El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 116: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TEMA. Este salmo es continuación del Hallel pascual y, por lo tanto, debe interpretarse en cierta medida en relación con la salida de Egipto. Tiene todo el aspecto de un cántico personal en el que el alma creyente, recordada por la Pascua de su propia esclavitud y de su liberación, habla de ellas con gratitud y alaba al Señor en consecuencia. Podemos imaginar al israelita con un bastón en la mano cantando: «Vuelve, oh alma mía, a tu reposo», mientras recordaba el regreso de la casa de Jacob a la tierra de sus padres; y luego bebiendo la copa en la fiesta con las palabras del v. 13: «Tomaré la copa de la salvación». El hombre piadoso recuerda evidentemente tanto su propia liberación como la de su pueblo cuando canta, en el lenguaje del v. 16: «Tú has soltado mis cadenas»; pero se eleva a la comunión con su nación cuando piensa en los atrios de la casa del Señor y en la ciudad gloriosa, y se compromete a cantar «en medio de ti, oh Jerusalén». El amor personal, fomentado por una experiencia personal de redención, es el tema de este salmo, y en él vemos a los redimidos escuchados cuando oran, preservados en tiempo de angustia, reposando en su Dios, andando en libertad, conscientes de sus obligaciones, sabedores de que no se pertenecen a sí mismos sino que fueron comprados por precio, y uniéndose a toda la compañía de los rescatados para cantar aleluyas a Dios.

Puesto que nuestro divino Maestro cantó este himno, difícilmente podemos equivocarnos al ver aquí palabras a las que él pudo poner su sello, palabras que en cierta medida describen su propia experiencia; pero no nos extenderemos sobre esto, pues en las notas hemos señalado cómo han entendido el salmo quienes aman hallar a su Señor en cada línea.

División

David Dickson propone una división algo singular de este salmo, que nos parece sumamente sugerente. Dice: «Este salmo es un triple compromiso del salmista de dar gracias a Dios por su misericordia hacia él, y en particular por una notable liberación de la muerte, tanto corporal como espiritual. El primer compromiso es que, por amor, recurrirá a Dios en oración, vv. 1-2; las razones y motivos se exponen a continuación, a saber, sus liberaciones anteriores, vv. 3-8. El segundo compromiso es a una conducta santa, v. 9, y los motivos y razones se dan en los vv. 10-13. El tercer compromiso es a la alabanza y al servicio continuos, y especialmente a pagar ante la iglesia aquellos votos que había hecho en días de aflicción, cuyas razones se dan en los vv. 14-19».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Un salmo de acción de gracias en la persona de Cristo. El profeta lo imagina habiendo pasado por las tristezas y aflicciones de la vida. La expiación se ha cumplido. Ha resucitado de entre los muertos. Está a la diestra de la Majestad en las alturas; y proclama a todo el mundo las misericordias que experimentó de parte de Dios en el día de su encarnación, y las glorias que ha recibido en el reino de su Padre celestial. Sin embargo, aunque el salmo posee este poder y, por su propia evidencia interna, prueba lo acertado de esta interpretación, es aún muy místico en su manera de revelarse y requiere una meditación cuidadosa para sacar sus verdaderos frutos. Además, su lenguaje no es tan exclusivamente propio del Mesías como para que el creyente no pueda repetirlo y aplicarlo a sus propias pruebas en el mundo; de modo que, si bien hay mucho que encuentra un paralelo inmediato en la exaltación de Cristo en el cielo, hay también mucho que parecería limitado a su condición sobre la tierra. Depende, pues, mucho de la mente de cada persona si lo recibirá en el sentido más elevado de la gloria del Redentor, o lo restringirá únicamente a una acción de gracias por bendiciones en medio de aquellos sufrimientos de la vida a los que todos los hombres han estado sujetos de la misma manera, aunque no en el mismo grado que Jesús. La lectura más perfecta y más provechosa combinaría ambas, tomando a Cristo como el ejemplar de las misericordias de Dios hacia nosotros.

Tuve confianza, aunque dije:

«Estoy muy afligido».

Dije en mi súbito terror:

«Todos los hombres son falsos». French.

Alude a la víspera de su crucifixión, cuando, agotado por la larga vigilia y el ayuno, su espíritu casi desfalleció en la agonía de Getsemaní. Aun así, abatido y herido como estaba en su alma, confió en Jehová, pues estaba seguro de que no lo abandonaría. Pero, sostenido por Dios, fue abandonado por los hombres: los discípulos con quienes había vivido, las multitudes a quienes había enseñado, los afligidos a quienes había sanado, «todos lo dejaron y huyeron». Ninguno —ni siquiera «el discípulo a quien amaba»— permaneció; y en la angustia de aquel abandono no pudo reprimir el amargo pensamiento de que todos los hombres eran igualmente falsos y traicioneros.

Sugerencias para el predicador

Versículos 1-2.

Versículos 1-2. La experiencia personal en cuanto a la oración.

Versículos 1-2, 9. Si echas una mirada al primer versículo del salmo, hallas una profesión de amor: amo a Jehová; si al segundo, una promesa de oración: lo invocaré; si al noveno, una resolución de andar: andaré delante de Jehová. Hay tres cosas que deben ser objeto del cuidado del santo: la devoción del alma, la profesión de la boca y la conducta de la vida; esa es la melodía más dulce a los oídos de Dios, cuando no solo canta la voz, sino que las cuerdas del corazón guardan el tono y la mano lleva el compás. Nathanael Hardy.

Salmos 116:1

Versículo 1. Amo a Jehová. Una bendita declaración: todo creyente debería poder declarar sin la menor vacilación: «Amo al Señor». Se exigía bajo la ley, pero nunca se produjo en el corazón del hombre sino por la gracia de Dios y conforme a los principios del evangelio. Es gran cosa decir «Amo al Señor»; pues la más dulce de todas las gracias y la más segura de todas las evidencias de salvación es el amor. Es gran bondad de parte de Dios que se digne ser amado por criaturas tan pobres como nosotros, y es una prueba segura de que ha estado obrando en nuestro corazón cuando podemos decir: «Tú lo sabes todo; tú sabes que te amo». Pues ha oído mi voz y mis ruegos. El salmista no solo sabe que ama a Dios, sino que sabe por qué lo hace. Cuando el amor puede justificarse con una razón, es hondo, fuerte y duradero. Dicen que el amor es ciego; pero cuando amamos a Dios nuestro afecto tiene los ojos abiertos y puede sostenerse con la más rigurosa lógica. Tenemos razón, sobreabundante razón, para amar al Señor; y así, porque en este caso principio y pasión, razón y emoción van juntos, componen un estado de ánimo admirable. La razón del amor de David era el amor de Dios al oír sus oraciones. El salmista había usado su «voz» en la oración, y el hábito de hacerlo es sumamente útil para la devoción. Si podemos orar en voz alta sin ser oídos por otros, bien está hacerlo. A veces, sin embargo, cuando el salmista había alzado la voz, su expresión había sido tan entrecortada y dolorosa que apenas se atrevía a llamarla oración; le faltaban las palabras, solo podía producir un sonido de gemido, pero el Señor oyó su voz gimiente. En otras ocasiones sus oraciones eran más regulares y mejor formadas: a estas las llama «ruegos». David había alabado lo mejor que pudo, y cuando una forma de devoción le fallaba, probaba otra. Había ido al Señor una y otra vez, por eso usa el plural y dice «mis ruegos»; pero tantas veces como había ido, otras tantas había sido bien recibido. Jehová había oído, es decir, aceptado y respondido, tanto sus gritos entrecortados como sus ruegos más serenos y ordenados; por eso amaba a Dios con todo su corazón. Las oraciones respondidas son lazos de seda que atan nuestro corazón a Dios. Cuando se responden las oraciones de un hombre, el amor es el resultado natural. Según Alexander, ambos verbos pueden traducirse en presente, y el texto puede decir así: «Amo porque Jehová oye mi voz, mis ruegos». Esto también es cierto en el caso de todo creyente que suplica. El amor continuo fluye de las respuestas diarias a la oración.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Amo. La expresión del afecto del profeta está en esta frase breve y abrupta, «Amo», que en el original es una sola palabra y se expresa como una oración completa en sí misma, así: Amo porque Jehová ha oído, etc. La mayoría de los traductores la vierten así, como si, por una transposición, o paso de una palabra de una oración a otra, este título Jehová se uniera a la primera cláusula, así: (hwhy emvy yk ytbha), «Amo a Jehová, porque ha oído», etc. No niego que de este modo el sentido queda algo más claro y las palabras fluyen más redondamente; pero no son del todo tan enfáticas. Pues cuando el corazón de un hombre está inflamado y su alma anegada por una honda aprehensión de algún gran y extraordinario favor, su afecto causará interrupción en la expresión de él y hará pausas en su discurso; y por eso esta cláusula concisa y abrupta, «Amo», declara un afecto más entero y ardiente que una frase más plena y redonda. Grande es la fuerza del verdadero amor, de modo que no puede expresarse suficientemente. William Gouge, 1575-1653.

Versículo 1. Amo a Jehová. ¡Ojalá hubiera en nosotros tales corazones que cada uno pudiera decir, como David, con el espíritu de David, sobre su propia evidencia: «Amo a Jehová»; lo cual valdría más que todas estas cosas, a saber: primero, conocer todos los secretos; segundo, profetizar; tercero, mover montañas, etc., 1 Co 13:1-2, etc.! «Amo a Jehová»: es más que «conozco al Señor»; pues aun los réprobos son iluminados (He 6:4); más que «temo al Señor», pues los demonios le temen hasta temblar (Stg 2:19); más que «oro a Dios» (Is 1:15). ¿Qué diré? Más que todos los servicios, que todas las virtudes separadas de la caridad: verdaderamente dicen las escuelas que la caridad es la forma de todas las virtudes, porque las forma a todas para ser aceptables, pues nada es aceptado sino lo que procede de la caridad o, dicho de otro modo, del amor de Dios. William Slater, 1638.

Versículo 1. Amo a Jehová, porque, etc. ¡Qué vano y necio es el discurso: «Amar a Dios por sus beneficios hacia nosotros es mercenario y no puede ser amor puro»! Puro o impuro, no hay otro amor que pueda fluir del corazón de la criatura a su Creador. «Nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero», dijo el más santo de los discípulos de Cristo; y el aumento de nuestro amor y de nuestra obediencia filial está en proporción al creciente sentido que tenemos de nuestra obligación para con él. Lo amamos por los beneficios que nos ha otorgado. El amor engendra amor. Adam Clarke.

Versículo 1. Ha oído mi voz. ¿Pero es esto un beneficio tal para nosotros, que Dios nos oiga? ¿Es su oír nuestra voz un argumento tal de su amor? ¡Ay! Puede oírnos, y no sacar nosotros provecho; puede oír nuestra voz, y su amor hacia nosotros ser poco, pues ¿quién no dará audiencia a un hombre, aunque no lo ame en absoluto? Entre los hombres quizá sea así, pero no con Dios; pues su oír no es solo voluntario, sino reservado; non omnibus dormit: sus oídos no están abiertos al clamor de cualquiera; en verdad, oírnos es en Dios un favor tan grande que bien puede contarse como su favorito aquel a quien se digna oír; y más aún, porque su oír es siempre operante y con propósito de ayudar; de modo que si oye mi voz, puedo estar seguro de que tiene la intención de conceder mi ruego; o más bien quizá, en la manera de expresarse David y en la manera de proceder de Dios, oír mi voz no es en efecto menos que conceder mi ruego. Sir Richard Baker.

Versículo 1. Ha oído. Al oír la oración, Dios da evidencia del aviso que toma de nuestro estado, del respeto que tiene a nuestras personas, de la piedad que siente por nuestras miserias, de su propósito de suplir nuestras necesidades y de su intención de hacernos bien según nuestras necesidades. William Gouge.

Versículos 1-2. El primer emvy es más bien un aoristo. El Señor oye siempre; y luego, haciendo una distinción, ygwa hjh. Lo ha hecho hasta ahora: adqa, por eso lo invocaré mientras viva, ¡aferrado a él en amor y en fe! Debe notarse, además, que adq aquí no es simplemente la oración de socorro, sino que incluye también la alabanza y la acción de gracias, según la doble significación de hwhy Mvk arq, en los vv. 4, 13, 17; por eso Jarchi dice con mucho acierto: En el tiempo de mi angustia lo invocaré, y en el tiempo de mi liberación lo alabaré. Rudolph Stier.

Versículos 1-2. Amo. Por tanto lo invocaré. Es el amor el que abre nuestra boca para que alabemos a Dios con labios gozosos: «Amaré al Señor porque ha oído la voz de mis ruegos»; y luego, v. 2: «Lo invocaré mientras viva». La intención propia de las misericordias es atraernos a Dios. Cuando el corazón está lleno del sentido de la bondad del Señor, la lengua no puede callar. El amor propio puede llevarnos a las oraciones, pero el amor a Dios nos excita a las alabanzas; por tanto, buscar y no alabar es ser amadores de nosotros mismos más que de Dios. Thomas Manton.

Versículos 1, 12. Amo. ¿Qué pagaré? El amor y la gratitud son como las cualidades simbólicas de los elementos, que fácilmente se resuelven el uno en el otro. David comienza con: «Amo a Jehová, porque ha oído mi voz»; y para encender esta gracia en una llama mayor, registra las misericordias de Dios en algunos versículos siguientes; hecho lo cual, está en la disposición debida para alabar, y exclama: «¿Qué pagaré a Jehová por todos sus beneficios?» La esposa, cuando está plenamente despierta, considerando consigo misma qué amigo había estado a su puerta y cómo se perdió su dulce compañía por su desatención, sacude su pereza, se levanta y se va tras él; ahora, cuando corriendo tras su amado ha puesto su alma en calor de amor, prorrumpe en alabarlo de la cabeza a los pies. Cnt 5:10. Esa es la alabanza aceptable que viene de un corazón cálido; y el santo debe usar algún santo ejercicio para avivar su hábito de amor, que, como el calor natural en el cuerpo, se conserva y aumenta con el movimiento. William Gurnall.

Salmos 116:2

Versículo 2. Porque ha inclinado a mí su oído: inclinándose desde su grandeza para atender mi oración; la figura parece ser la de un médico tierno o un amigo amoroso que se inclina sobre un enfermo cuya voz es débil y apenas audible, para captar cada acento y cada susurro. Cuando nuestra oración es muy débil, tanto que apenas nosotros mismos la oímos y dudamos si oramos o no, Dios inclina un oído atento y atiende nuestros ruegos. Por tanto, le invocaré en todos mis días, o «en mis días». A lo largo de todos los días de mi vida dirigiré mi oración solo a Dios, y a él oraré sin cesar. Siempre es sabio ir donde somos bien recibidos y bien tratados. La palabra «invocar» puede implicar tanto alabanza como oración: invocar el nombre del Señor es una expresión significativa para toda clase de adoración. Cuando la oración es oída en nuestra debilidad y respondida con la fuerza y la grandeza de Dios, nos fortalecemos en el hábito de orar y nos confirmamos en la resolución de interceder sin cesar. No agradeceríamos a un mendigo que nos informara que, porque le hemos concedido su petición, nunca dejará de mendigarnos; y sin embargo es sin duda aceptable a Dios que sus peticionarios formen la resolución de continuar en oración: esto muestra la grandeza de su bondad y la abundancia de su paciencia. En todos los días oremos y alabemos al Anciano de días. Él promete que como nuestros días serán nuestras fuerzas; resolvamos que como nuestros días sea nuestra devoción.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Ha inclinado a mí su oído. Cuán gran bendición es la inclinación del oído divino puede juzgarse por la conducta de los grandes hombres, que no admiten a audiencia a un peticionario miserable, sino que, si hacen algo, reciben lo principal de la queja por medio del funcionario designado para tales asuntos, o por medio de un criado. Pero Dios mismo oye de inmediato, e inclina su oído, oyendo con presteza, con gracia, constantemente, etc. ¿Quién no oraría? Wolfgang Musculus.

Versículo 2. Y ahora, porque ha inclinado a mí su oído, por eso le invocaré mientras viva: de modo que, si se espera que invoque a algún otro, ha de ser cuando esté muerto; pues mientras viva, he hecho voto de invocar a Dios. ¿Pero estará bien hecho esto? ¿No haré con ello más de lo que se me agradecerá? ¿Es esta la paga que Dios recibirá por su bondad en oírme, que ahora tenga en mí a un cliente y nunca esté tranquilo por mi continuo acudir a él e invocarlo? ¿Gana Dios algo con mi invocarlo, para que yo lo haga objeto de un voto, como si al invocarlo le hiciera un favor? Oh alma mía, quisiera que Dios tuviera de veras en mí un cliente en la oración; aunque confieso que no sería tan atrevido para invocarlo tan continuamente si su propio mandato no me lo hiciera un deber; pues ¿no me ha mandado Dios invocarlo cuando esté en angustia?, ¿y hay algún tiempo en que no esté yo en angustia, mientras viva en este valle de miseria?, ¿y puede haber entonces algún tiempo, mientras viva, en que no deba invocarlo? Pues ¿me manda Dios, y no lo haré? ¿Inclina Dios su oído y se queda escuchando para oír, y callaré yo para que no tenga nada que oír? Sir Richard Baker.

Versículo 2. Por tanto le invocaré. Si el hipócrita tiene éxito en la oración y obtiene lo que pide, entonces también abandona la oración y no pedirá más. Si de un lecho de enfermo se levanta a la salud, deja la oración tras sí, por así decirlo, enferma en cama; se debilita en invocar a Dios, cuando a su invocación Dios le ha dado fuerzas. Y así ocurre en otros casos. Cuando ha conseguido en la oración lo que quería, ya no tiene ganas de orar. Mientras que un hombre piadoso ora después de haber tenido éxito como antes, y aunque no caiga de nuevo en aquellas angustias, y así no tenga ocasión de urgir de nuevo aquellas peticiones que hacía en la angustia, sin embargo no puede vivir sin oración, porque no puede vivir fuera de la comunión con Dios. La criatura es para él como la clara de huevo, insípida, a menos que goce de Dios. David dice: «Amo a Jehová, porque ha oído mi voz y mis ruegos»; es decir, porque me ha concedido aquello que le supliqué. ¿Pero lo concedido de lo que había pedido lo apartó de pedir más? Las palabras siguientes nos muestran cuál era su resolución tras aquella concesión: «Porque ha inclinado a mí su oído, por tanto le invocaré en todos mis días»; como si dijera: Nunca dejaré de orar, puesto que he sido oído en la oración. Joseph Caryl.

Versículo 2. Mientras viva. No en unos pocos días, sino todos los días de mi vida; pues orar en ciertos días y no en todos es señal de quien aborrece y no de quien ama. Ambrosio.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. «Ha», y por tanto «yo». La gracia moviendo a la acción.

Versículos 2, 4, 13, 17. Invocar a Dios, mencionado cuatro veces de modo muy sugerente: lo haré (v. 2), lo he probado (v. 4), lo haré cuando tome (v. 13) y cuando ofrezca (v. 17).

Versículos 2, 9, 13-14, 17. Los «yo» del salmo: invocaré (v. 2), andaré (v. 9), tomaré (v. 13), pagaré (v. 14), ofreceré (v. 17).

Versículos 3-4, 8. Véase el sermón de Spurgeon «To Souls in Agony», Metropolitan Tabernacle Pulpit, n.º 1216.

Versículos 3-5. La historia de un alma probada.

Versículos 3-6.

Salmos 116:3

Versículo 3. El salmista pasa ahora a describir su condición en el momento en que oró a Dios. Me rodearon ligaduras de muerte. Así como los cazadores rodean a un ciervo con perros y hombres, de modo que no queda camino de escape, así estaba David encerrado en un cerco de dolores mortales. Las ataduras de dolor, de debilidad y de terror con que la muerte suele atar a los hombres antes de arrastrarlos a su largo cautiverio estaban todas alrededor de él. Y no estaban a su alrededor en un círculo distante, sino que habían llegado hasta lo más íntimo, pues añade: y angustias del Seol me hallaron. Horrores como los que atormentan a los perdidos se apoderaron de él, lo agarraron, lo descubrieron, lo escudriñaron de parte a parte y lo retuvieron prisionero. Con las angustias del Seol se refiere a esos dolores propios de la muerte, a esos terrores relacionados con el sepulcro; estaban tan encima de él que le clavaron sus dientes como los perros sabuesos se aferran a su presa. Angustia y dolor había yo hallado: la angustia estaba a mi alrededor, y el dolor dentro de mí. Sus penas eran dobles, y a medida que las escudriñaba aumentaban. Un hombre se alegra cuando encuentra un tesoro escondido; pero ¡cuál no será la angustia de un hombre que encuentra, donde menos lo esperaba, una veta de angustia y de dolor! La angustia buscó al salmista y lo descubrió, y cuando él mismo se puso a buscar no halló alivio, sino doble aflicción.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Aquí comienza el ejemplo de la bondad de Dios para con su siervo; la primera parte es una descripción del peligro en que se hallaba y del cual fue librado. Ahora bien, para engrandecer aún más la bondad de Dios al librarlo de él, lo expone con gran variedad de palabras y de expresiones.

La primera palabra, ylbx, «ligaduras», se traduce de diversas maneras. Algunos la entienden como lazos, otros como cuerdas, otros como dolores. La razón de esta diferencia es que la palabra misma es metafórica. Está tomada de los acreedores crueles, que se aseguran de atar firmemente a sus deudores, como con cuerdas, de modo que no se suelten ni se liberen fácilmente. La prenda que el deudor deja a su acreedor prendada recibe este nombre en hebreo; también la cuerda con que se atan firmemente las cosas; y el mástil de un barco, bien fijado y atado por todos lados con cuerdas; y las bandas o tropas de hombres confederados; y el dolor de una mujer de parto, que es muy grande; y la destrucción con dolor y angustia. Vemos así que aquí se usa una palabra que presenta un caso sumamente lamentable e inextricable.

La palabra siguiente, «de muerte», twm, muestra que su caso era mortal; la muerte estaba ante sus ojos; la muerte, por así decirlo, lo amenazaba. Se dice que está «rodeado» por ellas en dos sentidos: (1) para mostrar que estos dolores no estaban lejos, sino sobre él mismo, como las aguas que rodean a un hombre cuando está en medio de ellas, o como los enemigos que cercan un lugar; (2) para mostrar que no eran pocos, sino muchos dolores, como abejas que enjambran juntas.

La palabra traducida «angustias», yrum, se usa en el original para sacos firmemente atados entre sí, y para pedernales, y para enemigos feroces, y para duros aprietos; de modo que esta palabra también agrava su miseria.

La palabra traducida «Seol», lwav, se toma habitualmente en el Antiguo Testamento por el sepulcro; deriva de lav, verbo que significa reclamar, porque el sepulcro siempre reclama y nunca se sacia.

La palabra traducida «me hallaron», ygwaum, y «había yo hallado», auma, son el mismo verbo; difieren solo en circunstancias de tiempo, número y persona. La primera muestra que estas miserias lo hallaron a él y, como un alguacil, se apoderaron de él; él no las buscó, y a sabiendas y de buena gana las habría evitado, si hubiera podido. La segunda muestra que de veras las halló; sintió su aspereza y su amargura, su escozor y su dolor.

La palabra traducida angustia, hru de dwu, guarda estrecha afinidad con la anterior, traducida dolor, dum de dwu, y se usa para expresar una miseria tan grande como aquella; y para agravarla aún más se le añade otra palabra, «dolor».

La última palabra, «dolor», Nwgy de hgy, designa una calamidad tal que hace sufrir mucho a quienes están bajo ella y mueve también a los que la ven a compadecerse de ellos. Se usa a menudo en las Lamentaciones de Jeremías. Cualquiera de estas dos últimas palabras, angustia y dolor, declara un estado muy perplejo y afligido; ¿qué será, pues, de ambas juntas? Porque el Espíritu Santo no multiplica palabras en vano. William Gouge.

Versículo 3. Me hallaron. La palabra original es me encontraron, como ponemos en el margen. Lo encontraron como un oficial o alguacil encuentra a la persona que le han mandado arrestar; apenas la encuentra, la sujeta o la toma bajo custodia. Cuando se envían órdenes para apresar a un hombre que se mantiene escondido, la respuesta es Non est inventus, el hombre no ha sido hallado, no se le puede encontrar ni echarle mano. Los dolores de David lo encontraron pronto y, habiéndolo encontrado, lo agarraron. Tal hallazgo es seguido de modo tan cierto y repentino por el agarrar y el retener lo agarrado, que una sola palabra hebrea sirve para expresar ambos actos. Cuando Dios envía tribulaciones y aflicciones como oficiales a prender a cualquier hombre, lo encontrarán y, al encontrarlo, lo agarrarán. Los días de aflicción lo agarrarán; no hay forma de forcejear ni de debatirse con ellos, ni de escapar de sus manos. Estos heraldos divinos no se dejarán persuadir ni sobornar para que te suelten, hasta que Dios diga la palabra, hasta que Dios diga: Libradlo, soltadlo. Angustia y dolor había yo hallado. Hallé una angustia que no buscaba. Yo no andaba tras el dolor, pero lo hallé. Hay una elegancia en el original. El hebreo dice: «Las angustias del Seol me hallaron». Ellas me hallaron a mí, yo no las hallé a ellas; pero apenas me hubieron hallado las angustias del Seol, hallé yo angustia y dolor, bastantes y bien pronto. Joseph Caryl.

Versículo 3. Mira cómo los santos, en lugar de disminuir los peligros y las tribulaciones con que Dios los prueba, los engrandecen con un lenguaje figurado; ni ocultan la angustia de su alma, sino que la exponen con claridad y de buena gana. Muy distinto es el ánimo de quienes miran su propia gloria y no la gloria de Dios. Los santos, para hacer más ilustre la gloria de la ayuda de Dios, declaran sobre sí mismos cosas que poco aportan a su propia gloria. Wolfgang Musculus.

Versículos 3-7. Por lo común tienen más del cielo en la tierra quienes antes han conocido más del infierno en la tierra. Me rodearon ligaduras de muerte, y angustias del Seol me hallaron; angustia y dolor había yo hallado (como Jonás clamando desde el vientre del Seol). Pero míralo dos o tres versículos más adelante, y lo verás en éxtasis, como si estuviera en el cielo; v. 7: «Vuelve, oh alma mía, a tu reposo, porque Jehová te ha hecho bien». Matthew Lawrence.

Salmos 116:4

Versículo 4. Entonces invoqué el nombre de Jehová. La oración nunca está fuera de lugar: oró entonces, cuando las cosas estaban en su peor momento. Cuando el buen hombre no podía correr a Dios, lo invocó. En su extremo apuro su fe pasó al frente: era inútil clamar a los hombres, y casi pudo parecer igualmente inútil apelar al Señor; pero aun así invocó con toda su alma todos los atributos que componen el sagrado nombre de Jehová, y probó así la verdad de su confianza. Algunos de nosotros recordamos ciertos momentos especialísimos de prueba de los cuales ahora podemos decir: «entonces invoqué el nombre del Señor». El salmista apeló a la misericordia, a la verdad, al poder y a la fidelidad del Señor, y esta fue su oración: Oh Jehová, libra ahora mi alma. Esta forma de petición es breve, completa, al grano, humilde y ferviente. Convendría que todas nuestras oraciones se moldearan según este modelo; quizá lo harían si estuviéramos en circunstancias parecidas a las del salmista, pues la verdadera aflicción produce verdadera oración. Aquí no hay multiplicidad de palabras ni fina disposición de frases; todo es sencillo y natural; no hay una sílaba de más, y sin embargo no falta ninguna.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. El nombre de Jehová. El nombre de Dios, tal como se presenta en la Palabra, es a la vez un nombre glorioso, lleno de majestad, y un nombre benigno, lleno de misericordia. Su majestad produce temor y reverencia; su misericordia, fe y confianza. Con estas gracias el corazón del hombre se mantiene dentro de tal medida que ni presumirá más de lo debido ni se desanimará más de lo que hay motivo. Pero donde el nombre de Dios no se conoce rectamente, es inevitable que quienes se presentan ante él se estrellen contra la roca de la presunción o se hundan en el abismo de la desesperación. Es necesario, por lo tanto, que Dios sea conocido por quienes oran a él, para que con verdad puedan decir: «Hemos invocado el nombre de Jehová». Déjense persuadir por esto a ofrecer de tal manera a Dios su sacrificio espiritual de súplica, que él tenga respeto a sus personas y a sus oraciones, como tuvo respeto a Abel y a su ofrenda. Aprendan a conocer el nombre de Dios tal como se da a conocer en su Palabra; y luego, especialmente cuando se acerquen a él, mediten en su nombre. Sin duda Dios tendrá en cuenta a quienes lo tienen debidamente en cuenta a él, y abrirá sus oídos, llamándolos por su nombre, a quienes invocan rectamente su nombre. William Gouge.

Versículo 4. Oh Jehová, libra ahora mi alma. Una oración breve para una petición tan grande, y sin embargo, aunque tan breve, prevaleció. Si antes nos maravillábamos del poder de Dios, podemos maravillarnos ahora del poder de la oración, que puede prevalecer ante Dios para obtener lo que en el orden natural es imposible y para la razón resulta increíble. Sir Richard Baker.

Versículo 4. Aprendemos aquí que en las agonías angustiosas nada hay mejor ni más eficaz que la oración asidua: Entonces invoqué el nombre de Jehová; pero en tales oraciones el primer cuidado debe ser por la salvación del alma: Te ruego, libra mi alma; pues, hecho esto, Dios también quita o mitiga la dolencia del cuerpo. Solomon Gesner.

Salmos 116:5

Versículo 5. Clemente es Jehová, y justo. Al oír la oración se hacen patentes tanto la gracia como la justicia de Jehová. Es un gran favor oír la oración de un pecador, y sin embargo, puesto que el Señor ha prometido hacerlo, no es injusto como para olvidar su promesa y desatender los clamores de su pueblo. La combinación de gracia y justicia en el trato de Dios con sus siervos solo puede explicarse recordando el sacrificio expiatorio de nuestro Señor Jesucristo. En la cruz vemos cuán clemente es el Señor, y cuán justo. Sí, nuestro Dios es misericordioso, es decir, compasivo, tierno, piadoso, lleno de misericordia. Quienes lo hemos aceptado como nuestro no tenemos duda de su misericordia, pues nunca habría sido nuestro Dios si no fuera misericordioso. Mira cómo el atributo de la justicia parece estar entre dos guardias de amor: clemente, justo, misericordioso. La espada de la justicia está envainada en una vaina enjoyada de gracia.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Clemente es Jehová, etc. Es clemente al oír, es «justo» al juzgar, es «misericordioso» al perdonar; ¿cómo, pues, puedo dudar de su voluntad de ayudarme? Es justo para recompensar conforme a los méritos; es clemente para recompensar por encima de los méritos; es más, es misericordioso para recompensar sin méritos; ¿cómo, pues, puedo dudar de su voluntad de ayudarme? Es clemente, y esto muestra su generosidad; es justo, y esto muestra su rectitud; es misericordioso, y esto muestra su amor; ¿cómo, pues, puedo dudar de su voluntad de ayudarme? Si no fuera clemente, no podría esperar que me oyera; si no fuera justo, no podría confiar en su promesa; si no fuera misericordioso, no podría esperar su perdón; pero ahora que es clemente, justo y además misericordioso, ¿cómo puedo dudar de su voluntad de ayudarme? Sir Richard Baker.

Versículo 5. El primer atributo, «clemente» (Nwgx), mira especialmente a aquella bondad que hay en el mismo Dios. La raíz (Ngx) de la que viene significa hacer algo gratis, libremente, por propia mente y buena voluntad. Es la palabra que se usa para expresar la gracia libre y la pura buena voluntad de Dios, así: (Nxa ddva ta ytgxw) «tendré misericordia del que tendré misericordia», Éx 33:19. Hay también un adverbio (Mgh) derivado de ella, que significa gratis, libremente, como cuando Labán habla así a Jacob: «¿Me servirás de balde?». Así se opone la palabra al mérito. Y con ello el profeta reconocía que la liberación que Dios dio fue por amor del propio Señor, sin mérito alguno de quien fue librado.

El segundo atributo, «justo» o recto, (qydu), tiene particular relación con la promesa de Dios. La justicia de Dios, tomada en sentido amplio, es la integridad o equidad de todos sus consejos, palabras y acciones... En particular, la justicia de Dios se manifiesta al dar recompensa y al tomar venganza. Así se dice que es «justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo», 2 Ts 1:6-7... Pero siendo la ocasión de mencionar aquí la justicia de Dios el mostrar el fundamento de que él lo invocara y de que Dios lo librara, debe de mirar necesariamente a la palabra y a la promesa de Dios, y a la verdad de Dios en cumplir lo que ha prometido. William Gouge.

Versículo 5. Jehová; nuestro Dios. El primer título, «Jehová», expone la excelencia de Dios. Es oportuno mencionarlo aquí, para mostrar el bendito concurso de grandeza y bondad en Dios. Aunque es Jehová el Señor, es sin embargo clemente, justo y misericordioso. El segundo título, «nuestro Dios», manifiesta una relación particular entre él y los fieles que creen en él y dependen de él, como este profeta. Y para ellos, de manera especial, el Señor es clemente, lo cual lo movió a cambiar así la persona; pues donde había dicho en tercera persona «Jehová es clemente», aquí, en primera persona, dice «nuestro Dios», pero de modo que no se apropia este privilegio para sí solo, sino que lo reconoce común a todos los de igual carácter al usar el plural, «nuestro». William Gouge.

Versículo 5. El «Berlenburger Bibelwerk» dice: «La justicia está colocada muy significativamente entre la gracia y la misericordia: pues todavía es necesario que el mal sea mortificado y expulsado. La gracia pone, por así decirlo, el fundamento de la salvación, y la misericordia perfecciona la obra; pero no hasta que la justicia haya terminado su obra intermedia». Rudolph Stier.

Versículo 5. Nuestro Dios es misericordioso. La misericordia es el atributo predilecto de Dios; y por su infinita sabiduría ha hecho que la misericordia triunfe sobre la justicia sin violar en grado alguno su honor ni su verdad. El carácter de misericordioso es aquel por el cual nuestro Dios parece deleitarse en ser conocido. Cuando se proclamó en medio de una grandeza aterradora a los hijos de Israel, fue como «Jehová, Jehová, fuerte, misericordioso y piadoso, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado». Y tal fue la impresión de este su carácter en la mente de Jonás que le dice: «Yo sabía que tú eres Dios clemente». Sin embargo, estas no son meras afirmaciones —pretensiones hechas a este carácter por Dios por una parte, y arrancadas sin evidencia al hombre por otra—; pues de cualquier modo que miremos a Dios y examinemos su conducta hacia sus criaturas, percibimos que lleva la huella de la misericordia. Y no podemos exaltar más al Señor nuestro Dios que hablando de su misericordia y confiando en ella; pues «el Señor se complace en los que le temen y esperan en su misericordia». John Gwyther, 1833.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5.

Salmos 116:6

Versículo 6. Jehová guarda a los sencillos. Los que tienen mucho ingenio pueden cuidarse a sí mismos. Los que no tienen astucia, sutileza ni engaño mundanos, sino que simplemente confían en Dios y hacen lo recto, pueden estar seguros de que el cuidado de Dios estará sobre ellos. Los sabios del mundo, con toda su prudencia, serán atrapados en su propia astucia; pero los que andan en su integridad, con veracidad de corazón sencillo delante de Dios, serán protegidos de las artimañas de sus enemigos y se les permitirá sobrevivir a sus adversarios. Aunque los santos son como ovejas en medio de lobos, y comparativamente indefensos, hay en el mundo más ovejas que lobos, y es muy probable que las ovejas pasten en seguridad cuando no quede un solo lobo sobre la faz de la tierra; así también los mansos heredarán la tierra cuando ya no existan los impíos. Estaba yo postrado, y me salvó: aunque yo era sencillo, el Señor no pasó de largo ante mí. Aunque reducido en mis circunstancias, calumniado en mi carácter, abatido en mi espíritu y enfermo en mi cuerpo, el Señor me ayudó. Hay muchos modos en que el hijo de Dios puede ser abatido, pero la ayuda de Dios es tan variada como la necesidad de su pueblo: nos provee cuando estamos empobrecidos, restaura nuestro carácter cuando somos difamados, nos levanta amigos cuando somos abandonados, nos consuela cuando estamos desalentados y sana nuestras enfermedades cuando estamos enfermos. Hay miles en la iglesia de Dios en este momento que pueden decir cada uno por sí mismo: «Yo estaba postrado, y me salvó». Siempre que esto pueda decirse, debe decirse para alabanza de la gloria de su gracia y para consuelo de otros que pasen por la misma prueba. Observa cómo David, después de enunciar la doctrina general de que Jehová guarda a los sencillos, la prueba y la ilustra con su propia experiencia personal. El hábito de tomar para sí una verdad general y de probar su poder en nuestro propio caso es sumamente bendito; es el modo en que el testimonio de Cristo es confirmado en nosotros, y así llegamos a ser testigos del Señor nuestro Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Jehová guarda a los sencillos. Dios cuida más de aquellos que, siendo por lo demás los menos cuidados, dependen enteramente de él. Estos son, en buen sentido, sencillos: sencillos en la cuenta del mundo y sencillos a sus propios ojos. Como el que dijo: «Mas yo soy gusano, y no hombre; oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo» (Sal 22:6). Y otra vez: «Aunque afligido yo y necesitado, Jehová pensará en mí» (Sal 40:17). Estos son esos pobres y contritos de espíritu a quienes Jehová mira (Is 66:2). De tales huérfanos Dios es padre, y de tales viudas, juez. Lee Sal 68:5 y Sal 146:7-9. Más aún, lee con atención las historias del evangelio y pondera bien quiénes eran aquellos a quienes Cristo, en los días de su carne, dio socorro, y hallarás que eran sencillos como los que aquí se entienden. Con tales objetos se manifiesta mejor la gracia libre y el ánimo misericordioso del Señor. Siendo su caso el más miserable en cuanto a ayudas humanas, tanto mayor aparece la misericordia de Dios; y como nada hay en ellos que granjee el favor o el socorro de Dios, pues a sus propios ojos y a los de otros no son nada, lo que Dios hace por ellos se ve claramente que es hecho gratuitamente. Mira, pues, cómo, de entre todos los demás, quienes parecen tener menos motivo para confiar en Dios tienen más motivo para confiar en él. Las personas sencillas, los pobres ingenuos, los necios despreciables a la cuenta del mundo, que no tienen cerebros sutiles ni ingenios astutos para buscar medios indirectos, tienen sin embargo suficiente para sostenerse en el gran hecho de que son de aquellos a quienes Jehová guarda. Ahora bien, ¿quién no sabe que «mejor es confiar en Jehová que confiar en el hombre; mejor es confiar en Jehová que confiar en príncipes»? Sal 118:8-9. William Gouge.

Versículo 6. Jehová guarda a los sencillos. ¡Qué delicioso es poder reflexionar en el carácter de Dios como el que guarda el alma! La palabra significa propiamente defendernos en cualquier ocasión de peligro. La palabra hebrea que se traduce «sencillos» designa a quien no tiene dominio sobre sí mismo, a quien no puede resistir el poder y la influencia de los que lo rodean, y que por eso está sujeto al mayor peligro del cual no tiene por naturaleza liberación alguna. «Jehová guarda»: su ojo está sobre ellos, su mano está sobre ellos, y no pueden caer. La palabra «sencillo» designa también a los que ignoran su condición y no vigilan a sus enemigos. ¡Pensamiento delicioso: aunque seamos así de ignorantes, estamos bendecidos con los medios de escape! Podemos ser sencillos hasta el último extremo, y nuestra sencillez puede ser tal que envuelva nuestra mente en la mayor duda: Jehová nos guarda, y descansemos en él. Es delicioso reflexionar que son los sencillos aquellos en quienes Jehová se deleita y a quienes le agrada bendecir. A veces estamos especialmente en la condición en que podemos inclinarnos a preguntar cómo podemos ser salvos. Suponemos que hay muchas verdades que aprehender, muchos principios que realizar antes de que podamos ser salvos. No: «Jehová guarda a los sencillos». Quizá apenas podamos conciliar entre sí ninguna de las doctrinas del cristianismo; quizá nos hallemos en la mayor perplejidad al examinar las evidencias en que descansan; quizá nos veamos en gran dificultad al querer aplicarlas a la utilidad práctica; pero aun así podemos adoptar el lenguaje que tenemos delante: Jehová guarda a los sencillos: estaba yo postrado, y me salvó. Vuelve, oh alma mía, a tu reposo. R. S. M'All, 1834.

Versículo 6. Jehová guarda a los sencillos. El término sencillo equivale a la «sencillez» del Nuevo Testamento, a saber, aquella mente pura hacia Dios que, sin buscar ayuda de ninguna otra parte y libre de toda disimulación, espera la salvación de él solo. Augustus F. Tholuck.

Versículo 6. Los sencillos. Son los que guardan honestamente el camino llano de los mandamientos de Dios, sin esas mañas o rodeos de política carnal por los cuales los hombres son estimados sabios en el mundo; véase Gn 25:27, donde Jacob es llamado varón quieto. Los llama sencillos o necios porque generalmente son así estimados entre los sabios del mundo; no que sean tan necios como se los estima; pues si el Señor puede juzgar de la sabiduría o de la necedad, el único necio es el ateo y el profano (Sal 14:1); el único sabio en el mundo es el cristiano llano y sin doblez (Dt 4:6), que se mantiene con precisión en todas las situaciones en el camino llano y honesto que el Señor le ha prescrito. A tales sencillos, necios de Dios, que en su miseria y aflicción se atienen solo a los medios de liberación y de consuelo que el Señor les ha prescrito, pertenece esta bendición de preservación del mal o de la destrucción; así Salomón (Pr 16:17): «El camino de los rectos se aparta del mal; el que guarda su camino preserva su alma»; véase también Pr 19:16,23; para ejemplo véase a Asa, 2 Cr 14:9-12; 16:7-9; lee el excelente discurso del vidente Hanani. William Slater, 1638.

Versículo 6. Estaba yo postrado. Por la aflicción y la prueba. El hebreo significa literalmente colgar, estar pendiente, balancearse, ondear, como un cubo en un pozo o como las ramas delgadas de la palmera, del sauce, etc. Luego significa estar flojo, débil, enfermo, como en una enfermedad, etc. Probablemente se refiere a la postración de las fuerzas por una enfermedad. Y me salvó. Me dio fuerzas; me restauró. Albert Barnes.

Versículo 6. Estaba yo postrado, y me salvó. La palabra traducida «postrado», ygtld a tld, significa propiamente ser agotado hasta quedar seco. La metáfora está tomada de estanques, arroyos o ríos completamente agotados y secos, donde el agua falta del todo. Así usa Isaías esta palabra: «Los arroyos serán menguados y secados», Is 19:6, yray wkrhw wlld. Aplicada al hombre, designa a uno que está gastado, del todo consumido, como solemos decir, acabado, que no tiene capacidad para ayudarse a sí mismo, ni medio de ayuda, ni esperanza de ayuda de otros. La otra palabra con que se expresa el socorro que Dios dio, y que se traduce «salvó», eyvwhy ab evy, significa la ayuda que libra del peligro. Habitualmente se traduce «salvar». William Gouge.

Versículo 6. Estaba yo postrado, y me salvó. Entonces es el tiempo de la ayuda, cuando los hombres están abatidos; y por eso Dios, que hace todas las cosas a su debido tiempo, cuando yo estaba abatido, entonces me ayudó. Por tanto, oh alma mía, que nunca te turbe cuán abajo seas abatida, pues cuando tu estado es el más bajo, entonces es cuando la ayuda de Dios está más cercana. Podemos decir con verdad que los caminos de Dios no son como los del mundo; pues en el mundo, cuando un hombre ha caído bajo, comúnmente es pisoteado, y entonces no se oye sino «abajo con él, abajo, al suelo»; pero con Dios es de otro modo, pues su deleite es levantar a los que caen y, cuando están abatidos, entonces ayudarlos. De ahí que no sea un caso tan duro para un hombre el ser abatido; ¿no puedo decir más bien que su caso es dichoso? Pues ¿no es mejor ser abatido y tener a Dios que lo ayude, que ser puesto en alto y quedar abandonado a ayudarse a sí mismo? Al menos, oh cuerpo mío, esto puede ser un consuelo para ti: pues estás seguro de ser abatido, tan abajo como el sepulcro, que es bajo de veras; pero aun allí podrás descansar en esperanza, porque incluso allí el Señor no dejará de ayudarte. Sir Richard Baker.

Versículo 6. Me salvó. Me ayudó tanto a soportar lo peor como a esperar lo mejor; me ayudó a orar, pues de otro modo el deseo habría faltado; me ayudó a esperar, pues de otro modo la fe habría faltado. Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6.

Salmos 116:7

Versículo 7. Vuelve, oh alma mía, a tu reposo. Sigue llamando suyo a ese reposo y siente plena libertad para volver a él. ¡Qué misericordia es que, aun si nuestra alma ha dejado su reposo por un tiempo, podamos decirle: «sigue siendo tu reposo»! El salmista había estado evidentemente algo perturbado de ánimo; sus aflicciones habían agitado su espíritu; pero ahora, con la sensación de la oración respondida, aquieta su alma. Había descansado antes, pues conocía el bendito reposo de la fe, y por eso vuelve al Dios que había sido el refugio de su alma en días anteriores. Así como un ave vuela a su nido, así vuela su alma a su Dios. Siempre que un hijo de Dios pierde, aunque sea por un momento, la paz de su mente, debe procurar recobrarla, no buscándola en el mundo ni en su propia experiencia, sino en el Señor solamente. Cuando el creyente ora y el Señor inclina su oído, el camino al antiguo reposo está delante de él; que no tarde en seguirlo. Porque Jehová te ha hecho bien. Has servido a un buen Dios y has edificado sobre un fundamento seguro; no te pongas a buscar otro reposo, sino vuelve a quien en días pasados se dignó enriquecerte con su amor. ¡Qué texto es este! ¡Y qué exposición de él ofrece la biografía de todo hombre y mujer creyentes! El Señor nos ha hecho bien, pues nos ha dado a su Hijo, y en él nos ha dado todas las cosas; nos ha enviado su Espíritu, y por él nos transmite todas las bendiciones espirituales. Dios obra con nosotros como Dios; abre ante nosotros su plenitud, y de esa plenitud hemos recibido todos, y gracia sobre gracia. No nos hemos sentado a la mesa de un tacaño, no nos ha vestido una mano mezquina, no nos ha equipado un proveedor de mala gana; volvamos a quien nos ha tratado con tan extraordinaria bondad. Siguen más argumentos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. Vuelve, oh alma mía, a tu reposo. El salmista había estado muy inquieto y muy fuera de quicio, como decimos; ahora, habiendo orado (pues la oración tiene vim pacativam, una propiedad pacificadora), llama a su alma al reposo y la arrulla hasta dormirla en una seguridad espiritual. Oh, aprende este arte santo: familiarízate con Dios, conformate con él y estate en paz; así te vendrá el bien. Job 22:21. Sis Sabbathum Christi. Lutero. John Trapp.

Versículo 7. Las almas llenas de gracia descansan en Dios; ellas y ningunas otras. Digan lo que digan otros de un reposo en Dios, solo las almas santas saben lo que significa. Vuelve, oh alma mía, a tu reposo: a tu reposo en la sumisión serena y alegre a la voluntad de Dios, en el deleite en su servicio, en la satisfacción en su presencia y en el gozo de la comunión comenzada con él aquí abajo, que se ha de perfeccionar arriba en su plena fruición. Las almas santas descansan en Dios y en su voluntad; en su voluntad de precepto como su Señor soberano, cuyos mandamientos acerca de todas las cosas son rectos y en cuya observancia hay gran recompensa; en su voluntad de providencia como su dueño absoluto, que hace bien todas las cosas; en él mismo como su Dios, su porción y su supremo bien, en quien tendrán todo lo que puedan necesitar o sean capaces de gozar para completar su bienaventuranza para siempre. Daniel Wilcox.

Versículo 7. Vuelve a tu reposo. Vuelve a ese reposo que Cristo da a los trabajados y cargados, Mt 11:28. Vuelve a tu Noé; su nombre significa reposo, como la paloma que, al no hallar reposo, volvió al arca. No conozco palabra más apropiada para cerrar nuestros ojos por la noche cuando vamos a dormir, ni para cerrarlos en la muerte, ese largo sueño, que esta: «Vuelve, oh alma mía, a tu reposo». Matthew Henry.

Versículo 7. Vuelve a tu reposo. Considera la variedad de aspectos de ese reposo que busca un hombre bueno, y el fundamento sobre el cual procurará alcanzarlo. Consiste en:

Versículo 7. Vuelve, ykwv. Es la misma palabra que usó el ángel con Agar cuando huyó de su señora: «Vuelve», Gn 16:9. Así como Agar huyó de su señora por el duro trato que esta le daba, así el alma de este profeta, a causa de la aflicción, decayó de su anterior confianza tranquila en Dios. Como el ángel manda, pues, a Agar «volver a su señora», así el entendimiento de este profeta manda a su alma volver a su reposo. William Gouge.

Versículo 7. Reposo. La palabra «reposo» está en plural, lo que indica un reposo completo y entero, en todo tiempo y bajo todas las circunstancias. A. Edersheim.

Versículos 7-8. Porque Jehová te ha hecho bien. Te ha hecho bien de veras, pues donde tú solo pedías una cosa, te ha concedido tres. Solo pedías que mi alma fuese librada, y ha librado además mis ojos y mis pies; y con una liberación en cada uno de ellos, la mayor que podía ser: pues ¿qué mayor liberación para mi alma que ser librada de la muerte? ¿Qué mayor liberación para mis ojos que ser librados de las lágrimas? ¿Qué para mis pies que ser librados de caer? De modo que si ahora, oh alma mía, no vuelves a tu reposo, te mostrarás sumamente insaciable; pues tienes no solo más de lo que pedías, sino tanto como era posible pedir. Pero ¿puede morir mi alma? Y si no, ¿qué generosidad es librar mi alma de aquello a lo que no está sujeta? El alma, aunque inmortal, tiene sin embargo sus maneras de morir. Es una clase de muerte para el alma ser separada del cuerpo, pero la más verdadera es ser separada de Dios; y de ambas clases de muerte ha librado mi alma. De la primera, librándome de una peligrosa enfermedad que amenazaba con la disolución de mi alma y mi cuerpo; de la otra, librándome de la culpa del pecado, que amenazaba con una separación del favor de Dios; ¿y no son estas generosidades tan grandes como para dar a mi alma justo motivo de volver a su reposo? Sir Richard Baker.

Versículos 7, 9. Vuelve, oh alma mía, a tu reposo... Andaré. ¿Cómo pueden estar juntas estas dos cosas? Motus et quies private opponuntur, dice el filósofo: movimiento y reposo son opuestos; ahora bien, andar es un movimiento, por ser un acto de la facultad locomotriz. ¿Cómo pudo entonces David volver a su reposo y sin embargo andar? Has de saber que el andar y el reposo aquí mencionados, siendo de naturaleza divina, no se oponen entre sí; el reposo espiritual no hace ocioso a nadie, y por eso no es enemigo del andar; el andar espiritual no cansa a nadie, y por eso no es enemigo del reposo. En verdad, están tan lejos de ser opuestos que se sirven mutuamente, y es difícil decir si ese reposo es la causa de este andar, o este andar causa de aquel reposo. En verdad ambas cosas son ciertas, pues quien descansa en Dios no puede sino andar delante de él, y andando delante de él llegamos a descansar en Dios. Volver al reposo es un acto de confianza, pues no hay reposo que tener sino en Dios, ni en Dios sino por una creyente confianza en él y dependencia de él. Andar delante de Dios es un acto de obediencia; cuando desobedecemos, vagamos y nos extraviamos; solo por la obediencia andamos. Ahora bien, estas dos cosas están tan lejos de ser enemigas que son compañeras y van siempre juntas: la confianza es un medio para avivar la obediencia, y la obediencia para fortalecer la confianza. Nathaniel Hardy.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. Vuelve, oh alma mía, a tu reposo. Puede decirse que el reposo en Dios pertenece al pueblo de Dios por cuatro motivos.

Versículo 7. Vuelve, oh alma mía, a tu reposo. Cuándo, o en qué ocasión, debe un hijo de Dios usar el lenguaje del salmista.

Versículo 7.

Salmos 116:8

Versículo 8. Pues tú has librado mi alma de la muerte, mis ojos de lágrimas, y mis pies de resbalar. El Dios trino nos ha dado una trinidad de liberaciones: nuestra vida ha sido librada del sepulcro, nuestro corazón ha sido alzado de sus penas, y nuestra carrera en la vida ha sido preservada de la deshonra. No debemos darnos por satisfechos a menos que seamos conscientes de estas tres liberaciones. Si nuestra alma ha sido salvada de la muerte, ¿por qué lloramos? ¿Qué motivo de tristeza queda? ¿De dónde esas lágrimas? Y si nuestras lágrimas han sido enjugadas, ¿podemos soportar caer de nuevo en el pecado? No descansemos a menos que con pies firmes sigamos la senda de los rectos, escapando de todo lazo y evitando todo tropiezo. La salvación, el gozo y la santidad deben ir juntos, y todos están provistos para nosotros en el pacto de gracia. La muerte es vencida, las lágrimas se secan y los temores son desterrados cuando el Señor está cerca. Así ha explicado el salmista las razones de su resolución de invocar a Dios mientras viviera, y nadie puede poner en duda que había llegado a una resolución sumamente justificable. Cuando desde tan gran profundidad había sido levantado por una intervención tan especial de Dios, estaba sin duda obligado a ser para siempre el adorador sincero de Jehová, a quien tanto debía. ¿No sentimos todos la fuerza del razonamiento, y no llevaremos a cabo la conclusión? Que Dios el Espíritu Santo nos ayude a orar así sin cesar y a dar gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con nosotros en Cristo Jesús.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Pues tú has librado mi alma de la muerte, mis ojos de lágrimas, y mis pies de resbalar. He aquí una liberación, no de un peligro, sino de muchos, a saber: «muerte», «lágrimas», «resbalar». Las liberaciones aisladas son como hilos; pero multiplicadas se vuelven como una cuerda trenzada de muchos hilos, más potente para atraernos a Dios. Cualquier misericordia es como un eslabón, pero muchos favores son como una cadena de varios eslabones, para atarnos más estrechamente a nuestro deber; vis unita fortior. Las gotas frecuentes de la lluvia no pueden sino dejar su marca incluso en la piedra, y las misericordias renovadas bien pueden prevalecer sobre el corazón de piedra. Parisiensis refiere la historia de un hombre sobre quien (a pesar de sus notorios y viciosos caminos) Dios tuvo a bien acumular favores, de modo que al fin exclamó: «Vicisti, benignissime Deus, indefatigabili sua bonitate», Dios benignísimo, tu bondad incansable ha vencido mi obstinada maldad»; y desde ese momento se dedicó al servicio de Dios. No es de extrañar, pues, que David, tras la liberación de aflicciones tan numerosas y graves, haga esta resolución: «Andaré delante de Jehová en la tierra de los vivientes». Nathanael Hardy.

Versículo 8. Así como un alma humilde y sensible empaqueta muchas aflicciones en una, así un alma agradecida divide una misericordia en diversas ramas particulares, como aquí distingue el salmista la liberación de su alma de la muerte, de sus ojos de las lágrimas y de sus pies de resbalar. David Dickson.

Versículo 8. Algunos distinguen los tres puntos así: Ha librado mi alma de la muerte, dándome una buena conciencia; mis ojos de lágrimas, dándome una conciencia tranquila; mis pies de resbalar, dándome una conciencia ilustrada y segura. William Gouge.

Versículo 8. Mis pies de resbalar. ¿Se refiere a caer en miseria y daño penales, o en pecado? Hay un lapsus moralis, como en 1 Co 10:12. ¿Me equivoco?, ¿o debe entenderse aquí que David habla de pecar? Así Sal 73:2: «Mis pies estuvieron a punto de resbalar; por poco resbalaron mis pasos». Y si no me engaño, el texto se inclina a ese sentido, subiendo siempre de lo menor a lo mayor. Primero. Es mayor generosidad ser guardado del dolor que de la muerte, pues hay mayor liberación de la miseria. No es mayor generosidad ser guardado del sentimiento de la aflicción que ser guardado de la muerte, que es el mayor de los males temporales; pero es mayor generosidad, para un ojo lleno de gracia, ser guardado del pecado que de la muerte. Segundo. ¿Cómo sus ojos de lágrimas, si no era guardado del pecado? Esto le habría costado sin duda muchas lágrimas, como a Pedro (Mt 26:75). Pero entiéndase de lapsu morali, y así la gradación sigue subiendo para ensanchar la generosidad de Dios: sí, lo cual cuento como la mayor bendición, en estas aflicciones me mantuvo firme en mi curso de piedad y no permitió que las aflicciones apartaran mi corazón de él. Todavía, para un ojo lleno de gracia, el beneficio parece mayor al ser librado de pecar que de la mayor aflicción exterior. Esta es la razón por la que Pablo (Ro 8:37) triunfa sobre todas las aflicciones. 2 Co 11:22-33 y 2 Co 12:1-10. Las cuenta como su gloria, su corona; pero hablando en particular del predominio de la corrupción, se lamenta como el hombre más miserable que vive. Ro 7:24. William Slater.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. La trinidad de la piedad experimental.

Salmos 116:9

Versículo 9. Andaré delante de Jehová en la tierra de los vivientes. Esta es la segunda resolución del salmista: vivir como a la vista de Dios en medio de los hijos de los hombres. Por el andar de un hombre se entiende su manera de vivir: algunos hombres viven solo como a la vista de sus semejantes, atentos al juicio y a la opinión humanos; pero el hombre verdaderamente lleno de gracia considera la presencia de Dios y obra bajo la influencia de su ojo que todo lo ve. «Tú, Dios, me ves» es una influencia mucho mejor que «Mi amo me ve». La vida de fe, de esperanza, de santo temor y de verdadera santidad es producida por el sentido de vivir y andar delante del Señor, y quien ha sido favorecido con liberaciones divinas en respuesta a la oración halla en su propia experiencia la mejor razón para una vida santa y la mejor ayuda para sus esfuerzos. Sabemos que Dios está cerca de su pueblo de manera especial: ¡qué clase de personas debemos ser en toda santa conducta y piedad!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Andaré, etc. Es una resolución santa la que registra este versículo. El versículo anterior había mencionado entre las misericordias concedidas: «Has librado mis pies de resbalar»; y el primer uso del miembro restaurado es: Andaré delante de Jehová. Me recuerda al mendigo lisiado de la puerta Hermosa del templo, a quien Pedro había dicho: «En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda»; y «al momento se le afirmaron los pies y tobillos; y saltando, se puso en pie y anduvo, y entró con ellos en el templo, andando, y saltando, y alabando a Dios». Es una señal muy segura de un corazón agradecido emplear el don para alabanza del dador, del modo que él más desee que se emplee. Barton Bouchier.

Versículo 9. Cuando tú, alma mía, vuelvas a este reposo, andarás para que tengas algún ejercicio en tu reposo, a fin de que tu descanso no te vuelva remolona. Andaré delante de Jehová en la tierra de los vivientes. Pues ahora que mis pies han sido librados de resbalar, ¿en qué puedo emplearlos mejor que en andar? ¿Fueron librados de caer para quedarse quietos y ociosos? No, alma mía, sino para animarme a andar; ¿y dónde hay mejor andar que en la tierra de los vivientes? ¡Ay, qué andar es el del invierno, cuando todo está muerto, cuando la hierba misma yace enterrada bajo tierra y apenas se ve algo que tenga vida! Pero entonces es agradable el andar, cuando la naturaleza extiende su alfombra verde para pisar, y entonces es la tierra de los vivientes, cuando los árboles muestran que viven dando, si no frutos, al menos hojas; cuando los valles muestran que viven dando dulces flores que deleitan el olfato, o al menos hierba fresca que agrada a los ojos. ¿Pero es este el andar en la tierra de los vivientes que David quiere decir? Oh alma mía, andar en la tierra de los vivientes es andar por sendas de justicia: pues no hay muerte para el alma como el pecado, ni causa de lágrimas para los ojos como la culpa de conciencia, ni caída de los pies como caer lejos de Dios; y por eso, a decir verdad, el alma nunca puede volver a su reposo si no andamos interiormente por las sendas de justicia; y no podemos decir bien si este reposo es causa del andar, o el andar es causa del reposo; pero esto sí podemos decir: son ciertamente compañeros el uno del otro, lo cual en efecto significa que la justificación nunca puede estar sin la santificación. La paz de conciencia y la piedad de vida nunca pueden darse la una sin la otra. ¿O acaso David quiere decir aquella tierra de los vivientes donde Enoc y Elías viven con el Dios viviente? Pero si quiere decir eso, ¿cómo puede hablar con tanta confianza y decir: «Andaré en la tierra de los vivientes», como si pudiera llegar a andar allí por su propia fuerza o a su gusto? Por eso da su razón: «Creí, y por eso hablé», pues la voz de la fe es fuerte y habla con confianza; y porque en fe cree que llegará a andar en la tierra de los vivientes, por eso con confianza lo dice: Andaré en la tierra de los vivientes. Sir Richard Baker.

Versículo 9. Andaré delante de Jehová en la tierra de los vivientes, es decir, pasaré toda mi vida bajo su cuidado y protección paternales. El profeta tiene en cuenta la costumbre de los hombres, y principalmente de los padres: pues quienes aman ardientemente a sus hijos los tienen siempre en sus pensamientos y los llevan allí, sin dejar nunca de cuidarse y de preocuparse por ellos, atentos siempre a su seguridad. Omnis enim in natis chari stat cura parentis. Se dice, pues, que los hijos andan delante y a la vista de sus padres, porque los tienen como guardianes constantes de su salud y seguridad. Así también los piadosos en esta vida andan delante de Dios, es decir, son defendidos por su cuidado y protección. Mollerus.

Versículo 9. Andaré delante de Jehová. Según una lectura distinta de la primera palabra, «andaré» o «he de andar», la cláusula adquiere varios sentidos; si se lee «he de andar», son palabras de confiada expectativa; si «andaré», son palabras de resolución obediente. Según lo primero, el salmista se promete algo a sí mismo de parte de Dios; según lo segundo, promete algo de sí mismo a Dios. Ambas construcciones son probables y provechosas. «Delante de Dios», es decir, en su servicio; o «delante de Dios», es decir, bajo su cuidado. Consideremos ambos sentidos.

Versículo 9. En la tierra de los vivientes. Estas palabras admiten una triple interpretación, entendiéndose por algunos, especialmente, de la tierra de Judea; por otros, erróneamente, de la Jerusalén de arriba; y por la mayoría, y con más probabilidad, de esta tierra habitable, el mundo presente.

Versículo 9. Tierra de los vivientes. ¡Qué cosa tan inconveniente, tan vergonzosa y tan odiosa es que haya hombres muertos aquí sobre la faz de la tierra, que es «la tierra de los vivientes»! Que los hay es demasiado cierto. «La que se entrega a los placeres, viviendo está muerta», 1 Ti 5:6; Sardis tenía nombre de que vivía, y estaba muerta, Ap 3:1; «Deja que los muertos entierren a sus muertos», Mt 8:22; todos los hombres naturales están «muertos en delitos y pecados», Ef 2:1; 2 Co 5:14. William Gouge.

Versículos 9, 12, etc. La palabra hebrea que se traduce andar significa una acción continuada o la reiteración de una acción. David resuelve que no solo dará una vuelta o dos con Dios, ni andará un buen trecho con Dios, como Orfa con Rut, para luego despedirse de Dios, como Orfa de su suegra, Rt 1:10-15; sino que resuelve, venga lo que venga, andar constante, resuelta y perpetuamente delante de Dios, o delante del rostro del Señor. Ahora bien, andar delante del rostro del Señor implica un andar muy exacto, circunspecto, esmerado y preciso delante de Dios; y en verdad ningún otro andar es adecuado ni agradable a los ojos de Dios. ¿Pero es esto todo lo que hará al recibir tan señaladas misericordias? ¡Oh, no! Pues resuelve tomar la copa de la salvación, e invocar el nombre de Jehová, y ofrecer sacrificio de acción de gracias, vv. 13, 17. ¿Pero es esto todo lo que hará? ¡Oh, no! Pues resuelve que pagará de inmediato sus votos a Jehová en presencia de todo su pueblo, vv. 14, 18. ¿Pero es esto todo lo que hará? ¡Oh, no! Pues resuelve que amará al Señor mejor que nunca y más que nunca, vv. 1-2. Antes amaba a Dios con un amor real, pero habiendo recibido ahora de Dios misericordias tan raras, está resuelto a amar a Dios con un amor más elevado, y con un amor más inflamado, y con un amor más activo y vivo, y con un amor más creciente que nunca. Thomas Brooks.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. El efecto de la liberación sobre nosotros mismos: «Andaré», etc.

Versículos 10-11.

Salmos 116:10

Versículo 10. «Creí; por eso hablé.» No habría podido hablar así si no hubiera sido por mi fe. Jamás habría hablado a Dios en oración, ni podría ahora hablar a mis semejantes en testimonio, si la fe no me hubiera mantenido con vida y no me hubiera traído una liberación de la cual tengo buenas razones para gloriarme. En cuanto a las cosas de Dios, nadie debería hablar a menos que crea; la palabra del vacilante es dañina, pero la lengua del creyente es provechosa; el discurso más poderoso que haya salido jamás de labios de hombre ha brotado de un corazón plenamente persuadido de la verdad de Dios. No solo el salmista, sino hombres como Lutero, Calvino y otros grandes testigos de la fe pudieron decir cada uno de todo corazón: «Creí; por eso hablé». «Estando afligido en gran manera.» No cabe error en esto; la aflicción fue tan amarga y tan terrible como podía serlo, y puesto que he sido librado de ella, estoy seguro de que la liberación no es una ilusión fanática, sino un hecho evidente por sí mismo; por eso estoy aún más resuelto a hablar para honra de Dios. Aunque muy afligido, el salmista no había dejado de creer: su fe fue probada, pero no destruida.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Creí; por eso hablé.» No basta creer, si además no se confiesa abiertamente delante de incrédulos, tiranos y todos los demás. Tras el creer sigue la confesión; por eso deben temer los que no la hacen, así como, al contrario, deben esperar los que declaran lo que han creído. Paulus Palanterius.

Versículo 10. «Creí; por eso hablé.» Es decir: creo firmemente lo que digo, y por eso no tengo reparo en decirlo. Esto debe enlazarse con el versículo anterior, y el punto final debe colocarse en «hablé». Samuel Horsley.

Versículo 10. «Creí», etc. Algunos traducen las palabras así: «Creí cuando dije: Estoy muy afligido»; creí cuando dije en mi apresuramiento: «Todo hombre es mentiroso»; es decir, aunque he tenido mis altibajos, aunque en mis pruebas he pasado por diversos estados de corazón y temples de alma, con todo, seguí creyendo; nunca solté mi asidero, mi agarro de Dios, en medio de mi turbación. John Trapp.

Versículo 10. El corazón y la lengua deben ir juntos. La lengua debe ser siempre la intérprete del corazón, y el corazón debe ser siempre quien dicte a la lengua; lo que se habla con la lengua debe haber sido primero sellado en el corazón y forjado desde él. Así debe ser en todas nuestras conversaciones y exhortaciones, sobre todo cuando hablamos o exhortamos acerca de las cosas de Dios y dispensamos los misterios del cielo. David habló desde el corazón cuando habló desde su fe. «Creí; por eso hablé.» Creer es un acto del corazón: «con el corazón se cree»; de modo que decir: «Creí; por eso hablé» es como si dijera: Nunca habría hablado estas cosas si mi corazón no hubiera estado limpio y recto en ellas. El apóstol toma esa misma protesta de David (2 Co 4:13): «Tenemos el mismo espíritu de fe, conforme a lo que está escrito: Creí, por lo cual hablé; nosotros también creemos, por lo cual también hablamos»; es decir, no movemos a otros a creer nada que no creamos nosotros y de lo cual no estemos plenamente seguros. Joseph Caryl.

Versículo 10. «Estando afligido en gran manera.» Después de que nuestro juglar ha mencionado la fe y el hablar la palabra de Dios, con lo cual han de entenderse todas las buenas obras que proceden y salen de la fe, canta ahora de la cruz, y muestra que estuvo muy duramente angustiado, gravemente amenazado, despiadadamente blasfemado, difamado, perseguido con malicia, cruelmente atribulado y hecho padecer toda clase de tormentos por proclamar y declarar la palabra de Dios. «Creí», dice, «por eso hablé; pero estuve muy angustiado.» La palabra de Cristo y la cruz son compañeras inseparables. Como la sombra sigue al cuerpo, así sigue la cruz a la palabra de Cristo; y como el fuego y el calor no pueden separarse, así tampoco pueden arrancarse el uno del otro el evangelio de Cristo y la cruz. Thomas Becon (1511-1567 o 1570).

Versículos 10-11. El sentido parece ser este: hablé como he declarado (Sal 116:4) porque confiaba en Dios. Estaba muy afligido, estaba en extrema angustia, en gran asombro y temblor (pues la palabra traducida «apresuramiento» significa temblor tanto como prisa, como se traduce en Dt 20:3); y en estas circunstancias no confié en el hombre; dije: «Todo hombre es mentiroso», es decir, no es digno de confianza; los que fallarán y engañarán las esperanzas de quienes confían en ellos, conforme a Sal 62:8-9. Jonathan Edwards.

Salmos 116:11

Versículo 11. «Y dije en mi apresuramiento: Todo hombre es mentiroso.» En un sentido atenuado, la expresión admite justificación, aun dicha con precipitación, pues todos los hombres resultarán mentirosos si confiamos en ellos indebidamente: unos por falta de veracidad, y otros por falta de poder. Pero por la expresión «dije en mi apresuramiento» es claro que el salmista no justificaba su propio lenguaje, sino que lo consideraba el arrebato de un genio precipitado. En el sentido en que habló, su lenguaje era injustificable. No tenía derecho a desconfiar de todos los hombres, porque muchos de ellos son honrados, veraces y concienzudos; todavía viven amigos fieles y adeptos leales; y si a veces nos defraudan, no debemos llamarlos mentirosos por fallar cuando el fallo proviene enteramente de falta de poder y no de falta de voluntad. Bajo una gran aflicción, nuestra tentación será formar juicios apresurados de nuestros semejantes, y sabiéndolo, debemos vigilar con cuidado nuestro espíritu y guardar la puerta de nuestros labios. El salmista había creído, y por eso habló; había dudado, y por eso habló con apresuramiento. Creyó, y por eso oró rectamente a Dios; no creyó, y por eso acusó injustamente a la humanidad. Hablar es tan malo en algunos casos como es bueno en otros. Hablar con precipitación suele ir seguido de amargo arrepentimiento. Es mucho mejor callar cuando nuestro espíritu está alterado y precipitado, porque es mucho más fácil decir que desdecirse; podemos arrepentirnos de nuestras palabras, pero no podemos retirarlas de modo que deshagamos el daño que han causado. Si hasta David tuvo que tragarse sus palabras cuando habló con prisa, ninguno de nosotros puede fiarse de su lengua sin freno.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Y dije en mi apresuramiento: Todo hombre es mentiroso.» Mejor: en un éxtasis de desesperación dije: toda la raza humana es una ilusión. Samuel Horsley.

Versículo 11. «Todo hombre es mentiroso.» Es decir, todo hombre que habla al modo ordinario de los hombres acerca de la felicidad, y da gran valor a las cosas frágiles y perecederas de este mundo, es un mentiroso; porque la felicidad verdadera y sólida no se halla en la tierra de los vivientes. Esta explicación resuelve el sofisma propuesto por san Basilio: si todo hombre es mentiroso, entonces David era un mentiroso; por tanto, miente cuando dice que todo hombre es mentiroso, con lo cual se contradice y destruye su propia tesis. Se responde con facilidad: cuando David habló, no lo hizo como hombre, sino por inspiración del Espíritu Santo. Robert Bellantoine.

Versículo 11. «Todo hombre es mentiroso.» Juvenal dijo: «Atrévete a hacer algo digno de destierro y de cárcel, si quieres ser alguien. La honradez se alaba, pero pasa hambre.» Hace algún tiempo se publicó un folleto con el título «¿A quién ahorcaremos?» Con un ligero cambio de título se podría escribir ahora uno muy apropiado: «¿En quién confiaremos?» De "A New Dictionary of Quotations," 1872.

Versículos 11-15. Parece que desmentir a alguien no era una ofensa tan grave en tiempos de David como lo es en estos días; de otro modo, ¿cómo se habría atrevido a decir tales palabras, que todo hombre es mentiroso, que equivale a desmentir al mundo entero? Y sin embargo nadie, creo yo, lo reprochará por decirlo; como tampoco se reprocha a san Juan por decir que todos los hombres son pecadores. En efecto, ¿cómo podría hombre alguno evitar ser mentiroso, si el mismo ser del hombre es en sí una mentira? No solo es vanidad, y puesto en la balanza menos que vanidad, sino una verdadera mentira, que promete grandes cosas y no puede hacer nada, como dice Cristo: «Separados de mí nada podéis hacer»; y así Cristo parece venir como segundo de David y hacer buena su palabra de que todo hombre es mentiroso. Y ahora, que el mundo haga lo peor y tome la acusación como quiera; porque David, teniendo a Cristo de su parte, podrá siempre sostener su causa contra todo el mundo, pues Cristo ha vencido al mundo.

Pero aunque pueda decirse que todos los hombres son mentirosos, no lo son todos en todas las cosas; de lo contrario, el mismo David sería mentiroso en esto; sino quizá todos en alguna cosa, en algún momento, de alguna manera. La verdad absoluta no se halla en ningún hombre, sino solo en aquel que no era solamente hombre; porque si hubiera sido solo hombre, quizá tampoco en él se habría hallado, ya que la verdad absoluta y la deidad son como términos correlativos, nunca hallados el uno sin el otro.

Pero ¿en qué cosa serían mentirosos todos los hombres? Pues en esta, por de pronto: en pensar que Dios no se interesa ni ama a aquellos a quienes permite ser afligidos; porque más bien podemos pensar que ama más a los que deja afligir más; y podemos decir con verdad que nunca habría permitido que su siervo Job fuera afligido con tan extrema crueldad si no lo hubiera amado con extrema ternura; porque nada se pierde con sufrir aflicciones. No, alma mía, ellas solo sirven para completar el mayor peso de gloria cuando sea revelada.

Pero sean las aflicciones de Dios lo que fueren, yo reconoceré siempre que jamás pueden ser, en grado alguno, tan grandes como sus beneficios; y ¡oh, si yo pudiera pensar en algo que le diera por todos sus beneficios! Porque ¿recibiré de él beneficios tan grandes, tan infinitos, y no le daré nada en señal de gratitud? Pero, ¡ay!, ¿qué tengo yo que dar? Todo lo que le dé será solo tomar más de él; porque todo lo que puedo hacer es tomar la copa de la salvación e invocar su nombre, y ¿qué dar hay en este tomar? Si yo pudiera tomar la copa de la tribulación y apurarla por amor a él, esto sería un dar de algún valor; pero esto, lo sabe Dios, no es obra para mí. Fue obra de aquel que dijo: «¿Podéis beber la copa que yo he de beber?» En efecto, él bebió la copa de la tribulación para que nosotros tomáramos la copa de la salvación; pero al tomarla debemos invocar su nombre; su nombre y ningún otro; de lo contrario la convertiremos en copa de condenación, pues no hay otro nombre debajo del cielo en que podamos ser salvos sino solo el nombre de Jesús.

Con todo, puede ser algún dar al Señor que yo pague mis votos y haga, por así decir, mi penitencia abiertamente: «Mis votos pagaré ahora a Jehová, delante de todo su pueblo.» Pero ¿no podría pagar sus votos igualmente en su aposento, a solas entre Dios y él, en vez de hacerlo en público? No, alma mía, no le sirve así, sino que debe pagarlos delante de todo su pueblo; no para ser aplaudido como buen pagador, pues aunque los pague, nunca puede pagarlos por completo; sino para que los hombres, viendo sus buenas obras, glorifiquen a Dios por su ejemplo. Y quizá más aún porque David era rey, y el ejemplo del rey influye mucho en el pueblo para que pague sus votos a Dios; pero sobre todo para que de este modo la piedad de David no sea estéril, sino que engendre también piedad en el pueblo; y esta puede ser una razón mística de por qué se tenía por maldición en Israel ser estéril; pues el que no paga sus votos a Dios en presencia de su pueblo bien puede decirse que es estéril en Israel, ya que no engendra hijos para Dios con su ejemplo. Y quizá también los votos que David entiende aquí eran el hacer algunas cosas humildes, impropias en apariencia de la dignidad de un rey; como cuando se tuvo por cosa baja en él danzar delante del arca, y entonces prometió ser todavía más bajo; y en este caso pagar sus votos delante del pueblo se vuelve cosa necesaria; porque así como no hay honra para un hombre mientras está a solas, tampoco hay vergüenza para un hombre sino delante del pueblo; y por eso, para mostrar que no se avergüenza de hacer cosa alguna, por humilde que sea, con tal que redunde en la glorificación de Dios, «pagará sus votos delante de todo su pueblo.» Y lo hará aunque le cueste la vida, porque si muere por ello sabe que «estimada es a los ojos de Jehová la muerte de sus santos.» Pero lo que es precioso comúnmente se desea; ¿y desea entonces Dios la muerte de sus santos? Desea, sin duda, aquella muerte de sus santos que consiste en morir al pecado; pero de cualquier otra muerte de sus santos se dice que es preciosa a sus ojos porque la guarda con mayor cuidado. Y por esto hay tantas moradas en la casa de Dios: para que a aquellos cuya muerte es preciosa a sus ojos pueda asignar las moradas más gloriosas. Este es en verdad el galardón del martirio y el aliento de los mártires: aunque sus sufrimientos sean los más insufribles y sus tribulaciones las más intolerables, esto lo compensa todo: que «estimada es a los ojos de Jehová la muerte de sus santos.» Porque si es tan gran felicidad ser aceptable a sus ojos, ¡qué gran felicidad no será ser precioso a sus ojos! Cuando Dios, en la creación, miró todas sus obras, se dice que las vio todas buenas en gran manera; pero no se dice que alguna de ellas fuera preciosa a sus ojos. ¿Cómo viene entonces la muerte a ser preciosa a sus ojos, ella que no fue obra suya, sino destructora de sus obras? ¿Es posible que algo que destruye sus criaturas tenga a sus ojos un título de más valor que las criaturas mismas? Oh, alma mía, este es uno de los milagros de sus santos, y quizá uno de aquellos que Cristo quiso decir cuando dijo a sus apóstoles que harían ellos mismos milagros mayores que los que él hizo; pues ¿qué milagro mayor que este: que la muerte, que de suyo es cosa vilísima a los ojos de Dios, una vez abrazada por sus santos, como por su mero contacto, se vuelve preciosa a sus ojos? Cambiar una cosa de vil en preciosa, ¿no es milagro mayor que convertir el agua en vino? Así es en verdad: la muerte no perjudica a sus santos, sino que sus santos dignifican a la muerte. La muerte no quita nada a la felicidad de sus santos, sino que sus santos dan lustre a la vileza de la muerte. Dichosa es la muerte de haberse encontrado jamás con alguno de los santos de Dios, pues de otro modo no había en el mundo camino para que se la tuviera jamás en cuenta; pero ¿por qué digo en el mundo? Porque en el mundo no se la tiene en cuenta por todo esto: solo lo es a los ojos de Dios; pero en verdad esto solo lo es todo; porque ser precioso a los ojos de Dios merece más estima que el mundo mismo. Pues cuando el mundo pase y toda su gloria sea echada al polvo, entonces se erigirán trofeos por la muerte de sus santos; y cuando todos los monumentos del mundo queden totalmente desfigurados y todos los registros borrados por completo, la muerte de sus santos seguirá inscrita, en hermosas letras rojas, en el calendario del cielo. Si hay gloria reservada para los que mueren en el Señor, mucho más serán glorificados los que mueren por el Señor.

Muchas veces me he preguntado por qué Dios permite que sus santos mueran; no me refiero a la muerte natural, porque sé que statutum est omnibus semel mori; sino a la muerte violenta y con tortura: porque ¿quién podría soportar ver tan cruelmente tratados a los que ama? Pero ahora veo la razón: «Estimada es a los ojos de Jehová la muerte de sus santos.» ¿Y qué extraño es entonces que permita morir a sus santos, cuando muriendo son labrados y hechos joyas aptas para ser puestas en su estuche? Porque así como Dios tiene un odre en el que recoge las lágrimas de sus santos, puedo decir que tiene un estuche que adorna con las muertes de sus santos; y, oh alma mía, si pudieras comprender qué gloria es servir de joya en el adorno del estuche de Dios, nunca te extrañarías de que permita que sus santos sean muertos, aunque sea con los más grandes tormentos, porque no es sino lo mismo que dice san Pablo: «Las aflicciones de esta vida no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.» Sir Richard Baker.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. Un discurso precipitado.

Salmos 116:12

Versículo 12. «¿Qué pagaré a Jehová por todos sus beneficios para conmigo?» Con sabiduría deja de inquietarse por la falsedad de los hombres y por su propio mal humor, y se dirige a su Dios. De poco sirve estar tocando siempre la cuerda de la imperfección y el engaño del hombre; es infinitamente mejor alabar la perfección y la fidelidad de Dios. La pregunta del versículo es muy apropiada: el Señor nos ha dado tanta misericordia que debemos mirar a nuestro alrededor y dentro de nosotros, y ver qué podemos hacer para manifestar nuestra gratitud. No debemos hacer solamente lo que tenemos claramente delante, sino también, con santo ingenio, buscar diversos modos de rendir nuevas alabanzas a nuestro Dios. Sus beneficios son tantos que no podemos contarlos, y nuestras maneras de reconocer sus dádivas deben ser variadas y numerosas en proporción. Cada persona debe tener su propia manera peculiar de expresar gratitud. El Señor envía a cada uno un beneficio especial; que cada uno se pregunte: «¿Qué pagaré yo? ¿Qué forma de servicio sería la más propia de mí?»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «¿Qué pagaré a Jehová?» Rendir al Dios verdadero, de modo verdadero y recto, es la suma de la verdadera religión. Esta idea concuerda con las Escrituras: así, «dad a Dios lo que es de Dios» (Mt 22:21). Como la verdadera lealtad es dar al César lo que es del César, así la verdadera piedad es dar a Dios lo que es de Dios. Y así, en aquella parábola de la viña arrendada a labradores, todo lo que debemos a Dios se expresa con el rendir el fruto de la viña (Mt 21:41). Los actos particulares de religión se expresan así en las Escrituras: Sal 56:12; Os 14:2; 2 Cr 34:31. Sea, pues, este el sentido del xwhyl kyva xm de David, «¿Qué pagaré a Jehová?»: «¿En qué cosas y por qué medios promoveré la religión en su ejercicio? ¿Cómo me mostraré debidamente religioso hacia aquel que ha sido constante y abundantemente generoso en sus beneficios para conmigo?» Henry Hurst.

Versículo 12. «Todos sus beneficios para conmigo.» ¿Qué recompensa daremos al Señor por todos los beneficios que nos ha concedido? De la lúgubre oscuridad de la inexistencia nos despertó al ser; nos ennobleció con entendimiento; nos enseñó artes para promover los medios de vida; mandó a la tierra fecunda que diera su sustento; ordenó a los animales que nos reconocieran por señores. Para nosotros descienden las lluvias; para nosotros derrama el sol sus rayos creadores; se alzan los montes, florecen los valles, ofreciéndonos grata habitación y refugio protector. Para nosotros corren los ríos; para nosotros murmuran las fuentes; el mar abre su seno para admitir nuestro comercio; la tierra agota sus reservas; cada objeto nuevo presenta un nuevo goce; toda la naturaleza derrama sus tesoros a nuestros pies, por la generosa gracia de aquel que quiere que todo sea nuestro. Basilio, 326-379.

Versículo 12. «Todos sus beneficios.» Así como la obediencia parcial no es buena, tampoco vale la gratitud parcial: no que santo alguno sea capaz de guardar todos los mandamientos o de enumerar todas las misericordias de Dios, y mucho menos de dar reconocimiento particular por cada misericordia; pero así como «tiene respeto a todos los mandamientos» (Sal 119:6), así desea estimar en mucho cada misericordia y, hasta el máximo de su poder, dar a Dios la alabanza por todas. Un alma honrada no querría ocultar ninguna deuda que tiene con Dios, sino que se exhorta a sí misma a dar cuenta de todos sus beneficios. Saltarse una nota en una lección puede estropear la gracia de la música; la ingratitud por una misericordia desmerece nuestra gratitud por las demás. William Gurnall.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Obligaciones abrumadoras.

Versículos 12, 14. Si los votos religiosos bien concebidos no promueven en gran medida la religión. Sermón de Henry Hurst, A.M., en "The Morning Exercises."

Salmos 116:13

Versículo 13. «Tomaré la copa de la salvación.» «Tomaré» es una extraña respuesta a la pregunta «¿Qué pagaré?», y sin embargo es la réplica más sabia que podía darse.

«La mejor respuesta para alguien como yo,

tan miserable y tan pobre,

es hacer de sus dones un ruego

y pedirle todavía más.»

Tomar la copa de la salvación era en sí un acto de adoración, y iba acompañado de otras formas de adoración; por eso dice el salmista: «e invocaré el nombre de Jehová.» Quiere decir que pronunciará bendiciones, acciones de gracias y oraciones, y luego beberá de la copa que el Señor había llenado con su gracia salvadora. ¡Qué copa es esta! Sobre la mesa del amor infinito está la copa llena de bendición; es nuestra por la fe tomarla en la mano, hacerla nuestra y participar de ella, y luego, con corazones gozosos, alabar y magnificar al Misericordioso que la ha llenado por nosotros para que bebamos y seamos refrescados. Podemos hacerlo en sentido figurado en la mesa del sacramento; podemos hacerlo espiritualmente cada vez que asimos el cáliz de oro del pacto, comprendiendo la plenitud de bendición que contiene y recibiendo por la fe su contenido divino en lo más íntimo del alma. Amado lector, detengámonos aquí y tomemos un largo y hondo trago de la copa que Jesús llenó, y luego, con corazones devotos, adoremos a Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Tomaré la copa de la salvación.» Probablemente alude a la libación, Nm 28:7; pues los tres últimos versículos parecen indicar que el salmista estaba ahora en el templo, ofreciendo al Señor la ofrenda de cereal, la libación y los sacrificios. Los hebreos usan con frecuencia «copa» para denotar plenitud o abundancia. Así, «la copa de temblor» es abundancia de miseria; «la copa de salvación», abundancia de felicidad. Adam Clarke.

Versículo 13. Copa de salvación. En la santa Escritura se hace mención de libaciones, Gn 35:14; Lv 23:13; Nm 15:5, que eran cierta cantidad de vino que solía derramarse delante del Señor, como lo indica la misma notación de la palabra, que viene de una raíz dmg, effudit, que significa derramar. Lo mismo que las ofrendas de cereal, las libaciones se presentaban al Señor como muestra de gratitud y acción de gracias. Algunos, pues, aludiendo a esto, explican así el texto: como promesa y voto del salmista de testimoniar su gratitud pública mediante un rito externo y solemne como el prescrito en la ley. A esto lo llama una copa, porque aquella libación estaba contenida en una copa y de ella se derramaba; y añade este epíteto, «salvación», porque aquel rito era un reconocimiento de la salvación, la preservación y la liberación que vienen del Señor. Después de sus solemnes sacrificios de acción de gracias solían tener un banquete. Cuando David hubo llevado el arca de Dios al tabernáculo, ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz, y concluidos estos, «repartió a todo Israel, así a hombres como a mujeres, a cada uno una torta de pan, y un pedazo de carne y una torta de pasas» (1 Cr 16:3). Con ello se da a entender que hizo un banquete tan magnífico que tuvo para dar de él a todo el pueblo allí reunido. En este banquete, el dueño solía tomar una gran copa y, al levantarla, declarar el motivo del banquete, y luego, en testimonio de gratitud, beber de ella a los invitados, para que estos a su vez brindaran con él. Esto se llamaba copa de salvación, o de liberación, porque con su uso reconocían que Dios los había salvado y librado. En un sentido casi semejante, el apóstol llama a la copa sacramental la copa de bendición. Aquí el profeta usa el plural, «copa de salvaciones», con lo cual, según la elegancia hebrea, quiere decir muchas liberaciones, una tras otra; o alguna liberación grande y extraordinaria que equivalía a muchas, o que comprendía muchas bajo sí. La palabra traducida tomar (ava a avg) significa propiamente alzar, y en ese sentido puede aplicarse más apropiadamente al ya mencionado tomar la copa festiva y alzarla delante de los invitados. La mayoría de nuestros expositores posteriores de este salmo aplican esta frase, «Tomaré la copa de la salvación», a la mencionada libación de acción de gracias, o al tomar y alzar la copa de bendición en el banquete tras el sacrificio solemne. Ambas cosas significan lo mismo: que los santos de antaño solían testimoniar su gratitud por grandes liberaciones con algún rito externo y solemne. William Gouge.

Versículo 13. Copa de salvación. Yeshuoth: Sal 18:50; 28:8; 53:6. La copa de salvación, simbolizada por la copa eucarística de la cena de la Pascua. Sion, que había bebido la «copa de temblor» (Is 51:17, 22), podía ahora levantarse y beber la copa de salvación. Para la iglesia estas palabras han recibido un significado aún más profundo por Mt 26:27. Jesús, en aquella noche de Pascua, bebió el vino amargo de la ira de Dios para volver a llenar la copa de gozo y salud para su pueblo. William Kay.

Versículos 13-14, 17-19. Un modo adecuado de expresar nuestra gratitud a Dios es mediante actos solemnes de adoración, secretos, familiares y públicos. «El aposento será el primer lugar donde el corazón se deleitará en derramar sus vivos gozos; de allí el sentimiento se extenderá al altar de la familia; y de allí de nuevo pasará al santuario del Altísimo.» (J. Morison). A todo hombre ha enviado Dios una gran provisión de beneficios, y solo la perversidad puede negarle la alabanza de nuestros labios. William S. Plumer.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13. Sermón sobre la cena del Señor. Tomamos la copa del Señor

Versículo 13. Las diversas copas mencionadas en la Escritura darían un tema interesante.

Salmos 116:14

Versículo 14. «Ahora pagaré mis votos a Jehová delante de todo su pueblo.» El salmista ya ha expuesto su tercera resolución, la de consagrarse al culto de Dios para siempre, y aquí comienza a cumplir esa resolución. Los votos que había hecho en la angustia, ahora está decidido a cumplirlos: «Pagaré mis votos a Jehová.» Lo hace de inmediato, «ahora», y en público, «delante de todo su pueblo». Las buenas resoluciones no pueden llevarse a cabo con demasiada prontitud; los votos se vuelven deudas, y las deudas deben pagarse. Es bueno tener testigos del pago de deudas justas, y no debemos avergonzarnos de tener testigos del cumplimiento de votos santos, porque esto mostrará que no nos avergonzamos de nuestro Señor, y puede ser de gran provecho para quienes miran y nos oyen proclamar públicamente las alabanzas del Dios que oye la oración. ¿Cómo pueden hacer esto los que nunca han confesado con su boca a su Salvador? ¡Oh discípulos secretos, ¿qué decís a este versículo?! Animaos a venir a la luz y a reconocer a vuestro Redentor. Si en verdad habéis sido salvos, presentaos y declaradlo por el camino que él mismo ha señalado.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. El hombre que quiere mantener su crédito en cuanto a la verdad de su palabra elegirá como testigos de su cumplimiento a quienes fueron testigos de su promesa. Pienso que David tuvo este cuidado al rendir y pagar sus votos: «Lo haré», dice, «ahora delante de todo su pueblo.» El pueblo fue testigo de sus apuros, oraciones y votos; y él honrará la religión cumpliendo a la vista de ellos lo que selló, firmó y entregó como voto al Señor. No busques más testigos que los que la providencia hace conscientes de tus votos, no sea que esto se interprete como ostentación y vana jactancia; pero toma tantos como sean necesarios, no sea que se pierda el buen ejemplo o se sospeche que falseas tu voto. Dicho breve y claramente: ¿hiciste tu voto en el lecho de enfermo delante de tu familia y de tu vecindario? Ten cuidado de cumplirlo delante de ellos; que vean que eres lo que prometiste ser. Este cuidado en tu voto será un medio para que redunde sobre todo en provecho de la religión, mientras todos los que oyeron o conocieron tu voto den testimonio de que eres agradecido, y así das a otros ocasión de glorificar a tu Padre que está en los cielos. Henry Hurst (1690) en "The Morning Exercises."

Versículo 14. «Pagaré mis votos», etc. Foxe, en sus Hechos y monumentos, relata lo siguiente acerca del mártir John Philpot: «Fue con los alguaciles al lugar de la ejecución; y cuando entraba en Smithfield el camino estaba sucio, y dos oficiales lo levantaron para llevarlo en brazos hasta la estaca. Entonces dijo con alegría: ¿Qué, queréis hacerme papa? Me conformo con ir a pie hasta el final de mi viaje. Pero al llegar primero a Smithfield se arrodilló allí, diciendo estas palabras: Pagaré mis votos en ti, oh Smithfield.»

Sugerencias para el predicador

Versículo 14. Voto. O la excelencia del tiempo presente.

Salmos 116:15

Versículo 15. «Estimada es a los ojos de Jehová la muerte de sus santos», y por eso no permitió que el salmista muriera, sino que libró su alma de la muerte. Esto parece indicar que el cántico estaba destinado a recordar a las familias judías las misericordias recibidas por alguno de la casa, suponiendo que hubiera estado gravemente enfermo y hubiera sido restaurado a la salud; porque el Señor valora las vidas de sus santos y a menudo los perdona donde otros perecen. No morirán prematuramente; serán inmortales hasta que su obra esté hecha; y cuando llegue su hora de morir, entonces su muerte será preciosa. El Señor vela junto a sus lechos de muerte, alisa sus almohadas, sostiene sus corazones y recibe sus almas. Los que son redimidos con sangre preciosa son tan queridos para Dios que hasta su muerte le es preciosa. Los lechos de muerte de los santos son muy preciosos para la iglesia, que a menudo aprende mucho de ellos; son muy preciosos para todos los creyentes, que se deleitan en atesorar las últimas palabras de los que parten; pero son sobre todo preciosos para el Señor Jehová mismo, que contempla con santo deleite las muertes triunfantes de sus amados. Si hemos andado delante de él en la tierra de los vivientes, no hemos de temer morir delante de él cuando se acerque la hora de nuestra partida.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Estimada es a los ojos de Jehová la muerte de sus santos.» Es de valor o importancia en respectos como los siguientes: (1) porque es el traslado de otro de los redimidos a la gloria, la adición de uno más a las huestes felices de arriba; (2) porque es un nuevo triunfo de la obra de la redención, que permite ver el poder y el valor de esa obra; (3) porque a menudo ofrece una prueba más directa de la realidad de la religión que cualquier argumento abstracto. ¡Cuánto se ha promovido la causa de la religión por las muertes pacientes de Ignacio, Policarpo, Latimer, Ridley, Huss, Jerónimo de Praga y las huestes de mártires! ¡Cuánto debe el mundo, y debe la causa de la religión, a escenas como las que ocurrieron en los lechos de muerte de Baxter, Thomas Scott, Halyburton y Payson! ¡Qué argumento en favor de la verdad de la religión, qué ilustración de su poder sustentador, qué fuente de consuelo para los que están por morir, reflexionar que la religión no abandona al creyente cuando más necesita su apoyo y consuelo; que puede sostenernos en la más severa prueba de nuestra condición aquí; que puede iluminar lo que nos parece, de todos los lugares, el más oscuro, sombrío, lúgubre y repulsivo: «el valle de sombra de muerte»! Albert Barnes.

Versículo 15. «Estimada es a los ojos de Jehová la muerte de sus santos.» La muerte de los santos es preciosa a los ojos del Señor. Primero, porque él «no mira lo que mira el hombre». No juzga según la apariencia; ve todas las cosas como realmente son, no parcialmente: mide la duración de su pueblo no sobre el mapa del tiempo, sino sobre la escala infinita de la eternidad; pesa su felicidad no en la pequeña balanza del goce terrenal, sino en la balanza pareja y equilibrada del santuario. En segundo lugar, pienso que la muerte de los santos es preciosa a los ojos del Señor porque son quitados de delante del mal que viene; son librados de la carga de la carne; rescatados por la sangre del Redentor, son su posesión adquirida, y ahora él los recibe consigo. El pecado y el dolor cesan para siempre; ya no hay muerte, la muerte de Cristo es su redención; por la muerte venció al que tenía el imperio de la muerte; por tanto, ellos en él pueden decir: «¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?» Además, la muerte de los santos es preciosa a los ojos del Señor porque en ella él ve a menudo las más finas evidencias de la obra de su propio Espíritu en el alma; ve la fe, en oposición a los sentidos, apoyándose en las promesas de Dios. Reposando en aquel que es poderoso para salvar, ve la esperanza contra toda esperanza, anclando el alma segura y firme en aquel que entró tras el velo; ve la paciencia que se conforma con la voluntad de un Padre, la humildad que se inclina bajo su mano soberana, el amor que brota de un corazón agradecido. Además, la muerte de los santos es preciosa a los ojos del Señor porque despierta la ternura de los amigos cristianos que sobreviven, y abunda en las acciones de gracias de muchos corazones ansiosos; suscita las simpatías de la caridad cristiana y hace realidad aquella comunión de los santos de que habla el apóstol cuando dice: «si un miembro padece, todos los miembros se duelen con él; y si un miembro es honrado, todos los miembros con él se gozan»… La muerte de los santos es preciosa porque la simpatía de la oración se derrama desde muchos bondadosos corazones cristianos… Y no es solo esto: la muerte de los santos es preciosa porque ese es su día de ver a Jesús cara a cara. Sermón de Patrick Pounden en "The Irish Pulpit," 1831.

Versículo 15. Preciosa. Su muerte es preciosa (jakar); la palabra del texto es in pretio fuit, magni estimatum est. Véase cómo se traduce la palabra en otros textos.

Reúnanse todas estas expresiones y tendremos la fuerza de la palabra de David, «La muerte de los santos es preciosa»: es decir, (1) honorable; (2) muy estimada; (3) querida; (4) esplendente y gloriosa a los ojos del Señor. Samuel Totshell, en "The House of Mourning," 1660.

Versículo 15. Preciosa. Conviene advertir, en primer lugar, el sentido primario aparente de la frase, a saber: Dios Todopoderoso vela por las vidas santas y útiles de su pueblo y las tiene en alto valor, y no permitirá a la ligera que esas vidas se abrevien o destruyan. En segundo lugar, las palabras nos llevan a advertir el control que él ejerce sobre las circunstancias de su muerte. Estas están bajo su especial disposición. Son demasiado importantes en su estima para dejarlas al azar. De hecho, el azar no existe. En la intervención de las causas segundas, él cuida siempre de dominarlas y controlarlas para bien. Que el más débil de los creyentes entre ustedes esté bien seguro, «confiado de esto mismo», de que él nunca permitirá que su gran enemigo aproveche nada de la manera de su muerte para hacerles daño espiritual. No; al contrario, él toma todas sus circunstancias bajo su disposición inmediata y especial. Este sentimiento admite quizá una tercera ilustración: cuando los santos están muriendo, el Señor los mira y tiene misericordia de ellos. ¿Quién puede decir cuántas veces responde a la oración, aun en el caso de creyentes moribundos? Nunca deja de sostener, aun donde no ve bien perdonar. Con los susurros de su amor, con el testimonio de su Espíritu, con la seguridad de su presencia, con la revelación preparatoria de la gloria celestial, fortalece a sus afligidos, les hace toda su cama en su enfermedad. ¡Ah! Y cuando quizá apenas tienen una cama donde languidecer, cuando la pobreza u otras circunstancias calamitosas les dejan, en el dolor de la enfermedad, sin otro lugar de reposo que el suelo desnudo para sus cuerpos inquietos y su seno para sus espíritus, ¿han hallado alguna vez que Dios les falle? No; muchos santos han dormido el sueño de la muerte con el mártir misionero, en una tierra extraña e inhóspita, o con el misionero Smith, sobre el suelo de un calabozo, y sin embargo

«Jesús ha hecho su lecho de muerte

tan suave como almohadas de plumón.»

Cuando ningún otro ojo veía, cuando ningún otro corazón sentía, por estos dos mártires nunca olvidados, hombres de Dios asesinados y apóstoles de Jesús, entonces fueron preciosos a los ojos de Dios, y él estuvo presente con ellos. Y así es con todos sus santos que son fieles hasta la muerte. En cuarto lugar, estamos autorizados por el texto y el tenor de la Escritura para afirmar que el Señor atribuye gran importancia al lecho de muerte mismo. Este es en su estima, sea lo que sea en la nuestra, demasiado precioso, demasiado importante para pasarlo por alto; y de ahí que con frecuencia se registre en la Escritura con énfasis, aunque siempre con alcance práctico. Es posible, ciertamente, darle demasiada importancia, sustituyendo, como criterio del carácter, lo que puede profesarse bajo la excitación de los sufrimientos de la agonía por el testimonio de una carrera uniforme y notoria de vida santa. Pero es igualmente indefendible, e incluso ingrato para con Dios, darle muy poca, hacer muy poco caso de un buen fin cuando va unido a un buen comienzo y a una paciente perseverancia en el bien obrar.

«La cámara donde el hombre bueno halla su fin

tiene un privilegio que supera el andar común de la vida virtuosa.»

Sus acontecimientos son a veces tan fecundos en utilidad permanente como en bien presente. El final de la carrera de un cristiano en la tierra, su desafío, en la fuerza de su Salvador, a su más terrible enemigo, la buena confesión que declara cuando puede testificar ante los que rodean su lecho de muerte, todo esto es precioso e importante a los ojos del Señor, y debe serlo a los nuestros, y redunda no solo en provecho propio sino en beneficio de los sobrevivientes, «para alabanza de la gloria de su gracia». W. M. Bunting, en un sermón en City Road Chapel, 1836.

Versículo 15. ¿Por qué habrían de temer de antemano la muerte los que tienen al Señor que se ocupa de ella como se ocupa? Podemos descansar con seguridad, sin presunción, y debemos hacerlo con firmeza, sin vacilar, en esto: que, siendo nuestra sangre preciosa a los ojos de Dios, o no será derramada, o es oportuno y nos será provechoso que lo sea. Sobre este fundamento «el justo está confiado como un león», Pr 28:1. «No temeré lo que me pueda hacer el hombre.» He 13:6. Los mártires estaban, sin duda, bien instruidos en esto y muy sostenidos por ello. Cuando el temor de la muerte impida cumplir algún deber o arrastre a algún mal, recuerda entonces esta palabra: «Estimada es a los ojos de Jehová la muerte de sus favoritos.» Porque ¿quién no tomaría con valor, sin desmayar, una muerte que es preciosa a los ojos de Dios? William Gouge.

Versículo 15. Sus santos implica pertenencia. En otro lugar Jehová declara: «Todas las almas son mías.» Pero tiene una propiedad especial en todos los santos, y por tanto un derecho sobre ellos. Él es quien los hizo tales. Separada de Dios no podría haber santidad. Y así como su derecho, su derecho original, sobre todos los hombres se relaciona con el hecho de haber sido creados y dotados por su mano y, de ahí, sometidos a su gobierno moral, así, y mucho más, pertenecen a Dios todos los seres santos, todos los hombres santos, que deben a su gracia su misma existencia como tales, que dejarían de ser santos si pudieran dejar de ser sus santos, a quienes ha creado de nuevo en Cristo Jesús mediante la comunicación de su propio amor, su propia pureza, su propia naturaleza, a quienes sostiene continuamente en este estado exaltado. Son «sus santos», por él y en él, santos hechos, modelados y establecidos por él, y por tanto suyos exclusivamente. Que esta referencia a la poderosa obra de Dios por su Espíritu en ustedes, a su conexión, su conexión espiritual con él, y a su experiencia de su poder salvador, convierta el misterio en la misericordia de la santificación en sus corazones.

«Sus santos» denota, en segundo lugar, entrega. Son santos no solo por él, sino para él; santos para el Señor, santificados o apartados para su servicio, rendidos al adorable Redentor. «Sus santos» puede significar semejanza, estrecha semejanza. Tales personas son enfáticamente semejantes a Dios, santas y puras; hijos de su Padre que está en los cielos; que certifican a todos los que les rodean su relación filial con él por su manifiesta participación de su naturaleza y por reflejar su imagen y semejanza.

«Sus santos» sugiere asociaciones de cariño y de complacencia. «Jehová se complace en los que le temen, y en los que esperan en su misericordia»; «un pueblo que está cerca de él»; «la porción de Jehová es su pueblo»; y «Bienaventurado el pueblo que tiene esto, bienaventurado el pueblo cuyo Dios es Jehová.» Condensado de un sermón de W. M. Bunting, 1836.

Versículo 15. Santos. Las personas entre las cuales él se cuenta implícitamente, llamadas santos, son designadas en el original con una palabra (Mydymx) que implica un respeto especial de Dios hacia ellas. La raíz de la que procede esa palabra significa misericordia (dmx consecravit, benefecit). Por eso los hebreos han dado ese nombre a la cigüeña, que entre las aves es la más misericordiosa; y no solo los viejos hacia sus crías, como la mayoría, sino también las crías hacia los viejos, a quienes suelen alimentar y llevar cuando por la edad no pueden valerse. Este título se atribuye a los hombres en doble respecto:

Versículo 15. La muerte ahora, como ha hecho también con la mía, ha visitado muchas veces su casa; y en verdad ha hecho cruel estrago entre nuestros consuelos. Todavía nos vengaremos de este enemigo, este Rey de los Terrores. A veces no puedo evitar cerrarle el puño en la cara y gritar en mi agonía y angustia: «¡Serás sorbida en victoria!» Hay también entretanto este consuelo: «¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?» «Estimada es a los ojos de Jehová la muerte por sus santos», en primer lugar; en segundo lugar, y apoyándose en la muerte propiciatoria, «Estimada es a los ojos de Jehová la muerte de sus santos.» El Espíritu Santo, en Sal 116:15, declara lo primero; nuestros traductores, hombres honrados, han inferido muy justa y verdaderamente lo segundo. Se lo agradecemos. La muerte de su amada hija, la más amada en las bellezas de la santidad, con todo lo más aflictivo y lleno de dura prueba que hubo en ella, es sin embargo una de las cosas de su pequeña familia que son muy preciosas a los ojos del Señor; y lo que en ella más le agrada es esto: preciosa, por el valor infinito, permanente e inmutable de la muerte del santo Hijo de Dios, Jesús. La calma tan maravillosa, el consuelo tan sentido, sí, el gozo en la tribulación tan grande, han puesto ante sus ojos un nuevo testimonio, que en verdad toca el corazón, de que, tras dieciocho siglos, «la muerte de sus santos» sigue siendo tan preciosa como siempre a los ojos del Señor. Tome su libro de vida, rociado con la sangre del pacto, y en el registro de su familia ponga la muerte de Rosanna entre las cosas preciosas a sus ojos también; mejor habría dicho igualmente. Presente mis más cordiales saludos a la señorita S. Dígale que enjugue esa lágrima: Rosanna no la necesita. Espero que todos estén bien en L., y que sus jóvenes tomen de buen grado el camino del Señor. Mi querido hermano, «Ve, tu hijo vive» sigue tan fresco como lo fue siempre en los labios de aquel que vive por los siglos de los siglos, y resuena con un sonido más elevado y más dulce aun que cuando fue oído por primera vez en los oídos y el corazón del padre que había llevado y puesto a su enfermo moribundo a los pies de aquel que tiene las llaves del Hades y de la muerte. John Jameson, en "Letters; True Fame," etc., 1838.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15.

Versículo 15. Véanse los sermones de Spurgeon «Muertes preciosas», núm. 1036.

Salmos 116:16

Versículo 16. El hombre de Dios, al pagar sus votos, se vuelve a consagrar a Dios; la ofrenda que trae es él mismo, cuando clama: «Oh Jehová, ciertamente yo soy tu siervo.» Con justo derecho, de veras, de corazón, constantemente, reconozco que soy tuyo, porque tú me has librado y redimido. «Siervo tuyo soy, hijo de tu sierva»: siervo nacido en tu casa, nacido de una sierva y por eso nacido siervo, y por tanto doblemente tuyo. Mi madre era tu sierva, y yo, su hijo, confieso que soy enteramente tuyo por los derechos que surgen de mi nacimiento. ¡Ojalá los hijos de padres piadosos juzgaran así! Pero, ¡ay!, hay muchos que son hijos de las siervas del Señor y no son ellos mismos siervos suyos. Dan triste prueba de que la gracia no corre en la sangre. La madre de David era evidentemente una mujer piadosa, y él se alegra de recordarlo y de ver en ello una nueva obligación de consagrarse a Dios. «Tú has roto mis prisiones»: la libertad de la esclavitud me ata a tu servicio. El que ha sido librado de las ataduras del pecado, de la muerte y del infierno debe gozarse en llevar el yugo fácil del gran Libertador. Observa cómo el dulce cantor se deleita en detenerse en su pertenencia al Señor; es evidentemente su gloria, algo de lo cual se enorgullece, algo que le causa intensa satisfacción. En verdad, debería producir arrobamiento en nuestras almas si podemos llamar Maestro a Jesús y somos reconocidos por él como siervos suyos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «Oh Jehová, ciertamente yo soy tu siervo.» Tú me has hecho libre, y estoy impaciente por ser atado de nuevo. Has roto las ataduras del pecado; ahora, Señor, átame con las cuerdas del amor. Me has librado de la tiranía de Satanás; hazme como uno de tus jornaleros. Debo mi libertad, mi vida y todo lo que tengo o espero a tu generoso rescate; y ahora, oh mi misericordioso, mi divino Amigo y Redentor, pongo a tus pies a mí mismo y todo lo mío. Samuel Lavington, 1728-1807.

Versículo 16. «Siervo tuyo soy.» Los santos han tenido siempre un santo orgullo en ser siervos de Dios; no puede haber mayor honor que servir a un Maestro como el que manda en el cielo, en la tierra y en el infierno. No pienses que honras a Dios sirviéndolo; antes bien, así te honra Dios a ti: dignándose que seas siervo suyo. David no podía buscar un título mayor para sí que este: «Oh Jehová, ciertamente yo soy tu siervo, hijo de tu sierva», y esto no lo dijo como fórmula de cortesía humana, sino como humilde confesión de un creyente. Más aún, el apóstol encomia de tal modo esta excelencia que pone el título de siervo antes que el de apóstol: primero siervo, luego apóstol. Grande era su cargo al ser apóstol, mayor su bendición al ser siervo de Jesucristo; lo uno es una vocación externa, lo otro una gracia interior. Hubo un apóstol condenado; nunca un siervo de Dios. Thomas Adams.

Versículo 16. «Siervo tuyo soy.» Esta expresión del rey de Israel implica

Versículo 16. Oh Señor, siervo tuyo soy, con doble derecho (y ¡ojalá pudiera prestarte doble servicio!): pues tú eres el Señor de mi vida y yo soy hijo de tu sierva; no de Agar, sino de Sara; no de la esclava, sino de la libre; y por eso te sirvo no por temor, sino por amor; o por eso mismo con temor, porque con amor: y el servicio se hace mejor cuando se hace por amor. Por amor, en verdad, estoy obligado a servirte, porque tú has roto mis prisiones: las ataduras de muerte que me rodeaban, librándome de una enfermedad peligrosa y devolviéndome la salud; o, en un orden más alto, has roto mis prisiones librándome de ser cautivo para ser siervo; y lo que es más, de ser siervo para ser hijo; y más que esto, de ser hijo de tu sierva a ser hijo tuyo mismo. Sir Richard Baker.

Versículo 16. Bendigan a Dios por el privilegio de ser hijos de padres piadosos. Mejor es ser hijo de padre piadoso que de padre rico. Espero que ninguno de ustedes tenga un espíritu tan vil como para despreciar a sus padres por su piedad. Ciertamente es un gran privilegio poder ir a Dios y alegar el pacto de su padre: «Señor, ciertamente yo soy tu siervo; siervo tuyo soy, hijo de tu sierva.» Así lo hizo Salomón, 1 R 8:25-26: «Señor, cumple a tu siervo David, mi padre, lo que le has prometido.» Que no hayan nacido de infieles, ni de papistas, ni de defensores de la superstición y la formalidad, sino en una familia estricta, seria y piadosa, es una gran ventaja que tienen. Mejor es ser hijos de ministros fieles que de nobles. Thomas Manton, en un sermón predicado ante los Hijos del Clero.

Versículo 16. «Tú has roto mis prisiones.» Las misericordias se dan para animarnos en el servicio de Dios, y deben recordarse con ese fin. La lluvia desciende sobre la tierra no para que esté más estéril, sino más fértil. No somos sino mayordomos; las misericordias que disfrutamos no son nuestras, sino para ser aprovechadas en el servicio de nuestro Amo. Las grandes misericordias deben comprometer a una gran obediencia. Dios comienza el Decálogo con un recuerdo de su misericordia al sacar a los israelitas de Egipto: «Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto.» Con qué afecto reconoce el salmista su relación con Dios como siervo suyo, al considerar cómo Dios había roto sus prisiones: «Oh Jehová, ciertamente yo soy tu siervo; ¡tú has roto mis prisiones!» El recuerdo de tu misericordia me hará no conocer más relación que la de siervo tuyo. Cuando recordamos qué salario recibimos de Dios, hemos de recordar a la vez que le debemos más servicio y más viveza en el servicio. El deber no es sino la consecuencia ingenua de la misericordia. Es irracional animarnos en nuestro camino al infierno con el recuerdo del cielo, fomentar una libertad para pecar con la consideración de la generosidad de Dios. Cuando recordamos que todo lo que tenemos o somos es don de la liberalidad de Dios, debemos considerarnos obligados a honrarlo con todo lo que tenemos, porque él ha de recibir honra de todos sus dones. Es señal de que buscábamos la gloria de Dios al pedir misericordia, cuando buscamos también la gloria de Dios al disfrutarla. Es señal de que el amor infundió en nuestros corazones el recuerdo de la misericordia, cuando al mismo tiempo infunde en nosotros la resolución de aprovecharla. No son nuestras lenguas, sino nuestras vidas las que deben alabarlo. Las misericordias no se dan a un solo miembro, sino al hombre entero. Stephen Charnock.

Sugerencias para el predicador

Versículo 16. Servicio santo.

Salmos 116:17

Versículo 17. «Te ofreceré sacrificio de alabanza.» Siendo siervo tuyo, estoy obligado a sacrificarte, y habiendo recibido de tus manos bendiciones espirituales, no traeré novillo ni cabrío, sino lo que es más adecuado, a saber, la acción de gracias de mi corazón. Mi alma, en lo más íntimo, te adorará con gratitud. «E invocaré el nombre de Jehová», es decir, me inclinaré ante ti con reverencia, elevaré mi corazón en amor a ti, pensaré en tu carácter y te adoraré tal como te revelas. Le agrada esta ocupación, y varias veces en este salmo declara que «invocará el nombre de Jehová», a la vez que se regocija de haberlo hecho muchas veces antes. Los buenos sentimientos y acciones merecen repetirse: cuantas más invocaciones sinceras a Dios, mejor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. El sacrificio de alabanza.

«Cuando todo el corazón es puro, y cada ardiente deseo

sublimado por el etéreo fuego del santo amor,

sobre palabras aladas pueden elevarse nuestros pensamientos vivos

y remontarse al cielo, grato sacrificio.» James Scott.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17. Esto es debido a nuestro Dios, bueno para nosotros mismos y alentador para otros.

Versículo 17. El sacrificio de alabanza.

Salmos 116:18

Versículo 18. «Ahora pagaré mis votos a Jehová delante de todo su pueblo.» Repite la declaración. Una cosa buena merece decirse dos veces. Así se estimula a mayor sinceridad, empeño y diligencia en cumplir su voto, pagándolo realmente en el mismo momento en que declara su resolución de hacerlo. La misericordia llegó en secreto, pero la alabanza se rinde en público; la compañía era, sin embargo, selecta; no echó sus perlas delante de los cerdos, sino que dio su testimonio ante quienes podían entenderlo y apreciarlo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. Votos. ¿Son tales promotores de la religión los votos bien concebidos? ¿Y han de hacerse con tanta cautela? ¿Y obligan tan estrictamente? Entonces procuren esperar hasta que Dios les dé oportunidades justas y convenientes para hacer votos. No sean demasiado apresurados en votar: es una prisa irreflexiva y necia de los cristianos crearse más ocasiones de votar de las que Dios les crea. Hagan sus votos, y no se reserven, tantas veces como Dios se lo mande; pero no más a menudo. Se extrañarían de que yo los disuadiera de votar a menudo, teniendo misericordias tan constantes; y bien se extrañarían, si Dios esperara de ustedes una fianza y garantía extraordinaria por cada misericordia ordinaria; pero no la exige; se contenta con la garantía ordinaria de gratitud por las misericordias ordinarias; cuando pide una garantía y un reconocimiento extraordinarios, dándoles misericordias extraordinarias, entonces désela y háganlo. Henry Hurst.

Versículo 18. Ahora. Dios dio orden de que ninguna parte de la ofrenda de acción de gracias se guardara hasta el tercer día, para enseñarnos a presentar nuestras alabanzas cuando los beneficios se han recibido recientemente, pues de otro modo pronto se pondrían rancias y se pudrirían como el pescado. «Ahora pagaré mis votos», dice David. Samuel Clarke (1599-1682) en "A Mirror or Looking glass, both for Saints and Sinners."

Versículo 18. «Delante de todo su pueblo.» Por amor al buen ejemplo. Esto también era propio de un príncipe, Ez 46:10. El asiento del rey en el santuario estaba abierto, para que todos lo vieran allí, 2 R 11:14 y 2 R 23:3. John Trapp.

Versículo 18. «Delante de todo su pueblo.» Sean valientes, sean valientes, siervos del Señor, en hacer resonar las alabanzas de su Dios. Vayan a las multitudes; y en medio de ellas alaben al Señor. Los hombres malvados son demasiado atrevidos en derramar sus blasfemias para deshonra de Dios; no les importa quién los oiga. No dudan en hacerlo en medio de las ciudades. ¿Serán ellos más audaces para deshonrar a Dios que ustedes celosos para honrarlo? Ciertamente Cristo se mostrará tan dispuesto a confesarlos a ustedes como ustedes lo están, o pueden estarlo, a confesarlo a él. Mt 10:32. Esta santa osadía es el camino directo a la gloria. William Gouge.

Versículo 19 (segunda parte). No dice simplemente en medio de Jerusalén, sino: «en medio de ti, oh Jerusalén.» Habla a la ciudad como quien la amaba y se deleitaba en ella. Vemos aquí cómo estaban afectados los santos hacia la ciudad en que estaba la casa de Dios. Así debemos conmovernos en espíritu hacia aquella iglesia en que Dios habita, el templo que él habita, que se edifica no de piedras, sino de las almas de los fieles. Wolfgang Musculus.

Sugerencias para el predicador

Versículo 18.

Salmos 116:19

Versículo 19. «En los atrios de la casa de Jehová»: en el lugar propio, donde Dios había ordenado que se le adorara. Mira cómo se conmueve al recordar la casa del Señor, y no puede sino hablar de la ciudad santa con una nota de exclamación gozosa: «en medio de ti, oh Jerusalén.» El solo pensamiento de la amada Sion tocaba su corazón, y escribe como si se dirigiera de veras a Jerusalén, cuyo nombre le era querido. Allí pagaría sus votos, en la morada de la comunión, en el mismo corazón de Judea, en el lugar adonde subían las tribus, las tribus de Jehová. No hay nada como testificar por Jesús allí donde el relato de ello será llevado a mil hogares. La alabanza de Dios no ha de confinarse a un aposento, ni su nombre ha de susurrarse en rincones y escondrijos, como si temiéramos que los hombres nos oyeran; sino que en medio de la muchedumbre, y en el centro mismo de las asambleas, debemos alzar corazón y voz al Señor e invitar a otros a unirse a nosotros en adorarlo, diciendo: Alabad a Jehová, o Aleluya. Esta era una conclusión muy apropiada para un cántico que se cantaba cuando todo el pueblo se reunía en Jerusalén para celebrar la fiesta. El Espíritu de Dios movió a los escritores de estos salmos a darles una adecuación y propiedad que era más evidente en su propio día que ahora; pero es perceptible lo bastante para convencernos de que cada línea y cada palabra tenía una adaptación peculiar a las ocasiones para las que se compusieron los sagrados sonetos. Cuando adoramos al Señor debemos escoger con gran cuidado las palabras de oración y de alabanza, y no confiar en abrir un himnario o en la improvisación irreflexiva del momento. Que todo se haga decentemente y con orden, y que todo comience y termine con Aleluya: Alabad a Jehová.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19. El cristiano en casa.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.