El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 112: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO Y TEMA. Este salmo no tiene título, pero es evidentemente compañero del ciento once y, como él, es un salmo alfabético. Coincide con su predecesor incluso en el número de versículos y de cláusulas de cada versículo, así como en muchas de sus palabras y frases. El lector debe comparar cuidadosamente los dos salmos línea por línea. El tema del poema que tenemos delante es la bienaventuranza del hombre justo, y así guarda con el precedente la misma relación que la luna con el sol; pues mientras el primero declara la gloria de Dios, el segundo habla del reflejo del resplandor divino en los hombres nacidos de lo alto. Aquí se alaba a Dios por la manifestación de su gloria que se ve en su pueblo, así como en el salmo anterior se le magnificaba por sus propios actos personales. El ciento once habla del gran Padre, y este describe a sus hijos renovados a su imagen. El salmo no puede considerarse como una exaltación del hombre, pues comienza con «Alabad a Jehová»; y está destinado a dar a Dios toda la honra de su gracia que se manifiesta en los hijos de Dios.

División

El tema se enuncia en el primer versículo y se desarrolla bajo varios apartados de los vv. 2 a 9. La bienaventuranza del justo se presenta por contraste con la suerte del impío en el v. 10.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Los salmos ciento once y ciento doce, dos poemas muy breves, que parecen datar de la última época de la salmodia inspirada, presentan tales rasgos de semejanza que no dejan duda de que salieron de la misma pluma. En estructura son idénticos; y esta semejanza superficial está destinada a llamar la atención sobre algo más profundo e importante. El tema del uno es la contrapartida exacta del tema del otro. El primero celebra el carácter y las obras de Dios; el segundo, el carácter y la felicidad del hombre piadoso. —William Binnie.

Todo el salmo. Aquí se enumeran las bendiciones que Dios suele conceder a los piadosos. Y así como en el salmo anterior se celebraban directamente las alabanzas de Dios, en este se declaran indirectamente por los dones que resplandecen en quienes le temen. —Solomon Gesner.

Todo el salmo. Este salmo es un banquete de sabiduría celestial; y como Basilio habla de otra parte de la Escritura comparándola a una botica, así puede compararse con propiedad este libro de los salmos, en el que hay tantas clases diversas de medicinas que cada uno puede tener la que conviene a su dolencia. —T. S., 1621.

Todo el salmo. No dudo de que en este salmo se celebra la justicia del Mediador; pues ciertamente solo ella es digna de ser ensalzada en cánticos de alabanza: sobre todo porque el Espíritu Santo nos enseña a decir: «Haré memoria de tu justicia, de la tuya sola». Concluyo, pues, que en este salmo alfabético, pues tal es su estructura, Cristo es «el Alfa y la Omega». —John Fry.

Salmos 112:1

Versículo 1. «Aleluya.» Esta exhortación nunca se da con demasiada frecuencia; el Señor merece siempre alabanza, siempre debemos rendírsela, con frecuencia lo olvidamos y siempre es bueno ser estimulados a ello. La exhortación se dirige a todas las personas reflexivas que observan el camino y la manera de vivir de los hombres que temen al Señor. Si hay alguna virtud, si hay algo digno de alabanza, el Señor debe tener toda la gloria de ello, pues somos hechura suya. «Bienaventurado el hombre que teme a Jehová.» Según el último versículo del Salmo 111, el principio de la sabiduría es el temor de Jehová; este hombre, por tanto, ha comenzado a ser sabio, y la sabiduría le ha traído felicidad presente y le ha asegurado dicha eterna. Jehová es tan grande que debe ser temido y tenido en reverencia por todos los que están en derredor suyo, y es a la vez tan infinitamente bueno que el temor se endulza en amor filial y se convierte en una emoción deleitosa que de ningún modo engendra servidumbre. Hay un temor servil que es maldito; pero ese temor piadoso que lleva a deleitarse en el servicio de Dios es infinitamente bienaventurado. Jehová ha de ser alabado tanto por inspirar a los hombres el temor piadoso como por la bienaventuranza que disfrutan a causa de él. Debemos bendecir a Dios por bendecir a cualquier hombre, y en especial por poner el sello de su aprobación sobre los piadosos. Su favor hacia los que le temen muestra su carácter y alienta sentimientos de gracia en otros; alabado sea, pues. «En sus mandamientos se deleita en gran manera.» El hombre no solo estudia los preceptos divinos y procura observarlos, sino que se alegra de hacerlo: la santidad es su felicidad, la devoción su deleite, la verdad su tesoro. Se goza en los preceptos de la piedad, y se deleita en ellos en gran manera. Hemos conocido hipócritas que se gozan en las doctrinas, pero nunca en los mandamientos. Los impíos pueden obedecer en cierta medida los mandamientos por miedo, pero solo el hombre de gracia los observará con deleite. La obediencia alegre es la única obediencia aceptable; el que obedece a regañadientes es desobediente de corazón, pero el que se complace en el mandamiento es verdaderamente leal. Si por la gracia divina nos vemos descritos en estas dos frases, démosle toda la alabanza a Dios, pues él ha obrado en nosotros todas nuestras obras y las disposiciones de donde brotan. Que los justos en su propia opinión se alaben a sí mismos, pero quien ha sido hecho justo por gracia rinde toda la alabanza al Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Este salmo es una alabanza a Dios por bendecir al creyente, y todo el salmo prueba que el creyente es bienaventurado: proposición que se enuncia en el v. 1 y se confirma con tantas razones como versículos siguen. De aquí aprendemos:

Versículo 1. «Bienaventurado el hombre que teme a Jehová.» No se dice simplemente: «Bienaventurado el hombre que teme»; pues hay un temor que por sí mismo produce desdicha y miseria más que felicidad. Tiene que ver, pues, principalmente con lo que se teme. Temer cuando no conviene, y no temer cuando el temor es debido, no es bienaventuranza para el hombre, sino desdicha y miseria. El profeta dice, por tanto, con razón: «Bienaventurado el hombre que teme a Jehová»; y en los vv. 7 y 8 dice de este bienaventurado que no tendrá temor de malas noticias. Por tanto, quien teme a Dios y, conforme a la exhortación de Cristo, no teme a los que pueden matar el cuerpo, verdaderamente puede ser contado entre los bienaventurados. —Wolfgang Musculus.

Versículo 1. Teme a Jehová. Se trata aquí del temor filial. Por el cual somos refrenados del mal, Pr 3:7, e incitados a obrar bien, Ec 12:13; y del cual solo Dios es el autor, Jer 32:39-40. Es un deber exigido a todos, Sal 33:8; desde temprano, 1 R 18:12; solamente, Lc 12:5; continuamente, Pr 23:17; con confianza, Sal 115:11; con alegría, Sal 119:74; con gratitud, Ap 19:5. —Thomas Wilson, en "A Complete Christian Dictionary," 1661.

Versículo 1. «En sus mandamientos se deleita en gran manera.» La palabra hebrea Upx, jafets, es más bien enfática, y es, por así decir, tomar su placer; y yo la he traducido deleitarse. Pues el profeta distingue entre un empeño voluntario y pronto por guardar la ley y el que consiste en una mera obediencia servil y forzada. —Juan Calvino.

Versículo 1. «En sus mandamientos se deleita en gran manera»: define lo que constituye el verdadero «temor del Señor», al que se llamó «el principio de la sabiduría», Sal 111:10. El que tiene este verdadero «temor» se deleita (Sal 111:2) no solo en la teoría, sino en la práctica de todos «los mandamientos del Señor». Tal temor, lejos de ser un servicio «duro», es el único «bienaventurado» (Jer 32:39). Compárense los mandamientos del evangelio, 1 Jn 3:23-24; Sal 112:3. La verdadera obediencia no es tarea impuesta, como los formalistas ven la religión, sino un «deleite» (Sal 1:2). Los deleites mundanos, que hacían penosa la piedad, son desplazados por el deleite y el gusto recién nacidos por la voluntad y los caminos de Dios (Sal 19:7-10). —A. R. Fausset.

Versículo 1. En sus mandamientos. Cuando practicamos con alegría todo lo que el Señor nos pide, el amor endulza todas las cosas, y hacer su voluntad llega a ser nuestro alimento y bebida. Lo mandado es excelente, pero es más dulce porque es mandado por él: «sus mandamientos». Un hombre nunca está plenamente convertido hasta que se deleita en Dios y en su servicio, y su corazón es vencido por la dulzura del amor divino. Una religiosidad de tipo servil, cuando preferiríamos no hacer nuestra tarea a hacerla, no es fruto de la gracia y no puede evidenciar un amor sincero. —Thomas Manton.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. «Alabad a Jehová.»

Versículo 1 (segunda parte).

Salmos 112:2

Versículo 2. «Su descendencia será poderosa en la tierra»; es decir, las sucesivas generaciones de hombres temerosos de Dios serán fuertes e influyentes en la sociedad, y en los postreros días tendrán dominio. La verdadera descendencia de los justos son los que los siguen en sus virtudes, así como los creyentes son la descendencia de Abraham porque imitan su fe; y estos son los verdaderos héroes de su época, los hombres verdaderamente grandes entre los hijos de Adán; sus vidas son sublimes, y su poder sobre su época es mucho mayor de lo que parece a primera vista. Si la promesa ha de considerarse como alusiva a la descendencia natural, debe entenderse como una declaración general y no como una promesa hecha a cada individuo, pues los hijos de los piadosos no todos prosperan ni todos son famosos. Sin embargo, el que teme a Dios y lleva una vida santa hace, por regla general, lo mejor que puede por el futuro engrandecimiento de su casa; ninguna herencia iguala la de un nombre sin mancha, ningún legado puede superar la bendición de un santo; y, mirándolo todo en conjunto, los hijos del hombre justo comienzan la vida con mayores ventajas que los demás y tienen más probabilidad de triunfar en ella, en el mejor y más alto sentido. «La generación de los rectos será bendita.» La raza de los hombres sinceros, devotos y justos se mantiene de edad en edad y permanece siempre bajo la bendición de Dios. Los piadosos pueden ser perseguidos, pero no serán desamparados; las maldiciones de los hombres no pueden privarlos de la bendición de Dios, pues las palabras de Balaam son verdaderas: «Él bendijo, y no podré revocarlo». Sus hijos también están bajo el cuidado especial del cielo, y por regla general se hallará que heredan la bendición divina. La honradez y la integridad son mejores piedras angulares para una casa honorable que la mera astucia y avaricia, o incluso el talento y el empuje. Temer a Dios y andar rectamente es una nobleza más alta que la que pueden dar la sangre o la cuna.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Su descendencia. Si alguien desea dejar tras sí una posteridad floreciente, no piense lograrlo acumulando montones de oro y plata y dejándolos tras sí, sino reconociendo rectamente a Dios y sirviéndole, y encomendando a sus hijos a la guarda y protección de Dios. —Mollerus.

Versículo 2. La generación de los rectos: la familia, los hijos, será bendita. Se espera que tales promesas se cumplan en general; no lo exigen reglas apropiadas de interpretación del lenguaje, que esto sea universal y siempre verdadero. —Albert Barnes.

Versículo 2. «La generación de los rectos será bendita.» Aunque pocos lo crean, es verdad que el obrar recto da mejores frutos que los proyectos ingeniosos y las artimañas astutas. —David Dickson.

Versículos 2-3. Es probable que Lot pensara en enriquecer a su familia cuando eligió las fértiles llanuras de la perversa Sodoma, pero el desenlace fue muy distinto; en cambio Abraham «temía a Jehová y en sus mandamientos se deleitaba en gran manera», y sus descendientes fueron «poderosos en la tierra». Y así sucederá generalmente, en todas las edades, con la posteridad de quienes imitan al padre de los fieles; y su conducta desinteresada y generosa resultará, con el tiempo, una herencia muy preferible, guardada para sus hijos, a la que habrían sido el oro y la plata, las casas y las tierras. —Thomas Scott.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. El verdadero poder de la descendencia santa y su verdadera bienaventuranza.

Salmos 112:3

Versículo 3. «Bienes y riquezas hay en su casa.» Entendido literalmente, esto es más bien una promesa del antiguo pacto que del nuevo, pues muchos de los mejores del pueblo de Dios son muy pobres; sin embargo, se ha comprobado que la rectitud es el camino del éxito y que, en igualdad de las demás condiciones, el hombre honrado es el que prospera. Muchos siguen pobres por pillería y disipación; pero la piedad tiene promesa de la vida presente. Si entendemos el pasaje espiritualmente, es abundantemente cierto. ¿Qué riqueza puede igualar la del amor de Dios? ¿Qué riquezas pueden rivalizar con un corazón contento? No importa que el techo sea de paja y el suelo de fría piedra: el corazón alegrado con el favor del cielo es «rico para todos los fines de la dicha». «Y su justicia permanece para siempre.» A menudo, cuando entra el oro sale el evangelio; pero no es así con el hombre bienaventurado. La prosperidad no destruye la santidad de su vida ni la humildad de su corazón. Su carácter resiste la prueba del examen, vence las tentaciones de la riqueza, sobrevive a los asaltos de la calumnia, supera las aflicciones del tiempo y soporta la prueba del gran día postrero. La justicia de un verdadero santo permanece para siempre, porque brota de la misma raíz que la justicia de Dios y es, en verdad, su reflejo. Mientras el Señor permanezca justo, mantendrá por su gracia la justicia de su pueblo. Proseguirán su camino y se harán más y más fuertes. Hay también otra justicia que pertenece a los escogidos del Señor y que sin duda permanecerá para siempre: la justicia imputada del Señor Jesús, que se llama «justicia perpetua», pues pertenece al mismo Hijo de Dios, que es «Jehová, justicia nuestra».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Bienes y riquezas hay en su casa, y su justicia permanece para siempre.» No es peor por su riqueza ni se deja desviar por el engaño de las riquezas, lo cual, sin embargo, es difícil y dichoso. —John Trapp.

Versículo 3. En el sentido inferior, podemos leer estas palabras literalmente de la abundante riqueza que Dios concede a los justos y que usan no para soberbia y lujo, sino para continuas obras de misericordia, por lo cual se dice de la persona así enriquecida que su justicia permanece para siempre. Pero el sentido superior nos pide ver aquí las verdaderas riquezas espirituales que se guardan para los pobres en espíritu, a menudo los más necesitados en la prosperidad del mundo; y podemos llegar al sentido más verdadero comparando las palabras con que el gran apóstol describe su propia condición: «como pobres, mas enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, mas poseyéndolo todo». 2 Co 6:10. Pues ¿quién puede ser más rico que el que es heredero de Dios y coheredero con Jesucristo? —Agellius, Crisóstomo y Dídimo, en Neale y Littledale.

Versículo 3. «Su justicia permanece para siempre.» Parece atrevido decir esto de algo humano, y sin embargo es verdad; pues toda justicia humana tiene su raíz en la justicia de Dios. No es meramente el hombre esforzándose por copiar a Dios. Es don de Dios y obra de Dios. Hay una conexión viva entre la justicia de Dios y la justicia del hombre, y por eso la imperecedera condición de la una pertenece también a la otra. De ahí que aquí se afirme de la justicia humana lo mismo que en el Sal 111:3 se afirma de la divina. —J. J. S. Perowne.

Versículo 3. «Su justicia permanece para siempre.» Somos justificados delante de Dios solo por la fe: Ro 3:4; pero son justos delante de los hombres los que viven honesta, piadosa y humildemente, como la ley de Dios exige. De esta justicia dice el salmista que permanece para siempre, mientras que la rectitud fingida y simulada de los hipócritas es abominable delante de Dios y pasa pronto ante los hombres. —Solomon Gesner.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Las riquezas de un cristiano: contentamiento, paz, seguridad, poder en la oración, promesas, providencia, y aun Dios mismo.

Versículo 3. El carácter duradero de la verdadera justicia.

Versículo 3. Conexión de las dos cláusulas: cómo ser rico y justo. Obsérvense los versículos siguientes y muéstrese cómo la liberalidad es necesaria si los ricos han de ser hombres justos.

Versículo 4 (versículo entero).

Versículo 4 (primera parte).

(a) Luz así como tinieblas.

(b) Más luz que tinieblas.

(c) Luz en las tinieblas: luz interior en medio de las tinieblas circundantes. Luz vista arriba, cuando todo es oscuro abajo. Aun la oscuridad misma llega a ser la precursora del día. —G. R.

Versículo 4 (última parte). Una trinidad de excelencias que se hallan en los verdaderos cristianos, en Cristo y en Dios: su unión forma un carácter perfecto cuando están bien equilibradas. Muéstrese cómo se ejemplifican en la vida diaria.

Salmos 112:4

Versículo 4. «Resplandeció en las tinieblas luz a los rectos.» No se inclina a la injusticia para aliviarse, sino que como una columna se mantiene erguido, y se le hallará así erguido cuando los impíos, que son como pared inclinada y cerca ruinosa, yazcan en ruinas. Tendrá sus días de oscuridad, puede estar enfermo y afligido, pobre y consumido, como los demás; sus riquezas de antes pueden hacerse alas y volar, y hasta su justicia puede ser cruelmente puesta en sospecha; así pueden ensombrecerse las nubes a su alrededor, pero su tiniebla no durará para siempre, el Señor le traerá luz a su debido tiempo, pues tan seguro como que se pone el sol del hombre bueno, volverá a salir. Si la oscuridad es causada por abatimiento de ánimo, el Espíritu Santo le consolará; si por pérdida económica o duelo personal, la presencia de Cristo será su solaz; y si por lacrueldad y malignidad de los hombres, la simpatía de su Señor será su apoyo. Es tan ordinario que los justos sean consolados como que amanezca el día. Espera la luz y vendrá sin falta; pues aun si nuestro Padre celestial en nuestras últimas horas nos acuesta a oscuras, hallaremos que es de mañana cuando despertemos. «Es clemente, misericordioso y justo.» Esto se dice de Dios en el versículo cuarto del Salmo ciento once, y ahora se usan las mismas palabras de su siervo: así se nos enseña que cuando Dios hace recto a un hombre, lo hace semejante a sí mismo. Somos, en el mejor de los casos, humildes copias del gran original; con todo, somos copias, y por serlo alabamos al Señor, que nos ha creado de nuevo en Cristo Jesús. El hombre recto es «clemente», es decir, lleno de bondad para con todos los que le rodean; no es agrio ni rudo, sino cortés con los amigos, bondadoso con los necesitados, perdonador con los que yerran y ferviente por el bien de todos. Es también «misericordioso»; es decir, siente tiernamente por los demás, se compadece de ellos y, hasta donde puede, los ayuda en su tiempo de aflicción. No necesita que se le empuje a la benevolencia, está colmado de humanidad; su gozo es simpatizar con los que sufren. Se dice también que es «justo»: en todos sus tratos con sus semejantes obedece los dictados del derecho, y nadie puede decir que se excede ni defrauda a su prójimo. Su justicia, sin embargo, está templada de compasión y sazonada de bondad. Tales hombres se hallan en nuestras iglesias, y no son en modo alguno tan raros como imaginan los criticones; pero a la vez son mucho más escasos de lo que la amplitud de la profesión podría llevarnos a esperar. Señor, haznos poseer a todos estas admirables cualidades.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Resplandeció en las tinieblas luz a los rectos.» El surgir de la luz de las tinieblas, aunque uno de los fenómenos naturales más comunes, es uno de los más hermosos, y uno de los más benéficos. La salida del sol es una victoria diaria de la luz sobre las tinieblas. Cada mañana huyen las tinieblas. Los que duermen profundamente en la ciudad no suelen conocer muy bien el sol naciente. Conocen las tiernas bellezas del amanecer y las glorias de la salida del sol por descripciones poéticas o por lo que otros dicen. La luz ha llegado plenamente, y el día ha comenzado su obra hace mucho, sobre todo si es verano, antes de que los ciudadanos corrientes estén despiertos; y, salvo en raras ocasiones, los millones de hombres que cada día ven más o menos cómo la luz se desvanece en la oscuridad nunca ven la luz surgir otra vez de la oscuridad; y quizá rara vez o nunca piensan con cuánta gratitud y gozo la saludan los que la necesitan: el marinero, sacudido toda la noche por la tempestad y empujado demasiado cerca del banco de arena o de la costa; el caminante sorprendido por la noche, perdido en el bosque o en el páramo, que no distingue el sur del norte hasta que salga el sol; el que vela de noche en el cuarto del enfermo, que oye, y llora al oír, a lo largo de la noche fatigosa, el gemido de ese viejo estribillo de dolor: «¡Quisiera Dios que fuese de mañana!». ¡Qué intensidad de dolor, temor y esperanza puede haber en esa expresión: «más que los centinelas a la mañana; sí, más que los vigilantes a la mañana»! Pues bien, no dudo de que al menos algo de ese sentido más intenso se eleva a la región superior de la experiencia espiritual y se expresa en el texto: «Resplandeció en las tinieblas luz a los rectos». ... La sinceridad, un deseo honesto de conocer la verdad, la disposición a hacer cualquier sacrificio para alcanzar ese conocimiento, la obediencia a la verdad hasta donde ya se conoce: estas cosas traerán la luz cuando nada más la traiga. —Alexander Raleigh, en "The Little Sanctuary and other Meditations," 1872.

Versículo 4. «Resplandeció en las tinieblas luz a los rectos.» La gran lección que enseña este símil es la conexión que existe entre la integridad de propósito y la claridad de percepción, de modo que una conformidad obediente a lo recto suele ser seguida de un discernimiento pronto y luminoso de lo verdadero. Nos dice que si tenemos gracia para hacer lo que debemos, se nos hará ver como debemos. Es una lección afirmada repetidamente en la Escritura, y en diversos lugares tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento: «La senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el día es perfecto»; «La justicia de los rectos los librará»; «Luz está sembrada para el justo, y alegría para los rectos de corazón»; o más específicamente aún: «Al que ordenare su camino, le mostraré la salvación de Dios». —Thomas Chalmers, 1780-1847.

Versículo 4. «Resplandeció en las tinieblas luz a los rectos»: es decir, consuelo en la aflicción. Él ha consolado a otros en la aflicción y ha sido luz para ellos en su oscuridad, como se muestra al final del versículo cuarto y en el quinto, y por tanto, a modo de graciosa retribución, el Señor le consolará en su aflicción y mandará que la luz se levante sobre él en su oscuridad. —Joseph Caryl.

Versículo 4. Luz. Tinieblas. Mientras estamos en la tierra, estamos sujetos a una triple «oscuridad»: la oscuridad del error, la oscuridad del dolor y la oscuridad de la muerte. Para disiparlas, Dios nos visita con su Palabra con una triple «luz»: la luz de la verdad, la luz del consuelo y la luz de la vida. —George Horne.

Versículo 4. Clemente, misericordioso y justo: atributos que suelen aplicarse a Dios, pero que aquí se dicen «del recto». Los hijos de Dios, sabiendo por su propia experiencia que Dios nuestro Padre es «clemente, misericordioso y justo», procuran ser ellos mismos así con sus semejantes por instintiva imitación de él (Mt 5:45, 48; Ef 5:8; Lc 6:36). —A. R. Fausset.

Salmos 112:5

Versículo 5. «El hombre de bien tiene misericordia, y presta.» Habiendo pasado de la severa integridad a la benevolencia de mano abierta, mira con bondad a todos los que le rodean, y hallándose en circunstancias que le permiten ceder un poco de su riqueza, presta con juicio donde un préstamo será de utilidad duradera. La providencia le ha hecho capaz de prestar, y la gracia le hace dispuesto a prestar. No es deudor, pues Dios le ha elevado por encima de esa necesidad; ni tampoco acaparador, pues su nueva naturaleza le salva de esa tentación; sino que usa sabiamente los talentos que se le han confiado. «Gobierna sus asuntos con juicio.» Los que descuidan sus negocios temporales no deben alegar la religión como excusa, pues cuando un hombre es verdaderamente recto pone gran cuidado en llevar sus cuentas, para seguir siéndolo. A veces es difícil distinguir entre imprudencia y deshonestidad; el descuido en los negocios puede llegar a ser casi tan gran mal para otros como la pillería declarada; un hombre bueno no solo debe ser recto, sino tan discreto que nadie tenga la más leve razón para sospechar que no lo es. Cuando el justo presta, ejerce prudencia: no arriesga todo lo suyo por miedo de no poder prestar otra vez, ni presta tan poco que el préstamo no sirva de nada. Lleva sus asuntos, y no deja que ellos le lleven a él; sus cuentas son claras y ordenadas, sus planes están sabiamente trazados y sus modos de operar cuidadosamente escogidos. Es prudente, ahorrativo, económico, sensato, juicioso, discreto. Los hombres le llaman necio por su religión, pero no lo hallan así cuando tratan con él. «El principio de la sabiduría» le ha hecho sabio, la guía del cielo le ha enseñado a guiar sus asuntos, y con medio ojo se ve que es hombre de sano juicio. Tales personas recomiendan grandemente la piedad. Ay, algunos hombres que se profesan buenos obran como si hubieran perdido el juicio; esto no es religión, sino estupidez. La verdadera religión es sentido común santificado. La atención a las cosas del cielo no exige descuidar los asuntos de la tierra; al contrario, el que ha aprendido a tratar negocios con Dios debería ser el más capaz de tratarlos con los hombres. Los hijos de este siglo suelen ser en su generación más sagaces que los hijos de luz, pero no hay razón para que este proverbio siga siendo verdad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «El hombre de bien tiene misericordia», etc. Considera que el poder de hacer el bien es una capacidad peligrosa a menos que la usemos. Recuerda que es Dios quien da las riquezas y que espera de ellas alguna correspondiente devolución. No vivas de manera tan inhumana como si Nabal y Judas hubieran vuelto al mundo. Piensa con frecuencia y con calor en el amor de Dios y de Jesús hacia ti. No negarás tus migajas a los miserables cuando recuerdes con gratitud que Cristo dio por ti su misma carne y sangre. Considera que, así como un gran fin de la pobreza es la paciencia, un gran fin de la riqueza es la caridad. Piensa cuán honroso es hacer un presente al gran Rey del mundo, y qué condescendencia es de su suficiencia hacer por medio de nosotros el bien que podría hacer tan abundantemente sin nosotros. —Thomas Tenison, 1636-1715.

Versículo 5. Presta. La palabra original aquí, hwl, lavá, significa unirse a alguien, adherirse a él; luego, formar la unión que se constituye entre deudor y acreedor, prestatario y prestamista. Aquí se usa en este último sentido, y quiere decir que un hombre bueno atenderá a otro, a un prójimo, con dinero o con objetos para uso temporal y que luego serán devueltos. Un hombre que siempre pide prestado no es un vecino deseable; pero un hombre que nunca presta, que nunca está dispuesto a favorecer, es un vecino junto al cual nadie querría vivir: un hombre torcido, perverso y malo. La verdadera religión dispondrá siempre al hombre a hacer actos de bondad de cualquier modo posible. —Albert Barnes.

Versículo 5. La caridad, aunque brota en el corazón, debe ser guiada por la cabeza, para que se extienda por todas partes de la manera más provechosa. Gobernará sus asuntos con juicio, y ningunos asuntos son tan propiamente del hombre bueno como la dispensación y la mayordomía de las bendiciones que Dios le ha confiado, pues «se requiere de los administradores que cada uno sea hallado fiel». —Michael Cox, 1748.

Versículo 5. «Gobierna sus asuntos con juicio.» Así como un mayordomo, criado o agente en cualquier asunto secular ha de sentir que su mente es de su amo, así como sus manos, y que su atención, pensamiento, tacto y talento deben darse con vigor y fidelidad a los intereses de su patrono, así la mayordomía cristiana del dinero exige del siervo de Dios, en toda forma de su uso y disposición, el ejercicio de la reflexión; una referencia a la conciencia; el recuerdo de la responsabilidad ante Dios; la atención a los reclamos de la humanidad dirigidos al oído de la justicia y del amor. Todo ha de pesarse como en la balanza del santuario; ha de formarse una decisión; y luego, energía, destreza, proyectos y planes sabiamente construidos, límites prudenciales o liberalidad benéfica, según parezca mejor. Gastar, ahorrar, dar o prestar, todo hecho de modo que responda lo mejor posible a lo que se siente que es la voluntad del Maestro y que mejor muestre a la vez la sabiduría y la fidelidad de su siervo. —Thomas Binney, en "Money: a Popular Exposition in Rough Notes," 1865.

Versículo 5. Discreción. Hay una historia acerca de varios antiguos Padres que fueron a san Antonio a preguntarle qué virtud conducía en línea recta a la perfección, para que un hombre pudiera evitar los lazos de Satanás. Les mandó que cada uno dijera su opinión; uno dijo, la vigilia y la sobriedad; otro, el ayuno y la disciplina; un tercero, la oración humilde; un cuarto, la pobreza y la obediencia; y otro, la piedad y las obras de misericordia; pero cuando todos hubieron dicho su parecer, su respuesta fue que todas estas eran en verdad excelentes gracias, pero que la discreción era la principal de todas. Y así es, sin duda; pues es el mismo Auriga virtutum, el auriga de las virtudes, la guía de todas las acciones virtuosas y religiosas, la moderadora y ordenadora de todos los afectos; pues todo lo que se hace con ella es virtud, y lo que se hace sin ella es vicio. Se dice que una onza de discreción vale una libra de saber. Así como el celo sin conocimiento es ciego, el conocimiento sin discreción es cojo, como una espada en mano de un loco, capaz de hacer mucho, propenso a no hacer nada. Tolle hanc et virtus vitium erit: quita esta y la virtud será vicio. El que quiera ayunar debe ayunar con discreción, debe mortificar de modo que no mate su carne; el que da limosna al pobre debe hacerlo con discreción, Omni petenti non omnia petenti: a todo el que pida, pero no todo lo que pida; así también ore con discreción, observando el lugar y el tiempo; el lugar, para no ser tenido por hipócrita; el tiempo, para no ser tenido por hereje. Así es como la discreción ha de hacerse guía de todas las prácticas religiosas. —Citado por John Spencer, 1658.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5.

Versículo 5. «Prestar».

Salmos 112:6

Versículo 6. «Por lo cual nunca resbalará.» Dios lo ha arraigado y establecido de modo que ni hombres ni demonios lo barrerán de su lugar. Su prosperidad será permanente, y no como la del tahúr y el tramposo, cuyas ganancias son efímeras; su reputación será brillante y lustrosa de año en año, pues no es mera apariencia; su hogar será permanente y no tendrá que andar de lugar en lugar como el ave que vaga lejos de su nido; y hasta su memoria será duradera, pues un hombre bueno no es pronto olvidado, y «en memoria eterna será el justo». Son de una familia antiquísima, y no hongos de una hora, y su noble y viejo tronco se hallará floreciente cuando todas las orgullosas casas de los impíos se hayan desvanecido en la nada. Los justos merecen ser recordados, sus acciones son de las que se registran a sí mismas, y Dios mismo se hace cargo de sus memoriales. A ninguno de nosotros nos gusta la idea de ser olvidados, y sin embargo la única manera de evitarlo es ser justos delante de Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. ¿Qué dice el texto? El justo (es decir, el generoso) en memoria eterna será. Dios recuerda nuestras buenas obras cuando las premia (como recuerda nuestras oraciones cuando las oye). Si recordar, pues, es premiar, un premio eterno es nuestro recuerdo eterno... Ahora bien, en los que han de ser partícipes de misericordia, la sabiduría divina exige esta congruencia: que sean de los que han estado dispuestos a mostrar misericordia a otros. —Joseph Mede, 1586-1638.

Versículo 6. «En memoria eterna será el justo.» Las majestuosas y duraderas pirámides de Egipto no han transmitido a la posteridad ni siquiera los nombres de los que están enterrados en ellas. ¿Y qué ha hecho el embalsamamiento sino zarandearlos y exponerlos ante todo el mundo como espectáculos para los curiosos, de bajeza o de horror? Pero la piedad de Abraham, de Jacob, de David y de Samuel, de Ezequías, de Josías y de otros se celebra hasta el día de hoy. Así, cuando las pirámides se hundan y los mares dejen de rodar, cuando el sol, la luna y las estrellas ya no existan, «en memoria eterna será el justo». —John Dun, 1790.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6.

Versículo 6.

Salmos 112:7

Versículo 7. «No tendrá temor de malas noticias.» No tendrá miedo de que lleguen malas noticias, y no se alarmará cuando lleguen. Los rumores y las habladurías los desprecia; las profecías de mal, expelidas por bocas fanáticas, las ridiculiza; la información real y comprobada de pérdida y aflicción la soporta con ecuanimidad, entregándolo todo en manos de Dios. «Su corazón está firme, confiado en Jehová.» No es voluble ni cobarde; cuando está indeciso sobre su rumbo sigue estando firme de corazón: puede cambiar su plan, pero no el propósito de su alma. Estando su corazón fijo en sólida confianza en Dios, un cambio en sus circunstancias lo afecta apenas; la fe lo ha hecho firme y constante, y por tanto, si lo peor llegara a lo peor, permanecería tranquilo y paciente, esperando la salvación de Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «No tendrá temor de malas noticias.» ¿Cómo puedes asustarle? Tráele la noticia de que su hacienda está arruinada: «con todo, mi herencia está segura», dice. Tu mujer, o tu hijo, o tu amigo querido ha muerto: «con todo, mi Padre vive». Tú mismo has de morir: «bien, entonces voy a casa de mi Padre y a mi herencia». En cuanto a las tribulaciones públicas de la Iglesia, sin duda es un temple muy piadoso y generoso afectarse más por ellas que por todas las privadas, y simpatizar con las calamidades comunes de cualquier pueblo, pero especialmente del pueblo de Dios, ha sido el carácter de los hombres cercanos a él. Obsérvense los acentos patéticos de las lamentaciones del profeta cuando predice la desolación aun de reinos extranjeros, y mucho más del pueblo escogido del Señor, siempre pendiente de Sion y doliente por sus angustias. (Jer 9:1, y todo el libro de Lamentaciones.) Con todo, aun en esto, con mucha compasión hay una calma en la mente del creyente; halla en medio de todas las duras noticias un corazón siempre firme, confiado, satisfecho de que la liberación vendrá a su tiempo, Sal 102:13, y de que en los juicios que se infligen el hombre será humillado y Dios exaltado, Is 2:11, 15, 16; y de que en todos los tumultos, cambios y trastornos de los estados, el trono de Dios sigue firme, y con él el corazón del creyente, Sal 93:2. Así también Sal 29:10. —Robert Leighton.

Versículo 7. «No tendrá temor», etc. Si un hombre quiere llevar una vida feliz, busque solo un objeto seguro para su confianza, y estará a salvo: No tendrá temor de malas noticias; su corazón está firme, confiado en Jehová. Un hombre que pone su confianza en Dios, si oye malas noticias de algún mal que se acerca, como, por ejemplo, una mala deuda, una pérdida en el mar, accidentes por fuego, tempestades o terremotos, como Job tuvo sus mensajeros de malas noticias que le llegaron en tropel, con todo no tiene miedo, porque su corazón está fijo en Dios: ha depositado su confianza en Dios, por eso su corazón se mantiene en equilibrio; puede decir, como Job: «Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito», Job 1:21. Sus consuelos no crecían ni menguaban con la criatura, sino que su corazón estaba firme, confiado en Jehová. —Thomas Manton.

Versículo 7 (primera parte). El hombre bueno no se alarmará por ningún informe de peligro, mientras que el hombre deshonesto, consciente de su maldad, está siempre en estado de temor. —George Phillips.

Versículo 7. «Su corazón está firme», o dispuesto, listo y en armas para todos los servicios; resuelto a no retroceder, capaz de afrontar todas las aventuras y mantenerse en su puesto. Dios es inmutable; y por tanto la fe es invencible, pues pone el corazón en él; lo sujeta allí, en la roca de la eternidad; entonces que soplen los vientos y se levanten las tormentas, no le importa. —Robert Leighton.

Versículo 7. «Su corazón está firme»: establecido sin temor. Así Moisés, con el Mar Rojo delante y los enemigos egipcios detrás (Éx 14:13); Josafat ante la horda invasora de amonitas (2 Cr 20:12, 15, 17); Asa ante Zera el etíope, con su «millón de hombres y trescientos carros» (2 Cr 14:9-12). Contrástese la confianza sin miedo de David perseguido con el sentimiento de pánico de Saúl ante la invasión filistea, al punto de acudir a una bruja en busca de ayuda. ¡Qué audaces los tres jóvenes ante el horno de fuego de Nabucodonosor! ¡Qué intrépido Esteban ante el concilio! Basilio pudo decir, en respuesta a las amenazas del César Valente: «tales espantajos deberían ponerse delante de los niños». Atanasio dijo de Juliano, su perseguidor: «Es una neblina que pronto desaparecerá». —A. R. Fausset.

Versículo 7. Confiado en Jehová. No necesito probar que un hombre no puede tener otro consuelo ni sostén seguro. Pues ¿en qué puede confiar? ¿En su tesoro? Este puede agotarse pronto, o puede despertar la avaricia o la ambición de un enemigo poderoso, como el de Ezequías despertó la del rey de Babilonia, y así, en vez de ser una defensa, resultar la ocasión de su ruina. ¿Puede confiar en el poder? Ay, sabe que cuando este ha crecido demasiado para caer a manos de otros, suele caer por sí mismo. ¿Puede, en fin, confiar en la sabiduría mundana? Ay, mil accidentes inesperados y circunstancias latentes inadvertidas la cruzan y la frustran, y hacen a los Ahitofeles no solo desafortunados, sino a menudo también despreciables. —Richard Lucas, 1648-1715.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7.

Versículo 7.

Salmos 112:8

Versículo 8. «Asegurado está su corazón.» Su amor a Dios es profundo y verdadero, su confianza en Dios es firme e inconmovible; su valor tiene un fundamento sólido y está sostenido por la Omnipotencia. Se ha asentado por la experiencia y se ha confirmado con los años. No es una piedra que rueda, sino una columna en la casa del Señor. «No temerá.» Está dispuesto a afrontar a cualquier adversario: un corazón santo da un rostro valiente. «Hasta que vea en sus enemigos su deseo.» A lo largo del conflicto, aun hasta que se apodere de la victoria, está libre de temor. Cuando la batalla vacila y el resultado parece dudoso, él cree no obstante en Dios y es extraño al desaliento. La gracia le hace desear el bien de sus enemigos: aunque la naturaleza le lleve a querer ver que se haga justicia a su causa, no desea para los que le dañan nada por vía de venganza privada.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Asegurado está su corazón.» Feliz, ciertamente, el hombre cuyo corazón está así asegurado. Otros pueden ser políticos, solo él es sabio; otros pueden ser afortunados, solo él es grande; otros pueden beber tragos más hondos de placer sensual, solo él puede comer del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de Dios. Es una imagen de aquel gran Ser en quien confía... y en medio de tormentas, truenos y terremotos permanece él mismo sereno e imperturbable, mandando al mundo postrado adorar al Señor del universo. —George Gleig, 1803.

Versículo 8. «Hasta que vea en sus enemigos su deseo.» Su fe no fallará, ni se encogerá, ni cambiará, mientras uno a uno sus enemigos son traídos al conocimiento de la verdad y al amor de Cristo, y él verá cumplido en ellos el deseo de su corazón, a saber, que sean salvos. —Plain Commentary.

Versículo 8. «Hasta que vea en sus enemigos su deseo.» O, según el original, Hasta que mire a sus opresores; es decir, hasta que los contemple con seguridad y, como decimos, les mire confiadamente a la cara; por no estar ya bajo su poder, sino libre de su tiranía y opresión. —Thomas Fenton.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. El corazón asegurado, la confianza que fluye de él, la visión que verá el que lo posee.

Versículo 8.

Salmos 112:9

Versículo 9. «Esparció, dio a los pobres.» Lo que recibió, lo distribuyó; y lo distribuyó a quienes más lo necesitaban. Fue un depósito de Dios, y de su abundancia fluyeron arroyos de generosidad para socorrer a los necesitados. Si esta es una de las señales del hombre que teme al Señor, hay algunos que extrañamente carecen de ella. Son grandes para acumular, pero muy lentos para esparcir; disfrutan la bendición de recibir, pero rara vez saborean el mayor gozo de dar. «Más bienaventurado es dar que recibir» —quizá piensen que la bendición de recibir ya les basta. «Su justicia permanece para siempre.» Su liberalidad ha salado su justicia, ha probado que es genuina y ha asegurado su perpetuidad. Esta es la segunda vez que esta notable frase se aplica al hombre piadoso, y debe entenderse como fruto de la misericordia perdurable del Señor. El carácter del hombre justo no es espasmódico: no es generoso a rachas, ni recto solo en unos pocos aspectos; su vida es el resultado de principios, sus acciones brotan de convicciones firmes, seguras y arraigadas, y por eso su integridad se mantiene cuando otros fallan. No lo hacen cambiar de rumbo los compañeros, ni lo afectan las costumbres de la sociedad; es resuelto, decidido e inconmovible. «Su poder será exaltado en gloria.» Dios lo honrará, el universo de los seres santos lo honrará, y hasta los impíos sentirán una reverencia inconsciente hacia él. Obsérvese, al resumir las cualidades del hombre que teme a Dios, que se lo describe no solo como justo, sino como alguien que lleva el carácter al que se refiere Pablo en el memorable versículo: «Ciertamente, apenas morirá alguno por un justo; pero tal vez alguno osaría morir por el bueno.» La bondad, la benevolencia y la generosidad son esenciales al carácter perfecto; ser estrictamente justo no basta, porque Dios es amor y debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos; dar a cada uno lo que le corresponde no es suficiente, debemos obrar según los mismos principios de gracia que reinan en el corazón de Dios. Las promesas de estabilidad y prosperidad no son para los Nabales tacaños ni para los Labanes mezquinos, sino para las almas generosas que han demostrado su aptitud para ser mayordomos del Señor por la manera correcta en que usan sus bienes.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Cuando todos los destellos del placer sensual se hayan extinguido por completo, cuando todas las flores de la gloria secular se hayan marchitado; cuando todos los tesoros terrenales estén sepultados en tinieblas; cuando este mundo y toda su apariencia hayan desaparecido por completo, el estado del hombre generoso será todavía firme y floreciente, y «su justicia permanecerá para siempre». Su cuerno será exaltado con honra. El cuerno es emblema de poder, pues es la fuerza de la bestia, para ataque y para defensa; de abundancia, pues tiene en sí una capacidad apta para contener lo que se le pone; de santidad, pues en él se ponía el óleo santo con que se consagraba a los reyes; y de dignidad, tanto por las razones mencionadas (como señal del poder, la influencia y la sacralidad que acompañan a la dignidad soberana) como porque además es una hermosura y un adorno especial para la criatura que lo tiene; de modo que esta expresión, «su cuerno será exaltado con honra», puede suponerse que significa que abundancia de honra alta, santa, firme y sólida acompañará a la persona generosa... Dios exaltará así el cuerno del hombre generoso aun aquí en este mundo, y lo elevará a una altura infinitamente mayor en el estado futuro. —Isaac Barrow, 1630-1677.

Versículo 9. Para siempre. La frase hebrea de este texto no es Mlwel, in seculum, que a veces se usa de una eternidad limitada, sino del, in eternum, que parece más expresiva de una duración sin fin, y es exactamente la misma frase con que se expresa la duración de la justicia de Dios en el salmo anterior, en el versículo 3. —William Berriman, 1688-1749.

Versículos 9-10. Estas palabras son una ampliación del carácter, iniciado en el primer versículo, del hombre bienaventurado que teme al Señor y en sus mandamientos se deleita en gran manera. El autor cierra ese carácter con una amable descripción de su caridad, y deja así en nuestras mentes una fuerte impresión: que la benevolencia del corazón, cuando se muestra en la dádiva de la mano, es la señal más segura y el logro más hermoso de una mente moral y religiosa; la cual, ya recompense al digno, ya alivie al indigno, es la más noble imitación del trato de Dios con la humanidad. Pues él recompensa al bueno, si alguien puede llamarse bueno fuera de él (aunque el nombre bueno no es sino Dios extendido). Soporta aun a los impíos y extiende su mano para salvarlos también a ellos. —Michael Cox.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. La benevolencia: su ejercicio en el dar limosna, su influencia preservadora sobre el carácter y la honra que gana.

Salmos 112:10

Versículo 10. El décimo y último versículo expone con mucha fuerza el contraste entre el justo y el impío, haciendo así que la bienaventuranza del piadoso resulte aún más notable. Solemos ver a Ebal y Gerizim, la bendición y la maldición, puestos el uno frente al otro para revestir a ambos de mayor solemnidad. «Lo verá el impío y se irritará.» Los impíos verán primero el ejemplo de los santos para su propia condenación, y contemplarán al fin la felicidad de los piadosos para aumento de su miseria eterna. El hijo de ira se verá obligado a presenciar la bienaventuranza de los justos, aunque la vista le haga roerse el corazón. Se irritará y se consumirá, se lamentará y se enfurecerá, pero no podrá impedirlo, porque la bendición de Dios es segura y eficaz. «Crujirá los dientes.» Lleno de ira y sumamente envidioso, querría moler al justo entre sus dientes; pero como no puede hacerlo, rechina los dientes unos contra otros.

«Y se consumirá.» El calor de su pasión lo derretirá como cera, el sol de la providencia de Dios lo disolverá como nieve, y al final el fuego de la venganza divina lo consumirá como la grasa de los carneros. ¡Qué horrible debe ser esa vida que, como el caracol, se va derritiendo según avanza, dejando tras de sí un rastro viscoso! Los que se afligen por la bondad merecen ser consumidos por una tristeza tan abominable. «El deseo de los impíos perecerá.» No logrará su propósito, morirá como un hombre decepcionado. Por la maldad esperaba cumplir su designio; esa misma maldad será su derrota. Mientras que los justos permanecerán para siempre y su memoria será siempre verde, el hombre impío y su nombre se pudrirán de sobre la faz de la tierra. Deseaba ser el fundador de una familia y ser recordado como un gran personaje: pasará, y su nombre morirá con él. ¡Qué ancho es el abismo que separa a los justos de los impíos, y cuán distintas son las porciones que el Señor reparte a unos y otros! ¡Oh, ser bendecidos por el Señor! Esto nos hará alabarlo con todo el corazón.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. El impío. La palabra evr, el impío, la usan los judíos con énfasis para designar al que ni da a los pobres él mismo ni soporta ver que otros den; mientras que el que merece solo una parte de este carácter se dice únicamente que tiene mal ojo respecto de los bienes ajenos o de los suyos propios. —Mishná.

Versículo 10. Lo verá el impío y se irritará, etc. La vista de Cristo en gloria con sus santos atormentará de manera inexpresable a los crucificadores del uno y a los perseguidores de los otros; porque les mostrará las esperanzas y los deseos de sus adversarios cumplidos por completo, y todos sus propios «deseos» y designios terminados para siempre; excitará una envidia que ha de devorarse a sí misma, producirá una aflicción que no admite consuelo, dará a luz un gusano que nunca morirá y avivará fuegos que nada podrá apagar. —George Horne.

Versículo 10. Lo verá el impío y se irritará, etc. Es propio del diablo no equivocarse sobre la naturaleza de la virtud ni tenerla por criminal, sino odiarla por esta razón: porque es buena, y por tanto la más contraria a sus designios. Los impíos, como sus emisarios propios, se le parecen en esto, y se afligen de que la fealdad de sus vicios quede en evidencia al ponerse junto a la luz del ejemplo virtuoso... Pueden, como los gigantes de la fábula antigua, intentar una guerra quimérica contra el cielo; pero todos sus preparativos con ese fin habrán de retroceder con doble fuerza sobre ellos mismos y cubrirlos de vergüenza y confusión... Si tal es el efecto de su malicia en la vida presente, que en vez de dañar a aquellos contra quienes se enfurecen suele redundar en su propio disgusto, ¡cuánto más cuando se abra la escena de la vida venidera!... Continuarán entonces crujiendo los dientes (el miserable pasatiempo de ese estado maldito), tanto por el dolor y la angustia de sus propios tormentos como por la rabia y la envidia ante la abundante honra que se da a los santos. —William Berriman.

Versículo 10. Lo verá el impío y se irritará; es decir, sentirá una indignación secreta en su interior al ver que las cosas van así; crujirá los dientes y se consumirá. El crujir de dientes lo causa el enojo del corazón; y por eso sigue: se consume; lo cual indica (pues el derretirse viene del corazón) un calor extremo por dentro. El sentido es muy semejante al de Elifaz (Job 5:2): «Al necio lo mata la ira», o la ira lo hace derretirse, le derrite la grasa con su ardor, como decimos de un hombre furiosamente irritado. De ahí que la deplorable condición de los condenados, arrojados para siempre de la presencia de Dios, se describa con «el lloro, el gemido y el crujir de dientes»; lo cual implica no solo dolor, sino un enojo extremo contra ellos mismos o dentro de ellos mismos. Estos finalmente impenitentes serán muertos para siempre por su propia ira, además de por la ira de Dios. —Joseph Caryl.

Versículo 10. Lo verá el impío. El salmo que habla de la bienaventuranza de los santos da también solemne testimonio de la condenación de los impíos. Cowper canta como si tuviera ante los ojos este versículo. ...La misma palabra que, como pulida reja,

Ara las raíces del cuidado del creyente,

Mata también las flores de mala hierba dondequiera que crezcan,

Que ciñen la frente báquica del pecador.

¡Oh, esa voz inoportuna del amor celestial,

Triste mensajera de misericordia desde lo alto,

Cómo le raspa el oído ingrato,

Lisiando sus placeres con el calambre del temor!

Su voluntad y su juicio en continua lucha,

Esa guerra civil le amarga toda la vida;

En vano dirige sus fuerzas contra los cielos,

En vano cierra o aparta los ojos;

La verdad se impondrá.

Versículo 10. Crujirá los dientes. Un hombre enfurecido junta los dientes con un chasquido, como si fuera a morder el objeto de su ira. Así, en el libro Ramyanum, se describe al gigante Ravanan, en su furor, rechinando sus «¡treinta y dos dientes!». De los hombres airados se dice con frecuencia: «¡Mira la bestia, cómo rechina los dientes!». «¡Acércate a ese tipo! Yo no, desde luego; solo rechinará los dientes». —Joseph Roberts.

Versículo 10. Crujirá los dientes y se consumirá. El efecto de la envidia, que consume al envidioso. Así el poeta: «La envidia es odiosísima, pero tiene algo de bueno, pues hace que se consuman los ojos y el corazón del envidioso». —John Le Clerc, 1657-1736.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.