El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 115: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TEMA. En el salmo anterior se relataron para su honra las maravillas pasadas que Dios había obrado, y en el presente se le suplica que se glorifique de nuevo, porque los paganos se estaban envalentonando por la ausencia de milagros, negaban por completo los milagros de épocas anteriores e insultaban al pueblo de Dios con la pregunta: «¿Dónde está ahora su Dios?». Afligía el corazón de los piadosos que Jehová fuera así deshonrado, y, sin dar importancia a su propia condición de oprobio, ruegan al Señor que al menos vindique su propio nombre. El salmista está evidentemente indignado de que los adoradores de ídolos insensatos puedan hacer tan burlona pregunta al pueblo que adoraba al único Dios vivo y verdadero; y después de gastar su indignación en sarcasmo contra las imágenes y sus hacedores, procede a exhortar a la casa de Israel a confiar en Dios y bendecir su nombre. Como los que habían muerto y partido ya no podían cantar salmos al Señor entre los hijos de los hombres, exhorta a los fieles que entonces vivían a cuidar de que Dios no sea despojado de su alabanza, y luego concluye con un exultante ¡Aleluya! ¿No deben los hombres vivos ensalzar al Dios vivo?

División

Para exponerlo mejor, el salmo puede dividirse en una súplica a Dios para que vindique su propia honra, vv. 1-2; una descripción despectiva de los falsos dioses y de sus adoradores, 3-8; una exhortación a los fieles a confiar en Dios y a esperar de él grandes bendiciones, 9-15; una explicación de la relación de Dios con su presente estado de cosas, v. 16; y un recordatorio de que no los muertos, sino los vivos, deben alabar continuamente a Dios aquí abajo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Varios manuscritos y ediciones, así como la Septuaginta, la versión siríaca y muchos de los antiguos traductores, unen este salmo al precedente y hacen uno solo de ambos. Pero el argumento y la disposición de los dos salmos no permiten la menor duda sobre su independencia original el uno del otro. Justus Olshausen.

Salmos 115:1

Versículo 1. Conviene recordar que este salmo se cantaba en la Pascua, y por tanto guarda relación con la liberación de Egipto. Su carga parece ser una oración para que el Dios vivo, que había sido tan glorioso en el Mar Rojo y en el Jordán, volviera a desplegar, por amor de su propio nombre, las maravillas de su poder. «No a nosotros, oh Jehová, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria.» El pueblo sin duda deseaba alivio de los insultos despectivos de los idólatras, pero su deseo principal era que Jehová mismo dejara de ser el objeto de los insultos paganos. Lo más triste de toda su aflicción era que sus adversarios ya no temían ni respetaban a su Dios. Cuando Israel marchó hacia Canaán, cayó un terror sobre todos los pueblos de alrededor a causa de Jehová, el Dios poderoso; pero las naciones se habían sacudido ese temor desde que últimamente no había habido ninguna manifestación notable de poder milagroso. Por eso Israel clamó a su Dios que descubriera de nuevo su brazo como en el día en que cortó a Rahab e hirió al dragón. La oración está evidentemente teñida de la conciencia de indignidad; a causa de su infidelidad pasada apenas se atrevían a apelar al pacto y a pedir bendiciones para sí mismos, sino que recurrían a la honra del Señor su Dios: un antiguo estilo de argumentación que su gran legislador, Moisés, había empleado con tanto efecto cuando rogó: «¿Por qué han de hablar los egipcios, diciendo: Para mal los sacó, para matarlos en los montes y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Vuélvete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo». Josué empleó también un argumento semejante cuando dijo: «¿Y qué harás tú a tu grande nombre?». De esta manera oremos también nosotros cuando ningún otro ruego está a nuestro alcance a causa de nuestro sentido de pecado; porque el Señor es siempre celoso de su honra, y obrará por amor de su nombre cuando ningún otro motivo pueda moverle.

La repetición de las palabras No a nosotros parecería indicar un deseo muy serio de renunciar a cualquier gloria que en algún momento hubieran podido apropiarse con orgullo, y expresa también la vehemencia de su deseo de que Dios, a cualquier costo para ellos, engrandeciera su propio nombre. Aborrecían la idea de buscar su propia gloria y rechazaban el pensamiento con la mayor repugnancia; negando una y otra vez todo motivo de autoglorificación en su súplica. «Por causa de tu misericordia, por tu verdad.» Estos atributos parecían los más comprometidos. ¿Cómo podrían los paganos creer que Jehová era un Dios misericordioso si entregaba a su pueblo en manos de sus enemigos? ¿Cómo podrían creerle fiel y veraz si, después de todos sus solemnes compromisos de pacto, rechazaba por completo a su nación escogida? Dios es muy celoso de los dos gloriosos atributos de la gracia y la verdad, y el ruego de que no sean deshonrados tiene gran peso ante él. En estos tiempos, cuando las primeras victorias del evangelio solo se recuerdan como historias de un pasado borroso y lejano, los escépticos tienden a jactarse de que el evangelio ha perdido su fuerza juvenil, e incluso se atreven a arrojar una mancha sobre el nombre mismo de Dios. Podemos, por tanto, suplicar con razón la intervención divina para que la aparente mancha sea quitada de su escudo, y su propia palabra resplandezca gloriosamente como en los días antiguos. No debemos desear el triunfo de nuestras opiniones por nosotros mismos, ni por la honra de una secta, pero sí podemos orar con confianza por el triunfo de la verdad, para que el mismo Dios sea honrado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. No a nosotros, oh Jehová, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria. El salmista, con esta repetición, da a entender nuestra tendencia natural a la autoidolatría y a engrandecernos a nosotros mismos, y la dificultad de limpiar nuestros corazones de estas autocomplacencias. Si es angélico rechazar una gloria indebida robada del trono de Dios, Ap 12:8-9, es diabólico aceptarla y fomentarla. «Buscar la propia gloria no es gloria», Pr 25:27. Es vil, y deshonra a una criatura que, por la ley de su creación, está referida a otro fin. Cuanto sacrificamos a nuestro propio crédito, a la destreza de nuestras manos o a la sagacidad de nuestro ingenio, se lo restamos a Dios. Stephen Charnock.

Versículo 1. No a nosotros, sino a tu nombre da gloria, etc. Esto no es una doxología ni una fórmula de acción de gracias, sino una oración. No tanto por nuestra seguridad o bienestar, sino por tu gloria, dígnate librarnos. No para satisfacer nuestra venganza sobre nuestros adversarios; no para el establecimiento de nuestro propio interés; sino por la gloria de tu gracia y tu verdad buscamos tu ayuda, para que seas conocido como un Dios que guarda el pacto; porque la misericordia y la verdad son las dos columnas de ese pacto. Es un gran deshonor a Dios cuando se busca de él cualquier cosa más que a él mismo, o no por él mismo. Dice Agustín que es solo un afecto carnal en la oración cuando los hombres buscan el yo más que a Dios. El yo y Dios son las dos cosas que entran en competencia. Ahora bien, hay varias clases de yo: está el yo carnal, el yo natural, el yo espiritual y el yo glorificado; por encima de todos estos Dios debe tener la preeminencia. Thomas Manton.

Versículo 1. Hay muchos textos de la Escritura dulces y preciosos que nos son tan queridos, y a los que nos hemos habituado tanto, nosotros a ellos y ellos a nosotros, que uno no puede sino pensar que los llevaremos con nosotros al cielo, y que formarán no solo el tema de nuestro canto, sino una porción de nuestra bienaventuranza y gozo aun en aquel hogar feliz… Pero si hay un texto que pertenece más especialmente a todos, y que debe, creo yo, brotar de todo redimido al entrar en el cielo, y formar el tema incansable de la eternidad, es el primer versículo de este salmo. Estoy seguro de que ninguno de los escogidos del Señor en la tierra, al repasar el camino por el cual ha sido guiado, al ver enemigo tras enemigo postrado ante su absoluta debilidad, y tener tan plena evidencia y convicción de que su debilidad se perfecciona en la fuerza del Señor, deja de decir desde lo más hondo de su corazón: No a nosotros, oh Jehová, no a nosotros, sino a tu nombre sean la alabanza y la gloria atribuidas. Y si pudiéramos ver el cielo abierto, si pudiéramos oír sus alegres y gloriosos aleluyas, si pudiéramos ver su innumerable compañía de ángeles y su banda de santos glorificados mientras echan sus coronas delante del trono, oiríamos como coro universal desde todos los labios: «No a nosotros, oh Jehová, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria, por tu misericordia, por tu verdad.» No sé por qué no habría de ser este, tan gozosa y agradecidamente, el canto de los ángeles como el de los redimidos: ellos no se mantienen en pie con su propio poder ni fuerza; no guardaron su primer estado por ninguna fuerza inherente propia, sino que, como sus hermanos más débiles de la raza humana, son igualmente «guardados por el poder de Dios»; y de sus filas, no lo dudo, se hace eco el mismo glorioso estribillo: «No a nosotros, oh Jehová, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria.» Aun nuestro bendito Señor, cuando en aquella noche de dolor cantó este himno de alabanza, pudo decir con verdad, en aquella naturaleza que había pecado y que iba a sufrir: «No a nosotros»; no al hombre se atribuya la gloria de esta gran salvación que voy ahora a comprar con mi propia sangre, sino que a tu nombre y a tu amor se dé la alabanza. Barton Bouchier.

Versículo 1. «Non nobis, Domine, sed tibi sit gloria.» Una parte de la versión latina de este salmo se canta con frecuencia después de la bendición de la mesa en banquetes públicos, pero apenas podemos imaginar por qué, salvo por el temor de que los donantes se enorgullezcan de las guineas que han prometido, o de que los glotones se vanaglorien bajo la influencia de su formidable banquete. C. H. S.

Vers. 1-2. En muy breve espacio, asigna tres razones por las que Dios debe buscar la gloria de su nombre preservando a su pueblo. Primera, porque es misericordioso; segunda, porque es veraz y fiel en cumplir su promesa; tercera, para que los gentiles no vean al pueblo de Dios en estado de desamparo y encuentren motivo para blasfemar contra él o contra ellos. Dice, por tanto: por tu misericordia, por tu verdad, muestra tu gloria, o da gloria a tu nombre, porque entonces se manifestará tu gloria cuando muestres misericordia a tu pueblo; y entonces habrás cumplido la verdad de la promesa que hiciste a nuestros padres. No sea que digan los gentiles: ¿Dónde está su Dios? no sea que los gentiles incrédulos tengan ocasión de menospreciar tu poder y quizá de ignorar tu misma existencia. Robert Bellarmine.

Vers. 2-3. Si Dios está en todas partes, ¿por qué nos enseña Cristo a orar: «Padre nuestro que estás en los cielos»? Y cuando los paganos hicieron aquella burlona pregunta: ¿Dónde está ahora su Dios?, ¿por qué respondió David: Nuestro Dios está en los cielos? A estos y a todos los demás textos de igual sentido podemos responder: del cielo no se habla ahí como si delimitara la presencia de Dios, sino como guía de la fe y la esperanza del hombre. «De mañana (dice David, Sal 5:3) me presentaré delante de ti, y esperaré.» Cuando el ojo no ve ayuda alguna en la tierra, entonces la fe puede tener la visión más clara de ella en el cielo. Y mientras Dios se muestra tan poco en cualquier dispensación de gracia para su pueblo en la tierra, que el enemigo empieza a burlarse: «¿Dónde está ahora su Dios?», su pueblo recurre por la fe al cielo, donde el Señor no solo está, sino que es glorioso en su manifestación. Desde allí, así como ve mejor cómo estamos, parece tener también una posición ventajosa para socorrernos. Joseph Caryl.

Vers. 2-8. Contrasta a Jehová con cualquier otro dios. ¿Por qué han de decir los paganos: ¿Dónde, pues, está vuestro Dios? Toma la breve descripción de Moisés en Dt 4:28, y amplíala como se hace aquí. Los ídolos de oro y plata tienen boca, pero no dan consejo a sus adoradores; ojos, pero no ven las devociones ni las necesidades de quienes les sirven; oídos, pero no oyen sus clamores de angustia ni sus cantos de alabanza; narices, pero no huelen el fragante incienso ofrecido a sus imágenes; manos, pero el rayo que parecen sostener (como Júpiter Tonante en días posteriores) es un brutum fulmen, no pueden lanzarlo; pies, pero no pueden moverse para ayudar al caído. ¡Ah! No pueden susurrar ni una sílaba de respuesta, ni siquiera murmurar en su garganta. Y como el hombre se hace semejante a su dios (testigo los idólatras hindúes, cuya crueldad es justo el reflejo de la crueldad de sus dioses), así, siendo estos dioses de los paganos «sin alma, los adoradores se vuelven ellos mismos sin alma» (Tholuck). Andrew A. Bonar.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. El pasaje puede usarse como:

Versículo 1.

Salmos 115:2

Versículo 2. «¿Por qué han de decir las gentes: Dónde está ahora su Dios?» O, más literalmente: «¿Dónde está, pues, su Dios?». ¿Por qué se ha de permitir a las naciones que, con un gesto de desdén, pongan en duda la existencia, la misericordia y la fidelidad de Jehová? Siempre están dispuestas a blasfemar; bien podemos orar para que no obtengan motivo para ello del curso de la providencia ni de la decadencia de la iglesia. Cuando ven a los piadosos pisoteados mientras ellos mismos viven con comodidad y hacen de perseguidores, suelen hablar como si hubieran triunfado sobre el mismo Dios, o como si él hubiera abandonado por completo el campo de acción y desamparado a sus santos. Cuando las oraciones y las lágrimas de los piadosos parecen desatendidas, y sus miserias antes aumentan que se alivian, entonces los impíos multiplican sus burlas y sarcasmos, e incluso sostienen que su propia desdichada irreligión es mejor que la fe de los cristianos, porque de momento su condición es mucho más envidiable que la de los santos afligidos. Y, en verdad, este es el aguijón mismo de las pruebas de los escogidos de Dios: ver puesta en duda la veracidad del Señor y profanado el nombre de Dios a causa de sus sufrimientos. Si pudieran esperar que de todo esto saldría algún buen resultado, lo soportarían con paciencia; pero como no pueden percibir ningún resultado deseable que se siga de ello, preguntan con santa ansiedad: «¿Por qué se ha de permitir a los paganos hablar así?». Es una pregunta a la que sería difícil responder, y sin embargo no cabe duda de que hay una respuesta. A veces se permite a las naciones blasfemar así para que colmen la medida de su iniquidad, y para que la posterior intervención de Dios resulte más ilustre en contraste con sus profanas jactancias. ¿Dicen: «¿Dónde está ahora su Dios?» Lo sabrán muy pronto, porque está escrito: «Ah, tomaré satisfacción de mis enemigos»; lo sabrán también cuando los justos «resplandezcan como el sol en el reino de su Padre». ¿Dicen: «¿Dónde está la promesa de su advenimiento?» Ese advenimiento será pronto y terrible para ellos. En nuestro propio caso, por nuestra tibieza y el descuido de la fiel predicación del evangelio, hemos permitido el surgimiento y la difusión de la duda moderna, y estamos obligados a confesarlo con profundo dolor del alma; sin embargo, no por eso hemos de desanimarnos, sino que aún podemos rogar a Dios que salve su propia verdad y su gracia del desprecio de los hombres del mundo. Nuestra honra y la honra de la iglesia son cosas pequeñas, pero la gloria de Dios es la joya del universo, de la cual todo lo demás no es sino el engaste; y podemos acudir al Señor y apelar a su celo por su nombre, bien seguros de que no permitirá que ese nombre sea deshonrado. ¿Por qué se ha de permitir a los pretendidos sabios de la época decir que dudan de la personalidad de Dios? ¿Por qué han de decir que las respuestas a la oración son ilusiones piadosas, y que la resurrección y la deidad de nuestro Señor Jesús son puntos discutibles? ¿Por qué se les ha de permitir hablar con desprecio de la expiación por sangre y por precio, y rechazar por completo la doctrina de la ira de Dios contra el pecado, esa ira que arde por siempre jamás? Hablan con extrema soberbia, y solo Dios puede detener sus arrogantes fanfarronadas: logremos con extraordinaria intercesión que él intervenga, dando a su evangelio una vindicación tan triunfante que silencie por completo la perversa oposición de los impíos.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Una pregunta burlona a la que podemos dar muchas respuestas satisfactorias.

Versículo 2. ¿Por qué lo dicen? ¿Por qué permite Dios que lo digan? Matthew Henry.

Vers. 2-3.

Salmos 115:3

Versículo 3. «Nuestro Dios está en los cielos», donde debe estar; fuera del alcance de las burlas mortales, oyendo todo el vano parloteo de los hombres, pero mirando desde lo alto con silencioso desdén a los constructores de la babel. Supremo sobre todos los poderes opuestos, el Señor reina en un trono alto y sublime. Incomprensible en esencia, se eleva por encima del pensamiento más elevado de los sabios; absoluto en voluntad e infinito en poder, es superior a las limitaciones que pertenecen a la tierra y al tiempo. Este Dios es nuestro Dios, y no nos avergonzamos de reconocerle, aunque no obre milagros a la orden y llamada de cualquier jactancioso vanidoso que quiera desafiarle. En otro tiempo dijeron a su Hijo que descendiera de la cruz y creerían en él; ahora querrían que Dios traspasara los límites ordinarios de su providencia y descendiera del cielo para convencerlos: pero su augusta mente está ocupada en otros asuntos además de convencer a los que cierran voluntariamente los ojos a las sobreabundantes evidencias de su poder divino y de su deidad, que están a su alrededor. Si nuestro Dios no es visto ni oído, y no ha de ser adorado bajo ningún símbolo exterior, no por eso es menos real y verdadero, porque está donde sus adversarios nunca podrán estar: en los cielos, desde donde extiende su cetro y gobierna con poder ilimitado. «Todo lo que quiso ha hecho.» Hasta este momento sus decretos se han cumplido y sus propósitos eternos se han realizado; no ha dormido ni ha olvidado los asuntos de los hombres; ha obrado, y ha obrado eficazmente, y nadie ha podido frustrarle ni siquiera estorbarle. «Todo lo que quiso»: por muy desagradable que sea a sus enemigos, el Señor ha cumplido toda su buena voluntad sin dificultad; aun cuando sus adversarios se enfurecían y rabiaban contra él, se han visto obligados a llevar a cabo sus designios contra su voluntad. Hasta el orgulloso Faraón, cuando más desafiaba al Señor, no era sino como barro en la rueda del alfarero, y el fin y el designio del Señor en él se cumplieron plenamente. Bien podemos soportar la pregunta burlona «¿Dónde está ahora su Dios?» mientras estemos perfectamente seguros de que su providencia no se perturba, su trono no se conmueve y sus propósitos no cambian. Lo que ha hecho lo hará todavía, su consejo permanecerá y hará todo lo que quiere, y al final del gran drama de la historia humana, la omnipotencia de Dios, su inmutabilidad y su fidelidad serán más que vindicadas, para eterna confusión de sus adversarios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Y nuestro Dios (está) en el cielo; todo lo que quiso lo ha hecho. La «y», aunque ajena a nuestro modo de hablar, añade sensiblemente a la fuerza de la expresión. Preguntan así, como si nuestro Dios estuviera ausente o no existiera; y sin embargo todo el tiempo nuestro Dios está en el cielo, en su exaltada y gloriosa morada. Joseph Addison Alexander.

Vers. 3 (primera parte). Sería necedad afirmar lo mismo de los ídolos; por tanto, si los paganos dicen: ¿Dónde está vuestro Dios?, respondemos: Está en el cielo, etc.; pero ¿dónde están vuestros ídolos? En la tierra, no haciendo la tierra, sino hechos de la tierra, etc. Martin Geier.

Versículo 3. Pero nuestro Dios está en los cielos. Cuando sitúan a Dios en el cielo, no lo confinan a un lugar determinado ni ponen límites a su esencia infinita; por el contrario, niegan que su poder esté limitado, que esté encerrado solo en instrumentos humanos, o que esté sujeto al destino o a la fortuna. En suma, ponen el universo bajo su control; y nos enseñan que, siendo superior a todo obstáculo, hace libremente todo lo que le parece bien. Esta verdad se afirma todavía con más claridad en la cláusula siguiente: todo lo que quiso ha hecho. Puede decirse, pues, que Dios mora en el cielo en cuanto el mundo está sujeto a su voluntad y nada puede impedir que cumpla sus propósitos. John Calvin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

Vers. 3 (segunda parte). La soberanía de Dios. Establece y aprovecha la gran doctrina bíblica de que el glorioso Dios tiene derecho a ejercer dominio sobre todas sus criaturas, y a hacer, en todo, como le place. Este derecho resulta naturalmente de ser él el Formador y el Poseedor del cielo y de la tierra. Considera:

Vers. 4-8.

Salmos 115:4

Versículo 4. «Los ídolos de ellos son plata y oro», mera materia muerta e inerte; a lo sumo hechos de metal precioso, pero un metal tan impotente como la madera o el barro más comunes. El valor del ídolo muestra la necedad del fabricante al malgastar su caudal, pero ciertamente no aumenta el poder de la imagen, pues no hay más vida en la plata y el oro que en el bronce o el hierro. «Obra de manos de hombres.» Puesto que el que hace es siempre mayor que lo que ha hecho, estos ídolos merecen menos honra que los artífices que los fabricaron. ¡Qué irracional que los hombres adoren lo que es menos que ellos mismos! ¡Qué extraño que un hombre piense que puede hacer un dios! ¿Puede ir más lejos la locura? Nuestro Dios es espíritu, y sus manos hicieron los cielos y la tierra: bien podemos adorarle, y no hemos de turbarnos por la pregunta burlona de quienes están tan locos como para negarse a adorar al Dios vivo y, sin embargo, doblan sus rodillas ante imágenes talladas por ellos mismos. Podemos hacer una aplicación de todo esto a los tiempos en que ahora vivimos. El dios del pensamiento moderno es creación del pensador mismo, desarrollado a partir de su propia conciencia, o forjado conforme a su propia idea de lo que un dios debe ser. Ahora bien, es evidente que tal ser no es Dios. Es imposible que haya un Dios en absoluto fuera del Dios de la revelación. Un dios que puede ser forjado por nuestros propios pensamientos no es más Dios que la imagen fabricada o producida por nuestras propias manos. El Dios verdadero ha de ser, por necesidad, su propio revelador. Es claramente imposible que un ser que puede ser ideado y comprendido por la razón del hombre sea el Dios infinito e incomprensible. Sus ídolos son la razón cegada y el pensamiento enfermo, producto de cerebros confusos, y vendrán a nada.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Los ídolos de ellos son plata y oro. ¿Puede haber algo más absurdo que esperar ayuda de ellos, puesto que ni los materiales de que están hechos ni las formas que les da la mano de los hombres poseen la menor porción de divinidad que imponga respeto hacia ellos? Al mismo tiempo, el profeta indica tácitamente que el valor del material no reviste a los ídolos de más excelencia, de modo que merezcan ser más estimados. Por eso el pasaje puede traducirse en sentido adversativo, así: Aunque son de oro y plata, no son dioses, porque son obra de manos de hombres. John Calvin.

Versículo 4. Los ídolos de ellos son plata, etc. Son metal, piedra y madera. Generalmente se hacen en forma de hombre, pero no pueden ver, oír, oler, sentir, andar ni hablar. ¡Qué brutal es confiar en ellos! Y los que más se les acercan en estupidez y vaciedad son los que los fabrican con la expectativa de obtener algún bien de ellos. Tan evidentemente vano era todo el sistema de la idolatría que los paganos más serios lo ridiculizaban, y era blanco de las burlas de sus librepensadores y bufones. ¡Qué agudas son estas palabras de Juvenal!

Audis,

Jupiter, haec? nec labra moves, cum mittere vocem

Debueras, vel marmoreus vel aheneus? aut cur

In carbone tuo charta pia thura soluta

Ponimus, et sectum vituli jecur, albaque porci

Omenta? ut video, nullum discrimen habendum est

Effigies inter vestras, statuamque Bathylli. Sat. 13, ver. 113.

«¿Oyes estas cosas, oh Júpiter? ¿Ni mueves los labios cuando deberías hablar, seas de mármol o de bronce? ¿O por qué ponemos sobre tu altar el incienso sagrado sacado del papel abierto, y el hígado extraído de un ternero y la blanca grasa de un cerdo? Hasta donde puedo discernir, no hay diferencia entre tu estatua y la de Batilo.» Esta ironía parecerá más aguda cuando se sepa que Batilo era un violinista y cómico, cuya imagen, por orden de Polícrates, fue erigida en el templo de Juno en Samos. Adam Clarke.

Versículo 4. Ídolos. Los idólatras alegan en favor de sus ídolos que solo pretenden representar a sus dioses y mantener un sentido más duradero de su presencia. El Espíritu, sin embargo, no admite esta idea, y trata sus imágenes como los mismos dioses que adoran. Los dioses que profesan representar no existen realmente, y por tanto su adoración es del todo vana e insensata. ¿No podría decirse lo mismo de la pretendida adoración de muchos en nuestros días, que sobrecargarían su culto con ritos y ceremonias representativos o símbolos expresivos, o se forjarían en su imaginación un dios distinto del Dios de la revelación? W. Wilson.

Versículo 4. Plata y oro: cosas propias para hacer dinero, pero no para hacer dioses. Matthew Henry.

Versículo 4. Obra de manos de hombres. El siguiente anuncio está copiado de un periódico chino: «Archen Tea Chinchin, escultor, comunica respetuosamente a los capitanes de barco que comercian de Cantón a la India que pueden ser provistos de mascarones de proa de cualquier tamaño, por encargo, a la cuarta parte del precio que se cobra en Europa. Recomienda también, para especulación particular, los siguientes ídolos, de bronce, oro y plata: el halcón de Vishnú, que tiene relieves de su encarnación en pez, jabalí, león y tortuga. Un apis egipcio, un becerro y un toro de oro, como los adoran los piadosos seguidores de Zoroastro. Dos mamositas de plata, con pendientes de oro; un aprimanes, para el culto persa; un carnero, un caimán, un cangrejo, una hiena risueña, con una variedad de dioses domésticos en pequeña escala, calculados para el culto familiar. Se concederá crédito de dieciocho meses, o un descuento del quince por ciento por pago al contado de la suma fijada a cada artículo. Dirigirse a la calle de China, Cantón, bajo el Rinoceronte de mármol y la Hidra dorada.» Arvine's Anecdotes.

Versículo 4. Obra de manos de hombres. Obras, y no los hacedores de obras. Adam Clarke.

Versículo 4. Obra de manos de hombres. Y por tanto han de ser dioses magníficos, hechos por chapuceros especialmente, como lo fue el crucifijo de Cockram; el cual, si no era lo bastante bueno para hacer un dios, haría un excelente diablo, como dijo con humor el alcalde de Doncaster a los querellantes. John Trapp.

Vers. 4-7. Se forma un hermoso contraste entre el Dios de Israel y los ídolos paganos. Él hizo todas las cosas, ellos mismos son hechos por los hombres; él está en el cielo, ellos están en la tierra; él hace todo lo que quiere, ellos no pueden hacer nada; él ve las angustias, oye y responde las oraciones, acepta las ofrendas, viene en ayuda y realiza la salvación de sus siervos; ellos son ciegos, sordos y mudos, insensibles, inmóviles e impotentes. Igualmente lento para oír, igualmente impotente para salvar, en el tiempo de mayor necesidad, resultará todo ídolo mundano en que los hombres han puesto sus afectos y al cual han dicho, en efecto: «Tú eres mi dios». George Horne.

Vers. 4-7. En Alejandría había un edificio famosísimo llamado el Serapeo, templo de Serapis, que presidía las inundaciones del Nilo y la fertilidad de Egipto. Era una vasta estructura de mampostería que coronaba una colina en el centro de la ciudad, y se subía a ella por cien escalones. Estaba bien fortificado y era muy hermoso. La estatua del dios era una imagen colosal que tocaba con las manos extendidas ambos lados del edificio, mientras la cabeza alcanzaba el elevado techo. Estaba adornada con ricos metales y joyas. Habiendo ordenado el emperador Teodosio la demolición del templo pagano, Teófilo, el obispo, acompañado de los soldados, se apresuró a subir los escalones y entrar en el santuario. La vista de la imagen hizo que, por un momento, hasta los destructores cristianos se detuvieran. El obispo ordenó a un soldado que golpeara sin demora. Con un hacha golpeó la estatua en la rodilla. Todos esperaron con cierta emoción, pero no hubo sonido ni señal de ira divina. Los soldados subieron después a la cabeza y la derribaron. Rodó por el suelo. Una gran familia de ratas, perturbada en su tranquila morada dentro de la sagrada imagen, salió a raudales de la estatua temblorosa y corrió por el suelo del templo. La gente comenzó entonces a reír y a destruir con redoblado celo. Arrastraron los fragmentos de la estatua por las calles. Hasta los paganos se disgustaron con dioses que no se defendían. El enorme edificio fue destruido lentamente, y en su lugar se construyó una iglesia cristiana. Todavía había algún temor entre el pueblo de que el Nilo mostrara su desagrado negándose a su acostumbrada inundación. Pero como el río subió con más plenitud y generosidad que de costumbre, toda ansiedad se disipó. Andrew Reed, en "The Story of Christianity," 1877.

Vers. 4-8. Teodoreto nos habla de santa Publia, la anciana abadesa de una comunidad de monjas en Antioquía, que solía entonar, cuando Juliano pasaba en procesión idolátrica, el salmo: «Los ídolos de ellos son plata y oro, obra de manos de hombres… Semejantes a ellos son los que los hacen, y cualquiera que confía en ellos»; y relata cómo el airado emperador hizo que sus soldados la golpearan hasta hacerla sangrar, incapaz como era de soportar el aguijón del antiguo cántico hebreo. Neale y Littledale.

Salmos 115:5

Versículo 5. «Tienen boca, mas no hablan.» Los ídolos no pueden emitir ni siquiera el más leve sonido, no pueden comunicarse con sus adoradores, no pueden prometer ni amenazar, mandar ni consolar, explicar el pasado ni profetizar el futuro. Si no tuvieran boca no se esperaría que hablaran, pero teniendo boca y no hablando, son meros ídolos mudos, y no dignos de ser comparados con el Señor Dios que tronó en el Sinaí, que antiguamente habló por sus siervos los profetas, y cuya voz aun ahora quebranta los cedros del Líbano. «Tienen ojos, mas no ven.» No pueden decir quiénes son sus adoradores ni qué ofrecen. Ciertos ídolos han tenido en los ojos joyas más preciosas que el rescate de un rey, pero eran tan ciegos como el resto de la cofradía. Un dios que tiene ojos y no puede ver es una deidad ciega; y la ceguera es una calamidad, y no un atributo de la divinidad. Muy ciego debe de ser quien adora a un dios ciego: compadecemos a un ciego, y es extraño adorar a una imagen ciega.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Boca, mas no hablan. La función más noble de la boca es hablar. Los ojos, los oídos y la nariz son los órganos de ciertos sentidos. La boca contiene el órgano del gusto, y las manos y los pies pertenecen al órgano del tacto, pero el habla es la gloria de la boca. James G. Murphy.

Salmos 115:6

Versículo 6. «Orejas tienen, mas no oyen.» El salmista podría haber señalado las monstruosas orejas con que están desfigurados algunos dioses paganos: ciertamente tienen orejas; pero ninguna oración de sus devotos, aunque sea gritada por un millón de voces, puede jamás ser oída por ellos. ¿Cómo pueden oír el oro y la plata, y cómo puede un ser racional dirigir peticiones a quien ni siquiera puede oír sus palabras? «Tienen narices, mas no huelen.» El salmista parece amontonar estas frases con algo del torvo espíritu sardónico de Elías cuando dijo: «Gritad en alta voz, porque dios es; quizá está meditando, o tiene algún trabajo, o va de camino; quizá duerme, y hay que despertarle». Con santo escarnio se burla de quienes queman especias aromáticas y llenan sus templos de nubes de humo, todo ofrecido a una imagen cuya nariz no puede percibir el perfume. Parece señalar con el dedo cada parte del rostro de la imagen, y así derrama desprecio sobre la parte más noble del ídolo, si es que alguna parte de semejante cosa puede ser noble en lo más mínimo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Orejas tienen, mas no oyen. Pero están sordos como tapias a las oraciones de sus suplicantes. Los cretenses pintaban a su Júpiter sin orejas, tan poco esperaban oír o recibir ayuda de él. Sócrates, en desprecio de los dioses paganos, juraba por una encina, una cabra y un perro, considerándolos mejores dioses que aquellos. John Trapp.

Salmos 115:7

Versículo 7. «Manos tienen, mas no palpan.» Mirando más abajo en las imágenes, el salmista dice: «Manos tienen, mas no palpan»: no pueden recibir lo que se les entrega, no pueden empuñar el cetro del poder ni la espada de la venganza, no pueden repartir beneficios ni dictar juicios, y el acto más insignificante son por completo incapaces de realizarlo. La mano de un niño los supera en fuerza. «Pies tienen, mas no andan.» Hay que levantarlos y ponerlos en su sitio, o nunca llegarían a sus santuarios; hay que sujetarlos en sus santuarios, o se caerían; hay que llevarlos, o jamás podrían moverse; no pueden acudir en auxilio de sus amigos ni escapar al iconoclasmo de sus enemigos. El más humilde insecto tiene más poder de locomoción que el más grande dios pagano. «Ni hablan con su garganta.» No pueden llegar siquiera al ruido gutural de la más baja especie de bestias; ni un gruñido, ni un rugido, ni un gemido, ni siquiera un murmullo puede salir de ellos. Sus sacerdotes afirmaban que las imágenes de los dioses en ocasiones especiales emitían sonidos huecos, pero era un mero pretexto o una astuta artimaña: las imágenes de oro o de plata son incapaces de sonidos vivos. Así ha examinado el salmista al ídolo de la cabeza a los pies, le ha mirado el rostro y le ha sondeado la garganta, y lo anota como del todo despreciable.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Manos tienen, mas no palpan. Hasta su artífice, pues, los supera, ya que tuvo la facultad de modelarlos con el movimiento y las funciones de sus miembros; aunque te avergonzarías de adorar a ese artífice. Incluso tú los superas, aunque no hayas hecho estas cosas, pues haces lo que ellos no pueden hacer. Agustín.

Versículo 7. Ni hablan con su garganta. Yehgu; ni siquiera el débil y bajo gemido de una paloma. Is 38:14. William Kay.

Versículo 7. Hablar, o, como significa también la palabra hebrea, respirar. No solo son irracionales, sino también inanimados. Thomas Fenton.

Salmos 115:8

Versículo 8. «Semejantes a ellos son los que los hacen.» Los que fabrican tales cosas para el culto son tan estúpidos, insensatos e irracionales como las figuras que construyen. En cuanto a toda vida espiritual, pensamiento y juicio, son más bien imágenes de hombres que seres racionales. La censura no es en modo alguno demasiado severa. ¿Quién no ha sentido que las palabras acuden a sus labios al ver los ídolos de los romanistas? «Y cualquiera que confía en ellos.» Los que han caído tan bajo como para ser capaces de confiar en ídolos han llegado al extremo de la necedad, y son dignos de tanto desprecio como sus detestables deidades. Las duras palabras de Lutero fueron bien merecidas por los papistas; deben de ser meros zoquetes para adorar las podridas reliquias que son objeto de su veneración. El dios del pensamiento moderno se parece enormemente a las deidades descritas en este salmo. El panteísmo es asombrosamente afín al politeísmo, y sin embargo difiere muy poco del ateísmo. El dios fabricado por nuestros grandes pensadores es una mera abstracción: no tiene propósitos eternos, no interviene en favor de su pueblo, le importa muy poco cuánto peca el hombre, pues ha dado a los iniciados «una esperanza más amplia» por la cual hasta los más incorregibles han de ser restaurados. Es lo que la última tanda de críticos decide hacer de él, ha dicho lo que ellos deciden decir, y hará lo que ellos tengan a bien prescribirle. Dejad en paz este credo y a sus devotos, y llevarán a cabo su propia refutación, pues así como ahora su dios está formado a su semejanza, ellos irán poco a poco formándose a semejanza de su dios; y cuando los principios de justicia, ley y orden hayan sido eficazmente socavados, quizá veamos, en alguna forma de socialismo, parecida a la que tan tristemente se extiende en Alemania, una repetición de los males que en edades pasadas sobrevinieron a naciones que rechazaron al Dios vivo y erigieron dioses propios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Semejantes a ellos son los que los hacen. Los que los hacen imágenes muestran su ingenio, y sin duda son hombres sensatos; pero los que los hacen dioses muestran su estupidez, y son cosas tan insensatas y torpes como los mismos ídolos. Matthew Henry.

Versículo 8. Semejantes a ellos son los que los hacen. Son como los ídolos, porque, aunque oyen y ven, es más en apariencia que en realidad; pues ni ven ni oyen las cosas que pertenecen a la salvación, las únicas que valen la pena de ser vistas, de modo que se puede decir que más bien sueñan que ven u oyen; como dice san Marcos: «Teniendo ojos no veis, y teniendo oídos no oís». Robert Bellarmine.

Versículo 8. Semejantes a ellos, etc. Cada uno es precisamente lo que es su Dios; quien sirve al Omnipotente es omnipotente con él; quien exalta la debilidad, en estúpida ilusión, para que sea su dios, es débil junto con ese dios. Esta es una importante salvaguardia contra el temor para quienes están seguros de que adoran al Dios verdadero. E. W. Hengstenberg.

Versículo 8. Semejantes a ellos. A saber, en «vaciedad», vanidad, inutilidad: (tohu). Is 44:9-10. William Kay.

Versículo 8. Los que sirven a un dios vil no pueden sino tener un espíritu vil, y así no pueden hacer nada con dignidad ni generosidad. El temple de cada hombre es como su dios. Thomas Manton.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. El parecido entre los idólatras y sus ídolos. Desarróllalo en los detalles mencionados.

Salmos 115:9

Versículo 9. «Oh Israel, confía en Jehová.» Hagan lo que hagan los demás, que los elegidos del cielo se mantengan firmes en el Dios que los escogió. Jehová es el Dios de Jacob; que sus hijos prueben su lealtad a su Dios por su confianza en él. Sea cual sea nuestra prueba, y por feroz que sea el lenguaje blasfemo de nuestros enemigos, no temamos ni vacilemos, sino descansemos confiadamente en aquel que puede vindicar su propia honra y proteger a sus propios siervos. «Él es su ayuda y su escudo.» Es el amigo de sus siervos, tanto activa como pasivamente, dándoles ayuda en el trabajo y defensa en el peligro. Al usar el pronombre «su», el salmista pudo haberse hablado a sí mismo, en una especie de soliloquio: había dado la exhortación «confía en Jehová», y luego se dice en un susurro: «Bien pueden hacerlo, porque él es en todo tiempo la fortaleza y la seguridad de sus siervos».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Él es su ayuda. Más bien habríamos esperado: «Nuestra ayuda y nuestro escudo», etc. Pero el estribillo, introducido tres veces, parece ser una fórmula de alabanza bien conocida. «Su», es decir, «de todos los que confían en él». Los versículos contienen una gradación: (1) se dirige a Israel en general; (2) a los sacerdotes o ministros del servicio de Dios; (3) a los verdaderos israelitas; no solo escogidos de entre todos los pueblos, o de entre el pueblo escogido para el servicio externo, sino que sirven a Dios con sinceridad de corazón. Speaker's Commentary.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. El Dios vivo reclama adoración espiritual; la vida de tal adoración es la fe; la fe demuestra que Dios es una realidad viva: «Él es su ayuda», etc. Solo el Israel elegido rendirá jamás esta adoración viva.

Vers. 9-11.

Salmos 115:10

Versículo 10. «Casa de Aarón, confiad en Jehová.» Ustedes, que son los más cercanos a él, confíen más en él; su misma vocación está unida a su verdad y tiene por fin proclamar su gloria; por tanto, no alberguen nunca una duda acerca de él, sino vayan a la cabeza en santa confianza. Los sacerdotes eran los guías, maestros y modelos del pueblo, y por eso, más que todos los demás, debían depositar una confianza sin reservas en el Dios de Israel. El salmista se alegra de añadir que lo hacían, pues dice: «Él es su ayuda y su escudo.» Es bueno exhortar a la fe a quienes tienen fe: «Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios… para que creáis en el nombre del Hijo de Dios». Podemos despertar con el recuerdo los ánimos sinceros, y exhortar a los hombres a confiar en el Señor porque sabemos que ya están confiando.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. Él es la ayuda de su pueblo; en sí mismos están desamparados, y vana es la ayuda del hombre, porque en él no hay ninguna; no hay ayuda sino en el Señor, y él es una ayuda presente, oportuna y suficiente. Jehová el Padre les ha prometido ayuda, y es capaz y fiel para cumplirla; ha puesto ayuda sobre su Hijo para ellos; y ha establecido un trono de gracia, donde pueden acudir para alcanzar gracia para el oportuno socorro. Cristo los ha ayudado a salir del miserable estado en que habían caído por el pecado; los ayuda en su camino al cielo, por su poder y su gracia, y al fin los lleva allá. El Espíritu de Dios los ayuda a alcanzar las cosas de Cristo; muchas preciosas y grandísimas promesas; y los saca de muchas dificultades, lazos y tentaciones; y los ayuda en la oración en todas sus debilidades, e intercede por ellos conforme a la voluntad de Dios; y por eso deben confiar en el Señor, Padre, Hijo y Espíritu. John Gill.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10.

Salmos 115:11

Versículo 11. El versículo siguiente es del mismo tenor: «Los que teméis a Jehová, confiad en Jehová»; pertenezcan o no a Israel o a la casa de Aarón, todos los que reverencian a Jehová tienen permiso y mandato de confiar en él. «Él es su ayuda y su escudo.» Ayuda y protege a todos los que le adoran con temor filial, sea cual sea la nación a la que pertenezcan. Sin duda estas repetidas exhortaciones se hicieron necesarias por la difícil situación en que se hallaban los hijos de Israel: las burlas del adversario alcanzarían a todo el pueblo, las sentirían con la mayor amargura los sacerdotes y ministros, y los que eran prosélitos secretos gemirían en secreto bajo el desprecio impuesto a su religión y a su Dios. Todo esto sería muy desconcertante para la fe, y por eso se les ordenó una y otra y otra vez confiar en Jehová. Este debió de ser un canto muy grato para las familias en Babilonia, o lejos, en Persia, cuando se reunían de noche para comer la cena pascual en una tierra que no las conocía, donde lloraban al acordarse de Sión. Parece que las oímos repetir la triple consigna: «Confiad en Jehová», hombres y mujeres y niños pequeños cantando su desprecio por la idolatría dominante y declarando su adhesión al único Dios de Israel. De la misma manera, en este día de blasfemia y de reproche nos conviene a todos abundar en testimonios de la verdad de Dios. El escéptico es ruidoso en su incredulidad; seamos igualmente abiertos en la confesión de nuestra fe.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. El temor filial, fundamento de una fe más plena.

Salmos 115:12

Versículo 12. «Jehová se acordó de nosotros.» Sus misericordias pasadas prueban que estamos en su corazón, y aunque de momento nos aflija, no nos olvida. No tenemos que recordárselo, como si le costara acordarse de sus hijos, sino que se acordó de nosotros y por eso en el futuro nos tratará bien. «Bendecirá.» La palabra «nos» está añadida por los traductores y es superflua; el pasaje debería decir: Bendecirá; bendecirá a la casa de Israel, bendecirá a la casa de Aarón. La repetición de la palabra «bendecir» añade gran efecto al pasaje. El Señor tiene muchas bendiciones, cada una digna de ser recordada; bendice, y bendice, y bendice otra vez. Donde una vez ha concedido su favor, lo continúa; su bendición se deleita en visitar muy a menudo la misma casa y en permanecer donde una vez se ha alojado. Bendecir no empobrece al Señor: ha multiplicado sus misericordias en el pasado, y las derramará espesas y por triplicado en el futuro. Tendrá una bendición general para todos los que le temen, una bendición peculiar para toda la casa de Israel, y una bendición doble para los hijos de Aarón. Es su naturaleza bendecir, es su prerrogativa bendecir, es su gloria bendecir, es su deleite bendecir; ha prometido bendecir, y por tanto ten por seguro que bendecirá, y bendecirá, y bendecirá sin cesar.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. Jehová se acordó de nosotros; nos bendecirá. Dios ha hecho, y por tanto Dios hará: es un argumento corriente de la Escritura. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Lo que hemos experimentado. Lo que podemos esperar. Matthew Henry.

Vers. 12-13.

Salmos 115:13

Versículo 13. «Bendecirá a los que temen a Jehová, a pequeños y a grandes.» Mientras un hombre tema al Señor, no importa que sea príncipe o campesino, patriarca o pobre, Dios ciertamente le bendecirá. Él provee a la necesidad de todo ser viviente, desde el leviatán del mar hasta el insecto sobre una hoja, y no permitirá que ninguno de los piadosos sea olvidado, por pequeñas que sean sus capacidades o humilde su posición. Este es un dulce reconstituyente para los pequeños en la fe, que se reconocen meros niños en la familia de la gracia. Hay la misma bendición para el santo más pequeño que para el más grande; más aún, si acaso, los «pequeños» serán los primeros; porque cuanto más apremiante es la necesidad, más pronto será el socorro.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. Bendecirá… a pequeños y a grandes. La misericordia, conforme al pacto de gracia, da los mismos fundamentos de fe y de esperanza a todos los que están dentro de la iglesia; de modo que cualquier favor que se muestre a uno del pueblo de Dios es de uso y provecho general para los demás. Esta Escritura muestra que, así como el deber de confiar en el Señor es común a toda clase de personas, así la bendición de la confianza es común, y pertenece a toda clase de creyentes, pequeños y grandes. El Israel de Dios consta de varios grados de hombres. Hay magistrados que tienen su servicio peculiar; hay ministros que interceden entre Dios y el hombre en las cosas pertenecientes a Dios; y está la clase común de los que temen a Dios y son admitidos al honor de ser su pueblo. Pues bien, todos estos tienen los mismos privilegios. Si Dios es la ayuda y el escudo de unos, será la ayuda y el escudo de los otros; si bendice a unos, bendecirá a los otros. Todo el que teme a Dios y está en el número de los verdaderos israelitas puede esperar su bendición igual que las personas públicas; el más humilde campesino igual que el más grande príncipe, así como tienen permiso de confiar en Dios, pueden esperar su bendición. La razón es que todos tienen igual interés en el mismo Dios, que es un Dios de bondad y de poder, capaz y deseoso de socorrer a todos los que confían en él. Tiene el mismo afecto para con todos sus hijos y les tiene el mismo amor. Thomas Manton.

Versículo 13. Dice pequeños y grandes, circunstancia con la que engrandece aún más el cuidado paternal de Dios, mostrando que no pasa por alto ni siquiera a los más humildes y despreciados, con tal de que busquen de corazón su ayuda. Ahora bien, como en Dios no hay acepción de personas, nuestra condición baja y abatida no debe ser obstáculo para que nos acerquemos a él, puesto que invita tan bondadosamente a acercarse a él a quienes parecen no tener reputación alguna. La repetición de la palabra «bendecirá» pretende marcar la corriente ininterrumpida de su misericordia. John Calvin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13.

Salmos 115:14

Versículo 14. «Aumentará Jehová bendición sobre vosotros; sobre vosotros y sobre vuestros hijos.» Así como en Egipto multiplicó en gran manera al pueblo, así aumentará el número de sus santos sobre la tierra; no solo serán bendecidos los fieles con conversos, y así con una descendencia espiritual, sino que también sus hijos espirituales llegarán a ser fecundos, y así se completará la multitud de los elegidos; Dios aumentará al pueblo y aumentará el gozo. Hasta el fin de los siglos la raza de los verdaderos creyentes continuará, y se multiplicará cada vez más en número y en poder. La primera bendición sobre la humanidad fue: «Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra»; y es esta bendición la que Dios pronuncia ahora sobre los que le temen. A pesar de los ídolos de la filosofía y del sacramentalismo, la verdad reunirá a sus discípulos y llenará la tierra de sus defensores.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. Aumentará Jehová, etc. Esto expresa la bendición ulterior y creciente de Jehová sobre su Israel, sobre sus ministros y sobre toda la iglesia. Han de crecer en luz y conocimiento, en dones y gracias, en fe y expresión, en número y multitud. Samuel Eyles Pierce.

Versículo 14.

El Señor amontonará sus bendiciones sobre vosotros,

sobre vosotros y sobre vuestros hijos. —William Green, en "A New Translation of the Psalms," 1762.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14.

Versículo 14. Las bendiciones de Dios son:

Salmos 115:15

Versículo 15. «Benditos vosotros de Jehová, que hizo los cielos y la tierra.» Esta es otra forma de la bendición de Melquisedec: «Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra»; y sobre nosotros, por medio de nuestro gran Melquisedec, descansa esta misma bendición. Es una bendición omnipotente, que nos transmite todo lo que un Dios Todopoderoso puede hacer, ya sea en el cielo o en la tierra. Esta plenitud es infinita, y el consuelo que trae es inagotable: el que hizo los cielos y la tierra puede darnos todas las cosas mientras habitemos aquí abajo, y llevarnos a salvo a su palacio de arriba. Dichoso el pueblo sobre el cual descansa tal bendición; su porción está infinitamente por encima de la de aquellos cuya única esperanza está en un trozo de madera dorada o en una imagen de piedra esculpida.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. Benditos vosotros, etc. Sois el pueblo bendecido antiguamente en la persona de vuestro padre Abraham, por Melquisedec, sacerdote del Dios Altísimo, «creador de los cielos y de la tierra», Gn 14:19. «De Jehová», literalmente, a Jehová, como objeto de bendición para él. O bien la preposición hebrea, como en muchos otros casos, puede equivaler simplemente a nuestro por. Se menciona el carácter creador de Dios para asegurar su capacidad, no menos que su voluntad, de bendecir a su pueblo. Joseph Addison Alexander.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. Una bendición.

Versículo 15. La bendición del Creador: su grandeza, plenitud, variedad, etc.

Salmos 115:16

Versículo 16. «Los cielos, los cielos son de Jehová.» Allí reina de modo especial, y manifiesta su grandeza y su gloria: «y ha dado la tierra a los hijos de los hombres.» Ha dejado el mundo, durante la presente dispensación, en gran medida bajo el poder y la voluntad de los hombres, de modo que las cosas aquí abajo no están en el mismo orden perfecto que las de arriba. Es cierto que el Señor gobierna todas las cosas por su providencia, pero con todo permite que los hombres quebranten sus leyes y persigan a su pueblo por el momento, y erijan sus ídolos mudos en oposición a él. La libre agencia que dio a sus criaturas exigía que en cierto grado refrenara su poder y permitiera a los hijos de los hombres seguir sus propios designios; sin embargo, puesto que no ha abandonado el cielo, sigue siendo señor de la tierra, y puede en cualquier momento recoger todas las riendas en sus manos. Quizá, no obstante, el pasaje tenga otro sentido, a saber, que Dios aumentará a su pueblo porque les ha dado la tierra y se propone que la llenen. El hombre fue constituido originalmente lugarteniente de Dios sobre el mundo, y aunque todavía no vemos que todas las cosas le estén sujetas, vemos a Jesús exaltado en lo alto, y en él los hijos de los hombres recibirán un dominio más elevado, aun en la tierra, que el que han conocido hasta ahora. «Los mansos heredarán la tierra, y se recrearán con abundancia de paz»; y nuestro Señor Jesús reinará con gloria delante de sus ancianos. Todo esto reflejará la excelsa gloria de aquel que se revela personalmente en el cielo y en el cuerpo místico de Cristo aquí abajo. La tierra pertenece a los hijos de Dios, y estamos obligados a sojuzgarla para nuestro Señor Jesús, porque es necesario que él reine. El Señor le ha dado las naciones por heredad, y los confines de la tierra por posesión.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. Los cielos, los cielos son de Jehová. Demuestra que, como Dios tiene su morada en los cielos, debe ser independiente de todas las riquezas mundanas; porque, ciertamente, ni vino, ni grano, ni nada de lo necesario para el sustento de la vida presente se produce allí. En consecuencia, Dios tiene todos los recursos en sí mismo. A esta circunstancia se refiere la repetición del término «cielos». Los cielos, los cielos bastan a Dios; y como es superior a toda ayuda, es para sí mismo en lugar de cien más. John Calvin.

Versículo 16. Ha dado la tierra, etc. Este versículo está lleno de belleza cuando se lee en relación con lo que sigue, como declaración descriptiva del efecto de «la regeneración» sobre este escenario inferior. Porque hasta entonces el hombre más bien ha sido dado a la tierra que la tierra a los hijos de los hombres. No es sino un lugar de sepulcros, y el día de la muerte parece mejor que el día del nacimiento, mientras los hombres no caminen con otra luz más brillante que la del sol. Arthur Pridham.

Sugerencias para el predicador

Versículo 16. El señorío del hombre sobre el mundo, su límite, su abuso, su legítima frontera, su gran designio.

Vers. 17-18.

Vers. 17-18.

Vers. 17-18. Un sermón de año nuevo.

Salmos 115:17

Versículo 17. «No alabarán los muertos a Jah.» En cuanto a este mundo. No pueden unirse a los salmos, himnos y cantos espirituales con que la iglesia se deleita en adorar a su Señor. El predicador no puede engrandecer al Señor desde su ataúd, ni el obrero cristiano manifestar más el poder de la gracia divina con actividad diaria mientras yace en la tumba. «Ni cuantos descienden al silencio.» La tumba no envía voz alguna; de huesos que se deshacen y de carne que devoran los gusanos no se levanta sonido de ministerio evangélico ni de canto de gracia. Uno a uno los cantores del coro consagrado de los santos se van de entre nosotros, y echamos de menos su música. Gracias a Dios, han ido arriba a engrosar las armonías de los cielos, pero en cuanto a nosotros, necesitamos cantar con tanto más fervor cuanto que tantos cantores han dejado nuestros coros.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. No alabarán los muertos a Jah, etc. David no considera aquí lo que los hombres hacen o no hacen en el otro mundo, sino solo que en este mundo estaba obligado a propagar la verdad de Dios, y que no podría hacerlo si Dios se lo llevaba por la muerte. Ahora bien, se da una doble razón de que David y otros hombres santos del Antiguo Testamento deprecaran la muerte; una en relación con ellos mismos, qui promissiones obsurae, porque Moisés había transmitido a aquellos hombres todas las bendiciones futuras de Dios, todo el gozo y la gloria del cielo, solo en tipos de cosas terrenales, y había dicho poco del estado del alma después de esta vida. Y por eso las promesas pertenecientes a los piadosos después de esta vida no eran tan claras como para que, contemplándolas, pudieran entregarse confiadamente a las fauces de la muerte: el que no está plenamente satisfecho acerca del otro mundo se las arregla para contentarse con este. La otra razón era quia operarii pauci: porque Dios tenía una gran mies entre manos y pocos obreros en ella, les era penoso ser apartados de la obra; y esta razón no era en relación con ellos mismos, sino con la iglesia de Dios, ya que no podrían hacer más bien a la causa de Dios aquí. Esta era la otra razón que hacía a aquellos buenos hombres tan renuentes a morir. Quid facies nomini tuo?, dice Josué en su oración a Dios. Si los cananeos vienen a destruirnos y blasfeman de ti, ¿qué harás a tu grande nombre? ¿Qué harás a tu gloriosa iglesia, decían los santos de Dios bajo el Antiguo Testamento, si sacas del mundo a aquellos hombres a quienes has escogido, capacitado y calificado para la edificación, sustento y propagación de esa iglesia? Por esta razón deseaba David vivir, no por sí mismo, sino por la gloria de Dios y el bien de su iglesia; y ninguna de las dos cosas podía él promover una vez muerto. Abraham Wright.

Versículo 17. No alabarán los muertos a Jah, etc. ¿Quiénes son aquí «los muertos»? No puedo conformarme con la opinión de quienes consideran este versículo simplemente como un ruego de quienes lo usan para ser salvados de la muerte. Son palabras provistas para la iglesia en general, como prueba el versículo siguiente. Por «los muertos», pues, entiendo a quienes descienden al silencio de la muerte eterna, que no han alabado a Dios y nunca podrán. Para ellos la tierra parecería no haber sido dada nunca. W. Wilson.

Versículo 17. Al silencio. A la tumba, la tierra del silencio. Sal 94:17. Nada impresiona más de la tumba que su absoluto silencio. No se oye allí voz alguna, sonido alguno: ni de aves ni de hombres, ni de canto ni de conversación, ni del rugido del mar, ni del suspiro de la brisa, ni del furor de la tormenta, ni del tumulto de la batalla. Reina allí una quietud perfecta; y el primer sonido que se oirá allí será la trompeta del arcángel. Albert Barnes.

Vers. 17-18. El pueblo de Dios no puede morir, porque la alabanza de Dios moriría con él, lo cual sería imposible. E. W. Hengstenberg.

Vers. 17-18. No debe pasarse por alto que en ciertos salmos se encuentran palabras que parecen excluir la esperanza de la vida eterna (Sal 6:5; 30:9; 88:10, 12; 89:47; 115:17)… Con todo, es un hecho muy significativo que en todos los salmos en cuestión se expresa una ferviente solicitud por la gloria de Dios. Si se deprecia la muerte, es para que el Señor no pierda la gloria, ni su iglesia los servicios que una vida prolongada podría ofrecer. Esto se ejemplifica bien en el ciento quince, que cito con mayor razón porque, siendo la única excepción a la regla de que las visiones sombrías de la muerte se hallan en salmos de contrición y de hondo dolor, es el único salmo al que las observaciones precedentes no son aplicables. Es un himno tranquilo de alabanza. 17. No son los muertos los que alaban a Jah, ni cuantos descienden al silencio. 18. Pero NOSOTROS bendeciremos a Jah, desde ahora y para siempre. ¡Aleluya!

El salmo así concluido era uno de los cantos del Segundo Templo. Lo que oímos en él es la voz de la iglesia más que la de un alma individual. Y esto puede ayudarnos a percibir su plena armonía con la fe en la gloria celestial. Importa mucho a la honra de Dios que haya continuamente en la tierra una iglesia visible, en la cual su nombre sea recordado de generación en generación. Esa es una obra que los muertos no pueden realizar. Puesto que, por tanto, el deseo supremo de la iglesia debe ser siempre que el nombre de Dios sea santificado, su reino avance y su voluntad se haga en la tierra, es su deber orar por seguir subsistiendo aquí, en la tierra, para dar testimonio de Dios. Y ha de observarse cuidadosamente que, no solo en este pasaje, sino en todos los textos paralelos en que los salmistas parecen hablar con duda o con desdén del estado de los difuntos, es en relación con el interés de la causa de Dios en la tierra. El pensamiento que domina en sus corazones es que «en la muerte no hay memoria» de Dios: ningún registro de su nombre para la salvación de los hombres. Esta sola circunstancia podría, a mi juicio, bastar para poner en guardia al lector contra el precipitado empeño de atribuirles un sentido que excluiría la esperanza de la vida eterna. Contribuye mucho a mostrar que lo que el salmista deprecia no es la muerte considerada simplemente, sino la muerte prematura. Su oración es: «Dios mío, no me cortes en la mitad de mis días». Sal 102:24. Y no vacilo en decir que hay hombres colocados en posiciones de eminente utilidad a quienes corresponde por deber hacer suya esa oración. William Binnie.

Salmos 115:18

Versículo 18. «Pero nosotros bendeciremos a Jah desde ahora y para siempre.» Nosotros, los que aún vivimos, cuidaremos de que las alabanzas de Dios no falten entre los hijos de los hombres. Nuestras aflicciones y abatimientos de espíritu no nos harán suspender nuestras alabanzas; ni la vejez y las crecientes dolencias apagarán los fuegos celestiales; no, ni siquiera la muerte misma nos hará cesar en la deliciosa ocupación. Los espiritualmente muertos no pueden alabar a Dios, pero la vida que hay en nosotros nos constriñe a hacerlo. Los impíos podrán permanecer en silencio, pero nosotros alzaremos nuestras voces para alabar a Jehová. Aunque por un tiempo no obre milagro alguno, y no veamos ninguna intervención particular de su poder, sin embargo, apoyados en lo que ha hecho en edades pasadas, seguiremos loando su nombre «hasta que apunte el día y huyan las sombras», cuando él resplandezca una vez más como el sol para alegrar los rostros de sus hijos. El tiempo presente es propicio para comenzar una vida de alabanza, pues hoy nos manda oír su voz de misericordia. «Desde ahora» es la sugerencia de la sabiduría, porque este deber no debe demorarse; y es el dictado de la gratitud, porque hay razones apremiantes para una pronta acción de gracias. Una vez que comenzamos a alabar a Dios hemos entrado en un servicio sin fin. Ni la eternidad puede agotar las razones por las que Dios debe ser glorificado. «Aleluya.» Alabad al Señor. Aunque los muertos no pueden, y los impíos no quieren, y los descuidados no alaban a Dios, nosotros gritaremos «Aleluya» por siempre jamás. Amén.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.