El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 113: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO Y TEMA. Este salmo es de alabanza pura y contiene poco que requiera exposición; un corazón ardiente, lleno de adoración admirada al Altísimo, comprenderá mejor que nada este himno sagrado. Su tema es la grandeza y la bondad condescendiente del Dios de Israel, mostradas al levantar a los necesitados de su bajo estado. Bien puede cantarlo la iglesia en un período de avivamiento, después de haber estado largo tiempo disminuida y abatida. Con este salmo comienza el Hallel, o Aleluya de los judíos, que se cantaba en sus fiestas solemnes; por eso lo llamaremos EL COMIENZO DEL HALLEL. El Dr. Edersheim nos dice que el Talmud insiste en la peculiar idoneidad del Hallel para la Pascua, «puesto que no solo registraba la bondad de Dios hacia Israel, sino especialmente su liberación de Egipto, y por eso comenzaba apropiadamente con Alabad, siervos de Jehová, alabad a Jehová, —y ya no siervos de Faraón». Sus alusiones a los pobres en el polvo y a los menesterosos sobre el muladar concuerdan con Israel en Egipto, y también la referencia al nacimiento de numerosos hijos donde menos se esperaban.

División

No hace falta dividir la exposición de este salmo, salvo según lo sugieren los encabezados siempre instructivos que pusieron los excelentes autores de nuestra versión común: una exhortación a alabar a Dios, por su excelencia, 1-5; por su misericordia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Con este salmo comienza el Hallel, que se recita en las tres grandes fiestas, en la fiesta de la Dedicación (Chanucá) y en las lunas nuevas, y no en el día de Año Nuevo ni en el día de la Expiación, porque un alegre cántico de alabanza no armoniza con la solemnidad lúgubre de esos días. Y se recitan solo en fragmentos durante los últimos días de la Pascua, porque «mis criaturas, dice el Santo, bendito sea, se ahogaron en el mar, ¿y ustedes han de prorrumpir en cantos de regocijo?». En la celebración familiar de la noche de Pascua se divide en dos partes: una mitad, los Salmos 113-114, se canta antes de la comida, antes de vaciar la segunda copa festiva, y la otra mitad, los Salmos 115-118, después de la comida, después de llenar la cuarta copa, a lo cual puede referirse el umnhsantev (Mt 26:30; Mr 14:26), o sea, el cantar un himno después de la institución de la Cena del Señor, que estaba unida a la cuarta copa festiva. Paulus Burgensis llama a los Salmos 113 a 118 Alleluja Judaeorum magnum. (El gran Aleluya de los judíos). Esta designación se encuentra también con frecuencia en otros lugares. Pero según la costumbre predominante, los Salmos 113-118, y más particularmente los Salmos 115-118, se llaman solo Hallel, y el Salmo 136, con su «porque para siempre es su misericordia» repetido veintiséis veces, lleva el nombre de «El Gran Hallel» (lwdgh llh). —Frank Delitzsch.

Todo el salmo. Los judíos han transmitido la tradición de que este salmo, y los que siguen hasta el 118, se cantaban todos en la Pascua; y se los denomina «El Gran Hallel». Esta tradición muestra, en todo caso, que los antiguos judíos percibieron en estos seis salmos algún vínculo de estrecha conexión. Todos cantan a Dios el Redentor, en algún aspecto de su carácter redentor; y siendo así, aunque convenían a la fiesta pascual, podemos ver cuán apropiados serían en los labios del Redentor, en su Aposento Alto. Así:

En el Salmo 113, cantó alabanza a aquel que redime desde lo más profundo.

En el Salmo 114, cantó alabanza a aquel que una vez redimió a Israel y volverá a redimir a Israel.

En el Salmo 115, entonó un cántico —sobre los ídolos caídos de la tierra— a aquel que bendice a Israel y al mundo.

En el Salmo 116, cantó por anticipado su cántico de acción de gracias por la resurrección.

En el Salmo 117, dirigió el canto de alabanza de la gran congregación.

En el Salmo 118 (justo antes de salir del Aposento Alto hacia Getsemaní), derramó la historia de su sufrimiento, conflicto, triunfo y glorificación. —A. A. Bonar.

Todo el salmo. Un lector atento del libro de los Salmos observará que casi todos ellos miran al cristianismo. Muchos de los salmos, si no la mayoría, tuvieron sin duda su origen en los accidentes de la vida que sobrevinieron a su real autor; eran por tanto, a la vez, descriptivos de la situación y la vida, las acciones y los sufrimientos del rey David, y también predictivos de nuestro Salvador, a quien David representaba desde el principio, pues de sus lomos descendió según la carne. Pero este salmo parece estar escrito enteramente con miras al cristianismo. Comienza con una exhortación a todos los verdaderos siervos y fervientes adoradores de Dios a «alabar su nombre» en todo tiempo y en todo lugar; «desde ahora y para siempre», y «desde el nacimiento del sol hasta donde se pone». Y el fundamento de esta alabanza y adoración se expone en los versículos siguientes: primero, la gloriosa majestad de su naturaleza divina; y luego, la singular bondad de ella, mostrada a nosotros en sus obras de providencia, particularmente al exaltar a los humillados y hacer fecunda a la estéril. Que levante del lodo al pobre y haga fecunda a la mujer estéril puede parecer, a primera vista, una extraña mezcla de ideas. Pero una recta noción del lenguaje profético resolverá la dificultad y nos enseñará que ambas expresiones están en realidad muy emparentadas y significan casi lo mismo. Porque por los «pobres» se entiende aquí a los que carecen de todo conocimiento celestial (la única riqueza verdadera y real) y están hundidos en el lodo y la inmundicia del pecado. Así también, el que haga «que la mujer estéril habite en familia, gozosa en ser madre de hijos», es una metáfora profética, o alusión a la fecundidad de la Iglesia al dar a luz hijos o profesantes de la verdadera religión. Mi interpretación de ambas expresiones está justificada por tantos pasajes paralelos de la Escritura. Solo observaré que aquí se predice la profesión de la fe cristiana por toda la tierra; así como la dirección particular, o punto cardinal, hacia el cual el cristianismo habría de ser guiado y encaminado por el curso de la providencia de Dios, a saber, de oriente a occidente, o «desde el nacimiento del sol hasta donde se pone». —James Bate, 1703-1775.

Sugerencias para el predicador

Todo el salmo. El salmo contiene tres partes:

(a) Por su infinito poder, vv. 4-5.

(b) Su providencia, manifestada en el cielo y en la tierra, v. 6. —Adam Clarke.

Salmos 113:1

Versículo 1. «Aleluya. Alabad, siervos de Jehová.» O Hallelujah, alabanza a JAH Jehová. La alabanza es una ofrenda esencial en todas las fiestas solemnes del pueblo de Dios. La oración es la mirra, y la alabanza es el incienso, y ambas deben presentarse al Señor. ¿Cómo podemos pedir misericordia para el futuro si no bendecimos a Dios por su amor en el pasado? El Señor ha hecho todas las cosas buenas por nosotros; adorémoslo, pues. Toda otra alabanza debe excluirse; la entera devoción del alma ha de derramarse solo ante Jehová. Alabad, siervos de Jehová. Ustedes, más que todos los hombres, porque están obligados a ello por su llamamiento y profesión. Si los siervos de Dios mismos no lo alaban, ¿quién lo hará? Ustedes son un pueblo cercano a él y deben ser los más sinceros en su amorosa gratitud. Mientras fueron esclavos de Faraón, los israelitas lanzaban gemidos y suspiros por su dura servidumbre; pero ahora que se habían hecho siervos del Señor, debían expresarse con cantos de gozo. Su servicio es perfecta libertad, y los que entran plenamente en él descubren en ese servicio mil razones para adorar. Alaban mejor a Dios los que mejor le sirven; en realidad, el servicio es alabanza. «Alabad el nombre de Jehová»: exalten su carácter revelado, magnifiquen cada atributo sagrado, regocíjense en todas sus obras y reverencien el nombre mismo por el que se lo llama. El nombre de Jehová se usa tres veces en este versículo, y nosotros, que entendemos la doctrina de la Trinidad en la Unidad, podemos considerarlo una alusión apenas velada a ese santo misterio. Sean alabados el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como el único, vivo y verdadero Dios. La seguida repetición de las palabras «Aleluya, Hallelu, Hallelu» debió de tener un hermoso efecto en los servicios públicos. El Dr. Edersheim describe el servicio del templo como responsivo, y dice: «La primera línea de cada salmo la repetía el pueblo, mientras que a cada una de las otras respondían con un Hallelu Jah o Alabad al Señor», así:

Los levitas comenzaban: Hallelujah (Alabad al Señor).

El pueblo repetía: Hallelu Jah. Los levitas: Alabad (Hallelu), siervos de Jehová.

El pueblo respondía: Hallelu Jah. Los levitas: Alabad (Hallelu) el nombre de Jehová.

El pueblo respondía: Hallelu Jah.

Estas no eran vanas repeticiones, pues el tema es uno en el que debemos detenernos; debe quedar profundamente grabado en el alma y mantenerse con perseverancia en primer plano en la vida.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Alabad a Jehová. Alabad. El wllh se repite. Esta repetición no carece de significado. Tiene el propósito de despertarnos de nuestro letargo. Todos somos demasiado torpes y lentos para considerar y alabar las bendiciones de Dios. Por tanto, hay necesidad de estos estímulos. Además, esta repetición significa asiduidad y perseverancia en proclamar las alabanzas de Dios. No basta alabar a Dios una y otra vez, sino que sus alabanzas deben cantarse siempre en la Iglesia. —Mollerus.

Versículo 1. Alabad a Jehová. Este alabar a Dios no se queda en la mera especulación ni en la ociosa contemplación de la excelencia divina, flotando solo en el cerebro o deslizándose sobre la lengua, sino en aprehensiones tan vivas y animadas de ella que se hunden en el corazón y engendran allí afectos que les correspondan; pues nos hará amarlo por su bondad, respetarlo por su grandeza, temerlo por su justicia, tener pavor de su poder, adorarlo por su sabiduría y, por todos sus atributos, vivir en constante reverencia y obediencia a él. Esto es alabar a Dios, sin lo cual todo otro cortejarlo y halagarlo no es sino mera adulación e hipocresía... Dios Todopoderoso nos dotó de facultades más altas y nobles que a otras criaturas con este fin: que proclamáramos su alabanza; pues aunque las demás cosas fueron hechas para proveer la materia y la ocasión, solo el hombre fue destinado y capacitado para ejercer el acto de glorificar a Dios... En suma, Dios Todopoderoso ha entrelazado tan estrechamente su propia gloria y nuestra felicidad, que al mismo tiempo que promovemos la una fomentamos la otra. —Matthew Hole, 1730.

Versículo 1. Alabad, siervos de Jehová. De la exhortación a alabar a Dios y de la declaración de que merece ser alabado, aprendan que, así como es deber de todos los hombres alabar al Señor, lo es en especial de sus ministros y oficiales de su casa. Primero, porque su oficio exige que lo cumplan públicamente. Luego, porque, así como deben ser quienes mejor conocen las razones de su alabanza, así también deben ser los instrumentos más aptos para proclamarla. Y por último, porque los impíos son sordos a la exhortación y mudos en la obediencia a ella; por eso, cuando ha dicho: «Alabad a Jehová», añade: «Alabad, siervos de Jehová». —David Dickson.

Versículo 1. Siervos de Jehová. Todos los hombres deben este deber a Dios, por ser obra de sus manos; los cristianos más que los demás hombres, por ser las ovejas de su prado; los predicadores de la palabra más que los demás cristianos, por ser pastores de sus ovejas y, en consecuencia, modelos en palabra, en conducta, en amor, en espíritu, en fe, en pureza. 1 Ti 4:12. —John Boys.

Versículos 1-3.

¡Aleluya, alabad al Señor!

¡Alabad, siervos, alabad su nombre!

Sea adorada la alabanza de Jehová,

¡Ahora y siempre la misma!

Donde brillan los rayos del oriente,

Donde se hunden en la corriente del océano,

Por todo el círculo de sus rayos

Sea vuestro tema la alabanza de Jehová.

Richard Mant.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Las repeticiones muestran:

Versículo 1.

Versículos 1, 9. Alabad al Señor.

Salmos 113:2

Versículo 2. «Sea el nombre de Jehová bendito.» Mientras lo alababa en voz alta, el pueblo debía también bendecirlo en el silencio de su corazón, deseando gloria a su nombre, éxito a su causa y triunfo a su verdad. Al mencionar el nombre, el salmista quiere enseñarnos a bendecir cada uno de los atributos del Altísimo, que son como las letras de su nombre; sin disputar con su justicia ni con su severidad, ni temer servilmente su poder, sino aceptándolo tal como lo hallamos revelado en la palabra inspirada y en sus propios actos, y amándolo y alabándolo como tal. No debemos dar al Señor un nombre nuevo ni inventar una naturaleza nueva, porque eso sería levantar un dios falso. Cada vez que pensemos en el Dios de las Escrituras debemos bendecirlo, y su augusto nombre nunca debería pronunciarse sin gozosa reverencia. «Desde ahora.» Si nunca lo hemos alabado antes, comencemos ahora. Como la Pascua estaba al comienzo del año, era bueno comenzar el año nuevo bendiciendo a quien obró liberación para su pueblo. Cada fiesta solemne tenía sus propias felices asociaciones y podía considerarse un nuevo punto de partida para la adoración. ¿No hay razones para que el lector haga del día de hoy el comienzo de un año de alabanza? Cuando el Señor dice: «Desde este tiempo os bendeciré», debemos responder: «Sea el nombre de Jehová bendito desde ahora». «Y para siempre»: eternamente. El salmista no pudo haber querido que la alabanza divina cesara en una fecha futura, por remota que fuera. «Para siempre», referido a la alabanza de Dios, debe significar duración sin fin: ¿nos equivocamos al creer que tiene el mismo significado cuando se refiere a temas más sombríos? ¿Podrá nuestro corazón dejar alguna vez de alabar el nombre del Señor? ¿Podemos imaginar un tiempo en que las alabanzas de Israel ya no rodeen el trono de la Majestad Divina? Imposible. Por siempre, y más que «por siempre», si más puede haber, sea él magnificado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Sea el nombre de Jehová bendito. Esfuérzate, pues, oh hombre, con tu alma afanada, por concebir (porque es imposible expresarlo) qué inmensa deuda de gratitud tienes con aquel que, por su bondad creadora, te llamó de la nada para hacerte partícipe de la razón e incluso compartir con él la inmortalidad; que por su bondad conservadora se propone conducirte a salvo por las diversas etapas de tu existencia eterna; y que por su bondad redentora ha preparado para ti una felicidad demasiado grande para la comprensión del entendimiento humano. ¿Puedes recibir con insensibilidad y frialdad tales muestras de amor hacia ti y hacia toda la humanidad? ...En todo el ámbito del lenguaje, ¿qué palabra es lo bastante expresiva para pintar la negra ingratitud de aquel a quien no conmueve, y que desatiende por completo, la bondad de Dios su Creador y las misericordias de Cristo? —Jeremiah Seed, 1747.

Versículo 2. Sea el nombre de Jehová bendito, etc. Sin duda los discípulos sentados a aquella mesa pascual repetirían con sentimientos mezclados de acción de gracias y tristeza esa expresión de alabanza. Sea el nombre de Jehová bendito desde ahora y para siempre. Pero ¿qué israelita, en todos los aposentos pascuales de Jerusalén aquella noche, al cantar el hallel o himno, o cuál de los discípulos, en la mesa afligida de Jesús, pudo comprender o penetrar el pleno significado de la expresión «desde ahora»? ¿Desde qué momento? Creo que san Juan nos da una pista de la hora y el momento exactos de que habló el salmista, quizá sin saberlo. Nos dice que cuando el traidor Judas recibió el bocado, salió enseguida; y que cuando hubo salido para confirmar y ratificar, por así decirlo, su traidor propósito, Jesús dijo: «Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él». Desde entonces, cuando por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios el Hijo del Hombre estaba a punto de ser entregado en manos de hombres inicuos, y crucificado y muerto, mientras Jesús miraba a los que lo rodeaban, cuyos corazones la tristeza había llenado de veras, y con ojo omnividente y presciente miraba hacia adelante y contemplaba a todos los que después creerían en él por la palabra de ellos, ¡con cuánto significado y énfasis podemos imaginar que el bendito Jesús pronunció en aquella noche de angustia estas palabras del himno: «Sea el nombre de Jehová bendito desde ahora y para siempre»! «Unas pocas horas más y el pacto será sellado con mi propia sangre; el convenio, ratificado, cuando yo cuelgue de la cruz». ¡Y con qué serena y confiada seguridad de triunfo mira esa cruz de vergüenza; con qué desbordante amor la señala y dice: «Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo»! Es exactamente lo mismo aquí, en este salmo pascual; ¡y cómo debió de regocijarse el corazón del Salvador aun al contemplar los sufrimientos que le aguardaban, mientras pronunciaba esta predicción: «Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone, sea alabado el nombre de Jehová»! «Lo que tú siembras no se vivifica, si no muere antes»: y así, desde aquella hora hasta el presente, el Señor ha añadido cada día a la iglesia a los que en toda época y en todo clima ha escogido para salvación, hasta que, en su propia plenitud de tiempo señalada, desde el oriente y desde el occidente, desde el norte y desde el sur, todas las naciones le sirvan, y «la tierra sea llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar». —Barton Bouchier.

Versículo 2. Desde ahora y para siempre. Los siervos del Señor han de cantar sus alabanzas en esta vida hasta el fin del mundo, y en la otra vida, por los siglos de los siglos. —John Boys.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2.

Versículo 2.

Salmos 113:3

Versículo 3. «Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone, sea alabado el nombre de Jehová.» Desde la mañana temprano hasta la tarde, el himno incesante debe subir al trono de Jehová, y de oriente a occidente, por toda la redondez de la tierra, debe rendirse puro culto a su gloria. Así debe ser; y bendito sea Dios, no nos falta la fe de que así será. Confiamos en que antes de que llegue el temible atardecer del mundo, el glorioso nombre del Señor será proclamado entre todas las naciones, y todos los pueblos lo llamarán bienaventurado. En la primera proclamación del evangelio el nombre del Señor fue glorioso por toda la tierra; ¿no lo será mucho más antes del fin? En todo caso, este es el deseo de nuestras almas. Entretanto, procuremos santificar cada día con alabanza a Dios. Al despuntar el alba imitemos a las flores que se abren y a las aves que cantan,

«Entonando cada día sus loores,

Mientras el bosque aplaude su canto;

Despierta, ¡qué vergüenza!, corazón perezoso mío,

Despierta y canta alegre tu parte».

Es una maravilla de misericordia que el sol salga sobre los hijos rebeldes de los hombres y prepare para los que no lo merecen estaciones fructíferas y días placenteros; por este prodigio de bondad alabemos al Señor de todo. De hora en hora renovemos el cántico, porque cada momento trae su misericordia; y cuando el sol se hunda en su reposo, no cesemos nuestra música, sino elevemos el himno vespertino:

«¡Padre del cielo y de la tierra!

Te bendigo por la noche,

¡La noche suave y callada!

La santa pausa del afán y la alegría,

Del sonido y la luz.

Ahora, lejos, en el claro y en el valle,

La copa de las flores, y el capullo, y la campanilla

Se han cerrado en torno al nido de la alondra dormida,

Las largas y murmurantes faenas de la abeja han terminado,

Y yo, el agobiado de cansancio,

Te bendigo, oh Dios, oh Padre de los oprimidos,

Con mi último pensamiento despierto».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone. Es decir, en todas partes, de oriente a occidente. Estas regiones occidentales del mundo están particularmente profetizadas como destinadas a gozar del culto a Dios después de los judíos, que estaban en el oriente; y estas islas nuestras que yacen en el mar, en el cual se dice que el sol se pone, que es una expresión de los antiguos poetas griegos; y el profeta usa aquí en hebreo una palabra tal, donde el occidente se llama, según la opinión vulgar, el ocaso del sol, o el sol que se pone, o que entra. —Samuel Torshell, 1641.

Versículos 4-5. Excelso es Jehová... Jehová nuestro Dios, que se sienta en las alturas. Pero ¿cuán alto es él? Respuesta:

(a) Unas, por vía de sujeción, inclinándose ante él: los ángeles y los santos lo adoran, reconociendo su altura al negar la propia, pero estableciendo su voluntad como su ley suprema y su excelencia.

(b) Otras reconocen su eminencia por su consternación ante el más leve resplandor de su gloria; cuando él descubre apenas los emblemas de su grandeza, los demonios tiemblan, los hombres se estremecen, Stg 2:19; Is 33:14.

(c) En tercer lugar, hasta las criaturas inanimadas, por su sumisión y pronta sujeción a las impresiones de su poder, Hab 3:9-11; Is 48:13; Dn 4:35.

(a) que ningún ojo corporal lo ha visto jamás, ni puede verlo posiblemente.

(b) Ni tampoco puede alcanzarlo perfectamente el ojo del entendimiento. Habita en luz inaccesible, a la que ningún ojo mortal puede llegar. —Condensado de un sermón de Thomas Hedges titulado "A Glimpse of God's Glory", 1642.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Dios ha de ser alabado:

Versículo 3.

Versículos 5-6.

(a) En la creación.

(b) En la encarnación.

(c) En la redención. —G. R.

Versículos 5-6. La incomparable condescendencia de Dios.

Salmos 113:4

Versículo 4. «Excelso sobre todas las gentes es Jehová.» Aunque los gentiles no lo conocían, Jehová era su gobernante: sus dioses falsos no eran dioses, y sus reyes eran marionetas en sus manos. El Señor está muy por encima de toda la erudición, el juicio y la imaginación de los sabios paganos, y muy más allá de la pompa y el poderío de los monarcas de las naciones. Como el gran arco del firmamento, la presencia del Señor abarca todas las tierras donde habitan las diversas tribus de los hombres, pues su providencia es universal: esto bien puede suscitar nuestra confianza y alabanza. «Sobre los cielos su gloria»: más alta que la parte más elevada de la creación; las nubes son el polvo de sus pies, y el sol, la luna y las estrellas centellean muy por debajo de su trono. Ni siquiera el cielo de los cielos puede contenerlo. Su gloria no puede ser expuesta por todo el universo visible, ni siquiera por la solemne pompa de los ejércitos angélicos; está por encima de toda concepción e imaginación, porque él es Dios —infinito. Adoremos sobre todo a aquel que está sobre todo.

Salmos 113:5

Versículo 5. «¿Quién como Jehová nuestro Dios?» El desafío nunca será respondido. Nadie puede compararse con él ni por un instante; el Dios de Israel no tiene paralelo; nuestro propio Dios del pacto está solo, y nadie puede ser comparado con él. Aun aquellos a quienes ha hecho semejantes a sí mismo en algunos aspectos no se le parecen en la divinidad, pues muchos de sus atributos divinos son incomunicables e inimitables. Ninguna de las metáforas y figuras con que se presenta al Señor en las Escrituras puede darnos una idea completa de él; su plena semejanza no la lleva nada en la tierra ni en el cielo. Solo en Jesús se ve la Deidad, pero él declaró sin vacilar: «El que me ha visto, ha visto al Padre». «Que se sienta en las alturas.» En la altura de su morada nadie puede ser como él. Su trono, todo su carácter, su persona, su ser, todo en él es elevado e infinitamente majestuoso, de modo que nadie puede ser comparado con él. Su mente serena permanece en la condición más elevada, nunca es deshonrado, ni desciende de la pura santidad y la absoluta perfección de su carácter. De sus santos se dice que habitan en las alturas, y en esto son el reflejo de su gloria; pero en cuanto a él mismo, la altura de su morada supera todo pensamiento, y se alza muy por encima del más exaltado de su pueblo glorificado.

«¡Poder eterno, cuya alta morada

Conviene a la grandeza de un Dios:

A distancia infinita más allá de los confines

Donde las estrellas giran sus pequeñas órbitas!».

«El peldaño más bajo en torno a tu asiento

Se alza demasiado alto para los pies de Gabriel;

En vano el alto arcángel intenta

Alcanzar tu altura con ojos maravillados».

«Señor, ¿qué hará la tierra y la ceniza?

También nosotros queremos adorar a nuestro Hacedor;

Desde el pecado y el polvo clamamos a ti,

¡Al Grande, al Santo y al Excelso!».

Salmos 113:6

Versículo 6. «Que se humilla a mirar en el cielo y en la tierra.» Habita tan en lo alto que, aun para observar las cosas celestiales, debe humillarse. Debe inclinarse para ver los cielos, y agacharse para ver lo que hacen los ángeles. ¿Cuál no será, entonces, su condescendencia, puesto que observa al más humilde de sus siervos en la tierra y los hace cantar de gozo como María cuando dijo: «Ha mirado la bajeza de su sierva»? ¡Qué maravillosas son aquellas palabras de Isaías: «Porque así dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y en la santidad, y con el quebrantado y humilde de espíritu, para hacer vivir el espíritu de los humildes, y para vivificar el corazón de los quebrantados»! Los filósofos paganos no podían creer que el gran Dios se fijara en los pequeños sucesos de la historia humana; lo imaginaban morando en serena indiferencia ante todas las necesidades y penas de sus criaturas. «No es como nuestra Roca la roca de ellos»; tenemos un Dios que está muy por encima de todos los dioses y, sin embargo, es nuestro Padre, que sabe lo que necesitamos antes que se lo pidamos; nuestro Pastor, que suple nuestras necesidades; nuestro Guardián, que cuenta los cabellos de nuestra cabeza; nuestro tierno y atento Amigo, que se compadece de todas nuestras aflicciones. En verdad, el nombre de nuestro Dios condescendiente debe ser alabado dondequiera que se conozca.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Que se humilla. Todo lo que pueda afirmarse de Dios puede afirmarse de él infinitamente, y todo lo que él es, lo es infinitamente. Así el salmista, en este lugar, no habla de Dios como humilde, sino como infinita y superlativamente humilde, humilde más allá de toda concepción y comparación; desafía a todo el universo de la naturaleza creada, desde el más alto espíritu inmortal en el cielo hasta el más bajo mortal en la tierra, a mostrar un ser dotado de tanta humildad como la adorable majestad del gran Dios del cielo y de la tierra... Si algunos ejemplos de la humildad divina nos sorprenden, los siguientes pueden asombrarnos: ¡Ver al gran Rey del cielo descender de su altura y rebajarse a ofrecer condiciones de reconciliación a sus criaturas rebeldes! ¡Ver a la majestad ofendida cortejando a los ofensores para que acepten el perdón! ¡Ver a Dios persuadiendo, rogando y suplicando a los hombres que vuelvan a él con tal fervor e insistencia, como si su misma vida dependiera de ellos y su propia felicidad de la de ellos! ¡Ver al adorable Espíritu de Dios, con infinita paciencia y mansedumbre, someterse al desprecio y a los insultos de unos miserables y despreciables seres como son los mortales pecadores! ¿No es esto asombroso? —Valentine Nalson, 1641-1724.

Versículo 6. Que se humilla a mirar. Si es tal condescendencia que Dios contemple las cosas del cielo y de la tierra, ¡qué asombrosa condescendencia fue que el Hijo de Dios viniera del cielo a la tierra y tomara sobre sí nuestra naturaleza, para buscar y salvar lo que se había perdido! Aquí, en verdad, se humilló. —Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6.

Salmos 113:7

Versículo 7. «Él levanta del polvo al pobre.» Este es un ejemplo de su misericordioso descenso de amor: con frecuencia levanta a los más bajos de la humanidad de su pobreza y degradación y los coloca en posiciones de poder y honra. Su buen Espíritu visita continuamente a los pisoteados, dando gloria en lugar de ceniza a los abatidos y elevando el corazón de los que lloran hasta que gritan de gozo. Estos levantamientos de la gracia se atribuyen aquí directamente a la mano divina, y de cierto quienes los han experimentado no dudarán de que es el Señor solo quien saca a su pueblo del polvo del dolor y de la muerte. Cuando ninguna mano sino la suya puede ayudar, él interviene y la obra queda hecha. Vale la pena ser abatido para ser así levantado divinamente del polvo. «Y al menesteroso alza del muladar», donde yacían como basura sin valor, desechados y arrojados, dejados, según pensaban, para pudrirse hasta la destrucción y ser olvidados para siempre. ¡Qué gran descenso, desde la altura de su trono hasta un muladar! ¡Qué maravilloso es ese poder que se ocupa en levantar mendigos, todos manchados con la inmundicia en que yacían! Pues los levanta del muladar, sin desdeñar buscarlos entre las cosas viles de la tierra, para por medio de ellos reducir a nada a los grandes y derramar desprecio sobre toda gloria humana. ¡Qué muladar era aquel en que yacíamos por naturaleza! ¡Qué masa de corrupción es nuestro estado original! ¡Qué montón de repugnancia hemos acumulado con nuestras vidas pecaminosas! ¡Qué abominaciones hediondas nos rodean en la sociedad de nuestros semejantes! Nunca habríamos podido salir de todo esto con nuestros propios esfuerzos; era un sepulcro en el que veíamos corrupción y éramos como muertos. Todopoderosos fueron los brazos que nos levantaron, que nos siguen levantando y que nos levantarán hasta la perfección del cielo mismo. Alabad al Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Él levanta del polvo al pobre, etc. Sin duda hay en esto una referencia al respeto que Dios tiene aun por los rangos más bajos de la raza humana, pues «levanta del polvo al pobre y alza al menesteroso». No tengo duda de que hay referencia en todo este salmo a los tiempos evangélicos; que en este sentido es un salmo profético, que incluye una referencia especial al cristianismo, que puede llamarse por excelencia y distinción la religión de los pobres —su mayor gloria. Pues cuando Juan el Bautista envió dos discípulos a Jesús para saber si él era el Mesías o no, la respuesta de nuestro Señor fue: «Los ciegos ven, los leprosos son limpiados, los muertos son resucitados» —todos acontecimientos extraordinarios—, milagros, en suma, que probaban su comisión divina. Y lo resumió todo diciendo: «A los pobres es anunciado el evangelio»; un milagro tan grande como cualquiera, una distinción tan grande como cualquiera. Nunca hubo religión, salvo la verdadera, que en todas sus diversas dispensaciones tuviera igual respeto a todas las clases de la sociedad. En todas las demás había una clase privilegiada, pero aquí no hay ninguna. Quizá una de las visiones más interesantes que podemos tener del cristianismo es su maravillosa adaptación al carácter y a las circunstancias de los pobres. ¡Qué oportunidad ofrece para la manifestación de las brillantes y suaves gracias del Espíritu Santo! ¡Qué fuentes de consuelo abre para mitigar las penas de la vida! ¡Y cuántas veces, al escoger a los pobres, ricos en fe, para hacerlos herederos del reino, Dios levanta del polvo al pobre y del muladar al menesteroso! —Richard Watson.

Versículo 7. Él levanta del polvo al pobre, etc. Gedeón es sacado de trillar, Saúl de buscar las asnas y David de cuidar las ovejas; los apóstoles, de pescar, son enviados para ser «pescadores de hombres». El tesoro del evangelio se pone en vasos de barro, y a los débiles y necios del mundo se los escoge para ser sus predicadores, para avergonzar a los «sabios y fuertes» (1 Co 1:27-28), a fin de que la excelencia del poder sea de Dios y todos vean que la promoción viene de él. —Matthew Henry.

Versículo 7. Él levanta al pobre. La más alta honra que jamás se hizo a una mera criatura se hizo en consideración a la más baja humildad; el Hijo de Dios tuvo tal consideración por la humildad de la bendita virgen, que le hizo el honor de escogerla por madre de su santa humanidad. Es una observación de san Crisóstomo que aquella misma mano que el humilde Juan el Bautista no se creía digno de usar para desatar la correa del calzado de nuestro bendito Salvador, esa mano nuestro Señor la tuvo por digna de bautizar su sagrada cabeza. —Valentine Nalson.

Versículo 7. Y alza al menesteroso del muladar; lo cual denota una condición baja; así, el que nace en un lugar humilde y se cría de manera humilde se representa a veces como sacado de un muladar; y expresa también una condición inmunda; los hombres por el pecado no solo son llevados a un estado bajo, sino a uno repugnante, y son justamente abominables a los ojos de Dios, y sin embargo él los levanta de él: las frases levantar y sacar suponen que han caído, como los hombres en Adán, caídos de un estado de honra y gloria, del cual no pueden librarse a sí mismos; es obra de Cristo, y solo suya, levantar las tribus de Jacob y ayudar o levantar a su siervo Israel. Is 49:6; Lc 1:54; véase 1 S 2:8. —John Gill.

Versículo 7. El pobre... el menesteroso. Regocíjense, pues, en la favorable atención que Dios les presta. El más alto y grande de los seres se digna mirarlos. Aunque sean pobres y humildes, y los hombres los pasen por alto; aunque sus hermanos los aborrezcan y sus amigos se alejen de ustedes, oigan: ¡Dios mira hacia abajo, desde su majestuoso trono, a ustedes! En medio de la infinita variedad de sus obras, ustedes no son olvidados. En medio de los más nobles servicios de diez mil veces diez mil santos y ángeles, ni una de sus fervientes oraciones ni de sus humildes gemidos escapa a su oído. —Job Orton, 1717-1783.

Versículo 7. Dios Todopoderoso no puede mirar por encima de sí mismo, pues no tiene superiores; ni a su alrededor, pues no tiene iguales; contempla a los que están debajo de él; y por eso, cuanto más bajo es un hombre, más cerca está de Dios; resiste a los soberbios y da gracia a los humildes, 1 P 5:5. Derriba de sus tronos a los poderosos y exalta a los humildes. El Altísimo tiene especial cuidado de los más humildes; pues, como sigue en nuestro texto, «levanta del polvo al pobre y alza del muladar al menesteroso». —John Boys.

Versículo 7. Muladar. Emblema de la más profunda pobreza y abandono; pues en Siria y Palestina el hombre excluido de la sociedad yace sobre el mezbele (el muladar o montón de cenizas), de día pidiendo limosna a los transeúntes y de noche escondiéndose en las cenizas que ha calentado el sol. —Franz Delitzsch.

Versículo 7. Muladar. Los pasajes de la Biblia en que aparece la palabra parecen referirse todos, como observa Parkhurst, a los montones de estiércol de vaca y otros desperdicios que los orientales, por falta de leña, tenían que almacenar como combustible. —Richard Mant.

Versículos 7-8. Estos versículos están tomados casi palabra por palabra de la oración de Ana, 1 S 2:8. La transición al «pueblo» es tanto más natural cuanto que Ana, considerándose al final como tipo de la iglesia, a la cual cada individuo entre los israelitas se sentía mucho más estrechamente unido de lo que puede ocurrir fácilmente entre nosotros, saca de la salvación que se le ha concedido a ella gozosas perspectivas para el futuro. —E. W. Hengstenberg.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. El evangelio y su especial atención a los pobres.

Versículos 7-8.

Salmos 113:8

Versículo 8. «Para hacerle sentar con los príncipes.» El Señor no hace nada a medias: cuando levanta a los hombres del polvo, no se contenta hasta colocarlos entre los pares de su reino. Se nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios, y reinaremos por los siglos de los siglos. En lugar de pobreza, nos da la riqueza de los príncipes; y en lugar de deshonra, nos da un rango más elevado que el de los grandes de la tierra. «Con los príncipes de su pueblo.» Todo su pueblo son príncipes, y así el texto nos enseña que Dios coloca a las almas necesitadas que favorece entre los príncipes de los príncipes. A menudo capacita a los que más han desesperado para subir a las mayores alturas de espiritualidad y logro de gracia, porque los que antes fueron postreros serán primeros. Pablo, aunque menos que el más pequeño de todos los santos, fue hecho, sin embargo, en nada inferior a los más eminentes apóstoles; y en nuestros propios tiempos, Bunyan, el calderero blasfemo, fue convertido en otro Juan, cuyo sueño casi rivaliza con las visiones del Apocalipsis.

«Maravillas de gracia a Dios pertenecen,

Repetid sus misericordias en vuestro canto».

Versos como estos deberían dar gran ánimo a los que están más bajos en su propia estima. El Señor derrama desprecio sobre los príncipes; pero a los que están en el polvo y en el muladar los mira con compasión, obra con ellos en gracia y, en su caso, muestra las riquezas de su gloria por Cristo Jesús. Los que han experimentado un favor tan asombroso deberían cantar continuos aleluyas al Dios de su salvación.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Con los príncipes de su pueblo. Es la honra que viene de Dios la única que exalta. Cualquiera que sea la estima que el mundo tenga de un pobre, puede ser más precioso a los ojos de Dios que el más elevado entre los hombres. A los pobres humildes se los coloca aquí, no con los príncipes de la tierra, sino con «los príncipes de su pueblo». Las distinciones de este mundo, aun entre quienes sirven al mismo Dios, no son nada a sus ojos comparadas con aquella honra que se funda en la gracia gratuita de Dios para con los suyos. Pero también aquí la plenitud de esta afirmación solo se verá en el mundo venidero, cuando todos los fieles sean reconocidos como reyes y sacerdotes para Dios. —W. Wilson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Elevación a la nobleza del cielo; o, la Familia Real aumentada.

Salmos 113:9

Versículo 9. «Él hace habitar en familia a la mujer estéril, gozosa en ser madre de hijos.» El fuerte deseo de los orientales de tener hijos hacía que el nacimiento de descendencia se saludara como el más selecto de los favores, mientras que la esterilidad se consideraba una maldición; por eso este versículo se pone al final, como para coronar el conjunto y servir de culminación a la historia de la misericordia de Dios. El glorioso Señor muestra su gracia condescendiente al considerar a los que son despreciados por su esterilidad, ya sea del cuerpo o del alma. Sara, Raquel, la mujer de Manoa, Ana, Elisabet y otras fueron todas ejemplos del poder milagroso de Dios al cumplir literalmente lo que afirma el salmista. Se suponía que las mujeres no tenían casa hasta que tenían hijos; pero en ciertos casos en que mujeres sin hijos languidecían en secreto, el Señor las visitó con misericordia y las hizo no solo tener una casa, sino habitarla. La iglesia de los gentiles es un ejemplo espiritual, en gran escala, del don de la fecundidad después de largos años de esterilidad sin esperanza; y la iglesia judía, en los últimos días, será otra asombrosa muestra del mismo poder vivificador: largo tiempo abandonada por su adulterio espiritual, Israel será perdonado y restaurado, y gozosa habitará esa casa que ahora se le deja desolada. Y no es todo: cada creyente en el Señor Jesús ha debido lamentar a veces su lamentable esterilidad; ha parecido un árbol seco que no da fruto al Señor, y sin embargo, al ser visitado por el Espíritu Santo, se ha encontrado de pronto como la vara de Aarón, que reverdeció, floreció y produjo almendras. Antes de que nos diéramos cuenta, nuestro corazón estéril ha habitado en familia y ha hospedado al Salvador, nuestras gracias se han multiplicado como si muchos hijos nos hubieran venido en un solo parto, y nos hemos regocijado en gran manera delante del Señor. Entonces nos hemos maravillado mucho del Señor que habita en las alturas, de que se haya dignado visitar a cosas tan pobres e indignas. Como María, hemos elevado nuestro Magníficat, y como Ana hemos dicho: «No hay santo como Jehová; porque no hay ninguno fuera de ti, y no hay refugio como el Dios nuestro». «Aleluya.» La música concluye en su nota tónica. El salmo es un círculo, que termina donde empezó, alabando al Señor desde su primera sílaba hasta la última. Que el salmo de nuestra vida participe del mismo carácter y nunca conozca interrupción ni conclusión. En círculo sin fin bendigamos al Señor, cuyas misericordias nunca cesan. Alabémoslo en la juventud y a lo largo de nuestros años de fortaleza; y cuando nos inclinemos en la madurez de una edad abundante, sigamos alabando al Señor, que no desecha a sus viejos siervos. No solo alabemos nosotros a Dios, sino exhortemos a otros a hacerlo; y si nos encontramos con algunos de los necesitados que han sido enriquecidos y de los estériles que han sido hechos fecundos, unámonos a ellos para ensalzar el nombre de aquel cuya misericordia es para siempre. Habiendo sido nosotros mismos levantados de la mendicidad y la esterilidad espirituales, no olvidemos nunca nuestro estado anterior ni la gracia que nos ha visitado, sino por los siglos de los siglos alabemos al Señor. Aleluya.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Él hace habitar en familia a la mujer estéril, etc. Si una mujer casada, considerada estéril durante mucho tiempo, llega a ser madre, su gozo, y el de su marido y sus amigos, será desbordante. «La llamaban Malady», es decir, «Estéril», «pero nos ha dado buen fruto». «Mis vecinos me señalaban y decían Malady; pero ¿qué dirán ahora?». Del hombre que en cualquier ocasión manifiesta gran deleite se dice que es como la mujer estéril que por fin ha dado a luz un hijo. Así se describe cualquier cosa de extraordinario valor: «Esto es tan precioso como el hijo de la estéril»; es decir, de la que había sido considerada estéril por mucho tiempo. —Joseph Roberts.

Versículo 9. Él hace habitar en familia a la mujer estéril, etc. Así como la bajeza en los hombres, la esterilidad en las mujeres se tiene por gran desdicha. Pero así como Dios levanta al mendigo del lodo para sentarlo con los príncipes, así también «hace a la mujer estéril madre gozosa de hijos». Gobierna todas las cosas en la familia privada, tanto como en el bien público. Los hijos y el fruto del vientre son un don y herencia que viene del Señor, Sal 127:3; y por tanto los papistas, al orar a santa Ana por hijos, y los gentiles, al invocar a Diana, Juno y Latona, están ambos en error. Solo Dios hace a la mujer estéril «madre», y «madre gozosa». Toda madre está gozosa al principio, según lo de Cristo: «La mujer, cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero después que ha dado a luz un niño, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo». Los teólogos aplican esto también místicamente a Cristo, afirmando que él hizo a la iglesia de los gentiles, antes «estéril», «madre gozosa de hijos», según lo del profeta: «Regocíjate, oh estéril, la que no daba a luz; levanta canción y da voces de júbilo, la que nunca estuvo de parto; porque más son los hijos de la desamparada que los de la casada, ha dicho Jehová», Is 54:1. O puede entenderse de los verdaderos cristianos: todos nosotros somos por naturaleza estériles de bondad, concebidos y nacidos en pecado, incapaces de pensar un buen pensamiento (2 Co 3:5); pero el Padre de las luces y de las misericordias nos hace fructíferos y abundantes siempre en la obra del Señor (1 Co 15:58); nos da gracia para ser padres y madres de muchas buenas obras, que son nuestros hijos y mejores herederos, que eternizan nuestro nombre para siempre. —John Boys.

Versículo 9. La mujer estéril es la pobre, abandonada y afligida iglesia cristiana, a la cual la falsa iglesia oprime, desafía y persigue, y considera inútil, miserable y estéril, porque ella misma es mayor y más populosa, la mayor parte del mundo. —Joshua Arndt, 1626-1685.

Versículo 9. Alabad al Señor. Podemos mirar a nuestro alrededor y ver abundante ocasión de alabar a Dios: en su condescendencia hacia los asuntos humanos, en que levanta a los pobres de la más humilde condición, en que exalta a los de baja posición a lugares de honra, confianza, riqueza y poder; pero, después de todo, si queremos hallar motivos de alabanza que conmuevan más tiernamente el corazón y estén unidos a los más cálidos afectos del alma, lo más probable es que los encontremos en el círculo doméstico: en el amor mutuo, las alegrías comunes y los tiernos sentimientos que unen a los miembros de una familia. —Albert Barnes.

Versículo 9. Alabad a Jehová. El solo oír los cambios consoladores que el Señor puede hacer y hace que hallen los afligidos es motivo de refrigerio para todos y de alabanza a Dios por parte de todos. —David Dickson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. Para reuniones de madres. «Madre gozosa de hijos.»

Versículo 9.

(a) En la familia.

(b) Por las misericordias familiares. —G. R.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.