El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 118: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

AUTOR Y TEMA. En el libro de Esdras (Esd 3:10-11) leemos que «cuando los edificadores del templo de Jehová echaban los cimientos, pusieron a los sacerdotes vestidos de sus ropas y con trompetas, y a los levitas hijos de Asaf con címbalos, para alabar a Jehová, conforme a la ordenanza de David rey de Israel. Y cantaban, alabando y dando gracias a Jehová, y diciendo: Porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia sobre Israel. Y todo el pueblo aclamaba con gran júbilo, alabando a Jehová, porque se echaban los cimientos de la casa de Jehová». Ahora bien, las palabras que menciona Esdras son la primera y la última frase de este salmo, y por eso concluimos que el pueblo entonó todo este sublime cántico; y que, además, el uso de esta composición en tales ocasiones fue ordenado por David, a quien consideramos su autor. El paso siguiente nos lleva a creer que él es su tema, al menos en cierto grado; pues es claro que el escritor habla ante todo de sí mismo, aunque quizá no se haya limitado estrictamente a todos los detalles de su propia experiencia personal. Que el salmista tuvo una visión profética de nuestro Señor Jesús es muy evidente; las frecuentes citas de este cántico en el Nuevo Testamento lo prueban más allá de toda duda; pero al mismo tiempo no pudo pretenderse que cada línea y cada frase se lean en referencia al Mesías, porque eso requiere un ingenio muy grande, y las interpretaciones ingeniosas rara vez son verdaderas. Ciertos expositores piadosos han logrado torcer la expresión del v. 17, «No moriré, sino que viviré», para hacerla aplicable a nuestro Señor, que sí murió realmente, y cuya gloria es haber muerto; pero no podemos resolvernos a hacer tal violencia a las palabras de la Escritura santa.

El salmo nos parece describir, o bien a David, o bien a algún otro hombre de Dios nombrado por elección divina para un cargo alto y honroso en Israel. Este campeón escogido se vio rechazado por sus amigos y compatriotas, y al mismo tiempo violentamente combatido por sus enemigos. Con fe en Dios lucha por el lugar que se le ha asignado, y a su debido tiempo lo obtiene de tal manera que se manifiestan en gran medida el poder y la bondad del Señor. Sube entonces a la casa de Jehová para ofrecer sacrificio y expresar su gratitud por la intervención divina, mientras todo el pueblo lo bendice y le desea abundante prosperidad. Este personaje heroico, que no podemos dejar de pensar que es el mismo David, fue en líneas generales un tipo de nuestro Señor, pero no de modo que en todas las minucias de sus luchas y oraciones debamos andar a la caza de paralelos. La sugerencia de Alexander, de que quien habla es un individuo típico que representa a la nación, es digna de mucha atención, pero no es incompatible con la idea de que se trate de un líder personal, ya que lo que describe al líder será en gran medida verdad de sus seguidores. La experiencia de la Cabeza es la de los miembros, y de ambos puede hablarse en términos muy parecidos. Alexander piensa que la liberación celebrada no puede identificarse con ninguna con tanta exactitud como con la del destierro de Babilonia; pero nosotros juzgamos mejor no referirla a ningún acontecimiento en particular, sino considerarla un cántico nacional, adecuado tanto para el ascenso de un héroe escogido como para la edificación de un templo. Ya sea que una nación sea fundada de nuevo por un príncipe conquistador, o que se funde un templo colocando su piedra angular en medio de un gozoso acto solemne, el salmo es igualmente aplicable.

División

Proponemos dividir este salmo así: en los vv. 1-4 se llama a los fieles a engrandecer la misericordia eterna del Señor; en los vv. 5-18 el salmista presenta un relato de su experiencia y una expresión de su fe; en los vv. 19-21 pide que se le admita en la casa del Señor y comienza el reconocimiento de la salvación divina. En los vv. 22-27 los sacerdotes y el pueblo reconocen a su gobernante, magnifican al Señor por causa de él, lo declaran bendito y le piden que se acerque al altar con su sacrificio. En los vv. 28-29 el héroe agradecido mismo exalta a Dios, el siempre misericordioso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Este es el último de los salmos que forman el gran Hallel, que los judíos cantaban al final de la Pascua. Adam Clarke.

Todo el salmo. Todo el salmo tiene una formación peculiar. Se parece a los salmos Maschal, pues cada versículo tiene en sí mismo su sentido completo, su propio aroma y matiz; un pensamiento se une a otro como rama a rama y flor a flor. Franz Delitzsch.

Todo el salmo. Nada puede superar la fuerza y la majestad, ni la belleza ricamente variada, de este salmo. Su tenor general es del todo manifiesto. Es la expresión profética, por el Espíritu de Cristo, de aquel acento exultante de triunfo anticipado con el que la hija virgen de Sión se burlará, en la perspectiva inmediata de la venida de su Libertador, de los ejércitos congregados del Hombre de Pecado (vv. 10-13). Arthur Pridham.

Todo el salmo. Los dos salmos, el 117 y el 118, están puestos juntos porque, aunque cada uno es una porción distinta en sí misma, el 117 es un exordio de lo que le sigue, una invitación dirigida al mundo gentil y pagano a reconocer y alabar a Jehová.

Hemos llegado ahora a la parte final del himno que Cristo y sus discípulos cantaron antes de salir hacia el monte de los Olivos. Nada podía ser más apropiado ni más adecuado para consolar y animar, en aquel momento terrible, que una profecía que, saltando por encima del sufrimiento que debía soportarse, mostraba la gloria que había de seguir después, y un canto de triunfo que entonces solo se recitaba, pero que a su debido tiempo se representaría literalmente, cuando la cruz fuera seguida de una corona. Este salmo no solo se cita con frecuencia en el Nuevo Testamento, sino que también se aplicó parcialmente en un momento de la estancia de nuestro Salvador en la tierra, y así se nos da un testimonio decisivo del propósito al que estaba destinado original y proféticamente. Se usó parcialmente cuando el Mesías, en los días de su humillación, fue recibido con triunfo y aclamación en Jerusalén; y podemos concluir que se cumplirá plenamente cuando nuestro Señor glorificado y triunfante, viniendo con diez millares de sus santos, vuelva a estar sobre la tierra y reciba el saludo prometido: «Bendito el Rey que viene en el nombre de Jehová». Esta representación dramática del Mesías que viene en gloria, para tomar su gran poder y reinar entre nosotros, se reparte entre el personaje principal, «el Rey de reyes y Señor de señores», sus santos que lo siguen en procesión, y los sacerdotes y levitas, que representan a la nación judía.

El Vencedor y su séquito cantan el salmo 117, un himno introductorio que invita a todos, judíos y gentiles, a participar de la misericordia de Dios y a cantar sus alabanzas. Es una reunión de todo el pueblo del Señor, para ser testigos y partícipes de su gloria. Los vv. 1-3 los cantan voces individuales. Mientras la procesión avanza, se anuncia el tema del regocijo. La primera voz repite: Alabad a Jehová, porque él es bueno; porque para siempre es su misericordia. Otra voz sola llama a Israel a reconocer esta gran verdad; y una tercera invita a la casa de Aarón, el sacerdocio, a reconocer su parte en el amor de Jehová. El v. 4 es un coro; toda la procesión, los vivos y los muertos que resucitan para salir al encuentro de Cristo (1 Ts 4:16), proclaman en alta voz el estribillo del cántico, el v. 1. Llegado a la puerta del templo, o más bien a la puerta de Jerusalén, el Vencedor canta solo, vv. 5-7. Comienza relatando las circunstancias de su angustia. Luego cuenta cuál fue su refugio: me volví a Dios, le dije mis penas, y él me oyó. La procesión, en coro, canta los vv. 8-9, recogiendo la sustancia del canto del Mesías y haciéndose eco pleno del sentimiento: Mejor es confiar en Jehová que confiar en príncipes. El Vencedor canta solo de nuevo los vv. 10-14. Se extiende sobre la magnitud de sus peligros y lo desesperado de su situación. No era una dificultad común ni un solo enemigo; naciones enteras lo habían rodeado. La procesión en coro, vv. 15-16, atribuye la gran liberación de su Señor a su persona justa y a su causa justa. La justicia, la equidad y la verdad exigían todas que el Mesías no fuera hollado. «¿No fue tu brazo, oh Jehová, el que te ganó la victoria?». El Mesías toma ahora el lenguaje de un conquistador, vv. 17-19. Mis sufrimientos fueron duros, pero fueron solo por una temporada. Puse mi vida, y ahora la vuelvo a tomar; y entonces, en alta voz, como cuando sacó a Lázaro del sepulcro, clama a los que están dentro de los muros: Abridme las puertas de la justicia; entraré por ellas, alabaré a JAH. Los sacerdotes y levitas que están dentro obedecen al instante su mandato, y mientras abren las puertas cantan: Esta es puerta de Jehová; por ella entrarán los justos. Al entrar, el Vencedor repite solo el v. 21. Sus sufrimientos han terminado, su victoria es completa. Los objetivos por los que vivió y murió, y por los que se ofrecieron sus oraciones, están ahora cumplidos, y así, en pocas y breves palabras, expresa su gozo y su gratitud a Dios. Los sacerdotes y levitas cantan en coro los vv. 22-24. Depositarios y expositores de las profecías como lo habían sido desde hacía tiempo, ahora, por primera vez, citan y aplican una, Is 28:16, que ocupaba un lugar prominente, pero que nunca antes había sido inteligible para oídos judíos. «El varón de dolores», la piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ángulo. El Vencedor está ya dentro de las puertas y procede a cumplir su buen propósito, Lc 1:68. Oh Jehová, salva ahora, te ruego; oh Jehová, te ruego que nos hagas prosperar ahora, v. 25. Los sacerdotes y levitas son guiados por el Espíritu a usar las palabras predichas por nuestro Señor, Mt 23:39. Ahora por fin se quita el velo, y su pueblo dice: Bendito el que viene en el nombre de Jehová, v. 26. El Vencedor y su cortejo (v. 27) alaban ahora a Dios, que les ha dado luz, liberación y salvación, y le ofrecen el sacrificio de acción de gracias por todo lo que disfrutan. El Vencedor solo (v. 28) hace luego un solemne reconocimiento de gratitud y alabanza a Jehová, y entonces, estando todos dentro de las puertas, el cuerpo unido, la procesión triunfante, sacerdotes y levitas, terminan como empezaron: Alabad a Jehová, porque él es bueno; porque para siempre es su misericordia. R. H. Ryland, en "The Psalms restored to Messiah," 1853.

Todo el salmo. Era el salmo favorito de Lutero, su hermoso Confitemini, que «lo había ayudado a salir de lo que ni emperador, ni rey, ni ningún otro hombre sobre la tierra habría podido ayudarlo». Con la exposición de esta su joya más noble, su defensa y su tesoro, se ocupó en la soledad de su Patmos (Coburgo). Franz Delitzsch.

Todo el salmo. Este es mi salmo, mi salmo escogido. Los amo todos; amo toda la santa Escritura, que es mi consuelo y mi vida. Pero este salmo está más cerca de mi corazón, y tengo un derecho peculiar a llamarlo mío. Me ha salvado de muchos peligros apremiantes, de los cuales ni emperador, ni reyes, ni sabios, ni santos habrían podido salvarme. Es mi amigo; más querido para mí que todos los honores y el poder de la tierra... Pero se me podrá objetar que este salmo es común a todos; nadie tiene derecho a llamarlo suyo. Sí; pero Cristo también es común a todos, y sin embargo Cristo es mío. No soy celoso de mi propiedad; la repartiría con el mundo entero... ¡Y quisiera Dios que todos los hombres reclamaran el salmo como especialmente suyo! Sería la disputa más conmovedora, la más agradable a Dios: una disputa de unión y perfecta caridad. Lutero. De su dedicatoria de su traducción del salmo 118 al abad Federico de Núremberg.

Sugerencias para el predicador

Versículos 1-4.

Salmos 118:1

Versículo 1. «Alabad a Jehová.» El héroe agradecido siente que él solo no puede expresar suficientemente su gratitud, y por eso llama en su ayuda a otros. Los corazones agradecidos son ávidos de lenguas humanas, y querrían acapararlas todas para la gloria de Dios. Toda la nación estaba interesada en el triunfante ascenso de David, y por eso era justo que se unieran a su adorador canto de alabanza. Las gracias debían darse a Jehová solo, y no a la paciencia ni al valor del héroe mismo. Siempre es bueno atribuir nuestras misericordias a quien las otorga, y si no podemos darle ninguna otra cosa, démosle por lo menos nuestras gracias. No debemos detenernos en el agente segundo, sino subir de una vez a la causa primera, y rendir todas nuestras alabanzas a Jehová mismo. ¿Hemos tenido un espíritu olvidadizo o murmurador? Oigamos el lenguaje vivo del texto y dejemos que hable a nuestros corazones: «Cesen sus quejas, cesen toda glorificación propia, y den gracias a Jehová». «Porque él es bueno.» Esta es razón suficiente para darle gracias; la bondad es su esencia y su naturaleza, y por tanto siempre debe ser alabado, ya sea que recibamos algo de él o no. Los que solo alaban a Dios porque les hace bien deberían subir a una nota más alta y darle gracias porque es bueno. En el sentido más verdadero, solo él es bueno: «Ninguno hay bueno sino uno, y ese es Dios»; por tanto, en toda gratitud el Señor debe llevarse la porción real. Si otros parecen buenos, él es bueno. Si otros son buenos en cierta medida, él es bueno sin medida. Cuando otros se portan mal con nosotros, eso solo debería estimularnos a dar gracias con más ánimo a Jehová porque es bueno; y cuando nosotros mismos somos conscientes de que estamos lejos de ser buenos, solo debemos bendecirlo con mayor reverencia porque «él es bueno». Nunca debemos tolerar un instante de incredulidad respecto a la bondad del Señor; sea lo que sea lo demás que pueda ponerse en duda, esto es absolutamente cierto: que Jehová es bueno; sus dispensaciones pueden variar, pero su naturaleza es siempre la misma, y siempre buena. No solo que fue bueno y será bueno, sino que es bueno; sea cual sea su providencia. Por tanto, aun en este mismo momento, aunque el cielo esté oscuro de nubes, demos gracias a su nombre. «Porque para siempre es su misericordia.» La misericordia es una gran parte de su bondad, y una que nos concierne más que ninguna otra, pues somos pecadores y tenemos necesidad de su misericordia. Los ángeles pueden decir que él es bueno, pero no necesitan su misericordia y por eso no pueden deleitarse igualmente en ella; la creación inanimada declara que él es bueno, pero no puede sentir su misericordia, pues nunca ha transgredido; pero el hombre, profundamente culpable y misericordiosamente perdonado, contempla la misericordia como el foco mismo y el centro de la bondad del Señor. La duración de la misericordia divina es un tema especial de cántico: a pesar de nuestros pecados, nuestras pruebas, nuestros temores, su misericordia es para siempre. Lo mejor de los gozos terrenales pasa, y hasta el mundo mismo envejece y se apresura a la decadencia, pero no hay cambio en la misericordia de Dios; fue fiel a nuestros antepasados, es misericordioso con nosotros, y será benigno con nuestros hijos y con los hijos de nuestros hijos. Es de esperar que los intérpretes filosóficos que se empeñan en recortar la expresión «para siempre» hasta reducirla a un mero período de tiempo tengan la bondad de dejar en paz este pasaje. En todo caso, lo hagan o no, nosotros creeremos en una misericordia sin fin, misericordia hasta la eternidad. El Señor Jesucristo, que es la gran encarnación de la misericordia de Dios, nos llama, cada vez que lo recordamos, a dar gracias a Jehová, porque «él es bueno».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Porque él es bueno.» La alabanza de Dios no podría expresarse en menos palabras que estas: «Porque él es bueno». No veo qué puede haber más solemne que esta brevedad, ya que la bondad es tan peculiarmente la cualidad de Dios, que el Hijo de Dios mismo, cuando alguien le dijo «Maestro bueno» —uno que, viendo su carne y sin comprender la plenitud de su naturaleza divina, lo consideraba solo hombre—, respondió: «¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno, y ese es Dios». Y ¿qué es esto sino decir: Si quieres llamarme bueno, reconóceme como Dios? Agustín.

Versículo 1. «Para siempre es su misericordia.» Lo que el final del salmo 117 dice de la verdad de Dios, a saber, que es para siempre, los vv. 1-4 lo dicen de su hermana, su misericordia o benignidad. Franz Delitzsch.

Versículos 1-4. Así como la salvación de los elegidos es una, y el amor de Dios hacia ellos uno, así su cántico debe ser uno, como aquí se dice cuatro veces: Para siempre es su misericordia. David Dickson.

Versículos 1-4. Porque oímos aquí repetirse con tanta frecuencia la frase de que «para siempre es la misericordia de Jehová», no hemos de pensar que el Espíritu Santo haya empleado una vana tautología, sino que nuestra gran necesidad lo exige: pues en las tentaciones y los peligros la carne comienza a dudar de la misericordia de Dios; por eso nada debería imprimirse en la mente con tanta frecuencia como esto: que la misericordia de Dios no falla, que el Padre eterno no se cansa de perdonar nuestros pecados. Solomon Gesner.

Salmos 118:2

Versículo 2. «Diga ahora Israel que para siempre es su misericordia.» Dios había hecho un pacto con sus antepasados, un pacto de misericordia y amor, y a ese pacto fue fiel para siempre. Israel pecó en Egipto, provocó al Señor en el desierto, se descarrió una y otra vez bajo los jueces y transgredió en todo tiempo; y sin embargo el Señor continuó considerándolos su pueblo, favoreciéndolos con sus oráculos y perdonando sus pecados. Cesó pronto de los castigos que tan abundantemente merecían, porque les tenía afecto. Apartó su vara en el momento en que se arrepintieron, porque su corazón estaba lleno de compasión. «Para siempre es su misericordia» era el himno nacional de Israel, que como pueblo habían sido llamados a cantar en muchas ocasiones anteriores; y ahora su líder, que por fin había alcanzado el lugar al que Jehová lo había destinado, llama a toda la nación a unirse con él para ensalzar, en este caso particular de la bondad divina, la misericordia eterna del Señor. El éxito de David fue misericordia para Israel, además de misericordia para él mismo. Si Israel no canta, ¿quién cantará? Si Israel no canta de la misericordia, ¿quién podrá? Si Israel no canta cuando el Hijo de David suba al trono, las piedras mismas clamarán.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Diga ahora Israel.» Aunque todos los elegidos tienen parte en la alabanza de Dios por las misericordias que Cristo les compró, con todo los elegidos de Israel tienen el primer lugar en el cántico; porque Cristo fue prometido primero a ellos, y vino de ellos según la carne, y será maravillosísimo en medio de ellos. David Dickson.

Versículo 2. «Diga ahora Israel que para siempre es su misericordia.» Que quienes la han experimentado la reconozcan y la declaren a otros; que no solo la crean en su corazón y den gracias por ella en privado, sino que con la boca hagan confesión de ella para gloria de la gracia divina. John Gill.

Versículos 2-4. Ahora. Cuídate de demorar. Las demoras son peligrosas, nuestros corazones se enfriarán y nuestros afectos decaerán. Es bueno, pues, estar haciendo mientras se llama hoy, mientras se llama ahora. Ahora, ahora, ahora, dice David; hay tres ahoras, y todos para enseñarnos que, por lo que sabemos, es ahora o nunca, hoy o no hoy; debemos alabar a Dios mientras el corazón está caliente, o de lo contrario nuestro hierro se enfriará. Satanás tiene poca esperanza de prevalecer a menos que pueda persuadirnos de omitir nuestros deberes cuando el reloj da la hora, y por eso su habilidad consiste en instarnos a dejarlo para otro momento, como más oportuno o mejor. Hazlo luego, la próxima hora, el próximo día, la próxima semana (dice él); y ¿por qué no el próximo año? Más adelante (dice él) será tan bueno como ahora. Esto dice en verdad, pero lo que quiere decir (con «más adelante») es nunca; y el que no está dispuesto hoy no tiene promesa alguna de que no esté más incapaz mañana. No tenemos a Dios ni a nuestros propios corazones a nuestra disposición; y cuando hayamos perdido la oportunidad, Dios, para corregirnos, quizá no nos dará afectos. El gallo de dentro no cantará para despertarnos, el sol no brillará, y entonces corremos el peligro de abandonarlo del todo; y si llegamos una vez a la omisión total de un deber, ¿por qué no de otro, y de otro, y así de todos? y entonces, adiós a nosotros. Richard Capel (1586-1656) en "Tentations, their Nature, Danger, Cure."

Salmos 118:3

Versículo 3. «Diga ahora la casa de Aarón que para siempre es su misericordia.» Los hijos de Aarón fueron especialmente apartados para acercarse más a Dios, y solo por su misericordia podían vivir en la presencia del tres veces santo Jehová, que es fuego consumidor. Cada vez que se sacrificaba el cordero de la mañana y de la tarde, los sacerdotes veían la continua misericordia del Señor, y en todos los utensilios sagrados del santuario y en todos sus servicios, de hora en hora, tenían un renovado testimonio de la bondad del Altísimo. Cuando el sumo sacerdote entraba en el lugar santo y salía aceptado, podía, más que todos los hombres, cantar la misericordia eterna. Si este salmo se refiere a David, los sacerdotes tenían una razón especial de agradecimiento por su llegada al trono, pues Saúl había hecho entre ellos una gran matanza y en diversas ocasiones había interferido en su oficio sagrado. Había llegado ahora al trono un hombre que, por amor a su Maestro, los estimaría, les daría lo que se les debía y los guardaría a salvo de todo daño. Nuestro Señor Jesús, que ha hecho a todo su pueblo sacerdotes para Dios, bien puede llamarlos, en esa calidad, a magnificar la misericordia eterna del Altísimo. ¿Puede alguno del real sacerdocio callar?

Salmos 118:4

Versículo 4. «Digan ahora los que temen a Jehová que para siempre es su misericordia.» Si había en el mundo algunos que no pertenecían a Israel según la carne, pero que sin embargo tenían un santo temor y humilde reverencia a Dios, el salmista los llama a unirse a él en su acción de gracias, y a hacerlo especialmente con ocasión de su exaltación al trono; y esto no es más de lo que ellos aceptarían gustosamente hacer, puesto que todo hombre bueno del mundo es beneficiado cuando un verdadero siervo de Dios es puesto en una posición de honor e influencia. La prosperidad de Israel durante el reinado de David fue una bendición para todos los que temían a Jehová. Un hombre que verdaderamente teme a Dios tendrá los ojos muy puestos en la misericordia de Dios, porque tiene profunda conciencia de su necesidad de ella, y porque ese atributo excita en él un profundo sentimiento de reverente temor. «En ti hay perdón, para que seas reverenciado». En las tres exhortaciones, a Israel, a la casa de Aarón y a los que temen al Señor, se repite la exhortación a decir «que para siempre es su misericordia». No solo hemos de creer, sino de declarar la bondad de Dios; la verdad no ha de acallarse, sino proclamarse. Dios quiere que su pueblo actúe como testigo, y no que permanezca callado el día en que su honor es impugnado. Especialmente es nuestro gozo hablar abiertamente para honra y gloria de Dios cuando pensamos en la exaltación de su amado Hijo. Debemos gritar «Hosanna» y cantar en alta voz «Aleluyas» cuando contemplamos la piedra que desecharon los edificadores puesta en su lugar propio.

En cada una de las tres exhortaciones nótese con atención la palabra «ahora». No hay tiempo como el presente para proclamar las alabanzas de Dios. La presente exaltación del Hijo de David exige ahora de todos los súbditos de su reino continuos cánticos de acción de gracias a aquel que lo ha puesto en alto en medio de Sión. Ahora, para nosotros, debería significar siempre. ¿Cuándo sería justo cesar de alabar a Dios, cuya misericordia nunca cesa? Los cuatro testimonios de la misericordia eterna de Dios que tenemos ahora delante hablan como cuatro evangelistas, cada uno declarando la médula misma del evangelio; y están como cuatro ángeles en las cuatro esquinas de la tierra que retienen los vientos en sus manos, conteniendo las plagas de los postreros días para que la misericordia y la paciencia de Dios perduren para con los hijos de los hombres. Aquí hay cuatro cuerdas para atar el sacrificio a los cuatro cuernos del altar, y cuatro trompetas con las que proclamar el año del jubileo a todos los rincones del mundo. Que el lector no pase a considerar el resto del salmo hasta que haya levantado con todas sus fuerzas corazón y voz para alabar al Señor, «porque para siempre es su misericordia».

«Con ánimo gozoso

alabemos al Señor, porque es bondadoso;

pues sus misericordias durarán

siempre fieles, siempre seguras.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Los que temen a Jehová.» Que no eran ni de «la casa de Aarón», es decir, de los sacerdotes o levitas, ni de «la casa de Israel», es decir, judíos de nacimiento; y sin embargo podían ser de la religión judía y «temer a Jehová». Estos se llamaban prosélitos, y aquí se les invita a alabar al Señor. Joseph Caryl.

Versículo 4. La misericordia de Dios es para siempre. Es decir, su misericordia del pacto, ese precioso privilegio de la iglesia: esta es perpetua para su pueblo, y debería permanecer perpetuamente como memorial en nuestros corazones. Y por eso es el pie o estribillo de estos primeros cuatro versículos. Tampoco hay aquí repetición ociosa, sino una notable expresión de la insaciabilidad de los santos en alabar a Dios por su misericordia que nunca falla. Estas aves celestiales, habiendo aprendido una nota, la cantan una y otra vez. En el salmo anterior hay solo seis versículos, y sin embargo doce aleluyas. Abraham Wright.

Salmos 118:5

Versículo 5. «Invoqué a JAH desde la angustia»; o bien: «desde la angustia invoqué a Jah». No le quedaba nada sino la oración, su agonía era demasiado grande para otra cosa; pero teniendo el corazón y el privilegio de orar, poseía todas las cosas. Las oraciones que salen de la angustia generalmente salen del corazón, y por eso llegan al corazón de Dios. Es dulce recordar nuestras oraciones, y a menudo provechoso contárselas a otros después de ser oídas. La oración puede ser amarga al ofrecerla, pero será dulce al ser respondida. El hombre de Dios había invocado al Señor cuando no estaba en angustia, y por eso le resultó natural y fácil invocarlo cuando estaba en angustia. Adoró, alabó, oró: porque todo esto está incluido en invocar a Dios, aun estando en una situación estrecha. Algunos leen el original «un desfiladero angosto»; y por eso fue mayor su gozo cuando pudo decir: «Me respondió Jehová, y me puso en lugar espacioso». Pasó del desfiladero de la angustia a la llanura bien regada del deleite. Dice: «Jah me oyó en lugar ancho», pues Dios nunca está encerrado ni estrecho. En el caso de Dios, oír significa responder; por eso los traductores ponen con razón «Me respondió Jehová», aunque la palabra original es «oyó». La respuesta fue apropiada a la oración, pues lo sacó de su condición angosta y confinada a un lugar de libertad donde podía andar a sus anchas, libre de obstrucción y opresión. Muchos de nosotros podemos unirnos al salmista en las declaraciones de este versículo; profunda era nuestra angustia a causa del pecado, y estábamos encerrados como en una cárcel bajo la ley, pero en respuesta a la oración de fe obtuvimos la libertad de la plena justificación con que Cristo hace libres a los hombres, y somos verdaderamente libres. Fue el Señor quien lo hizo, y a su nombre atribuimos toda la gloria; no teníamos méritos, ni fuerza, ni sabiduría, todo lo que podíamos hacer era invocarlo, y aun eso fue don suyo; pero la misericordia que es hasta la eternidad vino en nuestro rescate, fuimos sacados de la esclavitud, y se nos hizo deleitarnos en la longitud y la anchura de una herencia sin límites. ¡Qué lugar tan espacioso es aquel en que el gran Dios nos ha puesto! Todas las cosas son nuestras, todos los tiempos son nuestros, todos los lugares son nuestros, porque Dios mismo es nuestro; tenemos la tierra para alojarnos y el cielo para habitar: ¿qué lugar más amplio puede imaginarse? Necesitamos a todo Israel, a toda la casa de Aarón y a todos los que temen al Señor para que nos ayuden a expresar nuestra gratitud; y cuando nos hayan ayudado al máximo, y nosotros mismos hayamos hecho lo mejor que podamos, todo quedará corto respecto de las alabanzas que se deben a nuestro misericordioso Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Quizá el v. 5, que dice: Invoqué a JAH desde la angustia (literalmente, desde el desfiladero angosto), y me respondió Jehová en la llanura abierta —que describe la liberación de Israel de su cautiverio—, se cantó mientras desfilaban de un barranco estrecho a la llanura; y cuando llegaron a la puerta del templo, entonces prorrumpieron a coro en las palabras: «Abridme las puertas de la justicia» (v. 19). Christopher Wordsworth.

Versículo 5. Se dice: Invoqué a JAH. Debes aprender a invocar, y no quedarte ahí sentado a solas, tumbado en el banco, cabizbajo y moviendo la cabeza, mordiéndote y devorándote con tus pensamientos; sino ven, perezoso bribón, ponte de rodillas, levanta tus manos y tus ojos al cielo, toma un salmo o una oración, y expón tu angustia con lágrimas delante de Dios. Martín Lutero.

Versículo 5. «Me respondió Jehová, y me puso en lugar espacioso.» Puede traducirse: Me respondió Jehová abundantemente; como lo hizo con Salomón, cuando le dio más de lo que pedía; y como lo hace con su pueblo, cuando le da suficiencia y abundancia de su gracia; no solo por encima de lo que merecen, sino por encima de sus pensamientos y expectativas. Véase Ef 3:20. John Gill.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5.

Salmos 118:6

Versículo 6. «Jehová está conmigo»; o bien: él está «por mí». Una vez su justicia estaba contra mí, pero ahora es mi Dios reconciliado y comprometido a mi favor. El salmista se regocijaba naturalmente en la ayuda divina; todos los hombres se volvieron contra él, pero Dios era su defensor y abogado, que cumplía los propósitos divinos de su gracia. La expresión también puede traducirse «para mí», es decir, Jehová me pertenece y es mío. ¡Qué riqueza infinita hay aquí! Si no magnificamos al Señor, somos los más estúpidos de todos los hombres. «No temeré.» No dice que no habría de sufrir, sino que no temería: el favor de Dios pesaba infinitamente más que el odio de los hombres; por tanto, poniendo lo uno frente a lo otro, sentía que no tenía motivo para tener miedo. Estaba sereno y confiado, aunque rodeado de enemigos, y así sean todos los creyentes, pues así honran a Dios. «¿Qué me puede hacer el hombre?» No puede hacer nada más de lo que Dios permite; a lo sumo solo puede matar el cuerpo, pero no tiene más que pueda hacer. Habiendo Dios resuelto poner a su siervo en el trono, toda la raza humana nada podía hacer para frustrar el decreto divino: el propósito firme del corazón de Jehová no podía ser desviado, ni su cumplimiento demorado, y mucho menos impedido, por la hostilidad más rencorosa de los hombres más poderosos. Saúl procuró matar a David, pero David sobrevivió a Saúl y se sentó en su trono. Escriba y fariseo, sacerdote y herodiano se unieron para oponerse al Cristo de Dios, pero él es exaltado en lo alto no menos a pesar de su enemistad. El hombre más poderoso es una cosa insignificante cuando se opone a Dios; más aún, se reduce a la nada absoluta. Sería una lástima temer a un objeto tan lastimoso, miserable y despreciable como un hombre opuesto al Dios todopoderoso. El salmista habla aquí como un campeón que arroja el guante a todo el que venga, desafiando al universo en armas; un verdadero Bayardo, sin miedo y sin tacha, goza del favor de Dios y desafía a todo enemigo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Jehová está conmigo.» La razón que el salmista da aquí para su confianza, o para no temer, es el gran hecho de que el Señor está de su parte; y la idea principal que esto nos presenta es la de alianza; el hacer causa común, que el gran Dios hace sin duda con el hombre imperfecto, pero sincero y confiado. Conocemos muy bien la gran ansiedad que muestran los hombres, en todas sus contiendas mundanas, por asegurarse la ayuda de un aliado poderoso; en sus pleitos, por retener los servicios de un abogado poderoso; o, en sus intentos de progresar en el mundo, por ganarse la amistad y el interés de quienes pueden favorecer los fines que persiguen. Cuando Herodes estaba muy enojado con los ejércitos de Tiro y de Sidón, no se atrevieron a acercarse a él hasta que se hicieron amigo a Blasto, el camarero del rey. Si tal o cual persona está de su parte, los hombres piensan que todo irá bien. ¿Quién está tan bien como el que puede decir: Jehová está conmigo? Philip Bennet Power, en "The I Will's of the Psalms," 1861.

Versículo 6. Dios está con aquellos a quienes llama y emplea en el servicio público. A Josué se le exhortó a ser fuerte y valiente, «porque Jehová tu Dios estará contigo» (Jos 1:9). Así también a Jeremías: «No temas delante de ellos, porque contigo estoy para librarte» (Jer 1:8). La presencia de Dios debería infundirnos vida. Cuando las naturalezas inferiores están respaldadas por una superior, se llenan de valor: cuando el amo está cerca, el perro se atreve con criaturas mayores que él y no teme; en otro momento no lo hará, estando ausente su amo. Cuando Dios, que es el supremo, está con nosotros, debería hacernos intrépidos. Así lo hizo con David: Jehová está conmigo; no temeré lo que me pueda hacer el hombre. Que haga lo peor que pueda, que frunza el ceño, amenace, conspire, se arme, golpee; el Señor está conmigo, tiene un cuidado especial de mí, es un escudo para mí, no temeré, sino que esperaré; como dice el versículo siguiente: «Veré mi deseo en los que me aborrecen», los veré cambiados o arruinados. Nuestra ayuda está en el nombre del Señor, pero nuestros temores están en el nombre del hombre. William Greenhill.

Versículo 6. «No temeré.» David (o el pueblo de Dios, si se quiere), enseñado por la experiencia, exulta con gran confianza, pero no dice: el Señor es mi ayudador, y no sufriré más, sabiendo que mientras sea peregrino aquí abajo tendrá mucho que sufrir de sus enemigos de cada día; sino que dice: Jehová es mi ayudador; no temeré lo que me pueda hacer el hombre. Roberto Belarmino.

Versículo 6. Hombre no significa aquí un hombre, sino la humanidad, o el hombre en oposición a Dios. Joseph Addison Alexander.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6.

Salmos 118:7

Versículo 7. «Jehová está conmigo entre los que me ayudan.» Jehová condescendió a aliarse con el hombre bueno y sus compañeros; su Dios no se contentó con mirar, sino que tomó parte en la lucha. ¡Qué hecho tan consolador es que el Señor toma nuestro partido, y que cuando levanta amigos para nosotros no los deja pelear solos por nosotros, sino que él mismo, como nuestro principal defensor, se digna venir a la batalla y hacer la guerra a nuestro favor! David mencionó a los que lo ayudaban, no se olvidaba de sus seguidores; hay un largo registro de los valientes de David en el libro de Crónicas, y esto nos enseña que no debemos desdeñar ni tener en poco a los generosos amigos que se reúnen en torno a nosotros; pero aun así, nuestra gran dependencia y nuestra gran confianza deben fijarse en el Señor solo. Sin él los fuertes ayudadores fallan; en efecto, fuera de él no hay ayuda en los hijos de los hombres; pero cuando nuestro misericordioso Jehová se complace en sostener y fortalecer a los que nos ayudan, estos se vuelven para nosotros ayudadores sólidos. «Por tanto, yo veré mi deseo en los que me aborrecen.» Las palabras «mi deseo» las añadieron los traductores; el salmista dijo: «Miraré a los que me aborrecen: los miraré cara a cara, haré que cesen en su desprecio, yo mismo los miraré desde arriba en vez de que ellos me miren desde arriba a mí. Veré su derrota, veré el fin de ellos». Nuestro Señor Jesús mira en este mismo momento desde arriba a sus adversarios, sus enemigos son estrado de sus pies; los mirará en su segunda venida, y a la mirada de sus ojos huirán delante de él, sin poder soportar aquella mirada con que los leerá de parte a parte.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7.

Versículos 8-9. Mejor. Es más sabio, más seguro, moralmente más recto, más ennoblecedor, más feliz en sus resultados.

Salmos 118:8

Versículo 8. «Mejor es confiar en Jehová que confiar en el hombre.» Es mejor en todos los sentidos, pues ante todo es más sabio: Dios es infinitamente más capaz de ayudar, y más propenso a ayudar, que el hombre, y por eso la prudencia sugiere que pongamos nuestra confianza en él por encima de todos los demás. También es moralmente mejor hacerlo, pues es deber de la criatura confiar en el Creador. Dios tiene derecho a la fe de sus criaturas, merece que se confíe en él; y poner nuestra confianza en otro en vez de en él mismo es un insulto directo a su fidelidad. Es mejor en el sentido de más seguro, pues nunca podemos estar seguros de nuestro terreno si confiamos en el hombre mortal, pero siempre estamos a salvo en las manos de nuestro Dios. Es mejor en su efecto sobre nosotros mismos: confiar en el hombre tiende a hacernos mezquinos, serviles, dependientes; pero la confianza en Dios eleva, produce una sagrada quietud de espíritu y santifica el alma. Es, además, mucho mejor confiar en Dios en cuanto al resultado; pues en muchos casos el objeto humano de nuestra confianza falla por falta de capacidad, por falta de generosidad, por falta de afecto o por falta de memoria; pero el Señor, lejos de fallar, hace por nosotros mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos. Este versículo está escrito desde la experiencia de muchos que primero han visto quebrarse bajo ellos las cañas rotas de la criatura, y después han hallado gozosamente al Señor como columna sólida que sostiene todo su peso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Quizá se considere por debajo de la dignidad y solemnidad de nuestro tema observar que este versículo 8 de este salmo es el versículo central de la Biblia. Hay, según creo, 31.174 versículos en total, y este es el 15.587. No deseo, ni les aconsejaría, ocupar su tiempo en contar por ustedes mismos, ni habría mencionado el asunto en absoluto, de no ser porque deseo sugerir una observación sobre él: que aunque por lo general podemos mirar tales cálculos como mera ociosidad laboriosa —y ciertamente se han llevado hasta la disección más minuciosa de cada parte de la Escritura, como cuántas veces aparece la palabra «Señor», la palabra «DIOS» e incluso la palabra «y»—, creo sin embargo que la integridad del santo volumen debe muchísimo a este escrupuloso pesar de los calculadores. No digo, ni pienso, que tuvieran tales motivos en la mente; pero fueran cuales fueran sus razones, no puedo sino pensar que hubo una Providencia que lo gobernaba todo al convertir estas investigaciones triviales y aparentemente inútiles en guardas y vallados adicionales en torno al texto sagrado. Barton Bouchier.

Versículo 8. «Mejor es confiar en Jehová», etc. Lutero, sobre este texto, lo llama artem artium, et mirificam, ac suam artem, non fidere hominibus, es decir, el arte de las artes, y aquello que él había estudiado bien: no poner la confianza en el hombre; y en cuanto a confiar en Dios, lo llama sacrificium omnium gratissimum et suavissimum, et cultum omnium pulcherrimum, el más agradable y dulce de todos los sacrificios, el mejor de todos los servicios que rendimos a Dios. John Trapp.

Versículo 8. «Mejor es confiar en Jehová.» Todos hacen este reconocimiento, y sin embargo apenas hay uno entre cien que esté plenamente persuadido de que solo Dios puede darle ayuda suficiente. Ha alcanzado un alto rango entre los fieles el hombre que, descansando satisfecho en Dios, nunca deja de abrigar una viva esperanza, aun cuando no halla ayuda en la tierra. Juan Calvino.

Versículo 8. Con frecuencia es una gran causa de que Dios no bendiga los medios el que somos tan propensos a confiar en ellos y a robar a Dios su gloria, sin esperar la bendición de su mano. Esto hace que el Señor nos contraríe y maldiga sus propios beneficios, porque no lo buscamos a él, sino que sacrificamos a nuestras propias redes, poniendo la confianza en los medios externos. Por eso, cuando esperamos ayuda de ellos, Dios sopla sobre ellos y los vuelve para nuestro daño y destrucción. Abraham Wright.

Versículo 8. Cuando mis enemigos hayan sido llevados al desprecio, que mi amigo no se me presente como hombre bueno y no me diga que ponga mi esperanza en él; porque todavía he de confiar en el Señor solo. Agustín.

Versículos 8-9. Nada es más provechoso que detenerse en las verdades conocidas. ¿Hubo jamás un hombre bueno que no creyera que es mejor confiar en Jehová que apoyarse en cualquier brazo creado? Sin embargo, David repite aquí esta verdad, para que, si es posible, se hunda hondamente en toda mente. William S. Plumer.

Salmos 118:9

Versículo 9. «Mejor es confiar en Jehová que confiar en príncipes.» Estos deberían ser los más nobles de los hombres, caballerosos de carácter y leales hasta la médula. La palabra real debería estar fuera de toda duda. Son los más nobles en rango y los más poderosos en fuerza, y sin embargo, por regla general, los príncipes no son un ápice más fiables que el resto de la humanidad. Una veleta dorada gira con el viento tan fácilmente como un gallo de tejado más humilde. Los príncipes no son sino hombres, y los mejores de los hombres son pobres criaturas. En muchas tribulaciones no pueden ayudarnos en lo más mínimo: por ejemplo, en la enfermedad, en el duelo o en la muerte; ni pueden asistirnos en nada con respecto a nuestro estado eterno. En la eternidad la sonrisa de un príncipe no vale nada; el cielo y el infierno no rinden homenaje a la autoridad real. El favor de los príncipes es proverbialmente voluble, y abundan los testimonios de los mundanos a este respecto. Todos recordamos las palabras que el gran poeta del mundo puso en los labios de Wolsey moribundo; su fuerza está en su verdad:

«¡Oh, cuán miserable

es el pobre hombre que depende del favor de los príncipes!

Entre esa sonrisa a la que aspiraríamos,

ese dulce semblante de los príncipes, y su ruina,

hay más tormentos y temores que los que traen las guerras o las mujeres;

y cuando cae, cae como Lucifer,

para nunca más esperar.»

Y sin embargo la sonrisa de un príncipe tiene una extraña hechicería para muchos corazones; pocos son a prueba de esa caza de títulos que es señal de una mente débil. Se han olvidado los principios y se ha sacrificado el carácter para mantener una posición en la corte; sí, la hombría que el más ínfimo esclavo conserva se ha cambiado vilmente por las estrellas y las jarreteras de un monarca libertino. El que pone su confianza en Dios, el gran Rey, se hace por ello mental y espiritualmente más fuerte, y se eleva a la más alta dignidad de la hombría; de hecho, cuanto más confía, más libre es, pero el adulador servil de la grandeza es más bajo que el polvo que pisa. Por esta razón y por mil otras es infinitamente mejor confiar en Jehová que confiar en príncipes.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Mejor es confiar en Jehová que confiar en príncipes.» David lo sabía por experiencia, pues confió en Saúl su rey, en otra ocasión en Aquis, el filisteo, en otra en Ahitofel, su propio ministro más prudente, además de algunos otros; y todos le fallaron; pero nunca confió en Dios sin sentir el beneficio de ello. Roberto Belarmino.

Versículo 9. «Mejor es…», etc. Literalmente: «Bueno es confiar en Jehová más que fiarse del hombre». Esta es la forma hebrea de comparación, y equivale a lo que dice nuestra versión: «Es mejor», etc. Es mejor, (1) porque el hombre es débil, pero Dios es Todopoderoso; (2) porque el hombre es egoísta, pero Dios es benévolo; (3) porque el hombre es a menudo infiel y engañoso, Dios nunca; (4) porque hay emergencias, como la muerte, en las que el hombre no puede ayudarnos, por fiel, bondadoso y amigo que sea, pero no hay circunstancias en esta vida, ni ninguna en la muerte, en que Dios no pueda auxiliarnos; y (5) porque la capacidad del hombre para ayudarnos pertenece, a lo sumo, solo a la vida presente, mientras que el poder de Dios será proporcionado a la eternidad. Albert Barnes.

Versículo 9. «Que confiar en príncipes.» Las palabras de los grandes, dice uno, son como los zapatos de los muertos; puede andar descalzo el que los espera. John Trapp.

Versículo 9. Los que asisten constantemente a Dios y dependen de él tienen una vida mucho más dulce que los que sirven a los príncipes con gran diligencia y expectación. Un siervo del Señor está mejor provisto que los mayores favoritos y validos de los príncipes. Thomas Manton.

Salmos 118:10

Versículo 10. «Todas las naciones me rodearon.» El héroe del salmo, aunque no tenía un solo amigo terrenal en quien pudiera confiar plenamente, estaba rodeado de innumerables enemigos que lo odiaban de todo corazón. Estaba cercado por sus adversarios, y apenas podía hallar una rendija de escape de las bandas que formaban un círculo en torno a él. Como por común acuerdo, toda clase de gentes se levantaron contra él, y sin embargo él era más que un rival para todos ellos, porque confiaba en el nombre del Señor. Por eso acepta gozoso la batalla y se aferra a la victoria, clamando: «Mas en el nombre de Jehová yo las destruiré», o «las haré pedazos». Ellos pensaban destruirlo a él, pero él estaba seguro de destruir a ellos; ellos pretendían borrar su nombre, pero él esperaba hacer más ilustre, en el corazón de los hombres, no solo su propio nombre, sino el nombre del Señor su Dios. Se necesita una gran fe para estar sereno en el día de la batalla real, y sobre todo cuando esa batalla se enardece; pero nuestro héroe estaba tan sereno como si no hubiera lucha alguna. Napoleón decía que Dios estaba siempre del lado de los batallones más grandes, pero el salmista guerrero descubrió que el Señor de los ejércitos estaba con el campeón solitario, y que en su nombre los batallones eran hechos pedazos. Hay un gran toque del yo en la última frase, pero está tan cubierto con la sombra del nombre del Señor que no hay en ello demasiado. Reconoció su propia individualidad y la afirmó: no se quedó sentado con indolencia dejando que Dios hiciera la obra por algún medio misterioso, sino que resolvió, con su propia espada fiel, emprender la empresa, y así llegar a ser en la mano de Dios el instrumento de su propia liberación. Lo hizo todo en el nombre del Señor, pero no ignoró su propia responsabilidad ni se resguardó del combate personal, pues clamó: «Yo las destruiré». Obsérvese que no habla solo de escapar de ellos como un pájaro del lazo del cazador, sino que jura que llevará la guerra a las filas de sus enemigos y los derribará tan por completo que no haya temor de que se levanten por segunda vez.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. Toma un amplio campo y considera lo que se ha hecho, debería hacerse y puede hacerse «en el nombre de Jehová».

Salmos 118:11

Versículo 11. «Me rodearon y me asediaron.» Tenía un recuerdo tan vivo de su peligro que sus enemigos parecen volver a vivir en sus versos. Vemos su feroz formación y su cruel combinación de fuerzas. Hicieron un doble anillo, lo rodearon en un círculo de muchas filas; no solo hablaron de hacerlo, sino que realmente lo encerraron y lo cercaron como dentro de un muro. Su corazón había comprendido vívidamente su situación de peligro en aquel momento, y ahora se complace en traerla de nuevo a la memoria para adorar con más ardor la misericordia que lo hizo fuerte en la hora del conflicto, de modo que rompió una tropa, y más aún, arrasó a un ejército hasta destruirlo. «Mas en el nombre de Jehová yo las destruiré.» Las someteré, las pondré bajo mis pies y quebraré su poder en pedazos. Está tan seguro de la destrucción de sus enemigos como estaba seguro de que lo habían rodeado. Hicieron el círculo de tres y cuatro filas de espesor, pero aun así se sentía confiado de la victoria. Es grandioso oír a un hombre hablar de esta manera cuando no es jactancia, sino la serena declaración de su confianza sincera en Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. Ya sea que Tértulo persiga a la iglesia con su lengua, o Elimas con su mano, Dios tiene el mando de ambos. En verdad los impíos son las causas mediatas de nuestras tribulaciones: los justos son como el centro, los otros la circunferencia; hacia donde quiera que se vuelvan, se hallan cercados; y sin embargo el centro es fijo e inmóvil, por estar fundado sobre Cristo. Es bueno para algunos hombres tener adversarios; pues a menudo temen más pecar para no ser despreciados por ellos, que desagradarse del pecado por conciencia, por temor de que Dios los condene. Hablan mal de nosotros: si es verdad, enmendémonos; si es falso, despreciémoslo; sea falso o verdadero, tomemos nota de ello. Así aprenderemos el bien de su mal; los haremos nuestros tutores y les daremos nuestra tutela. En todo midámonos con ellos, en nada los temamos: «lo cual les es indicio de perdición, mas a vosotros de salvación» (Fil 1:28). La iglesia es aquella torre de David; si hay mil armas para herirnos, hay mil escudos para guardarnos (Cnt 4:4). Thomas Adams.

Salmos 118:12

Versículo 12. «Me rodearon como abejas.» Parecían estar por todas partes, como un enjambre de abejas, atacándolo por todos lados; volando ágilmente de un lugar a otro, picándolo entretanto e infligiéndole un dolor agudo. Al principio amenazaban con dejarlo perplejo: ¿qué arma podía usar contra ellas? Eran tan numerosas, tan encarnizadas; tan despreciables y sin embargo tan audaces; tan insignificantes y sin embargo tan capaces de infligir agonía, que a los ojos de la razón no parecía haber posibilidad de hacer nada con ellas. Como el enjambre de moscas en Egipto, no había quien se les resistiera; amenazaban con picar a un hombre hasta la muerte con su incesante malicia, sus viles insinuaciones, sus cobardes falsedades. Estaba en mala situación, pero aun allí la fe valió. La fe omnipotente se adapta a todas las circunstancias; puede echar fuera demonios, y puede ahuyentar abejas. Ciertamente, si sobrevive al aguijón de la muerte, no morirá por el aguijón de una abeja. «Fueron apagadas como fuego de espinos.» Sus feroces ataques pronto terminaron, las abejas perdieron sus aguijones y el zumbido del enjambre se acalló; como los espinos que arden con fiero crepitar y abundante llama, pero se extinguen muy pronto en un puñado de cenizas, así las naciones que rodeaban a nuestro héroe cesaron pronto su clamor y llegaron a un fin poco glorioso. Se encendieron pronto y se enfriaron pronto; su ataque fue tan breve como agudo. No necesitó aplastar a las abejas, pues como los espinos crepitantes se extinguieron por sí mismas. Por tercera vez añade: «Por el nombre de Jehová yo las destruiré», o «las cortaré», como los hombres cortan espinos con una hoz o una segadera. ¡Qué maravillas se han obrado en el nombre del Señor! Es el grito de batalla de la fe, ante el cual sus adversarios huyen aprisa. «¡Por la espada de Jehová y de Gedeón!» lleva el terror instantáneo en medio del enemigo. El nombre del Señor es la única arma que nunca falla en el día de la batalla: el que sabe usarla puede perseguir a mil con su solo brazo. ¡Ay! Con demasiada frecuencia vamos a la obra y al conflicto en nuestro propio nombre, y el enemigo no lo conoce, sino que pregunta con desdén: «¿Quiénes sois vosotros?». Cuidemos de no aventurarnos nunca en presencia del enemigo sin armarnos primero con esta cota impenetrable. Si conociéramos mejor este nombre y confiáramos más en él, nuestra vida sería más fructífera y sublime.

«Jesús, el nombre sobre todo nombre,

en el infierno, en la tierra o en el cielo,

ángeles y hombres caen ante él,

y los demonios temen y huyen.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Me rodearon como abejas.» Los enemigos de Cristo son tan rencorosos que, al combatir contra su reino, no se preocupan de lo que les suceda a ellos mismos con tal de hacer daño a su pueblo; pero como la abeja se deshace a sí misma al picar, y pierde la vida o el poder con su aguijón, así les ocurre a ellos. Todo lo que los enemigos de la iglesia de Cristo pueden hacer contra su pueblo es solo molestarlo exteriormente; sus heridas son como la picadura de una abeja, es decir, dolor e hinchazón, y una molestia breve solamente, pero no mortales. David Dickson.

Versículo 12. «Me rodearon como abejas.» Ahora bien, como el viento del nordeste era naturalmente contrario a todo avance hacia el nordeste, era necesario que el bote fuera remolcado por la tripulación. Mientras se arrastraba la soga por la hierba de las orillas, sucedió que perturbó un enjambre de abejas. En un momento, como una gran nube, se lanzaron sobre los hombres que remolcaban; cada uno de ellos se arrojó de cabeza al agua y se apresuró a volver al bote. El enjambre los siguió pisándoles los talones, y en pocos segundos llenó todos los rincones de la cubierta. Fácilmente puede imaginarse qué escena de confusión se produjo. Sin ningún presentimiento de mal, estaba yo ordenando mis plantas en mi camarote cuando oí a mi alrededor un correteo que tomé al principio por simples travesuras de mi gente, pues era lo corriente ese día. Pregunté a gritos qué significaba el ruido, pero solo obtuve gestos excitados y miradas de reproche por respuesta. Pronto llegó a mis oídos el grito de «¡Abejas! ¡abejas!», y me dispuse a encender una pipa. Mi intento fue enteramente en vano; en un instante tengo abejas a millares a mi alrededor, y me pican sin misericordia por toda la cara y las manos. Es inútil que intente proteger el rostro con un pañuelo, y cuanto más violentamente agito las manos, tanto más violenta se vuelve la impetuosidad de los insectos irritados. El dolor enloquecedor está ahora en mi mejilla, ahora en mi ojo, ahora en mi cabello. Los perros de debajo de mi cama salen frenéticos, volcando todo a su paso. Perdiendo casi todo dominio de mí mismo, me arrojo al río; me sumerjo, pero todo en vano, pues los aguijonazos siguen lloviendo sobre mi cabeza. Sin hacer caso de la advertencia de mi gente, me arrastro por la hierba cañosa hasta la orilla pantanosa. La hierba me desgarra las manos, y trato de ganar tierra firme esperando hallar refugio en los bosques. De repente cuatro poderosos brazos me agarran y me arrastran hacia atrás con tal fuerza que creo que me van a ahogar en el fango. Me veo obligado a volver a bordo, y no se podía pensar en huir… Por la tarde me sentí dispuesto a enfrentarme con media docena de búfalos o un par de leones antes que tener algo más que ver con abejas; y este era un sentimiento en el que toda la compañía del barco coincidía de todo corazón. George Schweinfurth, en "The Heart of Africa," 1873.

Versículo 12. David dijo de sus enemigos que lo rodeaban como abejas; no dice como avispas. Pues aunque usaron sus aguijones, él halló miel también en ellas. Peter Smith, 1644.

Versículo 12. «Me rodearon como abejas.»

Como avispas, provocadas por niños en sus juegos,

salen de sus moradas junto al ancho camino,

y en enjambres acometen al viajero inocente,

afilan todos sus aguijones y despiertan toda su ira,

todas se alzan en armas y, con un clamor general,

defienden sus cúpulas de cera y su zumbante progenie;

así del campamento sale el ardoroso batallón en enjambre,

tan altos sus clamores, tan agudas sus armas. Homero.

Versículo 12. «Fueron apagadas como fuego de espinos.» La comparación del «fuego de espinos» procede del hecho de que se encienden pronto en llamarada y luego la llama se extingue pronto. En los países de Oriente era común quemar los campos en la estación seca, y así limpiarlos de espinos, zarzas y malezas. Por supuesto, en tal tiempo se encenderían rápidamente, arderían velozmente y pronto serían consumidos. Así dice el salmista que fue con sus enemigos. Cayó sobre ellos, numerosos como eran, como el fuego corre sobre un campo en tiempo seco, quemando todo ante sí. Albert Barnes.

Versículo 12. «En el nombre de Jehová.» Esto se ha entendido como la tessera, la consigna de ataque o señal para entrar en combate, como las de Ciro: Júpiter es nuestro jefe y aliado, Júpiter nuestro capitán y preservador (Ciropedia 1.3 y 7); y la de Gedeón, Jue 7:18. Siendo esta interpretación fundada solo en la repetición, ¿no es más probable que esté destinada a adecuarse a la ejecución musical? Samuel Burder.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12.

Salmos 118:13

Versículo 13. «Me empujaste con violencia»: «Empujando, me empujaste». Es una apóstrofe vigorosa, en la que se describe al enemigo concentrando todo su poder de empuje en las acometidas que dio al hombre de Dios. Empujó una y otra vez con la punta más aguda, como las abejas clavan sus aguijones en su víctima. El adversario había mostrado intensa exasperación y espantosa determinación, ni le había faltado cierta medida de éxito; se habían dado y recibido heridas, y estas escocían mucho y eran muy dolorosas. Ahora bien, esto es verdad de muchos hijos de Dios probados que han sido heridos por Satanás, por el mundo, por la tentación, por la aflicción; la espada ha entrado hasta sus huesos y ha dejado su marca. «Para que cayese.» Este era el objeto del empuje: derribarlo, herirlo de modo que ya no pudiera mantener su lugar, hacerlo apartarse de su integridad y perder su confianza en Dios. Si nuestros adversarios pueden lograr esto, habrán triunfado a pedir de boca: si caemos en pecado grave, quedarán más complacidos que si hubieran enviado la bala del asesino a nuestro corazón, pues una muerte moral es peor que una física. Si pueden deshonrarnos a nosotros, y a Dios en nosotros, su victoria será completa. «Mejor la muerte que faltar a la fe» es el lema de una de nuestras nobles casas, y bien puede ser el nuestro. Para lograr nuestra caída nos rodean; nos llenan de su veneno para llenarnos de su pecado. «Pero me ayudó Jehová.» Un bendito «pero». Esta es la cláusula salvadora. Otros ayudadores no pudieron ahuyentar a las naciones airadas, y mucho menos destruir todos los enjambres nocivos; pero cuando el Señor vino al rescate, el solo brazo del héroe fue bastante fuerte para vencer a todos sus adversarios. ¡Con cuánta dulzura pueden muchos de nosotros repetir, al mirar atrás a nuestras tribulaciones pasadas, esta deliciosa frase: «Pero Jehová me ayudó»! Fui asaltado por innumerables dudas y temores, pero Jehová me ayudó; mi incredulidad natural fue terriblemente inflamada por las insinuaciones de Satanás, pero Jehová me ayudó; las pruebas multiplicadas se hicieron más intensas por los crueles asaltos de los hombres, y no sabía qué hacer, pero Jehová me ayudó. Sin duda, cuando desembarquemos en la orilla de acá del Jordán, este será uno de nuestros cánticos: «Mi carne y mi corazón desfallecían, y los adversarios de mi alma me rodeaban en la crecida del Jordán, pero Jehová me ayudó. Gloria a su nombre».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 13. «Me empujaste con violencia para que cayese.» La apóstrofe es fuerte, y probablemente dirigida a alguna persona en particular en la batalla, que había puesto a David en gran peligro. Samuel Burder.

Versículo 13. «Me empujaste con violencia para que cayese.» Ciertamente lo hiciste. Has cumplido tu parte, oh Satanás, y la has cumplido bien. Has conocido todas mis partes más débiles, has visto dónde mi armadura no estaba bien abrochada, y me has atacado en el momento justo y de la manera justa. El gran poeta español Calderón habla de uno que llevó una pesada armadura durante un año entero, y la dejó a un lado por una hora, y en esa hora vino el enemigo, y el hombre pagó su descuido con la vida. «Bienaventurado el varón que soporta la tentación; porque cuando haya resistido la prueba, recibirá la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman». John Mason Neale.

Sugerencias para el predicador

Versículo 13.

Salmos 118:14

Versículo 14. «Mi fortaleza y mi cántico es JAH.» Mi fortaleza mientras estaba en el conflicto, mi cántico ahora que ha terminado; mi fortaleza contra los fuertes, y mi cántico por su derrota. Está lejos de jactarse de su propio valor; atribuye su victoria a su verdadera fuente, no tiene canción acerca de sus propias hazañas, sino que todos sus peanes son para Jehová Vencedor, el Señor cuya diestra y santo brazo le había dado la victoria. «Y ha sido para mí la salvación.» El poeta guerrero sabía que estaba salvo, y no solo atribuyó esa salvación a Dios, sino que declaró que Dios mismo era su salvación. Es una expresión que lo abarca todo, y significa que de principio a fin, en el conjunto y en los detalles, debía su liberación enteramente al Señor. Así pueden decir todos los redimidos del Señor: «La salvación es de Jehová». No podemos soportar ninguna doctrina que ponga la corona en la cabeza equivocada y defraude al glorioso Rey de su tributo de alabanza. Jehová lo ha hecho todo; sí, en Cristo Jesús él es todo, y por tanto en nuestras alabanzas sea él solo ensalzado. Es una feliz circunstancia para nosotros poder alabar a Dios como a un tiempo nuestra fortaleza, cántico y salvación; pues Dios a veces da una fuerza secreta a su pueblo, y sin embargo ellos ponen en duda su propia salvación y no pueden, por tanto, cantar de ella. Muchos están, sin duda, verdaderamente salvos, pero a veces tienen tan poca fuerza que están a punto de desmayar, y por eso no pueden cantar: cuando se imparte fuerza y se realiza la salvación, entonces el cántico es claro y pleno.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 14. «Mi fortaleza y mi cántico es JAH, y ha sido para mí la salvación.» «Mi fortaleza», para que pueda resistir a mis enemigos; «mi salvación», para que sea librado de mis enemigos; «mi cántico», para que pueda alabarlo gozosamente y cantar de él después de ser librado. William Nicholson, 1662.

Versículo 14. Los buenos cánticos, las buenas promesas, los buenos proverbios y las buenas doctrinas no son peores por la edad. Lo que se cantó justo después del paso del mar Rojo, aquí lo canta el profeta, y lo cantarán los santos del Altísimo hasta el fin del mundo. William S. Plumer.

Versículo 14. «Y ha sido para mí la salvación.» No que él haya llegado a ser algo que antes no era, sino que su pueblo, al creer en él, llegó a ser lo que antes no era, y entonces él empezó a ser salvación para ellos cuando se volvieron hacia él, lo que no era para ellos cuando estaban apartados de él. Agustín.

Sugerencias para el predicador

Versículo 14.

Salmos 118:15

Versículo 15. «Voz de alegría y salvación hay en las tiendas de los justos.» Ellos compartían el deleite de su líder y permanecían en sus tiendas en paz, regocijándose de que se hubiera levantado uno que, en el nombre del Señor, los protegería de sus adversarios. Las familias de los creyentes son felices, y deberían esforzarse por dar voz a su felicidad mediante su devoción familiar. La morada de los hombres salvos debería ser el templo de la alabanza; es justo que los justos alaben al Dios justo, que es su justicia. El héroe combatiente sabía que la voz de aflicción y lamento se oía en las tiendas de sus adversarios, pues habían sufrido una severa derrota a sus manos; pero se deleitaba en el recuerdo de que la nación por la que había luchado se regocijaría de un extremo al otro del país por la liberación que Dios había obrado por medio de él. Aquel héroe de héroes, el Salvador vencedor, da a todas las familias de su pueblo abundantes razones para un cántico incesante, ahora que llevó cautiva la cautividad y subió a lo alto. Que ninguno de nosotros calle en su casa: si tenemos salvación, tengamos gozo, y si tenemos gozo, démosle una lengua con la cual magnifique al Señor. Si escuchamos con atención la música que viene de las tiendas de Israel, captaremos una estrofa en este sentido: «La diestra de Jehová hace proezas.» Jehová ha manifestado su fuerza, ha dado la victoria a su campeón escogido y ha derribado a todos los ejércitos del enemigo. «Jehová es varón de guerra; Jehová es su nombre». Cuando llega a los golpes, ¡ay de su más poderoso adversario!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 15. «Voz de alegría y salvación hay en las tiendas de los justos.» Cada uno debe cuidar que su morada sea una de las tiendas de los justos, y que él mismo, junto con su casa, ande en justicia (Lc 1:75). Y debe ser tan diligente en himnos y cánticos sagrados que sus aposentos resuenen con ellos. Martin Geier.

Sugerencias para el predicador

Versículo 15. El gozo de los hogares cristianos. Es gozo en la salvación: se expresa: «La voz»; permanece: «la voz hay»; es gozo en la protección y el honor dados por la diestra del Señor.

Versículos 15-16.

Salmos 118:16

Versículo 16. «La diestra de Jehová está exaltada», levantada para herir al enemigo, o ensalzada y magnificada a los ojos de su pueblo. Es la diestra del Señor, la mano de su habilidad, la mano de su mayor poder, la mano que suele defender a sus santos. Cuando esta se levanta, levanta a todos los que confían en él, y derriba a todos los que le resisten. «La diestra de Jehová hace proezas.» El salmista habla en tríadas, pues alaba al Dios trino, su corazón está caliente y le gusta demorarse en la nota; no se contenta con la alabanza que ha rendido, procura expresarla cada vez con más fervor y más júbilo que antes. Se había detenido en la frase «me rodearon», porque su peligro por los ejércitos que lo cercaban lo había comprendido plenamente; y ahora se detiene en el valor de la diestra de Jehová, porque tiene un sentido tan vivo de la presencia y majestad del Señor. ¡Qué pocas veces ocurre esto: la misericordia del Señor se olvida y solo se recuerda la prueba!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 16. «La diestra de Jehová hace proezas.» Tres veces celebra la diestra de Dios, para mostrar su ardiente deseo de decir lo máximo; o, en referencia a la Santa Trinidad, como algunos quieren. John Trapp.

Salmos 118:17

Versículo 17. «No moriré, sino que viviré.» Sus enemigos esperaban que muriera, y quizá él mismo temía perecer a sus manos: la noticia de su muerte puede haberse esparcido entre su pueblo, pues la lengua del rumor está siempre pronta con las malas noticias, y la falsa información naturalmente causaría gran tristeza y desánimo; pero él se proclama aún vivo y confiado en que no caerá a manos del destructor. Está alegremente seguro de que ninguna flecha podría llevar la muerte entre las junturas de su arnés, y ningún arma de ninguna clase podría poner fin a su carrera. Su hora no había llegado todavía, sentía la inmortalidad latir en su pecho. Quizá había estado enfermo y llevado a las puertas de la muerte, pero tenía el presentimiento de que la enfermedad no era para muerte, sino para la gloria de Dios. En todo caso, sabía que no moriría de modo que diera la victoria a los enemigos de Dios; pues el honor de Dios y el bien de su pueblo estaban ambos ligados a su continuado éxito. Sintiendo que viviría, se dedicó a los más nobles propósitos: resolvió dar testimonio de la fidelidad divina y «contar las obras de JAH». Determinó relatar las obras de Jah; y lo hace en este salmo, donde se detiene con amor y admiración en el esplendor de la proeza de Jehová en medio del combate. Mientras haya un testimonio de Dios que hayamos de dar a alguien, es seguro que no seremos arrebatados de la tierra de los vivientes. Los profetas del Señor seguirán viviendo en medio del hambre, la guerra, la peste y la persecución hasta que hayan pronunciado todas las palabras de su profecía; sus sacerdotes estarán ilesos en el altar hasta que su último sacrificio haya sido presentado ante él. Ninguna bala dará en nuestro corazón hasta que hayamos terminado nuestro período asignado de actividad:

«Pestes y muertes vuelan a mi alrededor;

hasta que él quiera, no puedo morir:

ni una sola flecha puede alcanzarme

hasta que el Dios de amor lo juzgue oportuno.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 17. «No moriré, sino que viviré.» Como Cristo ha resucitado, «no moriremos, sino que viviremos»; no moriremos eternamente, sino que viviremos en este mundo la vida de la gracia, y en el mundo venidero la vida de la gloria; para que en ambos declaremos las «obras» y cantemos las alabanzas de Dios nuestro Salvador. Somos «castigados» por nuestros pecados, pero no «entregados a la muerte» y a la destrucción eterna; más aún, nuestro ser «castigados» es ahora una prueba de que no estamos así entregados; «porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?» (He 12:7). George Horne.

Versículo 17. «No moriré, sino que viviré.» Vivir significa no solo vivir sin más, sino vivir cómodamente, estar contentos con nuestra vida; vivir es prosperar. Así se usa la palabra a menudo en la Escritura. «No moriré, sino que viviré.» David no se consideraba inmortal, ni que nunca fuera a morir; sabía que estaba sujeto al estatuto de la muerte: pero el sentido es: no moriré ahora, no moriré a manos de estos hombres, no moriré la muerte a la que ellos me han destinado; o cuando dice «no moriré, sino que viviré», su sentido es: viviré cómodamente y con prosperidad, viviré como un rey. Lo que traducimos (1 S 10:24) «¡Viva el rey!» es: «Que el rey viva», es decir, que prospere y tenga buenos días; que tenga paz con todos o victoria sobre sus enemigos. Joseph Caryl.

Versículo 17. «No moriré», etc. Vale la pena registrar el siguiente incidente: «Wiclef envejecía ya, pero el Reformador estaba agotado más por los hostigantes ataques de sus enemigos y sus incesantes y crecientes trabajos que por el peso de los años, pues aún no tenía sesenta. Cayó enfermo. Con júbilo ilimitado los frailes oyeron que su gran enemigo se moría. Por supuesto, estaría abrumado de horror y remordimiento por el mal que les había hecho, y se apresurarían a su cabecera para recibir la expresión de su penitencia y tristeza. En un instante se reunió una pequeña multitud de tonsuras en torno al lecho del enfermo: delegados de las cuatro órdenes de frailes. Empezaron con buenas formas, deseándole “salud y restablecimiento de su dolencia”; pero cambiando pronto de tono, lo exhortaron, como a uno al borde de la tumba, a hacer plena confesión y a expresar su sincero pesar por los agravios que había infligido a su orden. Wiclef permaneció callado hasta que hubieron terminado; luego, haciendo que su criado lo incorporara un poco en la almohada, y fijando en ellos sus penetrantes ojos, dijo en voz alta: “No moriré, sino que viviré, y declararé las malas obras de los frailes”. Los monjes salieron de la habitación con asombro y confusión». J. A. Wylie, en "The History of Protestantism."

Versículo 17. «No moriré», no de manera absoluta, pues véase Sal 89:48; He 9:27; pero no en medio de mis días, Sal 102:24; ni según la voluntad de mis enemigos, que «me empujaron con violencia para que cayese», Sal 118:13. Sino, al contrario, viviré, no simplemente como había vivido hasta entonces, en la mayor angustia, lo cual sería una vida miserable, una muerte en vida: sino con vida, gozoso, feliz. De esto dice que está seguro; esto afirma la palabra. ¿En qué fundamento descansa? Vv. 14-15: «Porque Dios había llegado a ser su salvación», y «la diestra de Jehová hace proezas». Jacob Alting.

Versículo 17. «Y contaré las obras de JAH.» La materia de alabanza abunda en todas las obras divinas, tanto de la creación y preservación en general como de la redención de nuestras almas: principalmente, que Dios, además de la vida de la naturaleza, nos ha dado la vida de la gracia, sin la cual no podríamos alabar debidamente a Dios ni declarar sus obras. Rivetus.

Versículo 17. «Y contaré las obras de JAH.» En el segundo miembro del versículo señala el uso propio de la vida. Dios no prolonga la vida de su pueblo para que se regalen con comida y bebida, duerman cuanto quieran y disfruten de toda bendición temporal; sino para que lo magnifiquen por sus beneficios que cada día derrama sobre ellos. Juan Calvino.

Versículo 17. Según Mathesius, Lutero tenía escrito este versículo en la pared de su estudio.

Sugerencias para el predicador

Versículo 17.

Versículos 17, 19, 22. La victoria del Salvador resucitado y sus vastas consecuencias: (1) la muerte es vencida; (2) las puertas de la justicia son abiertas; (3) la piedra angular de la iglesia es puesta. Deichert, en el comentario de Lange.

Salmos 118:18

Versículo 18. «Castigado me ha Jehová duramente.» Esta es la versión de la fe del pasaje anterior, «Me empujaste con violencia»; pues los ataques del enemigo son castigos de la mano de Dios. El diablo atormentó a Job para sus propios fines, pero en realidad los dolores del patriarca eran castigos del Señor. «Castigando, Jah me ha castigado», dice nuestro poeta: como si dijera que el Señor lo había golpeado muy severamente y le había hecho conocer con dolor todo el peso de su vara. El Señor parece con frecuencia reservar sus golpes más pesados para sus más amados; si una aflicción es más dolorosa que otra, le toca en suerte a aquellos a quienes más distingue en su servicio. El jardinero poda con más cuidado sus mejores rosales. El castigo se envía para mantener humildes a los santos que tienen éxito, para hacerlos tiernos con los demás y para capacitarlos para llevar los altos honores que su Amigo celestial les concede. «Mas no me entregó a la muerte.» Este versículo, como el 13, concluye con un bendito «pero», que constituye una cláusula salvadora. El salmista se sentía como si lo hubieran golpeado hasta un palmo de la muerte, y sin embargo la muerte no sobrevino. Siempre hay un límite misericordioso en los azotes a los hijos de Dios. Cuarenta azotes menos uno era todo lo que un israelita podía recibir, y el Señor nunca permitirá que caiga sobre sus hijos ese uno, ese golpe mortal. Son «castigados, mas no muertos»; sus dolores son para su instrucción, no para su destrucción. Por estas cosas mueren los impíos, pero el piadoso Ezequías pudo decir: «Oh Señor, por estas cosas los hombres viven, y en todas ellas está la vida de mi espíritu». No, bendito sea el nombre de Dios, puede castigarnos, pero no nos condenará; debemos sentir la vara que escuece, pero no sentiremos la espada que mata. Nunca nos entrega a la muerte, y podemos estar bien seguros de que no lo ha hecho mientras se digna castigarnos, pues si pensara en nuestro rechazo final no se tomaría la molestia de ponernos bajo su disciplina paternal. Puede parecer duro estar bajo la vara que aflige, pero sería algo mucho más terrible que el Señor dijera: «Efraín es dado a ídolos; déjalo». Aun de nuestros pesares podemos destilar consuelo, y recoger dulces flores del jardín en el que el Señor ha plantado saludable ruda y ajenjo. Es un hecho alentador que, si soportamos el castigo, Dios se ofrece a nosotros como a hijos, y bien podemos darnos por satisfechos con la suerte común de su amada familia. El héroe, restablecido en su salud y rescatado de los peligros de la batalla, eleva ahora su propio cántico al Señor, y pide a todo Israel, guiado por la hermosa compañía de los sacerdotes, que lo ayude a entonar un gozoso Te Deum.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 18. «Castigado me ha Jehová duramente.» Los humores fuertes requieren una fuerte medicina para purgarlos. Donde la corrupción está profundamente arraigada en el corazón, una cosa leve o pequeña no basta para sacarla. No; hay que armar gran alboroto y trajín con ella. Thomas Horton.

Versículo 18. «Mas no me entregó a la muerte.» Podría haber sido peor, puede decir el santo afligido, y aún será mejor; es con misericordia y con medida como Dios castiga a sus hijos. Es su cuidado que «el espíritu no desfallezca ante él, ni las almas que él hizo» (Is 57:16). Si su hijo se desmaya bajo los azotes, Dios deja caer la vara y se pone a besarla, para devolverle la vida. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 18.

Salmos 118:19

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 19. «Abridme las puertas de la justicia.» Las puertas ganadas por la justicia de aquel a quien decimos cada día: «Solo tú eres santo»; las puertas que necesitaron la «Vía Dolorosa» y la cruz antes de poder girar sobre sus goznes. Cierta tarde tormentosa, después de que el sol hubo estado tres horas oscurecido, el mundo oyó de nuevo hablar de aquel Edén del que, cuatro mil años antes, Adán había sido desterrado: «De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso». ¡Oh bendito malhechor, que así entró en los jardines celestiales! ¡Oh feliz ladrón, que así robó el reino de los cielos! Y mira con qué valentía entra ahora en él. «Abridme las puertas de la justicia.» No: «Dios, sé propicio a mí, pecador»; no: «Señor, si quieres, puedes limpiarme». Pero esto es lo que se llama la omnipotencia suplicante de la oración. «Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al árbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad». John Mason Neale.

Sugerencias para el predicador

Versículo 19.

Salmos 118:20

Versículo 20. «Esta es puerta de Jehová; por ella entrarán los justos.» El salmista ama tanto la casa de Dios que admira la puerta misma, y se detiene bajo su arco para expresar su afecto por ella. La amaba porque era la puerta del Señor, la amaba porque era la puerta de la justicia, porque tantas personas piadosas ya habían entrado por ella, y porque en todas las edades futuras tales personas seguirán pasando por sus umbrales. Si la puerta de la casa del Señor en la tierra nos es tan agradable, ¡cuánto nos regocijaremos cuando pasemos aquella puerta de perla, a la que nadie sino los justos se acercará jamás, pero por la cual todos los justos entrarán a su debido tiempo a la felicidad eterna! El Señor Jesús ha pasado por ese camino, y no solo ha abierto de par en par la puerta, sino que ha asegurado la entrada a todos los que son hechos justos en su justicia: todos los justos deben entrar y entrarán allí, quienquiera que se les oponga. Bajo otro aspecto nuestro Señor mismo es esa puerta, y por medio de él, como el Camino nuevo y vivo, todos los justos se deleitan en acercarse al Señor. Siempre que nos acercamos para alabar al Señor debemos venir por esta puerta; la alabanza aceptable nunca trepa por el muro ni entra por otra vía, sino que llega a Dios en Cristo Jesús; como está escrito: «Nadie viene al Padre, sino por mí». Bendita, para siempre bendita sea esta maravillosa puerta de la persona de nuestro Señor.

Salmos 118:21

Versículo 21. «Te alabaré.» Una vez dentro, el campeón exclama: Te alabaré, y no «alabaré a Jehová», porque ahora percibe vívidamente la presencia divina y se dirige directamente a Jehová, a quien su fe discierne de modo sensible. ¡Qué bueno es que, en todos nuestros cantos de alabanza, el corazón tenga comunión directa y distinta con Dios mismo! La alabanza del salmista era además personal: «Yo te alabaré»; resuelta, pues estaba firmemente decidido a ofrecerla; espontánea, pues la rindió voluntaria y alegremente; y continua, pues no pensaba terminar pronto con ella. Era un voto para toda la vida, que nunca llegaría a su fin: «Te alabaré». «Porque me has oído, y me fuiste por salvación.» Alaba a Dios mencionando sus favores, tejiendo su canto con la bondad divina que ha experimentado. En estas palabras da la razón de su alabanza: su oración respondida y la liberación que recibió como consecuencia. ¡Con qué cariño se detiene en la intervención personal de Dios! «Tú me has oído.» ¡Con cuánto fervor atribuye a Dios toda su victoria sobre sus enemigos; más aún, ve en Dios mismo el todo de ella: «Tú me fuiste por salvación»! Es bueno ir directamente a Dios mismo, y no detenerse siquiera en su misericordia o en los actos de su gracia. Las oraciones respondidas acercan mucho a Dios a nosotros; la salvación realizada nos permite darnos cuenta de su presencia inmediata. Considerando la extrema angustia por la que había pasado el adorador, no es nada extraño que sintiera el corazón lleno de gratitud por la gran salvación que Dios había obrado para él, y que, a su primera entrada en el templo, alzara la voz en alabanza agradecida por favores personales tan grandes, tan necesarios, tan perfectos. Este pasaje (Sal 118:22-27) parecerá una mezcla de las expresiones del pueblo y las del héroe mismo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 21. «Te alabaré porque me has oído.» Hay un punto que queremos destacar especialmente: la alabanza por oír la oración. En este punto, casi más que en ningún otro, se despoja con frecuencia a Dios de su alabanza. Los hombres oran, reciben respuesta a sus oraciones, y luego se olvidan de alabar. Esto sucede sobre todo en las cosas pequeñas; debemos recordar siempre que todo lo que vale la pena pedir en oración, vale también la pena alabarlo. El hecho es que no reconocemos a Dios en estas cosas pequeñas tanto como deberíamos; si alabamos, es por haber recibido la bendición, con la que estamos contentos, dejando de lado a Aquel de quien la bendición ha venido. Esto no es aceptable a Dios; debemos verlo a él en la bendición, si de veras queremos alabar. El salmista dice: «Te alabaré porque me has oído»; alabó no solo porque había recibido, sino también porque había sido oído, porque el Dios vivo, como Dios que oye, se había manifestado en sus misericordias. Y cuando sabemos que Dios nos ha oído, no demoremos nuestra alabanza; si aplazamos nuestra acción de gracias hasta quizá la noche, podemos olvidarnos de alabar del todo; y si alabamos, probablemente será con solo la mitad del calor que habría animado nuestro canto al principio. Dios ama la pronta respuesta a sus bendiciones; una frase de acción de gracias sentida desde el corazón vale más que todo el formalismo de un servicio más elaborado. Hay una frescura en la alabanza inmediata que es como la flor sobre el fruto; el ser espontánea aumenta inefablemente su precio. Traza, pues, querido lector, una conexión entre tu Dios y tu bendición. Reconoce su oído que escucha tanto como su mano generosa, y que sean tuyas las palabras del salmista: «Te alabaré porque me has oído.» Philip Bennet Power.

Salmos 118:22

Versículo 22. «La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo.» Aquí el pueblo magnifica a Dios por haber llevado a su siervo escogido al honroso oficio que le había sido asignado por decreto divino. Un rey sabio y un caudillo valeroso es una piedra con la que se edifica el edificio de la nación. David había sido rechazado por los que tenían autoridad, pero Dios lo había puesto en una posición del más alto honor y de la mayor utilidad, haciéndolo la principal piedra angular del estado. En el caso de muchos otros cuya primera vida ha transcurrido en conflicto, el Señor se ha complacido en cumplir sus propósitos divinos de modo semejante; pero a ninguno se aplica este texto como al Señor Jesús mismo: él es la piedra viva, la piedra probada, escogida, preciosa, que Dios mismo designó desde la antigüedad. Los edificadores judíos, el escriba, el sacerdote, el fariseo y el herodiano, lo rechazaron con desdén. No podían ver en él excelencia alguna para edificar sobre él; no se le podía hacer encajar en su ideal de una iglesia nacional, era una piedra de otra cantera que la de ellos, y no conforme a su mente ni a su gusto; por eso lo desecharon y derramaron desprecio sobre él, tal como dijo Pedro: «Este es la piedra reprobada por vosotros los edificadores»; lo tuvieron por nada, aunque él es Señor de todos. Al resucitarlo de los muertos, el Señor Dios lo exaltó para ser la cabeza de su iglesia, el pináculo mismo de su gloria y hermosura. Desde entonces se ha convertido en la confianza de los gentiles, aun de los que están lejos sobre el mar, y así ha unido los dos muros, el del judío y el del gentil, en un solo templo majestuoso, y se le ve como la piedra angular que une, haciendo de ambos uno. Este es un tema delicioso de contemplación. Jesús tiene en todo la preeminencia, es la piedra principal de toda la casa de Dios. Acostumbramos colocar una piedra de un edificio público con solemne ceremonia, y depositar en ella las cosas preciosas que se hayan escogido como memorial de la ocasión: desde entonces esa piedra angular es tenida por particularmente honorable, y se le asocian recuerdos gozosos. Todo esto es, en un sentido muy enfático, verdad de nuestro bendito Señor, «el Pastor, la Roca de Israel». Dios mismo lo puso donde está, y escondió en él todas las cosas preciosas del pacto eterno; y allí permanecerá para siempre, el fundamento de todas nuestras esperanzas, la gloria de todos nuestros gozos, el vínculo que une toda nuestra comunión. Él es «la cabeza sobre todas las cosas a la iglesia», y por él la iglesia, bien coordinada, va creciendo para ser un templo santo en el Señor. Todavía lo rechazan los edificadores: aun hoy los maestros profesionales del evangelio son demasiado propensos a correr a toda filosofía nueva antes que mantener el evangelio sencillo, que es la esencia de Cristo; sin embargo, él ocupa su verdadera posición entre su pueblo, y los edificadores necios verán, para su total confusión, que su verdad será exaltada sobre todo. Los que rechazan la piedra escogida tropezarán contra ella para su propio daño, y pronto llegará su segunda venida, cuando caerá sobre ellos desde las alturas del cielo y los desmenuzará.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 22. La piedra. La cabeza del ángulo. Cristo Jesús es una piedra: no hay firmeza sino en él. Una piedra fundamental: no hay edificio sino sobre él. Una piedra angular: no hay unión ni reconciliación sino en él. James Ford, 1856.

Versículo 22. «La piedra que desecharon los edificadores», etc. Para aplicarlo a Cristo: «La piedra» es el fundamento de todo. Dos cosas le suceden, dos cosas tan contrarias como pueden ser: 1. Fue desechada, echada fuera; luego, reclamada de nuevo y hecha cabeza del edificio. Así, hay dos partes a la vista. 1. El desechar; 2. El levantar; que son sus dos estados, su humillación y su exaltación. En cada uno de ellos puedes observar dos grados, un quibus y un quosque: por quiénes y hasta dónde. ¿Por quiénes fue desechada? Pesamos la palabra, aeificantes: no por hombres inexpertos, sino por obreros, edificadores profesionales; y es tanto peor. ¿Hasta dónde? Pesamos la palabra: reprobaverunt; usque ad reprobari, hasta la reprobación. No es improbaverunt, desaprobaron, como si no fuera apta para algún lugar eminente, sino reprobaverunt, la reprobaron del todo, para cualquier lugar. De nuevo, exaltada, ¿por quién? Las palabras siguientes son a Domino, por Dios, tan buen edificador, y aun mejor que el mejor de ellos; lo cual compensa lo anterior. ¿Y hasta dónde? Puesta por él, no en una parte cualquiera del edificio, sino en la parte más a la vista (el ángulo), y en el lugar más alto de ella, la cabeza misma. Así, rechazada, y por los edificadores, y hasta el más bajo estado; y desde el más bajo estado exaltada in caput anguli, al lugar principal de todos; y eso por Dios mismo. Lancelot Andrewes.

Versículo 22. «La piedra que desecharon los edificadores», etc. No debe maravillarnos que no solo los poderes del mundo sean por lo común enemigos de Cristo, y que los tracistas de políticas, esos edificadores, dejen a Cristo fuera de su edificio, sino que los pretendidos edificadores de la iglesia de Dios, aunque usen el nombre de Cristo y se sirvan de él para su propósito, rechacen sin embargo a él mismo y se opongan al poder de su reino espiritual. Puede haber ingenio y saber, y mucho conocimiento de las Escrituras, entre los que aborrecen al Señor Jesucristo y el poder de la piedad, y corrompen el culto de Dios. Es el espíritu de humildad y obediencia, y la fe salvadora, lo que enseña a los hombres a estimar a Cristo y a edificar sobre él. La vanidad y la necedad de la opinión de estos edificadores se ve en que son vencidos por el gran Arquitecto de la iglesia: su propósito permanece. A pesar de que rechazan a Cristo, él sigue siendo hecho la principal piedra del ángulo. Lo echaron fuera con sus ultrajes, entregándolo para ser crucificado y luego arrojado a la tumba, haciendo rodar una piedra sobre esta piedra que habían rechazado, para que no apareciera más, y así se creyeron seguros. Pero aun de allí se levantó, y vino a ser cabeza del ángulo. Robert Leighton.

Versículo 22. «La piedra que desecharon los edificadores», etc. Es decir, Dios envió a la tierra una piedra viva, preciosa, escogida; pero los judíos, que entonces tenían a su cargo la edificación de la iglesia, rechazaron esa piedra, y dijeron de ella: «Este hombre, que no guarda el sábado, no es de Dios», y: «No tenemos más rey que César», y: «Aquel engañador dijo: Después de tres días resucitaré»; y muchas cosas semejantes además. Pero esta piedra, así rechazada por los edificadores como inepta para levantar el edificio espiritual, ha venido a ser cabeza del ángulo; ha sido hecha por Dios, el arquitecto principal, el lazo que une los dos muros y los mantiene juntos; es decir, ha sido hecha cabeza de toda la iglesia, compuesta de judíos y gentiles; y una cabeza tal, que quien no esté bajo ella no puede ser salvo; y quien esté edificado bajo ella, la piedra viva, ciertamente será salvo. Ahora bien, todo esto es obra de Jehová, hecha por su elección y designio, sin intervención alguna de parte del hombre, y por eso es cosa maravillosa a nuestros ojos. Pues ¿quién no habrá de mirar como cosa maravillosa el hallar a un hombre crucificado, muerto y sepultado, que resucita, después de tres días, de entre los muertos, inmortal, con poder ilimitado, y es declarado Príncipe de hombres y de ángeles, y que por medio de él se abre un camino para el hombre mortal al reino de los cielos, a la compañía de los ángeles, a una inmortalidad feliz? Robert Bellarmine.

Versículo 22. «La piedra que desecharon los edificadores.» Vemos aquí con qué escudo tan fuerte e inexpugnable nos provee el Espíritu Santo contra la vana jactancia del clero papal. Concedamos que poseen el nombre de «edificadores principales»; pero si desconocen a Cristo, ¿se sigue necesariamente que nosotros también hayamos de desconocerlo? Más bien, despreciemos y pisoteemos todos sus decretos, y reverenciemos esta piedra preciosa sobre la que descansa nuestra salvación. Por la expresión ha venido a ser cabeza del ángulo hemos de entender el verdadero fundamento de la iglesia, que sostiene todo el peso del edificio, siendo necesario que los ángulos formen la principal fortaleza de los edificios. John Calvin.

Versículo 22. La piedra, etc. Es decir, yo, a quien los grandes y los gobernantes del pueblo rechazaron (1 S 26:19), como los edificadores de una casa rechazan una piedra inadecuada para ser empleada en ella, he venido a ser rey sobre Israel y Judá; y soy tipo de aquel glorioso Rey que en lo porvenir será igualmente rechazado (Lc 19:14; Lc 20:17), y luego será exaltado por Dios para ser Señor de todo el mundo y fundamento de la felicidad de todos los hombres. Thomas Fellton.

Versículo 22. La piedra. El autor de la Historia Scholastica menciona como tradición que, en la construcción del segundo templo, hubo una piedra particular de la que fue literalmente verdad lo que aquí se relata en parábola: que los edificadores la tomaron a menudo y otras tantas veces la rechazaron, y que al fin se la halló perfectamente apta para el lugar más honroso, el de piedra angular principal, que une los lados de los muros; y lo extraordinario del caso dio ocasión a las palabras que siguen aquí: De parte de Jehová es esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos. Henry Hammond.

Versículo 22. La cabeza del ángulo. ¿Cómo es lo del «ángulo»? El ángulo es el lugar donde se encuentran dos muros; y hay muchas parejas en este edificio: los dos muros de las naciones, judíos y gentiles; la pareja de condiciones, esclavo y libre; la pareja de sexos, varón y mujer; la gran pareja (que este día de Pascua celebramos) de los vivos y los muertos; y sobre todo, la mayor pareja de todas, cielo y tierra. Lancelot Andrewes.

Versículo 22. Ha venido a ser cabeza del ángulo.

Más alto aún, y siempre más alto, pasa él por encima de aquellas filas,

donde los serafines se encienden con la llama del amor sin fin;

los pasa, pues ni siquiera los serafines amaron jamás tanto como él,

que por su amada soportó azotes, espinas y vergonzoso madero;

siempre más lejos, siempre adelante, donde ningún pie de ángel puede pisar,

donde los veinticuatro ancianos caen postrados en místico espanto;

donde los cuatro extraños seres vivientes cantan su himno ante el trono,

el Despreciado y Rechazado pasa, en su poder solitario;

pasa a través del deslumbrante arco iris, hasta que a la diestra del Padre

se sienta, su Coigual, Dios de Dios y Luz de Luz. R. F. Littledale.

Versículo 22. Cabeza del ángulo. Ahora está claro para todos, por la gracia divina, a quién llama la Santa Escritura piedra angular. A aquel, en verdad, que tomando para sí por un lado al pueblo judío y por el otro al gentil, une como dos muros en el único edificio de la Iglesia; de quienes está escrito: «De ambos pueblos hizo uno»; que se mostró como Piedra angular no solo en las cosas de abajo, sino en las de arriba, porque unió en la tierra las naciones de los gentiles al pueblo de Israel, y a ambos juntos con los ángeles. Pues en su nacimiento los ángeles exclamaron: «En la tierra paz, buena voluntad para con los hombres». Gregorio, citado por Henry Newland, 1860.

Versículo 22. El ángulo. Beda lo da como razón de que los edificadores judíos rechazaran a nuestro Salvador Cristo para el lugar de cabeza: Quia in uno pariete, stare amabant. No podían soportar un ángulo; querían estar solos sobre su propio muro único, ser por sí mismos, sin unirse a gentiles ni samaritanos. Y a Cristo no lo soportaron, porque pensaban que, si era escuchado, se inclinaría hacia ese lado. Alias oves oportet me adducere (Jn 10:16). Las alias no podían tolerarlas. Pero ciertamente debe haber un propósito, alias oves adducendi, de traer a otros, de unir un ángulo, o de lo contrario no facere secundum exemplar, no edificamos conforme al modelo de Cristo; nuestra manera de fábrica no es como la suya. Lancelot Andrewes.

Versículos 22-27. Por consentimiento de todos los expositores, en este salmo se prefigura la venida de Cristo y su reino del evangelio. Esto se manifiesta por una exaltación, una exultación, una petición y una bendición. La exaltación: Sal 118:22, La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo. Los judíos rechazaron esta piedra, pero Dios ha edificado su iglesia sobre ella.

La exultación: Sal 118:24, Este es el día que hizo Jehová; nos gozaremos y alegraremos en él. Un día más bendito que aquel en que hizo al hombre, cuando hubo terminado de hacer el mundo; «Gocémonos y alegrémonos en él.»

La petición: Sal 118:25, Oh Jehová, sálvanos ahora, te ruego; oh Jehová, te ruego que nos hagas prosperar ahora. Tu justicia no permitía que salvaras sin el Mesías; él ha venido: «Sálvanos ahora, te ruego, oh Jehová.» Nuestro Salvador ha venido; que la misericordia y la salvación vengan con él.

La bendición lo aclara todo: Sal 118:26, Bendito el que viene en el nombre de Jehová. Porque lo que David profetizó aquí, el pueblo lo cumplió después: Mt 21:9, «Bendito el que viene en el nombre del Señor». El corolario o suma está en mi texto: Sal 118:27, Dios es Jehová, que nos ha resplandecido; atad al sacrificio con cuerdas a los cuernos del altar. Thomas Adams.

Sugerencias para el predicador

Versículo 22. En estas palabras podemos notar los siguientes puntos.

Versículos 22-23.

Versículos 22-25.

Salmos 118:23

Versículo 23. «De parte de Jehová es esto.» La exaltada posición de Cristo en su iglesia no es obra del hombre, ni depende para su continuación de edificadores o ministros algunos; Dios mismo ha obrado la exaltación de nuestro Señor Jesús. Considerando la oposición que viene de la sabiduría, el poder y la autoridad de este mundo, es evidente que, si el reino de Cristo se establece y se mantiene realmente en el mundo, ha de ser por poder sobrenatural. En efecto, así es aun en el más pequeño detalle. Cada grano de fe verdadera en este mundo es una creación divina, y cada hora en que subsiste la iglesia verdadera es un milagro prolongado. No es la bondad de la naturaleza humana, ni la fuerza del razonamiento, lo que exalta a Cristo y edifica la iglesia, sino un poder de lo alto. Esto desconcierta al adversario, pues no puede entender qué es lo que lo frustra: del Espíritu Santo no sabe nada. «Es cosa maravillosa a nuestros ojos.» Realmente lo vemos; no está solo en nuestros pensamientos, esperanzas y oraciones, sino que la obra asombrosa está efectivamente ante nuestros ojos. Jesús reina, su poder se siente, y percibimos que es así. La fe ve a nuestro gran Maestro, muy por encima de todo principado, y autoridad, y poder, y dominio, y de todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en el venidero; ve y se maravilla. Nunca deja de asombrarnos ver, aun aquí abajo, cómo Dios, por medio de la debilidad, derrota al poder; cómo con la sencillez de su palabra frustra la astucia de los hombres; y cómo con la influencia invisible de su Espíritu exalta a su Hijo en los corazones humanos a pesar de una oposición abierta y decidida. Es en verdad «maravillosa a nuestros ojos», como todas las obras de Dios lo son si los hombres se preocupan de estudiarlas. En el hebreo el pasaje dice: «Es hecho maravillosamente»: no solo es maravillosa en sí misma la exaltación de Jesús de Nazaret, sino que la manera en que se realiza es admirable: está maravillosamente hecho. Cuanto más estudiemos la historia de Cristo y de su iglesia, más plenamente coincidiremos con esta declaración.

Salmos 118:24

Versículo 24. «Este es el día que hizo Jehová.» Ha comenzado una nueva era. El día de la entronización de David fue el comienzo de tiempos mejores para Israel; y en un sentido mucho más alto, el día de la resurrección de nuestro Señor es un día nuevo hecho por Dios mismo, pues es el alba de una dispensación bendita. Sin duda la nación israelita celebró la victoria de su campeón con un día de banquete, música y canto; y ciertamente es justo que nosotros guardemos con reverencia la fiesta del triunfo del Hijo de David. Observamos el día del Señor como nuestro verdadero sábado de ahora en adelante, un día hecho y ordenado por Dios para el recuerdo perpetuo de las hazañas de nuestro Redentor. Siempre que la suave luz sabática del primer día de la semana se derrame sobre la tierra, cantemos:

«Este es el día que el Señor hizo,

él llama suyas las horas;

que el cielo se regocije, que la tierra se alegre,

y la alabanza rodee el trono.»

De ningún modo queremos limitar la referencia del pasaje al sábado, pues todo el día del evangelio es el día que Dios hizo, y sus bendiciones nos llegan por haber sido puesto nuestro Señor como cabeza del ángulo. «Nos gozaremos y alegraremos en él.» ¿Qué otra cosa podemos hacer? Habiendo obtenido una liberación tan grande por medio de nuestro ilustre caudillo, y habiendo visto la misericordia eterna de Dios tan brillantemente desplegada, no nos conviene lamentarnos ni murmurar. Más bien mostraremos un gozo doble: nos gozaremos en el corazón y nos alegraremos en el rostro, nos gozaremos en secreto y nos alegraremos en público, pues tenemos más que doble razón para alegrarnos en el Señor. Debemos estar especialmente gozosos en el día de reposo: es la reina de los días, y sus horas deben vestirse con el real atavío del deleite. George Herbert dice de él:

«Eres un día de regocijo,

y donde los días de la semana se arrastran por el suelo,

tu vuelo es más alto como tu nacimiento.»

Al entrar en medio de la iglesia de Dios, y contemplar al Señor Jesús como el todo en todos en las asambleas de su pueblo, estamos obligados a rebosar de gozo. ¿No está escrito: «Los discípulos se regocijaron viendo al Señor»? Cuando el Rey hace de la casa de oración una casa de banquetes, y tenemos gracia para disfrutar la comunión con él, tanto en sus padecimientos como en sus triunfos, sentimos un deleite intenso, y nos alegramos de expresarlo con el resto de su pueblo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 24. «Este es el día que hizo Jehová.» 1. Aquí está la doctrina del sábado cristiano: «es el día que hizo Jehová», lo ha hecho notable, lo ha hecho santo, lo ha distinguido de otros días; lo ha hecho para el hombre: por eso se le llama el día del Señor, porque lleva su imagen y su inscripción. 2. El deber del sábado: «nos gozaremos y alegraremos en él»; no solo en la institución del día, en que haya tal día señalado, sino en la ocasión de él, el que Cristo viniera a ser «cabeza del ángulo». De esto debemos gozarnos, tanto como de su honra como de nuestra ventaja. Los días de reposo deben ser días de gozo, y entonces son para nosotros como los días del cielo. Mira qué buen Maestro servimos, que habiendo instituido un día para su servicio, dispone que se pase en santo gozo. Matthew Henry.

Versículo 24. «Este es el día», etc. La «reina de los días», como llaman los judíos al sábado. Arnobio interpreta este texto del sábado cristiano; otros, del día de la salvación por Cristo exaltado como piedra angular principal, en oposición a aquel día lúgubre de la caída del hombre. John Trapp.

Versículo 24. Porque los creyentes tienen siempre motivo de consuelo, se les manda regocijarse siempre, Fil 3:1; 4:4. Ya vengan a su corazón sus pecados o sus sufrimientos, no deben entristecerse como los que no tienen esperanza. En sus más tristes condiciones tienen el Espíritu de consolación. Hay semilla de gozo sembrada en ellos cuando queda bajo los terrones y no aparece sobre la tierra. Pero hay tiempos especiales en que Dios llama a este grano a brotar. Tienen algunas letras rojas, algunos días santos en el calendario de sus vidas, en los cuales este gozo, como el vino en una boda, es oportunísimo; pero entre todos esos días nunca sabe tan bien, nunca tiene un sabor tan agradable, como en el día del Señor. El gozo no conviene a ninguna persona tanto como a un santo, ni a ninguna estación tanto como a un sábado. El gozo en Dios en otros días es como el gorjeo de los pájaros en invierno, que agrada; pero el gozo en el día del Señor es como su trinar y sus bellas notas en primavera, cuando todas las demás cosas muestran un aspecto acorde y deleitoso. Este es el día que hizo Jehová (el que hizo todos los días, y así especialmente este día; pero ¿qué sigue?) nos gozaremos y alegraremos en él. En estas palabras tenemos el solaz o gozo de la iglesia, y la estación o día de él. Su solaz era grande: «Nos gozaremos y alegraremos.» Esas expresiones no son repeticiones innecesarias, sino que muestran la exuberancia o alto grado de su gozo. La estación: «Este es el día que hizo Jehová.» Compara este lugar con Mt 11:22-23 y Hch 4:11, y hallarás que los versículos precedentes son una predicción profética de la resurrección de Cristo, y que así este versículo anuncia el gozo de la iglesia en aquel día memorable y glorioso. Y en verdad, si «por el placer se hace el banquete», Ec 10:19, entonces el día en que Cristo festeja a sus santos con las más escogidas misericordias bien puede reclamar su mayor alegría espiritual. Un día de acción de gracias tiene doble precedencia sobre un día de ayuno. En un día de ayuno miramos la ira de Dios; en un día de acción de gracias miramos el favor de Dios. En el primero atendemos especialmente a nuestras corrupciones; en el segundo, a las compasiones de Dios; por eso un día de ayuno pide tristeza, y un día de acción de gracias pide gozo. Pero el día del Señor es el más alto día de acción de gracias, y merece, mucho más que el Purim judío, ser día de banquete y alegría, y un buen día. George Spinnock.

Versículo 24. El día que hizo Jehová. Así como el sol en el cielo hace el día natural con su luz, así Cristo, el Sol de justicia, hace espiritual nuestro día. Starke.

Versículo 24. El día que hizo Jehová. Adán introdujo un día de tristeza, pero Cristo hace otro día: Abraham vio su día de lejos, y se alegró; nosotros caminaremos desde ahora en su luz. Johann David Friesch, 1731.

Sugerencias para el predicador

Versículo 24.

(a) El día del evangelio.

(b) El día de reposo.

(a) Es dado por Dios.

(b) Ha de ser recibido gozosamente por el hombre. G.R.

Salmos 118:25

Versículo 25. «Oh Jehová, sálvanos ahora, te ruego.» ¡Hosanna! ¡Dios salve a nuestro rey! ¡Que reine David! O, como lo interpretamos los que vivimos en estos últimos días: ¡Que viva para siempre el Hijo de David, que su socorro salvador se extienda por todas las naciones! Este era el grito peculiar de la fiesta de los tabernáculos; y mientras habitemos aquí abajo en estos tabernáculos de barro, no podemos hacer nada mejor que usar el mismo clamor. Oremos perpetuamente para que nuestro glorioso Rey obre salvación en medio de la tierra. Abogamos también por nosotros mismos, para que el Señor nos salve, nos libre y siga santificándonos. Esto lo pedimos con gran fervor, rogándolo a Jehová. La oración debe ser siempre un suplicar y un rogar. «Oh Jehová, te ruego que nos hagas prosperar ahora.» Que la iglesia sea edificada: por la salvación de pecadores aumente el número de los santos; por la preservación de los santos sea la iglesia fortalecida, continuada, embellecida, perfeccionada. Nuestro Señor Jesús mismo ruega por la salvación y la prosperidad de sus escogidos; como nuestro Intercesor ante el trono pide que el Padre celestial salve y guarde a los que desde antiguo fueron confiados a su cuidado, y haga que sean uno por el Espíritu que mora en ellos. La salvación había sido dada, y por eso se pide. Aunque parezca extraño, el que clama por salvación ya está en cierta medida salvado. Nadie puede clamar con tanta verdad «Sálvanos, te ruego» como los que ya han participado de la salvación; y la iglesia más próspera es la que con más súplica busca la prosperidad. Puede parecer extraño que, al volver de la victoria, rebosante de triunfo, el héroe siga pidiendo salvación; pero así es, y no podía ser de otro modo. Cuando toda la obra y la lucha de nuestro Salvador terminaron, su intercesión llegó a ser un rasgo aún más destacado de su vida; después de haber vencido a todos sus enemigos intercedió por los transgresores. Lo que es verdad de él es verdad también de su iglesia, pues siempre que ella obtiene la mayor medida de bendición espiritual es cuando más inclinada está a rogar por más. Nunca anhela tan ansiosamente la prosperidad como cuando ve las obras del Señor en medio de ella y se maravilla de ellas. Entonces, animada por la gloriosa visitación, aparta sus solemnes días de oración y clama con apasionado deseo: «Sálvanos ahora» y «Haznos prosperar ahora». Quisiera aprovechar la marea en su plenitud y sacar el mayor partido del día del que el Señor ya ha hecho tanto.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 25. Salva. Para los hebreos, salvación es una palabra amplia, que abarca todos los favores de Dios que pueden conducir a la preservación; y por eso el salmista extiende en otro lugar este acto tanto al hombre como a la bestia, y, como si quisiera comentarse a sí mismo, expone swson salva, por euodwson. Es un título de Dios tan querido, que el profeta no puede tener bastante de él. Joseph Hall.

Versículo 25. «Oh Jehová, sálvanos ahora, te ruego.» Que tenga las aclamaciones del pueblo, como es costumbre en la inauguración de un príncipe; que cada uno de sus leales súbditos grite de júbilo: «Oh Jehová, sálvanos ahora, te ruego.» Esto es como el vivat rex, y expresa a la vez un cordial gozo por su ascenso a la corona, una plena satisfacción en su gobierno y un celoso afecto por los intereses y el honor de este. Hosanna significa: «Sálvanos ahora, te ruego.» Señor, sálvame, te ruego; que este Salvador sea mi Salvador; y, para ello, mi Gobernante: que sea yo tomado bajo su protección y reconocido como uno de sus súbditos voluntarios. Sus enemigos son mis enemigos; Señor, te ruego que me salves de ellos. Envíame una parte en esa prosperidad que su reino trae consigo a todos los que lo acogen. Que mi alma prospere y tenga salud, en aquella paz y justicia que su gobierno trae. Sal 72:3. Que yo tenga victoria sobre aquellas pasiones que batallan contra mi alma, y que la gracia divina siga adelante en mi corazón, venciendo y para vencer. Matthew Henry.

Versículo 25. Salva ahora, u hosanna. Nuestras acciones de gracias en la tierra deben ir siempre acompañadas de oraciones por más misericordias y por la continuación de nuestra prosperidad; nuestros aleluyas, con hosannas. Ingram Cobbin.

Versículo 25. «Oh Jehová, sálvanos ahora, te ruego», etc. Hosanna. El clamor de las multitudes que se agolpaban en la procesión triunfal de nuestro Señor a Jerusalén (Mt 21:9,18; Mr 11:9,15; Jn 12:13) fue tomado de este salmo, del cual solían recitar Sal 118:25-26 en la fiesta de los Tabernáculos. En aquella ocasión el gran Hallel, formado por los Salmos 113-118, era cantado por uno de los sacerdotes, y a ciertos intervalos las multitudes se unían en las respuestas, agitando sus ramas de sauce y de palma y gritando mientras las agitaban: Aleluya, u Hosanna, o «Oh Jehová, te ruego que nos hagas prosperar ahora.» Esto se hacía al recitar Sal 118:1,29; pero según la escuela de Hillel, a las palabras «Sálvanos ahora, te ruego.» La escuela de Shammai, por el contrario, dice que era a las palabras «Haznos prosperar ahora.» R. Akiba observó que Rabán Gamaliel y R. Josué agitaban sus ramas solo a las palabras «Sálvanos ahora, te ruego» (Mishná, Succah, 3. 9). En cada uno de los siete días que duraba la fiesta, el pueblo llenaba el atrio del templo y daba vueltas en procesión alrededor del altar, inclinando sus ramas hacia él; las trompetas sonaban mientras gritaban Hosanna. Pero el séptimo día daban siete vueltas al altar, gritando entretanto el gran Hosanna al son de las trompetas de los levitas (Lightfoot, Temple Service, 16. 2). Se esperaba que tomaran parte en la solemnidad aun los niños que podían agitar las ramas de palma (Mishná, Succah, 3. 15; Mt 21:15). De la costumbre de agitar ramas de mirto y de sauce durante el servicio, el nombre Hosanna se transfirió finalmente a las ramas mismas, de modo que, según Elías Levita (Thisbi, s.v.), «los manojos de sauces del arroyo que llevan en la fiesta de los Tabernáculos se llaman Hosannas». William Aldis Wright, en "Smith's Dictionary of the Bible," 1863.

Versículo 25. Envía ahora prosperidad. Dios la enviará, pero su pueblo debe orar por ella. «A tus palabras vine», Dn 10:12. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 25. ¿Qué es la prosperidad de la iglesia? ¿De dónde debe venir? ¿Cómo podemos obtenerla?

Versículo 25.

(a) Salvación del pecado.

(b) Prosperidad en la justicia.

Salmos 118:26

Versículo 26. «Bendito el que viene en el nombre de Jehová.» El campeón lo había hecho todo «en el nombre del Señor»: en ese nombre había derrotado a todos sus adversarios y había subido al trono, y en ese nombre había entrado ahora en el templo para pagar sus votos. Sabemos quién es el que viene en el nombre del Señor por encima de todos los demás. En los días del salmista era El que Había de Venir, y sigue siendo El que Viene, aunque ya ha venido. Estamos listos con nuestros hosannas tanto para su primer advenimiento como para el segundo; nuestras almas, en lo más íntimo, lo adoran y bendicen agradecidas, y sobre su cabeza ponen gozos inefables. «Se hará oración por él continuamente; todo el día se le bendecirá.» Por amor a él, nos es bendito todo el que viene en el nombre del Señor; recibimos a todos los tales en nuestros corazones y en nuestros hogares; pero principalmente, y más que a todos, recibimos a él mismo cuando se digna entrar y cenar con nosotros, y nosotros con él. ¡Oh sagrada bienaventuranza, digno anticipo del cielo! Quizá esta frase pretende ser la bendición de los sacerdotes sobre el valeroso siervo del Señor, y si es así, se añade apropiadamente: «Desde la casa de Jehová os bendecimos.» Los sacerdotes, cuyo oficio era bendecir al pueblo, bendijeron siete veces al libertador del pueblo, el escogido de entre el pueblo a quien el Señor había exaltado. Todos aquellos cuyo alto privilegio es morar en la casa del Señor para siempre, porque son hechos sacerdotes para Dios en Cristo Jesús, pueden decir con verdad que bendicen al Cristo que los ha hecho lo que son y los ha puesto donde están. Siempre que nos sentimos en casa con Dios, y sentimos el espíritu de adopción por el cual clamamos: «Abba, Padre», el primer pensamiento de nuestro corazón debería ser bendecir al Hermano mayor, por medio del cual el privilegio de la filiación ha descendido a unos tan indignos. Al mirar atrás a nuestras vidas pasadas podemos recordar muchas ocasiones deliciosas en que, con gozo inefable, en la plenitud de nuestro corazón, hemos bendecido a nuestro Salvador y nuestro Rey; y todas estas memorables ocasiones son otros tantos anticipos y prendas del tiempo en que, en la casa de nuestro gran Padre allá arriba, cantaremos para siempre: «El Cordero que fue inmolado es digno», y con arrobamiento bendeciremos el nombre del Redentor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 26. «Bendito el que viene en el nombre de Jehová.» Hay que notar la diferencia entre Cristo y el Anticristo, porque Cristo no vino en su propio nombre, sino en el nombre del Padre; de lo cual él mismo dio testimonio, Jn 5:43: «Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibís; si otro viniere en su propio nombre, a ese recibiréis.» Así, todos los ministros fieles de la Iglesia no deben venir en su propio nombre, ni en el nombre de Baal, o de Mamón y de su propio vientre, sino en el nombre de Dios, con un llamamiento legítimo; sobre lo cual véase He 5:1-14; Ap 10:1-11; 15:1-8. Solomon Gesner.

Salmos 118:27

Versículo 27. «Jehová es Dios, y nos ha resplandecido», o «Dios es Jehová», el único Dios vivo y verdadero. No hay otro Dios sino él. Las palabras pueden traducirse también: «Poderoso es Jehová». Solo el poder de Dios pudo haber traído una luz y un gozo como los que brotan de la obra de nuestro Campeón y Rey. Hemos recibido luz, por la cual hemos conocido que la piedra rechazada es la cabeza del ángulo, y esta luz nos ha llevado a alistarnos bajo el estandarte del Nazareno una vez despreciado, que es ahora el Príncipe de los reyes de la tierra. Con la luz del conocimiento ha venido la luz del gozo; pues hemos sido librados de la potestad de las tinieblas y trasladados al reino del amado Hijo de Dios. Nuestro conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo no vino por la luz de la naturaleza, ni por la razón, ni surgió de las chispas que nosotros mismos habíamos encendido, ni lo recibimos de los hombres; sino que el Dios poderoso, solo él, nos lo ha mostrado. Hizo un día a propósito para brillar sobre nosotros como el sol, e hizo que nuestros rostros resplandecieran a la luz de aquel día, conforme a lo declarado en el versículo veinticuatro. Por tanto, sea para él todo el honor de nuestra iluminación. Hagamos lo posible por magnificar al gran Padre de las luces, de quien ha descendido nuestra bienaventuranza presente. «Atad víctimas con cuerdas a los cuernos del altar.» Algunos piensan que con esto se nos enseña que el rey ofreció tantos sacrificios que todo el espacio del atrio se llenó, y los sacrificios fueron atados hasta el altar mismo; pero nosotros nos inclinamos a atenernos a nuestra propia versión, y a creer que a veces se ataba al altar a los novillos rebeldes antes de matarlos, caso en el cual es correcto el verso de Mant:

«Él, Jehová, es nuestro Señor:

él, nuestro Dios, ha resplandecido sobre nosotros:

atad el sacrificio con cuerda,

al altar de cuernos atadlo.»

La palabra traducida «cuerdas» lleva consigo la idea de guirnaldas y ramas, de modo que no era una cuerda de soga dura y áspera, sino una cinta adornada; así también en nuestro caso, aunque estamos atados al altar de Dios, lo estamos con cuerdas de amor y con cuerdas humanas, y no por una coacción que destruya la libertad de la voluntad. El sacrificio que quisiéramos presentar en honor de las victorias de nuestro Señor Jesucristo es el sacrificio vivo de nuestro espíritu, alma y cuerpo. Nos traemos a su altar, y deseamos ofrecerle todo lo que tenemos y somos. Queda en nuestra naturaleza una tendencia a desviarse de esto; no le agrada el cuchillo del sacrificio. En el calor de nuestro amor venimos de buen grado al altar, pero necesitamos un poder que nos constriña para mantenernos allí con la totalidad de nuestro ser durante toda la vida. Felizmente hay una cuerda que, enroscada alrededor de la expiación, o mejor aún, alrededor de la persona de nuestro Señor Jesucristo, que es nuestro único Altar, puede sujetarnos, y nos sujeta: «Porque el amor de Cristo nos constriñe, pensando esto: que si uno murió por todos, luego todos murieron; y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.» Estamos atados a la doctrina de la expiación; estamos atados a Cristo mismo, que es a la vez altar y sacrificio; deseamos estar atados a él más que nunca; nuestra alma halla su libertad en estar firmemente amarrada al altar del Señor. La Junta Americana de Misiones tiene por sello un buey, con un altar a un lado y un arado al otro, y el lema «Listo para lo uno o lo otro»: listo para vivir y trabajar, o listo para sufrir y morir. Con gusto nos gastaríamos por el Señor activamente, o seríamos gastados por él pasivamente, como sea su voluntad; pero conociendo la rebeldía de nuestra naturaleza corrupta, rogamos fervientemente que seamos guardados en este ánimo consagrado, y que nunca, bajo los desánimos o por las tentaciones del mundo, se nos permita dejar el altar al que deseamos intensamente estar sujetos para siempre. Una consagración como esta, y tales deseos de que sea perpetua, convienen bien a aquel día de alegría que el Señor ha hecho tan brillante con el glorioso triunfo de su Hijo, nuestra cabeza del pacto, nuestro amado. Ahora viene el canto final del campeón, y de cada uno de sus admiradores.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 27. «Jehová es Dios, que nos ha mostrado luz.» El salmista poseía claramente luz, pues dice: «Dios es Jehová, que nos ha mostrado luz.» Evidentemente, pues, poseía luz; y esta luz estaba en él como «la luz de la vida». Esta luz había brillado en su corazón; los rayos y destellos de la verdad divina habían penetrado en su conciencia. Llevaba consigo una luz que había venido de Dios; en esta luz veía la luz, y en esta luz discernía todo lo que la luz manifestaba. Así, por esta luz interior sabía qué era bueno y qué era malo, qué era dulce y qué era amargo, qué era verdadero y qué era falso, qué era espiritual y qué era natural. No dijo: Esta luz vino del esfuerzo de una criatura, esta luz fue el producto de mi propia sabiduría, esta luz fue la naturaleza transmutada por algún acto de mi propia voluntad, y así fue surgiendo poco a poco con el largo tiempo y el cultivo asiduo. Sino que atribuye toda esa luz que poseía a Dios el Señor, como su único autor y su único dador. Ahora bien, si Dios el Señor nos ha mostrado a ti y a mí la misma luz que mostró a su siervo de antaño, llevamos con nosotros, en mayor o menor grado, una solemne convicción de que hemos recibido esta luz de él. Habrá, es cierto, muchas nubes de tinieblas que la cubran; a menudo habrá dudas y temores, flotando como brumas y nieblas sobre nuestras almas, acerca de si la luz que hemos recibido es o no de Dios. Pero en momentos solemnes en que al Señor le place avivar un poco su obra; en ocasiones y estaciones en que se digna atraer hacia sí los afectos de nuestro corazón, traernos a su presencia, escondernos en cierta medida en el hueco de su mano y darnos acceso a él, en tales momentos y estaciones llevamos con nosotros, a pesar de toda nuestra incredulidad, a pesar de todas las sugerencias del enemigo, a pesar de todas las dudas, temores y sospechas que se levantan de lo profundo de la mente carnal, a pesar de todas estas contraobras y zapas, llevamos con nosotros en esos momentos una solemne convicción de que tenemos luz, y de que esta luz la hemos recibido de Dios. ¿Y por qué? Porque podemos mirar atrás a un tiempo en que no andábamos en tal luz, en que no sentíamos tal luz, en que todo lo espiritual y celestial nos era oscuro, y nosotros éramos oscuros para ello.

Las cosas que el Espíritu de Dios capacita a un hombre para hacer se llaman a veces en la Escritura sacrificios. «Para ofrecer», leemos, «sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo». El apóstol habla de «recibir de Epafrodito lo que enviasteis; olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios». Fil 4:18. Así dice a la iglesia de los hebreos: «Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidéis (es decir, de las necesidades del pueblo de Dios); porque de tales sacrificios se agrada Dios.» He 13:16. Pues bien, estos sacrificios espirituales que un hombre ofrece a Dios están también atados a los cuernos del altar. No son agradables a los ojos de Dios si no están atados a los cuernos del altar, de modo que reciban toda su aceptación del altar. Nuestras oraciones solo son aceptables a Dios en tanto que se ofrecen por medio de la cruz de Jesús. Nuestras alabanzas y acciones de gracias solo son aceptables a Dios en tanto que están conectadas con la cruz de Cristo y ascienden al Padre por la propiciación de su amado Hijo. Las ordenanzas de la casa de Dios solo son aceptables a Dios como sacrificios espirituales cuando están atadas a los cuernos del altar. Las dos ordenanzas del Nuevo Testamento, el bautismo y la cena del Señor, han sido atadas por las manos de Dios mismo a los cuernos del altar; y nadie pasó rectamente por la una, ni recibió rectamente la otra, sin haber sido antes atado espiritualmente por la misma mano a los cuernos del altar. Todo acto de liberalidad, todo vaso de agua fría dado en nombre de discípulo, todo sentimiento de simpatía y afecto, toda palabra amable, toda acción compasiva mostrada a un hermano; todo y cada uno solo es aceptable a Dios en tanto que asciende a él por la mediación de su amado Hijo. Y por eso, todo sacrificio de nuestra propia comodidad, o de nuestra propia ventaja, de nuestro propio tiempo o de nuestro propio dinero, por el provecho de los hijos de Dios, es un sacrificio espiritual y aceptable solo en cuanto está atado a los cuernos del altar, ligado a la cruz de Jesús, y deriva toda su fragancia y aroma de su conexión con el incienso allí ofrecido por el Señor de la vida y de la gloria. J. C. Philpot.

Versículo 27. ¡Qué reconfortante es la luz! Es tan reconfortante que luz y consuelo se ponen a menudo por lo mismo: Dios es Jehová, que nos ha mostrado luz, es decir, la luz del consejo sobre qué hacer, y la luz del consuelo en lo que hacemos, o después de todos nuestros sufrimientos. La luz no es solo una vela que se nos sostiene para hacer nuestro trabajo, sino que nos consuela y alegra en nuestro trabajo. Ec 11:7. Joseph Caryl.

Versículo 27. Nos ha mostrado luz: atad el sacrificio. Aquí hay algo recibido, algo que ha de devolverse. Dios nos ha bendecido, y nosotros debemos bendecir a Dios. Su gracia y nuestra gratitud son las dos líneas por las que ha de correr mi discurso. Se encuentran en mi texto; que se encuentren con igual dicha en vuestros corazones, y no os dejarán hasta llevaros al cielo. Thomas Adams.

Versículo 27. «Atad víctimas con cuerdas», etc. El sacrificio que hemos de ofrecer a Dios, en gratitud por el amor redentor, somos nosotros mismos, no para ser muertos sobre el altar, sino como «sacrificios vivos» (Ro 12:1) para ser atados al altar; sacrificios espirituales de oración y alabanza, en los que nuestros corazones deben estar fijos y ocupados, como el sacrificio era atado «con cuerdas a los cuernos del altar». Matthew Henry.

Versículo 27. Atad el sacrificio, etc. Es dicho entre los hebreos que las bestias que se ofrecían en sacrificio eran las más forcejeantes de todas; tal es la naturaleza de nosotros, bestias desagradecidas: cuando debiéramos amar de nuevo a Dios, estamos más prontos a huir de él; hemos de ser atados al altar con cuerdas, para sacar de nosotros amor o temor. Abraham Wright.

Versículo 27. Con cuerdas. Esta palabra se usa a veces para cuerdas gruesas retorcidas, Jue 15:13; a veces para ramas gruesas de árboles, usadas en algunas fiestas, Ez 19:11; Lv 23:40. Por eso esta frase puede leerse de dos maneras: atad la fiesta con ramas gruesas, o atad el sacrificio con cuerdas; ambas significan una sola cosa: que los hombres debían guardar la festividad con gozo y gracias a Dios, como hacía Israel en sus solemnidades. Henry Ainsworth.

Versículo 27. Hasta los cuernos del altar. Antes de estas palabras debe entenderse: llevadla; pues las víctimas se ataban a argollas fijas en el suelo. «Los cuernos» eran adornos arquitectónicos, una especie de capiteles, hechos de hierro o de bronce, más o menos en forma de los cuernos curvos de un animal, que sobresalían de los cuatro ángulos del altar. El sacerdote oficiante, cuando oraba, ponía las manos sobre ellos, y a veces los rociaba con la sangre del sacrificio: compárese Éx 30:3; Lv 4:7,18. Al fin de este versículo debe suplirse la palabra diciendo. Daniel Cresswell.

Versículo 27. Hasta los cuernos. Es decir, por todo el atrio, hasta llegar a los cuernos mismos del altar, queriendo significar con ello muchos sacrificios o ramas. Henry Ainsworth.

Sugerencias para el predicador

Versículo 27. Atad el sacrificio, etc. La devoción es la madre, y tiene cuatro hijas.

Versículo 27. Atad el sacrificio con cuerdas, etc.

Salmos 118:28

Versículo 28. «Mi Dios eres tú, y te alabaré.» Mi Dios poderoso, que has hecho esta cosa poderosa y maravillosa. Tú serás mío, y toda la alabanza de que mi alma es capaz se derramará a tus pies. Tú eres mi Dios, yo te exaltaré. Tú me has exaltado, y hasta donde mis alabanzas puedan hacerlo, exaltaré tu nombre. Jesús es magnificado, y él magnifica al Padre conforme a su oración: «Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti.» Dios nos ha dado gracia y nos ha prometido gloria, y nos vemos constreñidos a atribuirle toda la gracia, y toda la gloria de ella también. La repetición indica una doble determinación, y expone la firmeza de la resolución, lo cordial del afecto, la intensidad de la gratitud. Nuestro Señor Jesús mismo dice: «Te alabaré»; y bien puede cada uno de nosotros, humildemente y con confianza en la gracia divina, añadir por su cuenta la misma declaración: «Yo te alabaré.» Por más que otros te blasfemen, yo te exaltaré; por más torpe y frío que a veces me sienta, aun así despertaré mi naturaleza y resolveré que, mientras tenga algún ser, ese ser se gastará en tu alabanza. Para siempre eres mi Dios, y para siempre te daré gracias.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 28. Dios. El original de «Dios» da fuerza a este pasaje: Tú eres mi «El», el Poderoso; por tanto te alabaré: mi «Eloah», una forma variada de sentido substancialmente igual, «y te exaltaré», te levantaré en alto en gloria y honor. Henry Cowles.

Versículo 28. Este «exaltar al Señor» logrará uno de los grandes fines de la alabanza, a saber, su exaltación. Es verdad que Dios puede exaltarse a sí mismo y lo hará, pero es a la vez deber y privilegio de su pueblo exaltarlo. Su nombre debe ser sostenido en alto y magnificado por ellos; la gloria de ese nombre les está ahora, por así decir, encomendada: ¿qué uso estamos haciendo de la oportunidad y del privilegio? Philip Bennet Power.

Sugerencias para el predicador

Versículo 28.

Versículo 28.

(a) La bendición del pacto: «Mi Dios eres tú».

(b) La obligación del pacto: «Te alabaré». G.R.

Salmos 118:29

Versículo 29. «Alabad a Jehová, porque él es bueno; porque para siempre es su misericordia.» El salmo concluye como comenzó, formando un círculo completo de gozosa adoración. Bien podemos suponer que las notas al final del fuerte aleluya eran más rápidas, más dulces, más fuertes que al principio. Al son de trompeta y arpa, Israel, la casa de Aarón y todos los que temían al Señor, olvidando sus distinciones, se unieron en un himno común, testificando de nuevo su profunda gratitud por la bondad del Señor y por la misericordia que es hasta la eternidad. ¿Qué mejor final podría tener este canto realmente real? El salmista se habría elevado a algo más alto, para terminar con un clímax, pero no quedaba nada más sublime. Había alcanzado la cumbre de su más grandioso argumento, y allí se detuvo. La música cesó, el canto se suspendió, el gran hallel fue todo cantado, y el pueblo se fue cada uno a su casa, meditando tranquila y felizmente en la bondad del Señor, cuya misericordia llena la eternidad.

Sugerencias para el predicador

Versículo 29.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.