El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 114: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TEMA Y DIVISIÓN. Este sublime CÁNTICO DEL ÉXODO es uno e indivisible. La verdadera poesía ha alcanzado aquí su cumbre: ninguna mente humana ha podido igualar, y mucho menos superar, la grandeza de este salmo. Se habla de Dios como quien saca a su pueblo de Egipto hacia Canaán y hace que toda la tierra se conmueva a su venida. Las cosas inanimadas se representan imitando las acciones de los seres vivos cuando el Señor pasa. Se las apostrofa e interroga con una fuerza maravillosa de lenguaje, hasta que uno cree estar viendo la escena misma. El Dios de Jacob es exaltado como quien tiene mando sobre el río, el mar y el monte, y hace que toda la naturaleza rinda homenaje y tributo ante su gloriosa majestad.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. El salmo 114 me parece una oda admirable, y comencé a verterlo a nuestra propia lengua. Mientras describía el viaje de Israel desde Egipto y añadía la Presencia Divina entre ellos, percibí en este salmo una belleza que era enteramente nueva para mí, y que iba a perder; y es que el poeta oculta por completo la presencia de Dios al principio, y prefiere dejar un pronombre posesivo sin sustantivo antes que mencionar siquiera algo de divinidad allí. «Judá fue su santuario, e Israel su señorío» o reino. La razón parece ahora evidente, y esta conducta necesaria; pues si Dios hubiera aparecido antes, no habría motivo de asombro de que los montes saltaran y el mar se retirara; por tanto, para que esta convulsión de la naturaleza se introduzca con la debida sorpresa, su nombre no se menciona hasta después; y entonces, con un giro de pensamiento muy agradable, Dios es introducido de golpe en toda su majestad. Esto es lo que he intentado imitar en una traducción sin paráfrasis, conservando lo que pude del espíritu del autor sagrado.

Cuando Israel, libre de la mano de Faraón,

Dejó al orgulloso tirano y su tierra,

Las tribus con alegre homenaje reconocen

A su Rey, y Judá fue su trono.

A través del abismo se extendía su camino,

El abismo se divide para abrirles paso;

Las aguas del Jordán lo vieron y huyeron

Con corriente retrocedida hacia su fuente.

Los montes se estremecieron como ovejas asustadas,

Como corderos saltan las colinas pequeñas;

Ni el Sinaí sobre su base pudo sostenerse,

Consciente del poder soberano que estaba cerca.

¿Qué poder pudo hacer que el abismo se dividiera?

¿Hacer que el Jordán hiciera retroceder su marea?

¿Por qué saltasteis, colinas pequeñas?

¿Y de dónde el espanto que siente el Sinaí?

Que todo monte y toda corriente

Se retiren y reconozcan al Dios que se acerca,

¡El Rey de Israel! Miradlo aquí:

Tiembla, tierra, adora y teme.

Truena —y toda la naturaleza se lamenta;

La roca la convierte en aguas estancadas;

Los pedernales manan fuentes a su palabra,

Y fuegos y mares confiesan a su Señor. —Isaac Watts, en "The Spectator", 1712.

Sugerencias para el predicador

Versículos 1-2. El tiempo de la primera liberación del pecado, una época notable por la peculiar presencia de Dios.

Versículos 1-2. El Señor fue para su pueblo:

Salmos 114:1

Versículo 1. «Cuando salió Israel de Egipto.» El cántico comienza con un estallido, como si el furor poético no pudiera contenerse, sino que saltara todos los límites. El alma elevada y llena del sentido de la gloria divina no puede esperar a elaborar un prefacio, sino que se lanza de inmediato en medio de su tema. Israel salió enfáticamente de Egipto, de en medio de la población entre la cual había estado esparcido, de bajo el yugo de la servidumbre y de bajo la garra personal del rey que había hecho de aquel pueblo esclavos nacionales. Israel salió con mano fuerte y brazo extendido, desafiando todo el poder del imperio y haciendo que todo Egipto sufriera dolores de parto, pues la nación escogida nacía, por así decirlo, de en medio de él. «La casa de Jacob del pueblo extranjero.» Habían descendido a Egipto como una sola familia —«la casa de Jacob»; y aunque se habían multiplicado mucho, seguían tan unidos y eran considerados por Dios tan plenamente como una sola unidad, que con razón se habla de ellos como de la casa de Jacob. Fueron como un solo hombre en su disposición a dejar Gosén; por numerosos que eran, ni un solo individuo se quedó atrás. La unanimidad es una grata señal de la presencia divina y uno de sus frutos más dulces. Uno de sus inconvenientes en Egipto era la diferencia de lenguas, que era muy grande. Los israelitas parecen haber considerado a los egipcios como tartamudos y balbucientes, puesto que no los entendían, y muy naturalmente tenían a los egipcios por bárbaros, pues sin duda a menudo los golpeaban porque no comprendían sus órdenes. El idioma de los capataces extranjeros nunca suena musical al oído del desterrado. ¡Qué dulce es para un cristiano que ha tenido que oír la conversación inmunda de los impíos ser sacado por fin de en medio de ellos para habitar entre su propio pueblo!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Cuando salió Israel de Egipto. De en medio de aquella nación, es decir, de las entrañas de los egipcios, que los habían, por así decirlo, devorado; así glosan este texto los doctores judíos. —John Trapp.

Versículo 1. Salió Israel de Egipto. Esto era emblema del pueblo del Señor en el llamamiento eficaz, que sale de la servidumbre a la libertad, de las tinieblas a la luz, de la superstición, la idolatría y la profanidad al servicio del Dios verdadero en justicia y verdadera santidad; y de un pueblo de lengua extraña a los que hablan la lengua de Canaán, una lengua pura, en la cual pueden entenderse unos a otros cuando conversan, ya sea de experiencia o de doctrina; y el modo de su salida es muy semejante: por fuerza de mano, por el poder de la gracia divina, pero de buena voluntad y alegremente, con grandes riquezas, las riquezas de la gracia y un título a las riquezas de la gloria, y con mucha fortaleza espiritual; pues aunque débiles en sí mismos, son fuertes en Cristo. —John Gill.

Versículo 1. La casa de Jacob. Los israelitas, aunque eran gran número cuando salieron de Egipto, formaban, sin embargo, una sola casa o familia; así la iglesia en el tiempo presente, dispersa por todo el mundo, se llama una sola casa: 1 Ti 3:15; He 3:6; 1 P 2:5: y esto por causa de una sola fe, un solo Dios, un solo Padre, un solo bautismo, Ef 4:5. —Marloratus.

Versículo 1. Un pueblo de lengua extraña. Cuando encontramos en el versículo 1, como en el Salmo 81:5, que se habla de Egipto como de una tierra donde el pueblo era de «lengua extraña», parece probable que la referencia sea a que eran un pueblo que no podía hablar de Dios, como podía hacerlo Israel; así como Sof 3:9 habla de los «labios puros», a saber, los labios que invocan el nombre del Señor. —Andrew A. Bonar.

Versículo 1. Un pueblo de lengua extraña. Mant traduce esto «tierra tirana», y tiene la siguiente nota: La palabra hebrea aquí traducida «tirana» se ha supuesto que significa «bárbara»; es decir, «que usa una lengua o pronunciación bárbara o extranjera». Pero, dice Parkhurst, la palabra parece referirse más bien a la «violencia» de los egipcios hacia los israelitas, o a «la barbarie de su comportamiento», lo cual era más del propósito del salmista que «la barbarie de su lengua»; suponiendo incluso la realidad de esta última en tiempo de Moisés. El epíteto «bárbaro» dejaría la misma ambigüedad que Parkhurst supone propia del texto. El obispo Horsley traduce «un pueblo tiránico».

Versículo 1. Un pueblo de lengua extraña. La lengua extraña es evidentemente una molestia. Israel no podía sentirse en casa en Egipto. —Justus Olshausen.

Sugerencias para el predicador

Versículos 1, 7. «La casa de Jacob» y «el Dios de Jacob», la relación entre ambos.

Salmos 114:2

Versículo 2. «Judá vino a ser su santuario, e Israel su señorío.» El pronombre «su» aparece donde esperaríamos el nombre de Dios; pero el poeta está tan lleno de pensamientos sobre el Señor que se olvida de mencionar su nombre, como la esposa del Cantar, que comienza: «¡Oh, si él me besara!», o como Magdalena cuando exclamó: «Dime dónde lo has puesto». De la mención de Judá y de Israel ciertos críticos han inferido que este salmo debe de haberse escrito después de la división de los dos reinos; pero este es solo otro ejemplo de la extrema endeblez de la base sobre la que a menudo se levanta una hipótesis. Antes de la formación de los dos reinos David había dicho: «Ve, haz un censo de Israel y de Judá», y esto era el habla común, pues Urías heteo dijo: «El arca e Israel y Judá están bajo tiendas»; de modo que nada puede inferirse del uso de los dos nombres. Aquí no puede haberse querido indicar ninguna división en dos reinos, porque el poeta habla de la salida de Egipto, cuando el pueblo estaba tan unido que poco antes lo ha llamado «la casa de Jacob». Sería igualmente legítimo probar por el primer versículo que el salmo se escribió cuando el pueblo estaba unido, como probar por el segundo que su autoría data de su separación. Judá era la tribu que abría la marcha en el desierto, y se previó en profecía que sería la tribu real; de ahí su mención poética en este lugar. El sentido del pasaje es que todo el pueblo, en la salida de Egipto, fue apartado para el Señor para ser un pueblo peculiar, una nación de sacerdotes cuyo lema debía ser: «Santidad a Jehová». Judá era la «cosa santa» del Señor, apartada para su uso especial. La nación era peculiarmente el señorío de Jehová, pues se gobernaba por una teocracia en la que solo Dios era Rey. Era su dominio en un sentido en que el resto del mundo quedaba fuera de su reino. Eran los años jóvenes de Israel, el tiempo de sus desposorios, cuando seguía al Señor por el desierto, mientras su Dios iba delante con señales y milagros. Todo el pueblo era el santuario de la Deidad, y su campamento un gran templo. ¡Qué cambio debió de haber para los piadosos entre ellos, de las idolatrías y blasfemias de los egipcios al santo culto y justo gobierno del gran Rey en Jesurún! Vivían en un mundo de maravillas, donde Dios se veía en el pan prodigioso que comían y en el agua que bebían, así como en el solemne culto de su lugar santo. Cuando el Señor está manifiestamente presente en una iglesia y su gracioso gobierno es obedientemente reconocido, ¡qué edad de oro ha llegado y qué honrosos privilegios disfruta su pueblo! Que así sea entre nosotros.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Judá vino a ser su santuario, e Israel su señorío. Estos pueblos eran la santificación y el señorío de Dios, es decir, testigos de su santa majestad al adoptarlos y de su poderoso poder al librarlos; o su santificación, por tener sus santos sacerdotes que los gobernaban en los puntos de piedad; y su señorío, por tener magistrados piadosos ordenados desde lo alto para regirlos en asuntos de gobierno; o su santuario, tanto activamente, porque lo santificaban a él, como pasivamente, porque eran santificados por él... Este solo versículo expone y ejemplifica dos peticiones principales del Padrenuestro: «Santificado sea tu nombre, venga tu reino»; porque Judá era el santuario de Dios, por santificar su nombre; e Israel su señorío, por desear que viniera su reino. Examínese cada uno según este patrón, a ver si es de veras siervo de Jesús su Salvador o vasallo de Satanás el destructor. Si alguien se somete voluntariamente al dominio del diablo y deja que el pecado reine en sus miembros mortales, obedeciendo sus concupiscencias y obrando toda impureza con avidez, sin duda ese hombre es todavía capilla de Satanás y esclavo del pecado. Al contrario, quien sinceramente desea que venga el reino de Dios, estando siempre dispuesto a ser gobernado según su santa palabra, reconociéndola lámpara a sus pies y guía a sus sendas, admitiendo obedientemente sus leyes y sometiéndose siempre a ellas, ¿qué es sino un ciudadano del cielo, un súbdito de Dios, un santo, un santuario? —John Boys.

Versículo 2. Judá vino a ser su santuario, etc. Lector, no dejes de notar que, cuando Israel fue sacado de Egipto, el Señor levantó su tabernáculo entre ellos y les manifestó su presencia. ¿Y qué es ahora, cuando el Señor Jesús saca a su pueblo del Egipto del mundo? ¿No cumple aquella dulce promesa: «He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo»? ¿No es privilegio de su pueblo vivir para él, vivir con él y vivir de él? ¿No declara en cada acto: «Pueblo mío es; y él dirá: Jehová es mi Dios»? Mt 28:20; Zac 13:9. —Robert Hawker.

Versículo 2. Judá vino a ser su santuario. No se refiere solo a la tribu de Judá, aunque ellos en muchas cosas tenían la preeminencia; el reino le pertenecía, pues el gobernante principal salía de ella, especialmente el Mesías; su estandarte se plantaba y se movía primero; fue la primera en ofrecerse al servicio del Señor; y los judíos tienen una tradición, mencionada por Jarchi y Kimchi, de que esta tribu, con su príncipe a la cabeza, entró primero en el Mar Rojo: las otras tuvieron miedo, pero después la siguieron, animadas por su ejemplo. En este lugar se entiende todas las tribus, todo el cuerpo del pueblo. —John Gill.

Versículo 2. Una peculiaridad del segundo versículo merece atención. Usa dos veces la palabra «su», sin nombrar a nadie. Hay dos teorías para explicar esta circunstancia. Una es que el Salmo 114 se cantaba siempre en inmediata conexión con el 113, en el cual el nombre de Dios aparece nada menos que seis veces, de modo que la continuación del hilo de pensamiento hacía innecesaria una nueva repetición aquí. Pero esta opinión, para ser plenamente coherente consigo misma, debe suponer que los dos salmos son en realidad uno solo, con una división meramente arbitraria, lo cual no parece en modo alguno probable a primera vista, pues el alcance del pensamiento en ambos es perfectamente distinto. La otra, que es más satisfactoria, considera la omisión del Santo Nombre en esta parte del salmo como un artificio práctico para realzar el efecto de la respuesta a la súbita apóstrofe de los versículos cinco y seis. No habría nada maravilloso en la agitación del mar, el río y los montes en presencia de Dios, pero bien puede parecer maravillosa hasta que se revela esa poderosa causa, como se hace con gran fuerza en las dignas palabras del versículo siete. —Ewald y Perowne, en Neale y Littledale.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. La iglesia, templo de santidad y dominio de obediencia.

Versículo 3. «El mar lo vio, y huyó»; o más bien: «El mar vio y huyó» —vio a Dios y a todo su pueblo siguiendo su guía, y quedó herido de pavor y huyó. ¡Una figura audaz! El Mar Rojo reflejó las huestes que habían descendido a su orilla, y reflejó la nube que se alzaba muy por encima de todo, como símbolo de la presencia del Señor: nunca antes se había visto tal escena reflejada en la superficie del Mar Rojo ni de ningún otro mar. No pudo soportar la vista inusitada y asombrosa, y huyendo a derecha e izquierda, abrió paso al pueblo elegido. Un milagro semejante ocurrió al final de la gran marcha de Israel, pues «el Jordán se volvió atrás». Era un río de rápida corriente, que se precipitaba por una pendiente abrupta, y no solo se dividió, sino que su corriente fue hecha retroceder de modo que el torrente veloz, contra la naturaleza, fluyó cuesta arriba. Esta fue obra de Dios: el poeta no canta la suspensión de leyes naturales ni un fenómeno singular de difícil explicación; para él la presencia de Dios con su pueblo lo es todo, y en su elevado cántico cuenta cómo el río fue hecho retroceder porque el Señor estaba allí. En este caso la poesía no es sino el hecho literal, y la ficción está del lado de los críticos ateos, que sugerirán cualquier explicación del milagro antes que admitir que el Señor desnudó su santo brazo a la vista de todo su pueblo. La división del mar y la desecación del río se ponen juntas aunque medien cuarenta años, porque fueron las escenas de apertura y de cierre de un gran acontecimiento. Podemos así unir por la fe nuestro nuevo nacimiento y nuestra partida del mundo hacia la herencia prometida, pues el Dios que nos sacó del Egipto de nuestra esclavitud bajo el pecado nos conducirá también a través del Jordán de la muerte, fuera de nuestras andanzas por el desierto de esta vida probada y cambiante. Es una sola y misma liberación, y el comienzo asegura el fin.

Salmos 114:3

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. El mar lo vio: a saber, esta gloriosa obra de Dios al sacar a su pueblo de Egipto. —Matthew Pool.

Versículo 3. El mar lo vio. Vio que «Judá» era «el santuario de Dios» e «Israel su señorío», y por tanto «huyó»; pues nada podía ser más imponente. Esto fue lo que hizo retroceder al Jordán y fue una represa invencible para sus aguas; Dios iba a la cabeza de aquel pueblo, y por eso debían cederles el paso, hacerles lugar, debían retirarse, contra su naturaleza, cuando Dios dice la palabra. —Matthew Henry.

Versículo 3. El mar lo vio, y huyó.

Las olas a ambos lados

Sueltan sus apretados abrazos y se dividen,

Y se apartan hacia atrás, como en algún solemne desfile

La multitud se aprieta, (aunque poco antes no se veía espacio,)

Para dejar pasar el admirado triunfo.

El ejército asombrado vio a uno y otro lado

Las olas, no menos asombradas, erguidas como rocas de cristal.

Marcharon por en medio, y pisaron con osadía

Las sendas secretas de Dios. Abraham Cowley, 1618-1667.

Versículo 3. El Jordán se volvió atrás. Y ya había llegado el glorioso día en que, por un milagro estupendo, Jehová había determinado mostrar cuán capaz era de quitar todo obstáculo del camino de su pueblo y de someter a todo enemigo ante su rostro. Por mandato suyo, la hueste, que ascendía probablemente a dos millones y medio de personas (casi el mismo número que había cruzado el Mar Rojo a pie), se había trasladado tres días antes a las orillas del río y ahora, en orden de marcha, esperaba la señal para cruzar la corriente. En cualquier ocasión el paso del río por tal multitud, con sus mujeres y niños, sus rebaños y ganados y todo su equipaje, habría presentado formidables dificultades; pero ahora el cauce estaba lleno de un torrente hondo e impetuoso, que desbordaba sus riberas y se extendía ampliamente a cada lado, probablemente hasta casi una milla de ancho; mientras que a la vista misma de la escena estaban las huestes cananeas, de las que cabía esperar que salieran en tropel por sus puertas y exterminaran a la multitud invasora antes de que pudiera alcanzar la orilla. Pero estas dificultades no eran nada para el poder Todopoderoso, y solo sirvieron para realzar el efecto del estupendo milagro que iba a obrarse.

Por mandato de Jehová, los sacerdotes, llevando el arca del pacto, el símbolo sagrado de la presencia divina, marcharon más de media milla delante del pueblo, al cual se le prohibió acercarse más a ella. Así quedó de manifiesto que Jehová no necesitaba la protección de Israel, sino que era su guardia y su guía, puesto que los sacerdotes desarmados no temieron separarse de la hueste y aventurarse con el arca en el río a la vista de sus enemigos. Y así el ejército, manteniéndose a distancia, tuvo mejor oportunidad de ver los resultados maravillosos y de admirar el poder de Dios desplegado en su favor; pues apenas los pies de los sacerdotes tocaron el borde del río desbordado, las aguas crecidas se retiraron de ellos; y no solo el ancho valle inferior, sino aun el hondo lecho de la corriente quedó pronto vacío de agua, y su fondo guijarroso se secó. Las aguas que estaban en el cauce corrieron pronto y se perdieron en el Mar Muerto; mientras que las que naturalmente habrían venido a reemplazarlas desde arriba fueron milagrosamente detenidas y se acumularon en un montón vítreo muy por encima de la ciudad de Adam, que está junto a Saretán. Se supone que estos lugares estaban por lo menos a cuarenta millas sobre el Mar Muerto, y posiblemente mucho más; de modo que casi todo el cauce del Bajo Jordán, desde un poco debajo del Lago de Tiberias hasta el Mar Muerto, quedó seco... ¡Qué glorioso término fue este de la larga peregrinación de Israel! ¡Y cuán digno del poder, la sabiduría y la bondad de su Divino Protector! «El paso de este río hondo y rápido —observa el Dr. Hales—, en la estación más desfavorable, fue más manifiestamente milagroso, si cabe, que el del Mar Rojo; porque aquí no se empleó ninguna agencia natural; ningún viento poderoso para abrir camino, como en el caso anterior; ningún reflujo de la marea, del cual pudieran agarrarse los filósofos minuciosos para menospreciar el milagro. Parece, pues, haber sido diseñado providencialmente para acallar las objeciones respecto del primero; y se hizo a mediodía, a la faz del sol y, podemos estar seguros, en presencia de los habitantes vecinos, e infundió terror en los reyes de los cananeos y de los amorreos al occidente del río». —Philip Henry Gosse, en "Sacred Streams", 1877.

Versículo 3. El Jordán se volvió atrás. Las aguas conocen a su Hacedor: aquel Jordán que fluía con caudalosas corrientes cuando Cristo entró en él para ser bautizado, ahora cede cuando ese mismo Dios debe pasar por él con majestad: entonces se usó su agua, ahora su arena. Ya no oigo noticia de vara alguna que golpee las aguas; la presencia del arca del Señor Dios, Señor de todo el mundo, es señal suficiente para estas olas, que ahora, como si se les hubiera roto un tendón, corren hacia atrás a sus desagües y no se atreven siquiera a mojar los pies de los sacerdotes que la llevan. ¡Cuán sujetas están todas las criaturas al Dios que las hizo! ¡Cuán glorioso es el Dios a quien servimos, al cual todas las potencias de los cielos y de los elementos están voluntariamente sujetas, y gustosas toman la naturaleza que le place darles! —Abraham Wright.

Versículo 3. El Jordán se volvió atrás. Fue probablemente en el punto cercano a los actuales vados meridionales, cruzados en la era cristiana por un puente. El río estaba en su estado habitual de crecida en la primavera, de modo que llenaba todo el lecho, hasta el margen de la maleza que bordea las riberas del río. En el borde quebrado de la corriente hinchada se detuvo el grupo de sacerdotes con el arca sobre sus hombros. A una distancia de casi una milla en la retaguardia estaba la masa del ejército. De repente el lecho lleno del Jordán quedó seco ante ellos. Río arriba, «lejos, muy lejos», «en Adam, ciudad que está junto a Saretán», «hasta las partes de Quiriat-jearim» (Jos 3:16), es decir, a una distancia de treinta millas del lugar del campamento israelita, las aguas allí se detuvieron, las que «descendían» «de las alturas de arriba» —se detuvieron y se alzaron, como recogidas en un odre; como en una barrera o montón, como congeladas; y las que «descendían» hacia el mar «del desierto», el Mar Salado, «se acabaron y fueron cortadas». Así la escena presentada es la de la «corriente descendente» (las palabras empleadas parecen tener una referencia especial a ese peculiar y significativo nombre del «Jordán»), no partida en dos, como solemos imaginar, sino, como lo expresa el salmo, «vuelta atrás»; todo el lecho del río quedó seco de norte a sur, en sus largos meandros; las enormes piedras yacían al descubierto aquí y allá, incrustadas en el fondo blando; o los guijarros arrastrados a lo largo del curso del cauce. —Arthur Penrhyn Stanly, en "The History of the Jewish Church", 1870.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La impenitencia de los pecadores reprendida por la creación inanimada.

Versículo 3. El Jordán se volvió atrás, o la muerte vencida.

Salmos 114:4

Versículo 4. «Los montes saltaron como carneros, los collados como corderitos.» A la venida del Señor al monte Sinaí, los montes se movieron: o bien saltando de gozo en presencia de su Creador como corderos jóvenes, o bien, si se prefiere, desprendiéndose de sus lugares aterrados ante la terrible majestad de Jehová y huyendo como un rebaño de ovejas asustadas. Los hombres temen a las montañas, pero las montañas tiemblan ante el Señor. Las ovejas y los corderos se mueven ligeros por los prados; pero los montes, a los que solemos llamar eternos, fueron movidos tan fácilmente como las criaturas más ágiles. Los carneros en su fuerza y los corderos en su juego no se agitan más de lo que se agitaron los sólidos montes cuando Jehová pasó marchando. Nada es inconmovible sino Dios mismo: los montes se moverán y los collados temblarán, pero el pacto de su gracia permanece firme por siempre jamás. Así también los montes de pecado y los collados de aflicción se mueven cuando el Señor sale a conducir a su pueblo a su Canaán eterno. Que nunca temamos, sino que nuestra fe diga más bien a este monte: «Quítate y arrójate en el mar», y será hecho.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Los montes saltaron como carneros, etc. La figura tomada de los corderos y los carneros parecería inferior a la magnitud del tema. Pero la intención del profeta era expresar de la manera más sencilla el modo increíble en que Dios, en aquellas ocasiones, desplegó su poder. Siendo la estabilidad de la tierra, por así decirlo, algo fundado sobre los montes, ¿qué relación pueden tener estos con carneros y corderos, para que se agiten saltando de un lado a otro? Al hablar en este estilo sencillo, no pretende disminuir la grandeza del milagro, sino grabar con más fuerza estas extraordinarias señales del poder de Dios en los ignorantes. —John Calvin.

Versículo 4. Saltaron. Una descripción poética de la conmoción causada por el trueno y el relámpago que acompañaron la presencia divina. —James G. Murphy.

Versículo 4. Cuando se dio la ley en el Sinaí, el Horeb y los montes de alrededor, grandes y pequeños, se estremecieron con un terremoto repentino y poderoso, como carneros que saltan en una llanura de hierba, con las ovejas jóvenes retozando a su alrededor. —Plain Commentary.

Vers. 4-6. Cuando Cristo desciende sobre el alma en la obra de la conversión, ¡qué fuerza despliega! Las fortalezas del pecado son derribadas, todo lo altivo que se levanta contra el conocimiento de Cristo es llevado cautivo a la obediencia de su cetro, 2 Co 10:4-5. Los demonios son expulsados de la posesión que han mantenido durante muchos años sin la menor perturbación. Las pasiones fuertes son mortificadas y la constitución misma del alma es cambiada. «¿Qué tuviste, oh mar, que huiste? ¿Y tú, oh Jordán, que te volviste atrás? Oh montes, ¿por qué saltasteis como carneros?», etc. El profeta dice estas palabras de la entrada poderosa de los hijos de Israel en Canaán. Lo mismo hace Cristo en la conversión de un pecador. El Jordán es hecho volver atrás, todo el curso del alma es alterado, los montes saltan como carneros. Hay muchos montes en el alma de un pecador, como el orgullo, la incredulidad, la presunción, el ateísmo, la profanidad, etc. Estos montes son arrancados de raíz en un instante cuando Cristo comienza la obra de la conversión. —Ralph Robinson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La movilidad de cosas que parecen fijas y establecidas. El poder de Dios para provocar una sacudida en mentes aletargadas, entre sistemas antiguos y personas prejuiciadas de la más alta posición.

Vers. 7-8. Santo temor.

Salmos 114:5

Versículo 5. «¿Qué tuviste, oh mar, que huiste?» ¿Tuviste un terrible miedo? ¿Te faltaron las fuerzas? ¿Se secó tu mismo corazón? ¿Qué tuviste, oh mar, que huiste? Eras vecino del poder de Faraón, pero jamás temiste a sus ejércitos; el viento tempestuoso nunca pudo prevalecer contra ti para partirte en dos; pero cuando el camino del Señor estuvo en tus grandes aguas, te sobrecogió el espanto y te volviste fugitivo de delante de él. «Y tú, oh Jordán, que te volviste atrás?» ¿Qué tuviste, oh río de rápido descenso? ¡Tus fuentes no se habían secado, ni se había abierto un abismo para tragarte! La cercana aproximación de Israel y de su Dios bastó para hacerte desandar tu camino. ¿Qué les pasa a todos nuestros enemigos, que huyen cuando el Señor está de nuestra parte? ¿Qué le pasa al infierno mismo, que es completamente derrotado cuando Jesús levanta un estandarte contra él? «Allí los tomó el temblor»: por el temor de ÉL, el de corazón más firme se estremeció y quedó como muerto.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5.

¡Huye adonde quieras, oh mar!

¡Y cese la corriente del Jordán!

Jordán, no hay necesidad de ti,

pues a la palabra de Dios, cuando le plazca,

las rocas llorarán nuevas aguas en lugar de estas. —Abraham Cowley.

Vers. 5-6. Una singular animación y una fuerza casi dramática da al poema la hermosa apóstrofe de los versículos 5 y 6, y el efecto se acrecienta de manera notable por el uso de los tiempos presentes. El pavor y el temblor de la naturaleza son un espectáculo que el poeta está contemplando. El mar partido por el cual Israel camina como en tierra seca, el Jordán impetuoso detenido en su curso, los peñascos de granito del Sinaí sacudidos hasta sus cimientos: lo ve todo, y pregunta asombrado qué significa. —J. J. Stewart Perowne.

Vers. 5-6. Esta pregunta nos enseña que nosotros mismos debemos considerar e indagar la razón de aquellas cosas que vemos hechas de manera maravillosa, fuera del curso de la naturaleza. Hay señales en el sol, la luna, las estrellas, el cielo, etc., acerca de las cuales Cristo ha hablado. Indaguemos por qué existen, para no ser espectadores torpes y descuidados. Las cosas que se hacen milagrosamente hablan, y pueden responder por qué se hacen. Más aún, los prodigios, las señales, los terremotos y las apariciones extraordinarias hablan en voz alta, y declaran por sí mismos lo que son: a saber, que son proféticos de la ira y de la venganza venidera de Dios. Tal indagación no es curiosidad indiscreta, sino piadosa y útil, y obra a este fin: que nos hagamos atentos a los juicios de Dios con que visita este mundo, y nos entreguemos a su gracia, y así escapemos de la venganza que viene. —Wolfgang Musculus.

Vers. 5-6.

¿Qué te aqueja, mar, para partirte,

y a ti, Jordán, para volver atrás?

Montes, ¿por qué saltáis como carneros,

y vosotros, collados, como ovejas? —John Keble.

Salmos 114:6

Versículo 6. «Oh montes, ¿por qué saltasteis como carneros; y vosotros, oh collados, como corderitos?» ¿Qué os pasó, que fuisteis así movidos? Solo hay una respuesta: la majestad de Dios os hizo saltar. Una mente piadosa reprenderá a la naturaleza humana por su extraña insensibilidad, cuando el mar y el río, los montes y los collados son todos sensibles a la presencia de Dios. El hombre está dotado de razón y de inteligencia, y sin embargo contempla sin inmutarse lo que la creación material mira con temor. Dios se ha acercado a nosotros más de lo que se acercó jamás al Sinaí o al Jordán, pues ha tomado nuestra naturaleza, y con todo la masa de la humanidad ni es hecha volver atrás de sus pecados ni se mueve por las sendas de la obediencia.

Salmos 114:7

Versículo 7. «A la presencia del Señor tiembla la tierra, a la presencia del Dios de Jacob.» O «de delante del Señor, el Adonai, el Amo y Rey». Muy oportunamente el salmo llama a toda la naturaleza a sentir de nuevo un santo temor porque su Soberano está todavía en medio de ella.

«Temblad cuando Jehová sale a caminar,

tiembla, tierra, a la vista del Dios de Israel.»

Que el creyente sienta que Dios está cerca, y servirá al Señor con temor y se alegrará con temblor. El temor reverente no es expulsado por la fe, sino que se hace más hondo y más profundo. El Señor es más reverenciado donde más es amado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Tiembla, tierra. En hebreo, Sufre dolores, como una mujer de parto: pues si la entrega de la ley tuvo efectos tan espantosos, ¿qué no tendría su quebrantamiento? —John Trapp.

Versículo 7.

«A la presencia del Señor, sufre dolores de parto, oh tierra.» «Señor», Adon, el Soberano. «Dolores», Chuli: Mi 4:10. Las convulsiones de la naturaleza que acompañaron el Éxodo fueron como los dolores de parto del pueblo israelita. «¿Nacerá una nación de una vez?» Pero la liberación de Babilonia fue el preludio de una verdad mucho más maravillosa: la de aquel en quien la naturaleza humana había de ser regenerada. —William Kay.

Vers. 7-8. Tiembla, etc. Esta es una respuesta a la pregunta anterior: como si dijera: No es de extrañar que el Sinaí, el Horeb y unos pocos montes vecinos tiemblen así ante la majestuosa presencia de Dios; porque toda la tierra debe hacerlo, siempre que a él le plazca. —Thomas Fenton.

Salmos 114:8

Versículo 8. «El cual cambió la peña en estanque de aguas.» Haciendo que un lago o estanque se detuviera a su pie y convirtiendo el desierto en una alberca: tan abundante fue el caudal de agua de la peña que permaneció como el agua de un depósito. «Y la roca en manantiales de aguas.» que fluyeron libremente en arroyos, siguiendo a las tribus en sus tortuosas marchas. ¡Mira lo que Dios puede hacer! Parecía imposible que la roca de pedernal se hiciera manantial; pero él habla, y se hace. No solo se mueven los montes, sino que las rocas dan ríos cuando el Dios de Israel quiere que así sea.

«De la piedra y de la roca sólida hace brotar

el lago que se extiende, las fuentes que manan.»

«Engrandeced a Jehová conmigo, y exaltemos a una su nombre», porque es él, y solo él, quien hace maravillas como estas. Él suple nuestras necesidades temporales desde fuentes de lo más improbable, y nunca permite que falte la corriente de su liberalidad. En cuanto a nuestras necesidades espirituales, todas son satisfechas por el agua y la sangre que brotaron antaño de la roca hendida, Cristo Jesús: alabemos, pues, al Señor nuestro Dios. Nuestra liberación del yugo del pecado está notablemente simbolizada en la salida de Israel de Egipto, y así también lo estuvo la victoria de nuestro Señor sobre los poderes de la muerte y del infierno. El Éxodo debe, pues, ser recordado con fervor por los corazones cristianos. ¿No habló Moisés, en el monte de la transfiguración, a nuestro Señor de «su partida» («el éxodo») que iba a cumplir en breve en Jerusalén; y no está escrito de las huestes de arriba que cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el del Cordero? ¿No esperamos nosotros mismos otra venida del Señor, cuando de delante de su rostro huirán el cielo y la tierra y el mar ya no existirá? Nos unimos, pues, a los cantores que rodean la mesa de la Pascua y hacemos nuestro su Hallel, porque también nosotros hemos sido sacados de la esclavitud y guiados como un rebaño por una tierra desierta, donde el Señor suple nuestras necesidades con maná celestial y agua de la Roca de los siglos. Alabad al Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. El cual cambió la peña en estanque de aguas. En un estanque. El poeta divino representa la sustancia misma de la roca como convertida en agua, no literalmente, sino de modo poético; adornando así su cuadro del maravilloso poder desplegado en aquella ocasión. —William Walford.

Versículo 8. La notable roca del Sinaí que la tradición considera la que golpeó Moisés está, al menos, bien escogida en cuanto a su situación, cualquiera que sea la opinión que nos formemos de la verdad de esa tradición, a la que los viajeros recientes parecen inclinados a tratar con más respeto que el que antes se tenía. Es una masa aislada de granito, de casi seis metros de lado y de alto, con su base oculta en la tierra: se nos deja conjeturar hasta qué profundidad. En la faz de la roca hay varias fisuras horizontales, a desiguales distancias unas de otras; algunas cerca de la cima, y otras a poca distancia de la superficie del suelo. Un viajero norteamericano (el Dr. Olin) dice: «El color y todo el aspecto de la roca son tales que, vista en otro lugar y desligada de toda tradición, nadie dudaría en creer que han sido producidos por agua que fluyó de estas fisuras. Creo que sería extremadamente difícil formar estas fisuras o producir estas apariencias por arte. No es menos difícil creer que una fuente natural fluya a la altura de una docena de pies en la faz de una roca aislada. Creyendo, como creo, que el agua fue sacada de una roca perteneciente a este monte, no veo nada increíble en la opinión de que esta sea la roca misma, y de que estas fisuras y las otras apariencias deban considerarse evidencias del hecho». —John Kitto.

Versículo 8. ¿Será la dura roca convertida en estanque de aguas, y el pedernal en manantial, y no expresarán nuestros duros corazones de pedernal, considerando nuestras propias miserias y las inefables misericordias de Dios al librarnos del mal, aunque no broten en fuentes de lágrimas, siquiera un poco de agua estancada en nuestros ojos? Es nuestro duro corazón, en verdad, quod nec compunctione scinditur, nec pietate mollitur, nec movetur precibus, minis non cedit, flagellis duratur, etc. (Bernardo). Oh Señor, toca tú los montes y humearán; toca nuestros labios con un carbón de tu altar, y nuestra boca proclamará tu alabanza. Golpea, Señor, nuestros corazones de pedernal, duros como la piedra inferior del molino, con el martillo de tu palabra, y ablándalos también con las gotas de tus misericordias y el rocío de tu Espíritu; hazlos humildes, de carne, flexibles, circuncidados, blandos, obedientes, nuevos, limpios, quebrantados, y entonces «al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios». Sal 51:17. «Oh Señor Dios mío, dame gracia para desearte desde lo más hondo de mi corazón; al desearte, para buscarte; al buscarte, para hallarte; al hallarte, para amarte; al amarte, para aborrecer por completo mi maldad anterior; para que, viviendo en tu temor y muriendo en tu favor, cuando haya pasado por este Egipto y desierto de este mundo, posea la Canaán celestial y la tierra feliz de la promesa, preparada para todos los que aman tu venida, para todo cristiano, que es tu dominio y santuario». (Agustín). —John Boys.

Versículo 8. El mismo poder omnipotente que convirtió las aguas en una roca para ser muro de Israel (Éx 14:22), convirtió la roca en aguas para ser un pozo para Israel. Así como fueron protegidos, así fueron provistos, mediante milagros, milagros permanentes; porque tal era el estanque de aguas, aquella fuente de aguas en que la roca, la roca de pedernal, fue convertida, «y la roca era Cristo», 1 Co 10:4. Porque él es una fuente de aguas vivas para su Israel, de quien reciben gracia sobre gracia. —Matthew Henry.

Versículo 8. La roca en manantiales de aguas. El hacer brotar agua de la roca de pedernal es una prueba práctica de la omnipotencia ilimitada y de la gracia que convierte la muerte en vida. Tiemble, pues, la tierra delante del Señor, el Dios de Jacob. Ya ha temblado delante de él, y delante de él ha de temblar. Porque lo que él ha sido, lo es todavía siempre; y como vino una vez, vendrá otra vez. —Franz Delitzsch.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. Maravillas semejantes al milagro de la roca.

Versículo 8. Provisiones divinas.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.