempre delante de Jehová.» Lafayette, el amigo y aliado de Washington, estuvo en su juventud confinado en un calabozo francés. En la puerta de su celda había un pequeño agujero, apenas del tamaño del ojo de un hombre; en ese agujero se colocaba un centinela, cuyo deber era vigilar, momento a momento, hasta que lo relevaba el cambio de guardia. Todo lo que Lafayette veía era el ojo parpadeante, pero el ojo estaba siempre allí; mirase cuando mirase, se encontraba con su mirada. En sus sueños sentía que lo miraba fijamente. «¡Oh!», dice, «era horrible; no había escapatoria; cuando me acostaba y cuando me levantaba, cuando comía y cuando leía, aquel ojo me escudriñaba.» —"New Cyclopaedia of Illustrative Anecdote", 1875.

Versículos 15-19, 29. Estricta justicia, y nada más, respira en cada petición. ¿No puedes decir Amén a todas estas peticiones? ¿No te alegras cuando el impío cae en el hoyo que hizo para la destrucción de otro, y cuando su maldad vuelve sobre su propia cabeza? Pero dices: «Estas peticiones son sin duda justas, pero ¿por qué no pidió el salmista, no justicia, sino misericordia?» La respuesta es que, en su capacidad pública, estaba obligado a pensar primero en la justicia. Ningún gobierno podría sostenerse sobre la base del perdón; la justicia debe ir siempre antes que la misericordia. Supóngase que en el curso de la próxima sesión el Parlamento decretara que en adelante, en vez de aplicar justicia a los ladrones enviándolos a prisión, se los tratara con caridad y se los obligara a restituir la mitad de lo que robaron: ¿qué dirían los hombres honrados del gobierno? Los ladrones sin duda serían muy elogiosos, pero ¿qué dirían los hombres honrados? Pues dirían que el gobierno había fallado por completo en su función, y no viviría una semana más. Y así también, los salmistas estaban obligados ante todo a procurar la vindicación y el establecimiento de la justicia y de la verdad. Como los magistrados de hoy, consideraban primero el bienestar de la comunidad. Esto tenían a la vista en todas las calamidades que procuraban traer sobre los malhechores. —R. A. Bertram.

Salmos 109:16

Versículo 16. «Por cuanto no se acordó de hacer misericordia.» Porque no tuvo memoria para mostrar misericordia, el Juez de todos tendrá una fuerte memoria de sus pecados. Tan poca misericordia había mostrado jamás que había olvidado cómo hacerla, carecía de humanidad común, desprovisto de compasión, y por tanto solo era digno de ser tratado según la regla desnuda de la justicia. «Y persiguió al hombre afligido y menesteroso.» Miraba a los pobres como una molestia sobre la tierra, les machacaba el rostro, los oprimía en sus salarios y los trataba como el lodo de las calles. ¿No debe ser castigado y, a su vez, derribado? Todos los que lo conocen se indignan por sus brutalidades y se gloriarán de verlo derrocado. «Y quebrantado de corazón, para darle la muerte.» Tenía malicia en el corazón contra uno que ya estaba suficientemente afligido, a quien atacar era un exceso de malignidad. Sin embargo, ningún dolor suscitaba simpatía en él, ninguna pobreza lo movía jamás a ceder. No, mataría a los quebrantados de corazón y robaría a sus huérfanos su patrimonio. Para él los gemidos eran música, las lágrimas vino y las gotas de sangre rubíes preciosos. ¿Perdonaría algún hombre a tal monstruo? ¿No servirá a los fines de la humanidad que deseemos que se vaya, que se vaya al trono de Dios a recibir su recompensa? Si se vuelve y se arrepiente, bien; pero si no, un árbol upas semejante debe ser talado y echado al fuego. Así como los hombres matan a los perros rabiosos si pueden, y con justicia, así podemos lícitamente desear que los crueles opresores de los pobres sean quitados de su puesto y cargo y, como ejemplo para otros, sean hechos sufrir por sus barbaridades.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «Por cuanto.» Pues ¿cuál es el crimen? «Por cuanto no se acordó de hacer misericordia», etc. ¡Mira qué larga redoma llena de las plagas de Dios se derrama sobre el hombre despiadado! —Thomas Watson.

Versículo 16. «Y persiguió al hombre afligido.» Si alguien practica la sustracción contra los pobres, Dios la usará contra él y borrará su nombre del libro de la vida. Si es condenado el que no da lo suyo, ¿qué será del que quita lo de otro? (Agustín.) Si habrá juicio sin misericordia para el que no hace misericordia (Stg 2:13), ¿dónde aparecerán la sustracción y la rapiña? «Teja el acreedor todo lo suyo, y extraños saqueen su trabajo», Sal 109:11: he ahí una sustracción, su hacienda. «Su posteridad sea destruida; en la segunda generación sea borrado su nombre», Sal 109:13: he ahí otra sustracción, su memoria. «No tenga quien le haga misericordia, ni haya quien tenga compasión de sus huérfanos», Sal 109:12: he ahí otra sustracción, la negación de toda compasión a él y a los suyos. «Cuando fuere juzgado, salga culpable, y su oración sea para pecado», Sal 109:7: he ahí otra sustracción, ningún oído desde el cielo. «Tome otro su oficio»: hay una sustracción de su puesto; «sean pocos sus días», Sal 109:8: hay una sustracción de su vida. «Sean raídos del libro de los vivientes, y no sean escritos entre los justos», Sal 69:28: he ahí la última, la sustracción de su alma. Esta es una aritmética espantosa: si los impíos suman pecados, Dios sumará plagas. Si restan a otros sus derechos, Dios les restará a ellos sus misericordias. —Thomas Adams.

Salmos 109:17

Versículo 17. «Amó la maldición, y le sobrevino; y no quiso la bendición, y se alejó de él.» En lo más hondo del alma de todo hombre está arraigada la justicia de la lex talionis. El salmista reclama la retribución, no como venganza privada, sino como medida de justicia pública, y el crimen la merece. Sin duda el hombre malicioso no puede quejarse si se le juzga con su propia regla y se le mide el grano con su propia fanega. Que tenga lo que amó. Son sus propios pollos, y es justo que vuelvan al gallinero. Hizo la cama; que se acueste él mismo en ella. Como coció, que beba. Así lo dicen todos los hombres como cuestión de justicia; y aunque la ley superior del amor domina toda ira personal, aun así, frente a los caracteres viles que aquí se describen, ni siquiera el amor cristiano querría ver mitigada la sentencia. Como no se deleitó en la bendición, que se aleje de él. No sintió gozo alguno por el bien de nadie, ni levantó una mano para hacer un favor a otro; más bien fruncía el ceño y se irritaba cuando a otro le iba bien o se oía alegría bajo su ventana. ¿Qué podemos, pues, desearle? La bendición se malgastaba con él; odiaba a los que con dulzura procuraban llevarlo a mejores sentimientos; hasta las bendiciones de la providencia las recibía con murmuraciones y quejas; deseaba el hambre para que subiera el precio de su trigo, y la guerra para que aumentara su negocio. El mal le parecía bueno, y el bien lo tenía por malo. Si hubiera podido arruinar todos los trigales del mundo, lo habría hecho con tal de sacar una moneda, o con tal de perjudicar al hombre bueno a quien odiaba desde lo más hondo del alma. ¿Qué podemos desearle? Va tras el mal, aborrece el bien; se dedica a arruinar a los piadosos a quienes Dios ha bendecido; es amigo del diablo y tan diabólico como su patrón. ¿Debe irle bien a un ser así? ¿Le "desearemos buena suerte en el nombre del Señor"? Invocar bendiciones sobre tal hombre sería participar de su maldad; por eso, que la bendición se aleje de él mientras siga siendo lo que ahora es.

Versículos 18-19. Tenía tan abierta costumbre de desear el mal a otros que parecía vestir mantos de maldición; por tanto, que sea como su vestido, ceñido y sujeto a su cuerpo; más aún, que entre como agua en sus entrañas y penetre hasta la médula de sus huesos como un aceite que todo lo cala. Es simple justicia que reciba el pago de su malicia, y que lo reciba en la misma especie.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. La maldición es a la vez buena y mala. Pues leemos en las Escrituras que los santos con frecuencia han maldecido. Es más, nadie puede rezar bien el Padrenuestro sin maldecir. Porque cuando ora: «Santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad», etc., debe incluir en el mismo desahogo de sus deseos todo lo que a esto se opone, y decir: malditos, execrados y deshonrados sean todos los demás nombres, y todos los reinos opuestos a ti sean destruidos y despedazados, y todas las tramas y propósitos formados contra ti caigan por tierra. —Martín Lutero.

Versículo 17. «Y no quiso la bendición, y se alejó de él.»

Era un lobo con piel de cordero,

que se coló en el redil de Dios y, con

la sangre de las almas, que vendió a la muerte,

engordó; y sin embargo, cuando alguien quería echarlo

fuera, clamaba: «No toquen al sacerdote de Dios».

Y que estaba ungido lo creían los necios;

pero ese día se supo que era el sacerdote del diablo,

ungido por las manos del Pecado y de la Muerte,

y apartado en particular para el mal,

mientras sobre él humeaban las copas de la perdición,

derramadas sin medida. ¡Ay de mí! ¡Qué maldiciones

se amontonaron entonces sobre su cabeza por las almas arruinadas,

que lo acusaban de su asesinato, mientras él estaba

con la mirada, de entre todos los no redimidos, más triste,

esperando la venida del Hijo del Hombre! —Robert Pollok.

Versículos 17-19. Posiblemente Sal 109:17-18 describen como un hecho lo que Sal 109:19 amplía en un deseo o súplica. «Amó la maldición, y esta lo amó a él y vino a él; no se deleitó en la bendición, y se alejó de él. Se vistió de maldición como de un vestido, y le penetró hasta lo más íntimo como el agua, como el aceite refrescante con que se unge el cuerpo, que se abre camino hasta la médula y los huesos». Las imágenes son familiares: el vestido de cada día, el agua que cada día penetra todas las partes del cuerpo, el aceite usado a diario para el alimento (Sal 104:15) y la alegría (Sal 23:5). En el deseo que sigue (Sal 109:19), el manto, o vestido, que se lleva siempre puesto, y el cinto o cinturón con que el maldito está siempre ceñido, sustituyen, al parecer, a términos más generales. —Speakers Commentary.

Versículos 17-19. Así como la pérdida del alma es una pérdida única en su especie, y doble, así también es una pérdida sumamente espantosa, porque va acompañada de la más pesada maldición de Dios. Esta maldición consiste en la privación de todo bien y en ser tragado por todas las miserias más espantosas que un Dios santo, justo y eterno puede infligir con justicia, o echar sobre el alma de un hombre pecador. Que la razón venga ahora aquí y se ejercite del modo más exquisito; sí, que cuente ahora todas las maldiciones y tormentos de toda clase que un alma racional e inmortal es, o puede llegar a ser, capaz de sufrir; y cuando haya terminado, se quedará infinitamente corto frente a este gran anatema, esta maldición maestra que Dios ha reservado entre sus tesoros, y que piensa sacar en aquel día de batalla y guerra que se propone hacer contra las almas condenadas en aquel día. Y esto lo hará Dios, en parte como retribución, igual que lo anterior, y en parte a modo de venganza.

• A modo de retribución: «Amó la maldición, y le sobrevino; y no quiso la bendición, y se alejó de él.» Y otra vez: «Se vistió de maldición como de su vestido, y entrase como agua en sus entrañas, y como aceite en sus huesos. Séale como vestido con que se cubra, y en lugar de cinto con que se ciña siempre.» «Sea esto», dice Cristo, «el pago de mis adversarios de parte de Jehová», etc.

• Así como esta maldición viene a modo de retribución, también viene a modo de venganza. Dios reparará los agravios que los pecadores le han hecho, devolverá venganza por el desprecio y el oprobio con que le han afrentado, y vengará la querella de su pacto. Si los comienzos de las venganzas son terribles (Dt 32:41-42), ¿qué será entonces toda la ejecución, cuando venga en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocieron a Dios ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo? Y por eso esta maldición se ejecuta en ira, en celo, en enojo, en furor; sí, los cielos y la tierra serán quemados con el fuego de aquel celo con que vendrá el gran Dios cuando venga a maldecir las almas de los pecadores y a desafiar a los impíos, 2 Ts 1:7-9. —John Bunyan.

Salmos 109:18

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. Las tres figuras de este versículo van en aumento: se ha vestido de maldición, la ha bebido como agua (Job 15:16; 34:7), le ha penetrado hasta la médula de los huesos, como los preparados oleosos que se frotan y penetran hasta los huesos. —Franz Delitzsch.

Versículo 18. No debemos pasar de largo este versículo sin notar que su tono alude a Nm 5:21-22,24, la esposa infiel. Su maldición había de penetrar en sus entrañas: «el agua que acarrea la maldición entrará en ella»; y una maldición así recae sobre el infiel Judas, que viola su compromiso con el Señor, y también sobre Israel entero, que se ha apartado de él «como la esposa pérfida se aparta de su marido», y ha cometido adulterio contra el Esposo. —Andrew A. Bonar.

Versículos 18-19. Pedro, en Hch 1:20, aplica este salmo a Cristo; cuando los judíos gritaron: «Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos», entonces se pusieron el vestido envenenado que los ha atormentado desde entonces. Lo llevan ceñido a los lomos; la maldición ha penetrado como agua, y ha entrado hasta los huesos como aceite. ¡Qué espantoso será el estado de quienes crucifican de nuevo al Señor y lo exponen otra vez a vituperio público! —Samuel Horsley.

Salmos 109:20

Versículo 20. «Sea este el pago de parte de Jehová a mis adversarios, y de los que hablan mal contra mi alma.» Este es el resumen de toda la imprecación, y la fija sobre las personas que con tanta malicia habían asaltado al inofensivo hombre de Dios. David era un hombre de carácter suave y notablemente libre del espíritu de venganza; por eso podemos concebirlo aquí hablando como juez o como hombre representativo, en cuya persona había que vindicar grandes principios y reparar grandes agravios. Miles del pueblo de Dios se sienten perplejos con este salmo, y tememos haber contribuido muy poco a su esclarecimiento; y quizá las notas que hemos reunido de otros, puesto que muestran tal variedad de opiniones, solo aumenten la dificultad. ¿Y qué? ¿No es bueno que a veces se nos haga sentir que aún no somos capaces de entender toda la palabra y la mente de Dios? Una completa perplejidad, mientras no haga tambalear nuestra fe, puede sernos útil al confundir nuestro orgullo, despertar nuestras facultades y llevarnos a clamar: «Lo que yo no veo, enséñamelo tú».

Salmos 109:21

Versículo 21. «Pero tú, Jehová Señor, favorécenos por amor de tu nombre; líbrame, porque tu misericordia es buena.» ¡Con qué ansia se vuelve de sus enemigos a su Dios! Pone el gran TÚ frente a todos sus adversarios, y se ve enseguida que su corazón descansa. Las palabras son muy imprecisas, y aunque nuestra versión quizá no las traduzca con exactitud, da de manera notable con el sentido y con la oscuridad que lo envuelve. «Haz tú por mí»: ¿qué hará? Pues lo que él juzgue conveniente. Se deja en manos del Señor, sin dictar nada, plenamente contento con que su Dios se encargue de él. Su argumento no es su propio mérito, sino el nombre. Los santos siempre han sentido que este es su argumento más poderoso. Dios mismo ha realizado sus más grandes obras de gracia por honor de su nombre, y su pueblo sabe que este es el argumento más eficaz ante él. Lo que el Señor mismo ha guardado con santo celo debemos reverenciarlo con todo el corazón y descansar en ello sin desconfianza. «Líbrame, porque tu misericordia es buena.» No porque yo sea bueno, sino porque tu misericordia es buena: mira cómo los santos sacan de el Señor mismo sus ruegos en la oración. La misericordia de Dios es la estrella a la que el pueblo del Señor vuelve los ojos cuando es azotado por la tempestad y no halla consuelo, pues la peculiar generosidad y bondad de esa misericordia tienen un encanto para los corazones cansados. Cuando el hombre no tiene misericordia, aún la hallaremos en Dios. Cuando el hombre quiere devorar, podemos esperar que Dios libre. Su nombre y su misericordia son dos firmes fundamentos de esperanza, y felices los que saben descansar en ellos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 21. «Por amor de tu nombre.» Mis enemigos pronto se harían mis amigos y mis protectores si yo renunciara a mi lealtad hacia ti; mi negativa a desobedecerte constituye todo mi crimen a sus ojos. Mi causa, pues, se hace tuya; será para tu gloria declararte de mi parte, no sea que los impíos tomen ocasión de mis sufrimientos para blasfemar tu santo nombre, como si no tuvieras poder para librar, o fueras del todo indiferente a quienes, renunciando a toda ayuda humana, han puesto en ti su confianza. —Jean Baptiste Massillon.

Versículo 21. «Por amor de tu nombre.» No dice: por mi nombre, para que sea librado del oprobio y de la vergüenza; sino por tu nombre; como si dijera: sea yo lo que sea, oh Señor, y me suceda lo que me suceda, mira a tu nombre, atiende solo a él. Yo no soy digno de que busque tu ayuda, pero tu nombre es digno, y puedes vindicarlo del desprecio. Aprendemos aquí con qué pasión por la gloria del nombre divino deben estar animados quienes están particularmente consagrados al nombre de Dios. No dice: «porque mi causa es buena», sino porque tu misericordia es buena. Nótese también esto: no dice simplemente: porque tú eres bueno, o porque eres misericordioso; sino porque tu misericordia es buena. Había experimentado cierta bondad especial en la misericordia divina; es decir, tal oportunidad, tan bondadosa disposición en todas las aflicciones, y ayuda preparada y provista para toda clase de aflicción. En ello descansa su esperanza y confianza, en ello se refugia. Son verdaderamente felices todos los que han experimentado esta misericordia y pueden apoyarse en ella con firme esperanza y confianza. —Wolfgang Musculus.

Versículo 21. Para un pecador verdaderamente quebrantado y humillado, las misericordias que hay en Dios, por las cuales perdona, deberían tener infinitamente más bondad y dulzura que el perdón mismo, o que todas las demás cosas que hay en las promesas. Esto lo reconocerá al instante un alma que ha gustado cuán bueno es el Señor. Una promesa de vida a un condenado es dulce, porque la vida es dulce, como decimos; pero «tu misericordia», dijo David, que había gustado cuán bueno es el Señor, «es mejor que la vida», e infinitamente más dulce, Sal 63:3. Y dice también David: Líbrame, porque tu misericordia es buena. La liberación era buena; sí, pero la misericordia de Dios aprehendida con ella era infinitamente más buena para él, y esto era lo que más lo movía a buscar la liberación. Y en verdad la misericordia de Dios lleva eminentemente el título de bondad. —Thomas Goodwin.

Versículos 21-25. El trueno y el relámpago son ahora seguidos, por así decirlo, por un aguacero de lágrimas de profunda y dolorosa queja. —Franz Delitzsch.

Sugerencias para el predicador

Versículo 21. El argumento del creyente debe sacarse de su Dios, de su «nombre» y su «misericordia». El hábito contrario, el de buscar argumentos en uno mismo, es muy común y muy decepcionante.

Versículo 21. La peculiar bondad de la misericordia divina.

Salmos 109:22

Versículo 22. «Porque yo estoy afligido y necesitado.» Cuando alega algo acerca de sí mismo, no esgrime sus riquezas ni sus méritos, sino su pobreza y sus necesidades: esta es la súplica del evangelio, la que solo el Espíritu de Dios puede dictar al corazón. Esta humildad no concuerda con el supuesto espíritu vengativo de los versículos anteriores; por tanto, ha de haber alguna interpretación de ellos que los haga apropiados en labios de un hombre de Dios humilde de corazón. «Y mi corazón está herido dentro de mí.» El Señor siempre tiene tierna consideración por los quebrantados de corazón, y tal se había vuelto el salmista: la crueldad inmerecida, la bajeza y la calumnia de sus despiadados enemigos lo habían traspasado hasta el alma, y alega este triste estado como razón para una pronta ayuda. Es hora de que un amigo intervenga cuando el adversario hiere tan hondo. El caso se ha vuelto desesperado sin ayuda divina; ahora, pues, es el momento del Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 22. «Porque yo estoy afligido y necesitado, y mi corazón está herido dentro de mí.» Nótese aquí cuán bellamente une estos argumentos. Había dicho: Porque tu misericordia es buena; y añade: «Porque yo estoy afligido y necesitado.» No podía haber añadido nada más apropiado; pues tal es la naturaleza de la bondad y de la misericordia, aun en el corazón humano, y mucho más en Dios, el mejor y más misericordioso de todos los seres, que nada la mueve con más facilidad a prestar socorro que la aflicción, la calamidad y la miseria de aquellos por quienes es invocada. —Wolfgang Musculus.

Versículo 22. «Mi corazón está herido dentro de mí.» Los corazones de los santos y de los hombres piadosos no son de bronce ni de piedra, como para que la apatía de los estoicos tenga cabida en ellos, sino que son sensibles a los dolores y a las pasiones. —Musculus.

Sugerencias para el predicador

Versículo 22. Los dolores íntimos de un santo. Sus causas, efectos, consuelos y cura.

Versículos 26-27.

• La oración.

• El título de fe: «Oh Señor, Dios mío».

• El atributo en que se confía.

• El motivo de la petición.

Salmos 109:23

Versículo 23. «Me voy como la sombra cuando declina.» Soy una mera sombra, una sombra en el punto de desvanecerse, cuando se extiende lejos pero casi se pierde en la penumbra general del atardecer que se asienta sobre todo y borra así las sombras proyectadas por el sol poniente. Señor, de mí no queda casi nada; ¿no vendrás antes de que me haya ido del todo? «Soy sacudido como la langosta», juguete de los vientos, que ha de subir o bajar según la lleve la brisa. El salmista se sentía tan impotente en su angustia como un pobre insecto que un niño puede lanzar de un lado a otro a su gusto. Implora la compasión divina porque lo había reducido a esta condición desolada y débil la larga persecución que su tierno corazón había soportado. La calumnia y la malicia tienden a producir trastornos nerviosos y a conducir a enfermedades de consunción. Quienes usan estas flechas envenenadas no siempre son conscientes de las consecuencias; lanzan tizones y muerte, y dicen que es un juego.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 23. «Me voy como la sombra cuando declina.» —El obispo Horsley traduce: «Me voy ya, como la sombra extendida hasta su máxima longitud»; y observa: «El estado de las sombras de los objetos terrestres a la puesta del sol, que se alargan a cada instante y se debilitan al alargarse; y en el instante en que se lanzan a una longitud inmensurable, desaparecen».

Versículo 23. «Soy sacudido como la langosta.» Aunque las langostas tienen fuerza de vuelo suficiente para mantenerse en el aire un tiempo considerable y recorrer grandes distancias, tienen poco o ningún dominio sobre la dirección de su vuelo; viajan siempre con el viento, igual que la codorniz. Están tan enteramente a merced del viento que, si se levanta una ráfaga repentina, las langostas son sacudidas del modo más indefenso; y si llegan a topar con una de las corrientes de aire circulares tan frecuentes en los países que habitan, giran y giran sin el menor poder para librarse. —J. G. Wood.

Versículo 23. «Soy sacudido como la langosta.» Esta referencia es a la langosta voladora. He tenido frecuentes ocasiones de observar cómo estos escuadrones son lanzados arriba y abajo, y hechos girar y girar por las siempre cambiantes corrientes de los vientos de la montaña. —W. M. Thomson.

Salmos 109:24

Versículo 24. «Mis rodillas están debilitadas a causa del ayuno»; ya sea el ayuno religioso, al que recurrió en la extrema aflicción de su dolor, o bien la pérdida del apetito causada por la angustia del ánimo. ¿Quién puede comer cuando cada bocado se agria con la envidia? Esta es la ventaja del calumniador: que él no siente nada, mientras su sensible víctima apenas puede comer un bocado de pan por su sensibilidad. Sin embargo, el buen Dios sabe todo esto y socorrerá a sus afligidos. El Señor que nos manda fortalecer las rodillas débiles, ciertamente lo hará él mismo. «Y mi carne desfallecida por falta de gordura.» Estaba reducido a un esqueleto, y así como su cuerpo estaba demacrado, también su alma estaba privada de consuelo: se consumía, y todo el tiempo sus enemigos lo veían y se reían de su angustia. ¡Con qué patetismo expone su caso! Esta es una de las formas más verdaderas de oración: presentar nuestro dolor delante del Señor. Las rodillas débiles son fuertes ante Dios, y la carne que desfallece tiene gran poder al suplicar.

Salmos 109:25

Versículo 25. «Yo he sido para ellos objeto de oprobio.» Hicieron de él tema de burla, blanco de sus chistes groseros: su demacración por el ayuno lo convertía en tentador asunto de sus caricaturas y sátiras. «Me miraban, y meneaban su cabeza.» Las palabras no bastaban para expresar su desprecio; recurrieron a gestos que pretendían a la vez mostrar su burla e irritar su ánimo. Aunque estas cosas no rompen huesos, hacen algo peor, pues quebrantan y magullan partes mucho más delicadas de nosotros. Más de un hombre que habría podido responder a una palabra maliciosa y así desahogar su ánimo ha sentido vivamente una burla, una lengua sacada u otra señal de desprecio. Además, quienes están agotados por un ayuno y un desgaste como los que describe el versículo anterior (Sal 109:24) suelen hallarse en un estado de sensibilidad morbosa, y por eso sienten con más agudeza la falta de bondad de los demás. Lo que en tiempos más felices los haría sonreír se vuelve intolerable cuando están en un estado de gran nerviosismo.

Salmos 109:26

Versículo 26. «Ayúdame, Jehová Dios mío.» Aferrándose a Jehová con la palabra posesiva mío, implora su ayuda, tanto para que lo ayude a llevar su pesada carga como para que le permita elevarse por encima de ella. Ha descrito su propia debilidad y la fuerza y el furor de sus enemigos, y con estos dos argumentos urge su súplica con doble fuerza. Esta es una oración muy rica, breve y apropiada para los creyentes en cualquier situación de peligro, dificultad o dolor. «Sálvame conforme a tu misericordia.» Cual sea tu misericordia, tal sea tu salvación. La medida es grande, pues la misericordia de Dios no tiene límite. Cuando el hombre no tiene misericordia, es un consuelo recurrir a la misericordia de Dios. La justicia para con los malos es a menudo misericordia para con los justos, y porque Dios es misericordioso salvará a su pueblo derribando a sus adversarios.

Salmos 109:27

Versículo 27. «Y sepan que esta es tu mano.» Torpes como son, que la misericordia mostrada hacia mí sea tan manifiesta que se vean forzados a ver en ella la obra del Señor. Los hombres impíos no verán la mano de Dios en nada si pueden evitarlo, y cuando ven a los buenos entregados en su poder se afirman más que nunca en su ateísmo; pero a su debido tiempo Dios se levantará y castigará tan eficazmente su malicia y rescatará de tal modo al objeto de su rencor que se verán obligados a decir, como los magos de Egipto: «Dedo de Dios es este». «Que tú, Jehová, has hecho esto.» No habrá equivocación en cuanto al autor de una vindicación tan cabal, de un vuelco tan completo de la situación.

Salmos 109:28

Versículo 28. «Maldigan ellos, y bendigas tú», o bien: ellos maldecirán, y tú bendecirás. Entonces su maldición será de tan poca consecuencia que no importará un bledo. Una sola bendición del Señor quitará el veneno a diez mil maldiciones de los hombres. «Levántense, y sean avergonzados.» Se levantan para asestar otro golpe, para proferir otra falsedad y observar sus efectos dañinos sobre su víctima, pero ven su propia derrota y se llenan de vergüenza. «Y regocíjese tu siervo.» No simplemente como hombre protegido y rescatado, sino como siervo de Dios, en quien se muestran la bondad y la gloria de su amo cuando es salvado de sus enemigos. Nuestro mayor gozo debería ser que el Señor es honrado en nuestra experiencia; la misericordia misma no debería alegrarnos tanto como la gloria que con ella recibe quien tan generosamente la concede.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 28. «Maldigan ellos, y bendigas tú.» No temas tú, que eres santo, sus imprecaciones; esto es como pólvora que se quema en vano en la cazoleta de un arma descargada: da un chasquido, pero no hiere; las bendiciones de Dios te cubrirán de su maldición. —William Gurnall.

Versículo 28. (primera parte). Las maldiciones de los hombres son impotentes; las bendiciones de Dios son omnipotentes. —Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 28. El remedio divino para la mala voluntad humana; y el temple del santo cuando confía en él: «regocíjese tu siervo».

Salmos 109:29

Versículo 29. «Sean vestidos de ignominia los que me calumnian.» Es una profecía además de un deseo, y puede leerse tanto en indicativo como en imperativo. Donde el pecado es la ropa interior, la vergüenza será pronto el vestido exterior. El que quisiera vestir a los buenos de desprecio será él mismo vestido de deshonra. «Y sean cubiertos de su confusión como con manto.» Que su confusión sea lo bastante ancha para envolverlos de pies a cabeza; que se la aten alrededor y se escondan en ella, temerosos de ser vistos. Ahora andan por ahí sin sonrojarse y exhiben su propia maldad, actuando como si no tuvieran nada que ocultar o no les importara que se vea; pero pensarán de otro modo cuando el gran Juez trate con ellos: entonces rogarán a los montes que los escondan y a los collados que caigan sobre ellos para no ser vistos; pero será en vano, y serán arrastrados al tribunal sin más cobertura que su propia confusión.

Sugerencias para el predicador

Versículo 29.

• Una oración por el arrepentimiento de los adversarios de David.

• Una profecía de su confusión si permanecen impenitentes. —G. R.

Versículo 29. El último manto del pecador.

Salmos 109:30

Versículo 30. «Yo alabaré a Jehová en gran manera con mi boca.» Con entusiasmo, con abundancia y en voz alta ensalzará al Señor justo, que lo redimió de todo mal; y no solo en su aposento o entre su propia familia, sino del modo más público. «Y en medio de muchos lo alabaré.» Una providencia notable y pública exige reconocimiento público, pues de otro modo los hombres del mundo nos juzgarán ingratos. No alabamos a Dios para ser oídos de los hombres; pero como un sentido natural de justicia lleva a todos a esperar que quien ha recibido un favor hable bien de su benefactor, atendemos por eso a tales expectativas naturales y justas, y procuramos que nuestras alabanzas sean tan públicas como el beneficio que hemos recibido. El cantor, en el presente caso, es el hombre cuyo corazón estaba herido dentro de él porque era el hazmerreír de enemigos despiadados; y sin embargo ahora alaba, alaba en gran manera, alaba en voz alta, alaba frente a todos los contradictores, y alaba con un espíritu verdaderamente gozoso. Nunca desesperemos; más aún, nunca dejemos de alabar.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 30. «Yo alabaré a Jehová en gran manera con mi boca.» En la celebración de las alabanzas de Dios no cabe duda de que estas deben brotar del corazón antes de poder ser pronunciadas por los labios; al mismo tiempo, sería señal de gran frialdad y falta de fervor que la lengua no se uniera al corazón en este ejercicio. La razón por la que David menciona solo la lengua es que da por sentado que, si no hay un derramamiento del corazón delante de Dios, aquellas alabanzas que no pasan del oído son vanas y frívolas; y por eso, desde lo más profundo de su alma, derrama su gratitud sentida en fervientes cánticos de alabanza; y lo hace por los mismos motivos que deben influir en todos los fieles: el deseo de edificación mutua; pues obrar de otro modo sería robar a Dios el honor que le pertenece. —Juan Calvino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 30. La alabanza vocal. Debe ser personal, resuelta, inteligente, abundante, cordial. Debe atraer a otros, unirse a otros, estimular a otros, pero nunca perder su carácter personal.

Versículos 30-31.

• El quiero de David respecto de sí mismo: «Yo alabaré… en medio de muchos lo alabaré», etc. (Sal 109:30).

• Su él se pondrá respecto de Dios: «él se pondrá», etc. (Sal 109:31). —G. R.

Versículos 30-31. Promete a Dios que lo alabará, Sal 109:30. Se promete a sí mismo que tendrá motivo para alabar a Dios, Sal 109:31. —Matthew Henry.

Salmos 109:31

Versículo 31. «Porque él se pondrá a la diestra del pobre.» Dios no estará ausente cuando su pueblo sea sometido a juicio; tomará su causa y se presentará en el tribunal como su abogado, dispuesto a defenderlos. ¡Qué distinto es esto del destino del impío, que tiene a Satanás a su diestra (Sal 109:6)! «Para librar su alma de los que le juzgan.» El tribunal solo se reunía por formalidad; los malintencionados ya tenían decidido el veredicto, lo juzgaron culpable, pues su odio lo condenaba; más aún, pronunciaron sentencia de condenación sobre el alma misma de su víctima: pero ¿qué importaba? El gran Rey estaba en el tribunal, y su sentencia se volvió contra ellos mismos. Nada puede sostener más dulcemente el corazón de un creyente calumniado que la firme convicción de que Dios está cerca de todos los agraviados y de que ciertamente obrará su salvación. Oh Señor, líbranos de la dura prueba de la calumnia; obra en tu justicia con todos los que atacan con saña el carácter de los hombres santos, y haz que todos los que sufren bajo la calumnia y el oprobio salgan sin mancha de la aflicción, como lo hizo tu Hijo unigénito. Amén.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 31. «Él se pondrá a la diestra del pobre.» Esta expresión implica, en primer lugar, que se presenta allí como amigo. ¡Qué alentador, qué consolador es tener un amigo que esté a nuestro lado cuando estamos en apuros! Tal amigo es Jesús. En la hora de la necesidad viene como amigo a ponerse a la diestra de la pobre criatura cuya alma es condenada por la culpa y la acusación. Pero se presenta en una relación mucho más alta que la de amigo; se presenta también como fiador y libertador. Entra, por así decirlo, en el tribunal; y cuando el preso está en el banquillo, se adelanta y se pone a su diestra como su fiador y garante; saca de su seno el recibo de la deuda, firmado y sellado con su propia sangre, lo presenta a los ojos del tribunal, y reclama y exige la absolución y el perdón del preso a cuya diestra está. Se presenta, pues, para que el preso sea libremente perdonado y plenamente justificado de aquellas acusaciones que condenan su alma. ¡Oh dulce presencia! ¡Oh bendita aparición! —Joseph C. Philpot (1802-1869).

Versículo 31. «Él se pondrá a la diestra del pobre.» Uno de los más antiguos comentarios rabínicos contiene una glosa muy hermosa sobre este pasaje: «Siempre que un pobre se detiene a tu puerta, el Santo, bendito sea su Nombre, se detiene a su diestra. Si le das limosna, sabe que recibirás una recompensa de Aquel que está a su diestra». —Alfred Edersheim, en "Sketches of the Jewish Social Life in the Days of Christ," 1876.

Sugerencias para el predicador

Versículo 31.

• El carácter de aquel a quien se hace la promesa: el pobre.

• El peligro a que está expuesto: los que condenan su alma.

• La liberación que se le promete: divina, oportuna, eficaz, completa, eterna.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.