El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 120: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

De pronto hemos dejado el continente del vasto Salmo ciento diecinueve por las islas e islotes de los Cánticos graduales. Puede ser bueno entregarse a una devoción prolongada en una ocasión especial, pero esto no debe arrojar sombra alguna sobre las sagradas brevedades que santifican la vida piadosa día tras día. Quien inspiró el salmo más largo fue igualmente el autor de las breves composiciones que le siguen.

Título

CÁNTICO GRADUAL. Ya hemos dedicado espacio suficiente a considerar este título en su aplicación a este salmo y a las catorce composiciones que le suceden. Nos parecen Salmos de peregrinos, pero no estamos seguros de que se cantaran siempre en compañía, pues muchos de ellos están en primera persona del singular. Sin duda había peregrinos solitarios, así como grupos que iban juntos a la casa de Dios, y para estos solitarios se prepararon himnos.

Tema

Cierto autor supone que este himno lo cantaba un israelita al salir de su casa para subir a Jerusalén. Piensa que el buen hombre había sufrido por la calumnia de sus vecinos y se alegraba de alejarse de sus habladurías y de pasar el tiempo en las ocupaciones más felices de las fiestas sagradas. Puede ser, pero esperamos que las personas piadosas no fueran tan necias como para cantar acerca de sus malos vecinos al dejarlos por unos días. Si querían dejar sus casas seguras y volver a un entorno amable, habría sido el colmo de la necedad provocar a quienes dejaban atrás cantando en voz alta un salmo de queja contra ellos. No sabemos por qué este poema se coloca primero entre los Salmos graduales, y preferimos no aventurar conjetura propia. Preferimos el antiguo resumen de los traductores: «David ora contra Doeg», a cualquier suposición rebuscada; y si este es el alcance del salmo, vemos enseguida por qué se le ocurrió a David en la estación donde moraba el arca, de la cual había venido para trasladarla. Vino a buscar el arca, y en el lugar donde la halló pensó en Doeg y derramó su queja acerca de él. El autor había sido gravemente calumniado y la amargura lo había atormentado por las falsas acusaciones de sus perseguidores; y aquí está su apelación al gran Árbitro de lo recto y lo malo, ante cuyo tribunal nadie sufrirá por lenguas calumniadoras.

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. «Cántico gradual.» Un cántico excelentísimo, lo traduce Tremelio; y así son en verdad este y los catorce siguientes, tanto por la materia como por la forma o manera de expresión, que es admirablemente breve y dulce, como los mismos epigramas del Espíritu Santo, en los que cada versículo bien puede valer por un oráculo. Y en este sentido «adam hammahalah», o sea, hombre de grados, se pone por un hombre eminente o excelente: 1 Cr 17:17. Otros lo entienden de otro modo; en lo cual tienen buena licencia para abundar en su propio sentido; un error aquí no es peligroso. John Trapp.

Todo el salmo. En la interpretación de estos salmos que ve en ellos los «grados» de las virtudes cristianas, este salmo describe con acierto el primero de tales peldaños: la renuncia al mal y a la vanidad del mundo. Así se divide en dos partes.

Todo el salmo. Es una lección dolorosa pero útil la que enseña este primero de los Salmos de peregrinos: que todos los que manifiestan resolución de obedecer los mandamientos de Dios y buscar su favor pueden esperar encontrar oposición y oprobio en tal camino... Esto hallaron aquellos antiguos adoradores al prepararse para buscar al Señor en su Templo. Fueron observados en su preparación por ojos malignos; fueron seguidos hasta la casa de oración por el desprecio y las insinuaciones de lenguas amargas. Pero su refugio está en aquel a quien adoran; y, firmemente convencidos de que nunca puede abandonar a sus siervos, miran a su trono a través de la nube de la difamación e imploran el socorro que saben que sus hijos hallarán siempre allí. «Oh Señor, en esta mi angustia libra mi alma.» Robert Nisbet.

Todo el salmo. Los peregrinos dejaban su casa, y los labios mentirosos suelen atacar a los ausentes. Estaban a punto de unirse a la caravana de peregrinos, y en la emoción del trato social sus propios labios podían desviarse fácilmente de la verdad. Además, el salmo respira un intenso anhelo de paz; y en este mundo de lucha y confusión, ¿cuándo no es oportuno ese anhelo? ¿Es de extrañar que un hebreo, con un hondo anhelo espiritual de paz, clamara al emprender el camino al Templo: «Déjame salir de todo eso, al menos por un tiempo. Déjame librarme de esta fiebre y tensión, libre de la vana turbulencia y de los ruidos contradictorios del mundo. Déjame descansar y recrearme un poco en el asilo y santuario sagrado del Dios de paz. Dios de paz, concédeme tu paz mientras te adoro en tu presencia; y haz que halle un mundo mejor cuando vuelva a él, o al menos que lleve un corazón mejorado y más paciente a sus deberes y luchas». Samuel Cox.

Salmos 120:1

Versículo 1. «A Jehová clamé estando en angustia.» La calumnia causa una angustia de las más graves. Quienes han sentido el filo de una lengua cruel saben con certeza que es más aguda que la espada. La calumnia despierta nuestra indignación por el sentido de injusticia, y sin embargo nos vemos impotentes para combatir el mal o para actuar en nuestra propia defensa. Podríamos parar los golpes de un alfanje, pero no tenemos escudo contra la lengua de un mentiroso. No sabemos quién fue el padre de la falsedad, ni dónde nació, ni adónde ha ido, ni cómo seguirla, ni cómo detener su influencia marchitadora. Estamos perplejos y no sabemos hacia dónde volvernos. Como la plaga de moscas en Egipto, burla toda oposición, y pocos pueden resistirla. La detracción nos toca en el punto más tierno, corta hasta lo vivo y deja un veneno difícil de extraer. En todos los sentidos es una angustia dolorosa caer bajo el poder de «la calumnia, la más inmunda cría del pecado». Aun en tal angustia no necesitamos dudar en clamar al Señor. Silencio ante los hombres y oración ante Dios son las mejores curas contra el mal de la calumnia. «Clamé a Jehová.» El camino más sabio que podía seguir. De poco sirve apelar a nuestros semejantes en materia de calumnia, pues cuanto más la removemos más se extiende; de nada vale apelar al honor de los calumniadores, porque no lo tienen, y los más lastimeros reclamos de justicia solo aumentarán su malicia y los animarán a nuevos insultos. Tanto valdría suplicar a panteras y lobos como a detractores de corazón negro. Sin embargo, cuando los clamores a los hombres serían nuestra debilidad, los clamores a Dios serán nuestra fuerza. ¿A quién han de clamar los hijos sino a su padre? ¿No sale algún bien incluso de esa cosa vil, la falsedad, cuando nos lleva de rodillas ante nuestro Dios? «Y él me oyó.» Sí, Jehová oye. Es el Dios vivo, y por eso la oración a él es razonable y provechosa. El salmista recordó y registró este caso de oración oída, pues evidentemente lo había conmovido mucho; y ahora lo relata para la gloria de Dios y el bien de sus hermanos. «Clamaron los justos, y Jehová los oyó.» El oído de nuestro Dios no es sordo, ni siquiera pesado. Escucha con atención, capta el primer acento de la súplica; hace que cada uno de sus hijos confiese: «me oyó». Cuando somos calumniados, es un gozo que el Señor nos conoce y no se le puede hacer dudar de nuestra rectitud: no oirá la mentira contra nosotros, pero sí oirá nuestra oración contra la mentira.

Si estos salmos se cantaron en la subida del arca al monte Sión, y luego por los peregrinos a Jerusalén en las fiestas anuales y en el regreso de Babilonia, hallaremos en la vida de David una razón para que este fuera el primero de ellos. ¿No se encontró este siervo de Dios con Doeg el edomita cuando consultó al oráculo por medio de Abiatar, y no lo creyó aquel miserable y lo traicionó ante Saúl? Esto dejó en la memoria de David una impresión muy dolorosa y permanente, y por eso, al comenzar el viaje del arca, derramó su lamento ante el Señor por el grande y monstruoso agravio de «aquel perro de Doeg», como lo llama ingeniosamente Trapp. El poeta, como el predicador, puede hallar provecho en «empezar bajo», porque así tiene más espacio para subir: el salmo siguiente está una octava entera por encima de este himno lastimero. Siempre que seamos maltratados, puede consolarnos ver que no estamos solos en nuestra miseria: recorremos un camino en el que David dejó sus huellas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «A Jehová clamé estando en angustia», etc. ¡Mira la maravillosa ventaja de la tribulación: que nos hace invocar a Dios; y mira de nuevo la maravillosa presteza de la misericordia, que cuando llamamos nos oye! Muy bienaventurados son los que lloran mientras recorren el largo camino ascendente desde la Galilea de los gentiles de este mundo inferior hasta la Jerusalén celestial, la ciudad alta y santa de los santos de Dios. J. W. Burgon, en "A Plain Commentary".

Versículo 1. «Estando en angustia.» La ayuda de Dios es oportuna: llega cuando la necesitamos. Cristo es un bien oportuno... ¿Que el alma esté a oscuras y Cristo la ilumine; que el alma esté muerta y Cristo la vivifique; que el alma dude y Cristo la resuelva; que el alma esté angustiada y Cristo la alivie: no es esto oportuno? ¿Que un alma esté endurecida y Cristo la ablande; que un alma sea altiva y Cristo la humille; que un alma sea tentada y Cristo la socorra; que un alma esté herida y Cristo la sane? ¿No es esto oportuno? R. Mayhew, 1679.

Versículo 1. Clamé. Oyó. Los verbos están en pasado, pero no se refieren solo a una ocasión pasada. Aquí se combinan la experiencia pasada y la presente. Del pasado saca ánimo para el presente. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 1. «Y él me oyó.» «La oración eficaz del justo puede mucho»: Stg 5:16; Zac 13:9. El que ora con ardor, seguro prospera (Sal 91:15); y la demora de la respuesta a la oración debe observarse con cuidado y aprovecharse con gratitud: Sal 66:20. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Un recuerdo.

Versículo 1.

Salmos 120:2

Versículo 2. «Libra mi alma, oh Jehová, del labio mentiroso, de la lengua fraudulenta.» Hará falta poder divino para salvar a un hombre de estos instrumentos mortales. Los labios son suaves; pero cuando son labios mentirosos chupan la vida del carácter y son tan homicidas como navajas. Los labios nunca deberían estar enrojecidos con la sangre de la reputación de hombres honrados, ni untados con falsedades maliciosas. David dice: «Libra mi alma»: el alma, la vida del hombre, está en peligro por los labios mentirosos; las cobras no son más venenosas, ni los mismos demonios más despiadados. Algunos parecen mentir por mentir; es su deporte y su espíritu: sus labios merecerían ser besados con un hierro candente; pero no corresponde a los amigos de Jesús dar a los hombres según sus merecimientos. ¡Ojalá una generación muda en vez de una mentirosa! La facultad del habla se vuelve una maldición cuando se degrada hasta ser un arma baja para golpear a los hombres a sus espaldas. Necesitamos ser librados de la calumnia por el freno que el Señor pone a las lenguas malvadas, o bien ser librados de ella al ver limpio nuestro buen nombre de la calumnia del mentiroso. «De la lengua fraudulenta.» Esto es algo peor que la falsedad descarada. Los que adulan y lisonjean, y todo el tiempo tienen enemistad en el corazón, son seres horribles; son la simiente del diablo, y él obra en ellos según su propia naturaleza engañosa. Mejor es encontrar fieras y serpientes que engañadores: estos son una especie de monstruo cuyo nacimiento es de abajo y cuyo fin está muy abajo. Debería ser una advertencia para los mentirosos y engañadores ver que todos los buenos oran contra ellos y que incluso los malos les tienen miedo. Aquí hay para el creyente buena causa de oración. «Líbranos del mal» puede usarse con énfasis respecto a este asunto. De los chismosos, soplones, escritores de cartas anónimas, forjadores de párrafos de periódico y toda clase de mentirosos, buen Señor, ¡líbranos!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Libra mi alma, oh Jehová, del labio mentiroso», etc. La lengua sin freno es «vehiculum Diaboli», el carro del diablo, en el que cabalga en triunfo. Greenhorn describe con gracia la lengua por contrarios o diversidades: «Es un pedacito de carne, pequeño en cantidad pero poderoso en cualidad; es blanda, pero resbaladiza; sale ligera, pero cae pesada; golpea suave, pero hiere hondo; sale pronto, pero quema con vehemencia; penetra profundo, y por eso no sana pronto; se le concede fácilmente libertad para salir, pero no hallará fácilmente medio de volver a casa; y una vez inflamada con los fuelles de Satanás, es como el fuego del infierno». El curso de una lengua indómita es ir de mal en peor, comenzar con necedad, seguir con amargura y terminar en daño y locura. Véase Ec 10:13. La conversación de los judíos con nuestro Salvador comenzó con argumentos: «Descendientes de Abraham somos», decían, etc.; pero siguió con blasfemias: «¿No decimos bien nosotros, que tú eres samaritano, y que tienes demonio?», y terminó en crueldad: «Tomaron entonces piedras para tirárselas». Jn 8:33, 48, 59. Esta es también la baja disposición de una mala lengua: odiar a aquellos a quienes aflige: Pr 26:28. El daño de la lengua puede verse además por la misericordia de ser librado de ella, pues:

Versículo 2. «Libra mi alma, oh Jehová, del labio mentiroso», etc. En la gota de veneno que destila el aguijón del insecto más pequeño, o la púa de la hoja de ortiga, se concentra la quintaesencia de un veneno tan sutil que el microscopio no puede distinguirlo, y sin embargo tan virulento que puede inflamar la sangre, irritar toda la constitución y convertir el día y la noche en una miseria sin reposo; así sucede a veces con las palabras del calumniador. Frederick William Robertson.

Versículo 2. Los labios mentirosos daban falso testimonio contra él, o con «lengua fraudulenta» trataban de enredarlo y sacarle algo en que fundar una acusación. George Horne.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Los injustamente calumniados tienen, además de la vengadora majestad de su Dios que los protege, muchos otros consuelos, como:

Versículo 2. Una oración contra la calumnia. Estamos expuestos a ella; nos haría gran daño y nos causaría gran dolor; sin embargo, nadie sino el Señor puede protegernos de ella o librarnos de ella.

Salmos 120:3

Versículo 3. «¿Qué te dará, o qué te aprovechará, oh lengua engañosa?» ¿Cuál es el galardón que espera la calumnia? Debería ser algo grande para que valga la pena trabajar en una atmósfera tan inmunda y arruinar el alma propia. ¿Podrían mil mundos ser soborno bastante para obras tan viles? El mentiroso no tendrá recompensa grata: recibirá lo que merece; pero ¿cuál será? ¿Qué castigo puede igualar su crimen? El salmista parece perdido para sugerir un castigo adecuado. Es la peor de las ofensas, esta detracción, calumnia y difamación. Un juicio agudo y aplastante se le aplicaría si los hombres fueran visitados por sus transgresiones. Pero ¿qué castigo sería bastante pesado? ¿Qué forma tomará la corrección? Oh mentiroso, «¿qué te será dado?». O ¿qué se hará contigo, lengua falsa? ¿Cómo serás visitada? La ley de talión apenas resuelve el caso, pues nadie puede calumniar al calumniador: es demasiado negro para ser ennegrecido; y ninguno de nosotros lo ennegrecería si pudiera. ¡Ser miserable! Pelea con armas que los hombres verdaderos no pueden tocar. Como la sepia, se rodea de una negrura de tinta en la que los hombres honrados no pueden penetrar. Como el hediondo zorrillo, emite un olor de falsedad que los veraces no pueden soportar; y por eso a menudo escapa, sin castigo de parte de aquellos a quienes más ha agraviado. Su crimen, en cierto sentido, se convierte en su escudo: los hombres no quieren enfrentarse a un enemigo tan bajo. Pero ¿qué hará Dios con las lenguas mentirosas? Ha pronunciado contra ellas sus más terribles amenazas, y las ejecutará terriblemente a su debido tiempo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «¿Qué te dará, o qué te aprovechará, lengua engañosa?» ¿Qué esperas, «lengua falsa», al defender una mala causa? ¿Qué honorario o recompensa tienes por ser acusadora en lugar de abogada? ¿Qué te aprovechará (como lo ponemos al margen)? ¿Qué ganarás con tu lengua engañosa? O (como dice de nuevo nuestro margen): «¿Qué te dará la lengua engañosa», para que andes calumniando a tu hermano y desgarrando su buen nombre? ¿Tiene tu lengua engañosa casas o tierras que darte? ¿Tiene tesoros de oro y plata que concederte? Sin duda, tal como ella es, solo da «agudas saetas de valiente, con brasas de enebro», como insinúa el versículo siguiente... La lengua, en verdad, hablará a menudo en estos casos gratis, o sin honorario; pero nunca lo hace sin peligro y daño para quien habla. Como tales hablantes disparan flechas, como las saetas de valiente, y esparcen brasas, como las brasas de enebro, suelen llevarse una flecha en su propio costado, y no solo se queman los dedos, sino que amontonan brasas de fuego sobre su propia cabeza. Los impíos harán daño a otros hombres por puro afán de hacer daño; pero una vez hecho el daño, resulta lo más dañino para quienes lo hicieron; y mientras consideran provecho la aflicción de sus hermanos, aunque no están mejor por ello, sentirán y hallarán en poco tiempo que están mucho peor. Joseph Caryl.

Versículos 3-4. «¿Qué te dará?» Insinúa que su enemigo esperaba una gran recompensa por su malicia contra David; pero, dice el salmista, tendrá «agudas saetas del Todopoderoso, con brasas de enebro», como si dijera: «Cualquier recompensa que reciba de los hombres, esta será su recompensa de parte de Dios». John Jackson, en "The Morning Exercises," 1661.

Versículos 3-4. La víctima de la calumnia, en estas pesadas quejas que acaba de proferir, puede estar incurriendo en exceso, y se presenta a los amigos piadosos adelantándose para reprenderlo, recordándole cuán poco puede ser realmente dañado un verdadero siervo de Dios por la calumnia. De ahí que, como en el margen de nuestras Biblias, el salmo adopte la forma dramática y represente a sus compañeros de adoración preguntando al quejoso: ¡Qué mal, oh siervo de Dios, puede darte la lengua falsa! Criatura de la Omnipotencia, ¿qué puede hacerte?... La respuesta de la naturaleza que sufre y de la paz que sangra vuelve siempre: «Es como agudas saetas de valiente, como brasas de enebro». Una flecha del arco de un guerrero poderoso, que vuela invisible e insospechada hacia su blanco y cuya presencia solo se conoce cuando vibra en el corazón de la víctima, representa no sin acierto el vuelo silencioso y mortal de la calumnia; mientras que el fuego que el peregrino del desierto enciende sobre la arena con las raíces secas del enebro, una madera que, de todas las que él conoce, despide el calor más fiero y continuado, no describe con menos fuerza el intenso dolor y el daño duradero de una lengua falsa y maliciosa. Robert Nisbet.

Versículos 3-4. Brasas de enebro: estas «te serán dadas». Como si dijera: tendrás las brasas más ardientes, brasas que mantendrán el calor por más tiempo, lo que implica que la ira de Dios más ardiente y duradera sería su porción. Algunos naturalistas dicen que las brasas de enebro, cubiertas entre las cenizas, conservan el fuego todo un año; pero no me detengo en esto. Joseph Caryl.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Las recompensas de la calumnia. ¿Cuáles pueden ser? ¿Cuáles deberían ser? ¿Cuáles han sido?

Versículo 3.

Salmos 120:4

Versículo 4. «Agudas saetas de valiente.» Veloz, seguro y agudo será el juicio. Sus palabras eran como flechas, y así será su castigo. Dios cuidará de que su castigo sea comparable a una flecha afilada en sí misma y clavada con toda la fuerza con que un hombre poderoso la dispara de su arco de acero: «agudas saetas de valiente». Ni bastará una sola forma de juicio para vengar este pecado complicado. El calumniador sentirá dolores comparables a las brasas de enebro, que son prontas en inflamarse, fieras en arder y largas en consumirse. Sentirá agudas saetas y fuegos más agudos. ¡Terrible sentencia! Todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre. Su gusano no muere, y su fuego no se apaga. Las brasas de enebro conservan mucho tiempo su calor, pero el infierno arde para siempre, y la lengua engañosa no debe engañarse a sí misma con la esperanza de escapar del fuego que ella ha encendido. ¡Qué crimen es este, al que el Todo misericordioso asigna una sentencia tan espantosa! Aborrezcámoslo con perfecto odio. Mejor es ser la víctima de la calumnia que ser su autor. Los dardos de la calumnia errarán el blanco, pero no así las flechas de Dios; las brasas de la malicia se enfriarán, pero no el fuego de la justicia. Huye de la calumnia como evitarías el infierno.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Agudas saetas de valiente, con brasas de enebro.» El pecado del mundo es el castigo del mundo. Con frecuencia se observa una correspondencia entre la transgresión y la retribución... Esta ley de correspondencia parece indicarse aquí. Se emplean figuras semejantes para expresar la ofensa y el castigo de los impíos. «Tensaron su lengua como un arco para la mentira.» «Que afilan como espada su lengua, y lanzan como saeta suya palabra amarga, para saetear a escondidas al íntegro.» Pero esté el calumniador en guardia. Hay otro arco además del que él posee. Las flechas son agudas y ardientes; y cuando el brazo de la Omnipotencia las dispara del arco, nada puede resistir su fuerza, y en agonía mortal sus enemigos muerden el polvo. «Armado tiene su arco, y lo ha preparado. Asimismo ha preparado armas de muerte, y ha labrado saetas ardientes.» «Mas Dios los herirá con saeta; de repente serán sus plagas. Sus propias lenguas los harán caer sobre sí mismos.» Este hilo de pensamiento se sigue también en la ilustración del fuego. Santiago compara la lengua de la calumnia con el fuego. «Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua está puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creación, y ella misma es inflamada por el infierno.» Tal es la lengua, y aquí está el castigo: «brasas de enebro», notables por retener largo tiempo el calor. ¡Y qué débil ilustración es esta de la ira de Dios, que arde hasta lo más profundo del infierno! «Sus labios están llenos de indignación, y su lengua como fuego que consume.» Los mentirosos son excluidos del cielo por un decreto especial del Soberano; y todos ellos «tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda». «¿Quién de nosotros morará con el fuego consumidor? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?» ¡Con qué solemne temor no deberíamos clamar al Señor: «No juntes con los pecadores mi alma, ni con los hombres sanguinarios mi vida»! N. McMichael, en "The Pilgrim Psalms," 1860.

Versículo 4. «Agudas saetas de valiente.» Compara la doctrina perversa con una flecha que no es roma, sino aguda; y además, que no es lanzada por quien es débil y flaco, sino por quien es fuerte y poderoso; de modo que hay peligro por ambos lados: tanto por la flecha, que es aguda y capaz de traspasar, como por quien la arroja con gran violencia. Martín Lutero.

Versículo 4. Flechas. Brasas de enebro. Cuando se compara la lengua con «flechas», hay una referencia (según el Midrash) a lo irrevocable de la obra de la lengua. Aun la espada alzada puede detenerse, pero la flecha disparada no. El punto especial que se ha de destacar en la mención de las «brasas de enebro» es lo inextinguible de tal combustible. Hay en el Midrash una historia maravillosa que lo ilustra muy bien. Dos hombres en el desierto se sentaron bajo un enebro y juntaron ramas de él con las que cocinaron su comida. Al cabo de un año pasaron por el mismo lugar donde estaba el polvo de lo que habían quemado; y, observando que hacía ya doce meses que habían tenido el fuego, caminaron sin temor sobre el polvo, y sus pies se quemaron con las «brasas» que había debajo, aún no extinguidas. H. T. Armfield.

Versículo 4. Brasas de enebro. El fuego del retama arde por muchísimo tiempo cubierto con sus cenizas, como la calumnia maligna. Pero la malignidad secreta se convierte en su propio terrible castigo. William Kay.

Versículo 4. Brasas de enebro. Aquí, en Wadf Kinnah, hallamos varios beduinos ocupados en recoger leña menuda, que queman para hacer carbón para el mercado de El Cairo; para ello prefieren las gruesas raíces del arbusto Retham, la «Genista raetam» de Forskal, que crece aquí en abundancia. Johann Ludwig Burckhardt, 1784-1817.

Versículo 4. Brasas de enebro. En ese momento nos cruzamos con cuatro «naves del desierto» rumbo a El Cairo, cargadas de «brasas de enebro», o, en otras palabras, de carbón hecho de las raíces o ramas del ratam, o retama blanca del desierto, el mismo arbusto al que se refiere el escritor sagrado. John Wilson, en "The Lands of the Bible visited and described," 1847.

Versículo 4. Por «brasas de enebro» entendemos flechas hechas de esta madera, la cual, al calentarse, tiene la propiedad de retener el calor por largo tiempo; y en consecuencia, flechas de esta clase, después de haber sido puestas en el fuego, harían en manos del guerrero un estrago terrible. Algunas personas piensan que este versículo no ha de entenderse como una descripción figurada de la calumnia, sino más bien del castigo que Dios infligirá al calumniador. Lo consideran, pues, una respuesta a la pregunta del versículo anterior: «¿Qué te dará?», etc. George Phillips.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La naturaleza de la calumnia y el castigo de la calumnia.

Versículo 4.

(a) Se dispara en privado.

(b) Está untada de veneno.

(c) Está pulida con aparente bondad.

(d) Apunta a la parte más tierna.

Salmos 120:5

Versículo 5. «¡Ay de mí, que moro en Mesec, y habito entre las tiendas de Cedar!» Los hombres piadosos se angustian con la conducta de los impíos. Nuestro poeta se sentía tan mal entre vecinos mentirosos como si hubiera vivido entre salvajes y caníbales. Los traidores que lo rodeaban eran tan malos como el innombrable turco. Clama: «¡Ay de mí!». Su pecado lo horrorizaba, su enemistad lo irritaba. Tenía alguna esperanza en el hecho de que solo era un forastero en Mesec; pero a medida que pasaban los años el tiempo se arrastraba pesadamente y temía llamarse a sí mismo habitante de Cedar. Las tribus errantes a las que se refiere estaban constantemente en guerra unas con otras; era su costumbre viajar armadas hasta los dientes; eran una especie de gitanos saqueadores, con su mano contra todos y la mano de todos contra ellos; y con estos comparó a los de corazón falso que habían asaltado su carácter. Los que difaman a los justos son peores que los caníbales; pues los salvajes solo comen a los hombres después de muertos, pero estos miserables se los comen vivos.

«¡Ay de mí, que en Mesec

tanto tiempo he sido forastero;

que moro en tabernáculos

que pertenecen a Cedar!

Mi alma con el que aborrece la paz

ha sido largo tiempo habitante;

yo soy por la paz; pero cuando hablo,

ellos están ansiosos de batalla.

Mi alma distraída gime y se consume

por alcanzar aquella playa de paz,

donde todos los cansados descansan

y los perturbadores no afligen más.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «¡Ay de mí, que moro en Mesec, y habito entre las tiendas de Cedar!» Mesec fue hijo de Jafet, y el nombre significa aquí a sus descendientes, los moscos, que ocupaban aquella salvaje región montañosa que se extiende entre el mar Caspio y el mar Negro. Cedar, por su parte, fue hijo de Ismael, y el nombre significa aquí a sus descendientes, las tribus errantes, cuya «mano será contra todos, y la mano de todos contra ellas». No hay conexión geográfica entre esas dos naciones: la primera estaba al norte de Palestina y la segunda al sur. La conexión es moral. Se mencionan juntas porque eran bárbaros feroces y guerreros. David nunca había vivido en las costas del mar Caspio ni en el desierto de Arabia, y no quiere decir más que esto: que las personas entre quienes ahora moraba eran tan salvajes y pendencieras como Mesec y Cedar. De modo parecido, llamamos turcos, tártaros y hotentotes a las personas groseras y molestas. David exclama: Soy tan desdichado entre estos aborrecedores de la paz como si hubiera fijado mi morada con aquellas tribus salvajes y traicioneras. N. McMichael.

Versículo 5. «¡Ay de mí, que moro en Mesec!», etc. David exclama: ¡Ay de mí!, porque, viviendo entre falsos hermanos y una raza bastarda de Abraham, era molestado y atormentado injustamente por ellos, aunque se había comportado con ellos en buena conciencia. Puesto que hoy, en la iglesia de Roma, la religión es deshonrada con toda clase de imputaciones vergonzosas, la fe es despedazada, la luz convertida en tinieblas y la majestad de Dios expuesta a las burlas más groseras, ciertamente será imposible que quienes tienen algún sentimiento de verdadera piedad vivan en medio de tales inmundicias sin gran angustia de espíritu. Juan Calvino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. Mal alojamiento. Solo los malos pueden sentirse en casa con los malos. Vivir con ellos es una prueba, y sin embargo puede ser útil (1) para ellos, (2) para nosotros: prueba nuestras gracias, revela nuestro carácter, rebaja nuestro orgullo, nos lleva a la oración y nos hace anhelar el hogar.

Versículo 5.

Salmos 120:6

Versículo 6. «Mucho ha morado mi alma con los que aborrecen la paz.» Largo, largo tiempo, demasiado largo había sido un desterrado entre tales bárbaros. Un pacificador es una bendición, pero un aborrecedor de la paz es una maldición. Alojarse con tales una noche es peligroso, pero vivir con ellos es horrible. El versículo puede aplicarse a cualquiera de los detractores del salmista: había visto bastante de él y se consumía por dejar tal compañía. Quizá el dulce cantor no descubrió al principio la naturaleza del hombre, pues era un engañador; y cuando lo descubrió, se vio incapaz de librarse de él, y así se vio obligado a permanecer con él. Vienen a nuestra mente pensamientos de Doeg, Saúl, Ahitofel y los hijos de Sarvia (estos últimos no como enemigos, sino como soldados de sangre caliente que a menudo eran demasiado fuertes para David). ¡Qué cambio para el hombre de Dios, de la quietud del redil al bullicio de la corte y al tumulto del combate! ¡Cómo habrá anhelado dejar su cetro y retomar su cayado! Sintió que el tiempo de su morada con espíritus pendencieros era largo, demasiado largo; y solo lo soportaba porque, como dice la versión del Libro de Oración, se veía obligado a permanecer así.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Los árabes son por naturaleza ladrones y traicioneros; y a veces ocurre que son asaltados y saqueados por la mañana aquellos mismos que la noche anterior fueron agasajados con todas las muestras de amistad y hospitalidad. Y no se les acusa solo de saquear a los forasteros y de atacar a casi todo el que encuentran desarmado e indefenso, sino por aquellas muchas animosidades implacables y hereditarias que subsisten continuamente entre ellos, cumpliendo literalmente la profecía de Agar: que «Ismael será hombre fiero; su mano será contra todos, y la mano de todos contra él». Thomas Shaw, 1692-1751.

Versículo 6. Nuestro Señor estuvo con las fieras en el desierto. No son pocos los que preferirían enfrentarse incluso a estas antes que a los espíritus airados que, por desgracia, se hallan todavía aun en las iglesias cristianas. Wesleyan Methodist Magazine, 1879.

Versículos 6-7. ¡Qué deleite santo y apacible se asocia con el mismo nombre de la paz! La paz que reposa sobre nuestro pecho y calma todas sus cuitas; la paz que reposa sobre nuestros hogares y envuelve a todos los miembros en un solo abrazo amoroso; la paz que reposa sobre nuestra patria y derrama abundancia de su cuerno dorado; ¡la paz que reposa sobre todas las naciones y las une con el cordón de tres hilos de una humanidad común, un interés común y una religión común! El hombre que aborrece la paz es una deshonra para la raza, un enemigo de su hermano y un traidor a su Dios. Aborrece a Cristo, que es el Príncipe de paz. Aborrece a los cristianos, que son hombres de paz. N. McMichael.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6.

Salmos 120:7

Versículo 7. «Yo soy pacífico.» Propiamente, «yo soy paz»: deseoso de paz, pacífico, tolerante; de hecho, la paz misma. «Mas ellos, cuando hablo, me hacen guerra.» Mis palabras más amables parecen provocarlos, y enseguida están a matar. Nada les agrada; si callo me tienen por hosco, y si abro la boca discuten y contradicen. Consuélense los que viven con tan pugnaz compañía recordando que tanto David como el Señor de David soportaron la misma prueba. Es la suerte de los santos hallar enemigos aun en su propia casa. Otros además de David habitaron en el lugar de los dragones. Otros además de Daniel han sido echados en un foso de leones. Entre tanto, quienes están en lugares tranquilos de descanso y en moradas pacíficas, sean muy agradecidos por tal sosiego. «Deus nobis haec otia fecit»: Dios nos ha dado esta tranquilidad. Sea nuestro no infligir jamás a otros aquello de lo que nosotros mismos hemos sido resguardados.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Yo soy pacífico», etc. Jesús fue un hombre de paz; vino a nuestro mundo y fue adorado en su natividad como el Príncipe de paz: hubo paz universal en todo el mundo en el tiempo de su nacimiento; vivió para hacer la paz «por la sangre de su cruz»; murió para completarla. Cuando iba a salir del mundo, dijo a sus discípulos: «La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo»: Jn 14:27. Cuando resucitó de los muertos y se apareció por primera vez a sus discípulos, les dijo: «Paz a vosotros». Él es el pacificador; el Espíritu Santo es el portador de paz; su evangelio es el evangelio de paz; contiene la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento. «Yo soy pacífico; mas ellos, cuando hablo, me hacen guerra.» La mayor parte de la nación judía aborreció a Cristo, querían darle muerte; para vengar lo cual el Señor trajo contra ellos el ejército romano, y muchos de ellos fueron totalmente destruidos. Así, David literalmente estaba por la paz con Saúl; sin embargo, cuando las ocasiones abrieron paso a alguna negociación, pronto se descubrió que Saúl estaba por la guerra, y no por la paz, con él. Que veamos cómo este salmo, que es el introductorio a los catorce que siguen, llamados Cánticos graduales, tiene que ver con nuestro Señor Jesucristo; y que David, el hijo de Isaí, fue en muchos casos un tipo de él, y varios de sus enemigos, tristezas y dolores, figuras que anticipaban lo que sobrevendría al Mesías y caería sobre él. Amén. Samuel Eyles Pierce.

Versículo 7. «Yo soy pacífico.» Los buenos aman la paz, oran por ella, la buscan, la persiguen, darán cualquier cosa por ella menos una buena conciencia. Compárese Mt 5:9; He 12:14: W. S. Plumer. «Es señal de un hombre piadoso, en cuanto de él depende, buscar la paz»: Arnesius. «No daría una hora de amor fraternal por toda una eternidad de contienda»: Dr. Ruffner.

Versículo 7. «Cuando yo hablo, ellos están por la guerra.» Hablaba con todo el respeto y la bondad posibles; proponía medios de arreglo; hablaba con razón, hablaba con amor; pero ellos ni siquiera querían oírlo con paciencia, sino que gritaban: ¡A las armas! ¡A las armas!, tan fieros e implacables eran, y tan decididos al daño. Tales eran los enemigos de Cristo: por su amor eran sus adversarios; y por sus buenas palabras y buenas obras lo apedrearon; y si nos topamos con tales enemigos, no debemos extrañarnos, ni amar menos la paz por buscarla en vano. «No seas vencido de lo malo», no, ni siquiera de un mal como este; «sino vence con el bien el mal», aun cuando seas así probado. Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. El carácter del hombre de Dios. Está en paz. Está por la paz. Es paz. Tendrá paz.

Versículo 7.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.