El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 121: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

TÍTULO, ETC. No lleva más título que «Cántico gradual». Va varios peldaños por delante de su predecesor, pues habla de la paz de la casa de Dios y del cuidado guardador del Señor, mientras que el Salmo 120 lamenta que la paz se haya ido de la morada del hombre bueno y su exposición a los asaltos venenosos de las lenguas calumniadoras. En el primero sus ojos miraban alrededor con angustia, pero aquí miran hacia arriba con esperanza. Por la constante repetición de la palabra guardar, nos vemos llevados a llamar a este cántico «un salmo al guardián de Israel». Si no estuviera colocado entre los Salmos de peregrinos, lo consideraríamos un himno marcial, apropiado para el canto vespertino de quien dormía en el campo de las tiendas. Es un canto de soldado así como un himno de viajero. Hay en el salmo mismo un ascenso que sube hasta la mayor elevación de confianza reposada.

Notas explicativas y dichos pintorescos

TÍTULO. «Cántico gradual.» Se ha señalado ingeniosamente que estos «grados» o «peldaños» consisten en la reiteración de una palabra o pensamiento que aparece en una cláusula, versículo o estrofa, y que en el versículo o estrofa siguiente se usa, por así decir, como un peldaño (o grado) por el cual ascender a otra verdad más alta. Así, en nuestro salmo, la idea de «mi socorro», expresada en el v. 1, se repite en el v. 2. Esta se ha convertido ahora en un peldaño por el cual en el v. 3 llegamos a la verdad más alta o explicación de «mi socorro»: «El que te guarda no se adormecerá», la misma idea reencarnada con ligera modificación en el v. 4. Se alcanza entonces otro «grado» en el v. 5, cuando «Aquel que no se adormece» es designado como Jehová, la misma idea una vez más ampliada (la palabra aparece dos veces en el v. 5) en el v. 6. El último y más alto grado de este cántico se alcanza en el v. 7, cuando la verdad implícita en la palabra Jehová se despliega en su aplicación a nuestra preservación, la cual, con mayor ampliación, se repite una vez más en el v. 8. Quizá podría rastrearse alguna conexión interna entre los quince Salmos graduales. En todo caso, no será difícil rastrear la misma estructura en cada uno de los salmos «graduales», teniendo en cuenta ocasionales devociones y modificaciones. Alfred Edersheim, en "The Golden Diary," 1877.

Todo el salmo. Según el v. 1, este salmo estaba destinado a cantarse a la vista de los montes de Jerusalén, y es manifiestamente un canto vespertino para la sagrada banda de peregrinos, para cantarse en la última vigilia de la noche, cuyas figuras son también especialmente apropiadas para un canto de peregrinos; y con el Salmo 122, que según el anuncio expreso de su introducción se cantaba cuando las sagradas caravanas de peregrinos habían llegado a las puertas de Jerusalén y se detenían para formarse en orden para la solemne procesión al Santuario, Sal 134... La idea es muy probable de que el salmo fuera el canto vespertino de la sagrada banda de peregrinos, cantado al retirarse a descansar la última tarde, cuando el término tan deseado de su peregrinaje, los montes de Jerusalén, había aparecido a lo lejos. En esto obtenemos una conexión apropiada con el salmo siguiente, que se cantaría una estación más adelante, cuando los peregrinos estaban a las puertas de Jerusalén. En este caso hallamos una explicación del hecho de que en el punto medio del salmo esté el Señor como el «guardián» de Israel, con referencia a la declaración «te guardaré», dirigida al patriarca mientras dormía en su peregrinación; y en este caso también «no se adormecerá ni dormirá» se ve en su verdadera luz. E. W. Hengstenberg.

Se ha dicho que el señor Romaine leía este salmo todos los días; y es seguro que cada palabra de él está calculada para animar y fortalecer nuestra fe y esperanza en Dios. Samuel Eyles Pierce.

Salmos 121:1

Versículo 1. «Alzaré mis ojos a los montes; ¿de dónde vendrá mi socorro?» Es sabio mirar a los fuertes en busca de fortaleza. Los habitantes de los valles están sujetos a muchos trastornos para los que no hay otra cura que una estancia en las tierras altas, y es bueno que sacudan su letargo y resuelvan emprender una subida. Abajo son presa de salteadores, y para escapar de ellos el método más seguro es huir a las fortalezas de los montes. A menudo, antes de la subida real, el pueblo enfermo y despojado miraba hacia los montes y anhelaba estar en sus cumbres. El hombre santo que aquí canta un soneto escogido apartó la vista de los calumniadores que lo atormentaban hacia el Señor, que lo veía todo desde sus alturas y estaba dispuesto a derramar socorro para su siervo agraviado. El socorro viene a los santos solo de arriba; en vano miran a otra parte: alcemos nuestros ojos con esperanza, expectación, deseo y confianza. Satanás procurará mantener nuestros ojos en nuestras penas para que nos inquietemos y desalentemos; sea nuestro resolver con firmeza que miraremos afuera y miraremos arriba, pues hay buen ánimo para los ojos, y los que alzan sus ojos a los montes eternos pronto tendrán también alzados sus corazones. Los propósitos de Dios; los atributos divinos; las promesas inmutables; el pacto, ordenado en todo y seguro; la providencia, la predestinación y la fidelidad probada del Señor: estos son los montes a los que debemos alzar nuestros ojos, porque de ellos ha de venir nuestro socorro. Es nuestra resolución no ser vendados ni cegados, sino alzar nuestros ojos. ¿O está el texto en forma interrogativa? ¿Pregunta: «¿Alzaré mis ojos a los montes?». ¿Siente que los lugares más altos de la tierra no pueden darle refugio? ¿O renuncia a la idea de reclutas que acudan presurosos a su estandarte desde los recios montañeses? ¿Y por eso vuelve a preguntar: «¿De dónde vendrá mi socorro?». Si así es, el versículo siguiente responde a la pregunta y muestra de dónde ha de venir todo socorro.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Alzaré mis ojos», etc. Puesto que nosotros, abrumados por los efectos de los placeres mundanos y también por otros cuidados y problemas, de ninguna manera podemos ascender a ti, que estás en la cima de un monte tan alto, acompañado de tantas legiones de ángeles que siempre te atienden, no tenemos otro remedio sino, con tu profeta David, alzar ahora los ojos de nuestro corazón y de nuestra mente hacia ti, y clamar para que el socorro descienda de ti a nosotros, tus pobres y desdichados siervos. Sir Anthony Cope, en "Meditations on Twenty Select Psalms," 1547.

Versículo 1. «Alzaré mis ojos», etc. En la agonía de una conciencia turbada mira siempre hacia arriba, a un Dios misericordioso, para mantener firme tu alma; porque mirando hacia abajo, a ti mismo, no hallarás sino lo que aumentará tu temor: pecados infinitos, buenas obras pocas e imperfectas; no es tu fe, sino la fidelidad de Dios en la que debes apoyarte; echar tus ojos hacia abajo, sobre ti mismo, para contemplar la gran distancia entre lo que mereces y lo que deseas, basta para hacerte marear, tambalearte y caer en la desesperación. Alza, pues, siempre tus ojos a los montes, de donde viene tu socorro, sin contemplar nunca el hondo valle de tu propia indignidad, salvo para rebajar tu orgullo cuando seas tentado a la presunción. Thomas Fuller (1608-1661), en "The Cause and Cure of a Wounded Conscience".

Versículo 1. Los montes. No cabe duda de que en Palestina estamos en las «tierras altas» de Asia. Esto era tanto más notable en relación con los israelitas, porque eran la única nación civilizada que entonces existía en el mundo que habitaba un país montañoso... El pueblo hebreo estaba elevado por encima de los demás estados antiguos, igualmente en sus relaciones morales y físicas. Desde el desierto de Arabia hasta Hebrón hay una subida continua, y de esa subida no hay descenso de importancia, salvo a las llanuras del Jordán, de Esdraelón y de la costa. Desde un santuario de montaña, por así decir, Israel miraba sobre el mundo... Fue a los «montes» de Israel adonde el desterrado alzó sus ojos, como al lugar de donde le venía su socorro. Arthur Penrhyn Stanley.

Versículo 1. «Los montes, de donde vendrá mi socorro.» No veas riquezas sino en la gracia, ni salud sino en la piedad, ni belleza sino en la santidad, ni tesoro sino en el cielo, ni deleite sino en «las cosas de arriba». Anthony Farindon.

Versículo 1. «¿De dónde vendrá mi socorro?» Los nativos de la India solían decir que cuando sir Henry Laurence miraba dos veces al cielo y luego a la tierra, sabía lo que tenía que hacer.

Al cielo alzo mis ojos,

al cielo, trono de Jehová,

pues allí mi Salvador se sienta en lo alto,

y de allí fortaleza y ayuda suplirá

a todos los que llama suyos.

No desmayará ni faltará,

ni hará que tus pies se extravíen:

a él no lo asaltan horas cansadas,

ni la oscuridad del atardecer extiende su velo

sobre su día eterno.

Bajo aquella luz divina

te moverás seguro;

el sol brillará con rayos más suaves,

y la reina callada de la tarde inclinará su lámpara

benigna desde lo alto.

Porque él, tu Dios y Amigo,

guardará tu alma del mal,

te asistirá en cada triste escena de duda,

y guiará tu vida y bendecirá tu fin

con su brazo omnipotente. John Bowtiler, 1814.

Versículos 1-2. Desfallecida al final del viaje de la vida, una peregrina cristiana repetía el verso: «¿No dará él su ayuda?». Lo citó varias veces, tratando de recordar el canto en que aparece, y pidió que el himno antes familiar, del que captaba parte de la voz, pudiera volver entero a su mente; y se refrescó y consoló mucho cuando leímos junto a su lecho la animada paráfrasis de Charles Wesley, que comienza así:

«A los montes alzo mis ojos,

los montes eternos;

fluyendo de allí en frescos suministros,

mi alma siente el Espíritu.

¿No dará él su ayuda?

Ayuda, mientras aún pido, se da:

Dios desciende; el Dios y Señor

que hizo la tierra y el cielo.» Edward Jewitt Robinson, en "The Caravan and the Temple", 1878.

Versículos 1-3.

Mira hacia Jesús,

¡aparta la mirada de todo!

Entonces no necesitamos tropezar,

entonces no caeremos.

De cada lazo que atrae,

enemigo o torvo fantasma,

la seguridad esto asegura:

¡mira hacia él! Frances Ridley Havergal.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. La ventana abierta hacia Jerusalén.

Versículo 1. ¿De dónde vendrá mi socorro? Una pregunta grave; porque:

Salmos 121:2

Versículo 2. «Mi socorro viene de Jehová, que hizo los cielos y la tierra.» Lo que necesitamos es socorro: socorro poderoso, eficaz, constante; necesitamos un auxilio muy presente en la tribulación. ¡Qué misericordia que lo tengamos en nuestro Dios! Nuestra esperanza está en Jehová, porque de él viene nuestro socorro. El socorro está en camino y no dejará de llegarnos a su debido tiempo, pues nunca se ha sabido que quien nos lo envía llegara demasiado tarde. Jehová, que creó todas las cosas, está a la altura de toda emergencia; el cielo y la tierra están a disposición de quien los hizo; por tanto, gocémonos mucho en nuestro infinito ayudador. Antes destruirá el cielo y la tierra que permitir que su pueblo sea destruido, y los collados eternos mismos se inclinarán antes que falle aquel cuyos caminos son eternos. Estamos obligados a mirar más allá del cielo y de la tierra, a aquel que hizo ambos: es vano confiar en las criaturas; es sabio confiar en el Creador.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Mi socorro viene de Jehová.» Necesito recordar que mi socorro viene del Señor, no solo cuando al parecer no hay ayuda externa de los hombres ni de otra parte, sino también, y especialmente, cuando todo parece irme bien, cuando abundan amigos y ayuda a mano. Porque entonces, sin duda, corro el mayor peligro de hacer de un brazo de carne mi confianza y así cosechar su maldición; o bien de decir a mi alma: «Repósate», y hallar la destrucción que acompaña a tal necedad. Alfred Edersheim.

Versículo 2. Hacedor del cielo y de la tierra, y por tanto poderoso para socorrer. James G. Murphy.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. El Creador, ayudador de la criatura.

Versículo 2.

Versículo 3 (primera parte). La preservación del carácter santo, cuidado del Creador.

Salmos 121:3

Versículo 3. «No dará tu pie al resbaladero.» Aunque los caminos de la vida son peligrosos y difíciles, sin embargo nos mantendremos firmes, pues Jehová no permitirá que nuestros pies resbalen; y si él no lo permite, nosotros no lo sufriremos. Si nuestro pie será así guardado, podemos estar seguros de que nuestra cabeza y nuestro corazón serán también preservados. En el original las palabras expresan un deseo u oración: «Que no permita que tu pie resbale». La preservación prometida debería ser tema de oración perpetua; y podemos orar creyendo; pues quienes tienen a Dios por guardián estarán a salvo de todos los peligros del camino. Entre los montes y barrancos de Palestina, el guardar literalmente los pies es una gran misericordia; pero en los caminos resbaladizos de una vida probada y afligida, el don de ser sostenidos es de un valor incalculable, pues un solo paso en falso podría causarnos una caída cargada de terrible peligro. Estar de pie y seguir el curso parejo de nuestro camino es una bendición que solo Dios puede dar, digna de la mano divina y digna también de perenne gratitud. Nuestros pies se moverán en progreso, pero no serán movidos para nuestra ruina. «Ni se adormecerá el que te guarda», o «tu guardián no se adormecerá». No nos sostendríamos ni un momento si nuestro guardián durmiera; lo necesitamos de día y de noche; no se puede dar con seguridad un solo paso sino bajo su ojo guardián. Esta es una estrofa escogida en un canto de peregrinos. Dios es la escolta y la guardia personal de sus santos. Cuando los peligros están despiertos a nuestro alrededor, estamos seguros, porque nuestro Preservador está también despierto y no permitirá que seamos sorprendidos. Ninguna fatiga ni agotamiento puede hacer dormir a nuestro Dios; sus ojos vigilantes nunca se cierran.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «No dará tu pie al resbaladero.» El resbalar del pie es una descripción frecuente de la desgracia, por ejemplo, Sal 38:16; Sal 66:9, y muy natural en la montañosa Canaán, donde un solo resbalón del pie iba a menudo acompañado de gran peligro. El lenguaje aquí se refiere naturalmente a una desgracia completa y duradera. E. W. Hengstenberg.

Versículo 3. «No dará tu pie al resbaladero.» Un hombre no puede andar sin mover sus pies; y un hombre no puede estar de pie si sus pies son movidos. El pie, por sinécdoque, se pone por todo el cuerpo, y el cuerpo por todo el estado exterior; de modo que «No permitirá que tu pie resbale» es: no permitirá que tú o los tuyos seáis movidos o derribados con violencia. El poder de tus opositores no prevalecerá sobre ti, porque el poder de Dios te sostiene. Muchos te golpean los talones, pero no podrán derribarlos mientras Dios te sostiene. Si la voluntad de tus enemigos pudiera cumplirse, caerías pronto; pero Dios «no permitirá que tu pie resbale». Joseph Caryl.

Versículos 3-8. Hay algo muy llamativo en la seguridad de que el Señor no permitirá que se mueva el pie ni siquiera del más débil y fatigado. Los montes eternos permanecen firmes, y sentimos como si, igual que el monte Sión, no pudieran ser removidos jamás; pero el paso del hombre: ¡qué débil en sí mismo, qué expuesto a tropezar incluso con un guijarro del camino! Y sin embargo ese pie está tan firme e inmóvil en la protección de Dios como los montes mismos. Es una de sus propias dulces promesas que dará a sus ángeles órdenes acerca de cada hijo suyo, para que no le suceda daño alguno en el camino. Pero, oh, ¡cuán inmensamente más allá aun de las alas incansables de los ángeles está el amor prometido aquí! Ese amor que se compromete a proteger de todo peligro, como la gallina junta sus polluelos debajo de sus alas. En las horas de ocupación y de prisa, en los conflictos y peligros del día, en la indefensión del sueño, en el resplandor y el calor del mediodía, entre las humedades y rocíos de la noche, ese ojo vigilante sigue sobre cada hijo para su bien. El hombre, en verdad, sale a su labor y a su trabajo hasta la tarde; pero tanto cuando sale por la mañana como cuando regresa por la tarde, el Señor lo sostiene en todas sus salidas y sus entradas; ningún mal le sobrevendrá. ¡Y oh, qué dulce añadidura a la promesa: «Guardará tu alma»! Es el mismo argumento del apóstol, y la misma inferencia que saca: «Los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus oraciones»; «ni se adormecerá ni dormirá»; y luego pregunta: «¿Y quién es aquel que os podrá hacer daño, si vosotros seguís el bien?». Desde el amanecer mismo de la vida hasta su último fin, aun por siempre, «Jehová te guardará de todo mal; él guardará tu alma». Barton Bouchier.

Versículos 3-5. Una gran dificultad práctica es hallar un guardián que permanezca despierto durante toda la noche. El cansancio de los que montan una guardia fiel, y su anhelo del día durante las tediosas y solitarias horas de oscuridad, se alude en una figura gráfica y hermosa del salmista:

«Mi alma espera a Jehová

más que los centinelas a la mañana,

más que los centinelas a la mañana.»

El método usual adoptado para asegurar la debida vigilancia es exigir al hombre que grite en voz alta, o que haga sonar un silbato, cada cuarto de hora... Sin embargo, a pesar de todas las precauciones, tan pronto como el sueño cae sobre el campamento cansado, ocurre con demasiada frecuencia que el guardián asalariado se echa en el suelo, se envuelve en su espeso «abaiyeh», o capa, y, descuidando su encargo, o vencido por el cansancio, se entrega a sus propensiones somnolientas. Vista a la luz de estos hechos, ¡qué llena de condescendencia y de ánimo es la seguridad del cuidado nunca cesante de Dios!:

«El que te guarda no se adormecerá.

He aquí, no se adormecerá ni dormirá

el que guarda a Israel.

Jehová es tu guardián.»

Aunque los servicios del guardián constituyen en todo tiempo un rasgo notable de la vida en Palestina, quizá se necesitan más al viajar por el país que en cualquier otro momento. Entonces, cuando el campamento en marcha se planta cada noche en campos extraños, resulta absolutamente necesario acudir a las autoridades más cercanas en busca de un guardián nocturno antes de poder acostarse a descansar con seguridad. Ahora bien, este Salmo 121, siendo uno de los «Cánticos graduales», fue probablemente compuesto para cantarse en el camino a Jerusalén, como himno de peregrinos, cuando los israelitas subían cada año a guardar las tres grandes fiestas. Como salmo de viaje, tendría, pues, un significado peculiar en su alusión al guardián de la noche. James Neil, en "Palestine Explored," 1882.

Versículos 3-4. Cuando alguien preguntó a Alejandro cómo podía dormir tan profunda y seguramente en medio del peligro, él le respondió que Parmenión vigilaba. ¡Oh, con cuánta seguridad pueden dormir aquellos sobre quienes vela el que nunca se adormece ni duerme! De "The Dictionary of Illustrations", 1873.

Versículos 3-4. Una pobre mujer, según cuenta el relato oriental, fue un día al sultán y pidió compensación por la pérdida de unos bienes. «¿Cómo los perdiste?», dijo el monarca. «Me quedé dormida», fue la respuesta, «y un ladrón entró en mi casa». «¿Por qué te quedaste dormida?» «Me quedé dormida porque creí que vos estabais despierto.» El sultán quedó tan encantado con la respuesta de la mujer que ordenó que se le repusiera lo perdido. Pero lo que es cierto solo por una ficción legal de los gobiernos humanos, que nunca duermen, es cierto en el sentido más absoluto respecto al gobierno divino. Podemos dormir seguros porque nuestro Dios está siempre despierto. Estamos seguros porque nunca se adormece. Jacob tuvo un hermoso cuadro del cuidado incesante de la Providencia divina la noche en que huyó de la casa de su padre. El viajero solitario dormía en el suelo, con las piedras por almohada y el cielo por dosel. Tuvo una maravillosa visión de una escalera que se extendía de la tierra al cielo, por la cual se veía a ángeles subir y bajar. Y oyó a Jehová que le decía: «He aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que vayas». N. McMichael.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Consuelo para un peregrino a lo largo del «mauvais pas» de la vida. Tenemos un Guía omnisciente, omnipotente, que nunca se adormece, inmutable.

Versículo 3. «Ni se adormecerá el que te guarda.»

(a) Esto está implícito en su cuidado de la iglesia, que se compone de individuos.

(b) Está implicado en la naturaleza de nuestra religión, que es algo personal.

(c) Está afirmado en la Escritura. Ejemplos; promesas; experiencias. «Me amó», etc., etc.

(d) Está confirmado por la experiencia.

(a) Nunca ignora nuestra condición.

(b) Nunca es indiferente a ella.

(c) Nunca se cansa de ayudarnos. A veces pensamos que duerme, pero esa es nuestra necedad. Frederick J. Benskin, de Reading, 1882.

Salmos 121:4

Versículo 4. «He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel.» La verdad consoladora debe repetirse: es demasiado rica para despacharla en una sola línea. Sería bueno que imitáramos siempre al dulce cantor y nos detuviéramos un poco en una doctrina escogida, chupando de ella la miel. ¡Qué título tan glorioso hay en el hebreo: «El guardián de Israel», y qué delicioso pensar que ninguna forma de inconsciencia se apodera jamás de él, ni el sueño profundo ni el más ligero! Nunca permitirá que el ladrón silencioso allane la casa; está siempre en vela y percibe enseguida a todo intruso. Este es un asunto de asombro, un tema de consideración atenta; por eso se pone la palabra «He aquí» como un hito del camino. Israel se durmió, pero su Dios estaba despierto. Jacob no tenía muros, ni cortinas, ni guardia personal a su alrededor; pero el Señor estaba en aquel lugar aunque Jacob no lo supiera, y por eso el hombre indefenso estaba tan seguro como en un castillo. En días posteriores mencionó a Dios con este nombre encantador: «El Dios que me ha guiado toda mi vida»; quizá David alude a ese pasaje en esta expresión. La palabra «guarda» está también llena de significado: nos guarda como un rico guarda sus tesoros, como un capitán guarda una ciudad con una guarnición, como una guardia real guarda la cabeza de su monarca. Si el versículo anterior es, en estricta exactitud, una oración, este es la respuesta a ella; afirma el asunto así: «He aquí, no se adormecerá ni dormirá el Guardián de Israel». Puede también merecer mención que en el versículo 3 se habla del Señor como guardián personal de un solo individuo, y aquí de todos los que están en su nación escogida, descrita como Israel: la misericordia con un santo es la garantía de bendición para todos. Felices los peregrinos para quienes este salmo es un salvoconducto; pueden viajar todo el camino hasta la ciudad celestial sin temor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Es necesario, observa san Bernardo, que «el que guarda a Israel» no «se adormezca ni duerma», pues quien asalta a Israel ni se adormece ni duerme. Y así como el Uno se preocupa por nosotros, el otro lo hace por matarnos y destruirnos, y su único afán es que el que una vez se ha desviado no vuelva jamás. Neale y Littledale.

Versículo 4. Adormecerse. Dormir. No hay clímax en estas palabras, como algunos han supuesto. Etimológicamente, la primera es la palabra más fuerte, y aparece en Sal 76:5 hablando del sueño de la muerte. En este caso no hay distinción real entre las dos. Posiblemente haya una alusión al campamento nocturno y a los centinelas de la caravana. J. J. Stewart Perowne.

Versículo 4. «No se adormecerá ni dormirá.» Esta forma de expresión, no se adormecerá ni dormirá, sería impropia en otras lenguas, según cuyo idioma debería ser más bien: No dormirá, ni siquiera se adormecerá; pero cuando los hebreos invierten este orden, argumentan de lo mayor a lo menor. El sentido es, pues, que como Dios nunca se adormece ni en el grado más pequeño, no necesitamos temer que nos sobrevenga mal alguno mientras él duerme. Juan Calvino.

Versículo 4. «El que guarda a Israel.» Con una alusión a Jacob, que durmió en Betel, y a quien la promesa de Dios tomó esta forma: «He aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que vayas»: Gn 28:15. Aben Ezra, citado por H. T. Armfield.

Versículo 4. «No se adormecerá ni dormirá.» El hombre duerme; un centinela puede adormecerse en su puesto por falta de atención, por larga vigilia o por cansancio; un piloto puede adormecerse al timón; hasta una madre puede quedarse dormida junto al niño enfermo; pero Dios nunca se agota, nunca se cansa, nunca es desatento. Nunca cierra los ojos ante la condición de su pueblo, ante las necesidades del mundo. Albert Barnes.

Versículo 4. Hace algunos años el capitán D. mandaba una nave que navegaba de Liverpool a Nueva York, y en un viaje llevaba a bordo a toda su familia. Una noche, cuando todos dormían tranquilos, se levantó una repentina ráfaga de viento que vino barriendo las aguas hasta golpear la nave y, al instante, la echó de costado, derribando y estrellando todo lo que se podía mover, y despertando a los pasajeros a la conciencia de que estaban en peligro inminente. Todos a bordo estaban alarmados e inquietos, y algunos saltaron de sus literas y empezaron a vestirse para estar listos para lo peor. El capitán D. tenía a bordo una niña de solo ocho años, que, desde luego, se despertó con los demás.

—¿Qué pasa? —dijo la asustada niña.

Le dijeron que una ráfaga había golpeado el barco.

—¿Está papá en cubierta? —dijo ella.

—Sí; papá está en cubierta.

La pequeña se dejó caer otra vez sobre su almohada sin temor alguno, y en pocos momentos dormía dulcemente a pesar de vientos u olas.

No temas las tempestades de viento salvaje,

tu barca no naufragará;

acuéstate y duerme, ¡oh niña indefensa!

Tu Padre está en cubierta. "The Biblical Treasury," 1873.

Versículos 4-5. El mismo que es el protector de la iglesia en general se compromete a la preservación de cada creyente en particular; la misma sabiduría, el mismo poder, las mismas promesas. «El que guarda a Israel» (v. 4) «es tu guardián» (v. 5). El Pastor del rebaño es el Pastor de cada oveja, y cuidará de que ni una sola, ni siquiera de las pequeñas, perezca. Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4.

Versículo 4. Guarda a Israel:

Salmos 121:5

Versículo 5. «Jehová es tu guardador.» Aquí se nombra con claridad al que preserva, de quien se había hablado con pronombres en los dos versículos anteriores: Jehová es tu guardador. ¡Qué mina de significado hay aquí! La frase es una masa de oro en barra que, acuñada y sellada con el nombre del rey, cubrirá todos nuestros gastos entre nuestro lugar de nacimiento en la tierra y nuestro descanso en el cielo. Aquí hay una persona gloriosa —Jehová, que asume un oficio de gracia y lo cumple personalmente—; Jehová es tu guardador, en favor de un individuo favorecido —tu— y una firme seguridad, por revelación, de que así es en esta misma hora: Jehová es tu guardador. ¿Podemos apropiarnos la declaración divina? Si es así, podemos avanzar hacia Jerusalén sin conocer el temor; más aún, podemos caminar por el valle de sombra de muerte sin temer mal alguno. «Jehová es tu sombra a tu mano derecha.» La sombra protege del calor ardiente y de la luz deslumbrante. No podemos soportar demasiada bendición; hasta la bondad divina, que es una dispensación de la mano derecha, debe ser atenuada y sombreada para ajustarse a nuestra flaqueza, y esto el Señor lo hará por nosotros. Llevará un escudo delante de nosotros y guardará el brazo derecho con el que combatimos al enemigo. El miembro que más trabaja tendrá la mayor protección. Cuando un sol abrasador derrame sus rayos ardientes sobre nuestras cabezas, el mismo Jehová se interpondrá para darnos sombra, y eso de la manera más honrosa, actuando como nuestro asistente a la mano derecha y colocándonos en comodidad y seguridad. «El Señor está a tu diestra; quebrantará a los reyes.» ¡Qué distinto es esto de la suerte de los impíos, que tienen a Satanás de pie a su diestra, y de aquellos de quienes Moisés dijo: «Su amparo se ha retirado de ellos»! Dios está tan cerca de nosotros como nuestra sombra, y estamos tan seguros como los ángeles.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Jehová es tu guardador.» En estas palabras previas se afirman dos puntos principales.

Versículo 5. Guardador. Sombra. Los títulos de Dios son virtualmente promesas. Así cuando se le llama sol, escudo, torre fuerte, refugio, porción. Los títulos de Cristo, luz del mundo, pan de vida, el camino, la verdad y la vida; los títulos del Espíritu, el Espíritu de verdad, de santidad, de gloria, de gracia y de oración, el Espíritu que sella y da testimonio: la fe puede concluir tanto de estos como de las promesas. ¿Es el Señor un sol? Entonces ejercerá su influencia sobre mí, etc. ¿Es Cristo la vida? Entonces me vivificará, etc. —David Clarkson, 1621-1686.

Versículo 5. «Tu sombra a tu mano derecha.» Es decir, siempre presente contigo; o, como lo traduce el árabe judío: «Más cerca que tu sombra, a tu diestra o desde tu diestra.» —Thomas Fenton, en "Annotations on the Book of Job and the Psalms," 1732.

Versículo 5. Tu sombra. En los países de Oriente, los rayos ardientes del sol son a menudo flechas con las que se inflige una muerte prematura; y cuando el salmista habla de Jehová como un abrigo sombreado para los justos, esa imagen sugiere la idea del «coup de soleil» o insolación como el mal que se evita. —J.F., en The Baptist Magazine, 1831.

Versículo 5. Sombra. La palabra hebrea es tsel, «una sombra», y de ahí se ha supuesto que las palabras «tu sombra a tu mano derecha» son una expresión figurada que se refiere a la protección que da la sombra de un árbol contra los rayos abrasadores del sol, o a la costumbre, que prevalece sobre todo en los climas tropicales, de apartar el calor intenso del sol con una pantalla portátil, como un quitasol o una sombrilla. La palabra se usa a menudo para significar defensa en general. Compárese Nm 14:9; Is 30:2; Jer 48:45. —James Anderson.

Versículos 5-8. ¡Qué amplia es la orden o patente de protección que se concede aquí! Ningún tiempo será dañino, ni «el día ni la noche», lo cual incluye todos los tiempos. Nada hará daño, ni el sol ni la luna, ni el calor ni el frío. Esto debe de incluir todas las molestias. Nada será dañado. «Tu alma será preservada; tus salidas y tus entradas serán preservadas.» Esto incluye a toda la persona del hombre, y a este en todos sus asuntos y acciones legítimos. Nada del hombre está seguro sin guarda, y nada del hombre puede estar inseguro si así es guardado. Serán guardados quienes puedan decir: «El Señor es nuestro guardador»; y no pueden ser guardados, ni siquiera por legiones de ángeles, quienes no tienen al Señor por guardador. Nadie puede guardarnos sino él, y él ha prometido guardarnos «para siempre». —Joseph Caryl.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. El Señor, guardador.

Versículo 5 (última parte). Dios, tan cerca de nosotros y tan inseparable de nosotros como nuestra sombra.

Versículo 5. «Jehová es tu guardador», no los ángeles.

Versículo 5. «Jehová es tu guardador.»

Salmos 121:6

Versículo 6. «El sol no te fatigará de día, ni la luna de noche.» Nadie sino el Señor podría ampararnos de estas tremendas fuerzas. Estas dos grandes lumbreras gobiernan el día y la noche, y bajo el señorío de ambas trabajaremos o descansaremos con igual seguridad. Sin duda hay peligros de la luz y de la oscuridad, pero en ambas y de ambas seremos preservados: literalmente, del calor excesivo y de los fríos dañinos; místicamente, de cualquier efecto perjudicial que pudiera seguirse de una doctrina brillante u opaca; espiritualmente, de los males de la prosperidad y de la adversidad; eternamente, de la tensión de una gloria abrumadora y de la presión de acontecimientos terribles, como el juicio y el incendio del mundo. El día y la noche abarcan todo el tiempo: así, la protección siempre presente nunca cesa. Todo mal puede clasificarse bajo el sol o bajo la luna, y si ninguno de ellos puede herirnos, estamos verdaderamente seguros. Dios no ha hecho un sol nuevo ni una luna distinta para sus escogidos; existen bajo las mismas circunstancias exteriores que los demás, pero el poder de herir les ha sido quitado a los agentes temporales; los santos son enriquecidos, y no perjudicados, por las potencias que gobiernan la condición de la tierra; a ellos les ha dado el Señor «lo más precioso de los frutos del sol, y lo más precioso de los frutos de la luna», mientras que a la vez ha quitado de ellos toda la ofuscación y la maldición del calor o de la humedad, del resplandor o del frío.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «El sol no te fatigará.» hrh del sol significa herir dañinamente (Is 49:10), las plantas, de modo que se marchitan (Sal 102:5), y la cabeza (Jon 4:8), de modo que aparecen síntomas de insolación (2 R 4:19; Jdt 8:2 y sigs.). El traslado de la palabra a la luna no es zeugmático. Incluso los rayos de la luna pueden hacerse insoportables, pueden dañar los ojos y (más en particular en las regiones ecuatoriales) producir una fatal inflamación del cerebro. De las influencias dañinas de la naturaleza que lo rodean, la promesa se extiende en los versículos 7 y 8 en todas direcciones. Jahvé, se dice el poeta a sí mismo, te guardará contra todo mal, sea de la clase que sea y de dondequiera que amenace; guardará tu alma, y por tanto tu vida, tanto por dentro como por fuera; guardará tu salida y tu entrada, es decir, todos tus negocios y el trato de tu vida... en todas partes y en todo tiempo; y eso desde ahora y para siempre. —Franz Delitzsch.

Versículo 6. «El sol no te fatigará de día», etc. Una promesa hecha con alusión y aplicación al cuidado que Dios tuvo de su pueblo cuando lo sacó de Egipto por el desierto, cuando lo guardó del calor del sol con una nube de día, y del frío y la humedad de la noche y de la luna con una columna de fuego de noche. —David Dickson.

Versículo 6. «Ni la luna de noche.»

La luna, gobernadora de las aguas,

pálida en su ira, lava todo el aire,

de modo que abundan las enfermedades reumáticas. —William Shakespeare (1564-1616), en "El sueño de una noche de verano."

Versículo 6. Joseph Hart, en uno de sus himnos, habla de algunos que «viajan mucho de noche». Para ellos esta promesa es preciosa. —Biblical Treasury.

Versículo 6. «Ni la luna de noche.» El efecto de la luz de la luna en los ojos es en este país singularmente dañino... Aquí la luna realmente hiere y afecta la vista, si uno duerme expuesto a ella, mucho más que el sol, hecho del que tuve una prueba muy desagradable una noche, y desde entonces me cuidé de ello; en efecto, la vista de una persona que durmiera con el rostro expuesto de noche quedaría pronto totalmente deteriorada o destruida. —John Carne, en "Letters from the East," 1826.

Versículo 6. «Ni la luna de noche.» En los cielos sin nubes del Oriente, donde la luna brilla con tan extraordinaria claridad, sus efectos sobre el cuerpo humano han resultado sumamente dañinos. Los habitantes de esos países son muy cuidadosos en tomar medidas de precaución antes de exponerse a su influencia. Como duermen mucho al aire libre, cuidan de cubrirse bien la cabeza y el rostro. Se ha probado sin lugar a dudas que la luna hiere lo mismo que el sol, causando ceguera por un tiempo e incluso distorsión de las facciones. Los marineros conocen bien este hecho; y un oficial de marina relata que a menudo, navegando entre los trópicos, ha visto a los capitanes de los barcos despertar a jóvenes que se habían dormido a la luz de la luna. Más aún, fue testigo más de una vez de los efectos de una insolación lunar, cuando la boca quedaba torcida hacia un lado y la vista dañada por un tiempo. Era de la opinión de que, con una exposición prolongada, la mente podría llegar a quedar gravemente afectada. Se supone que los pacientes que sufren fiebre y otras enfermedades son afectados por este planeta, y los nativos de la India afirman constantemente que mejorarán o empeorarán según sus cambios. —C.W., en "The Biblical Treasury."

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. Las más altas potencias, bajo Dios, impedidas de dañar a los creyentes, e incluso hechas para servirles.

Versículo 6. Nuestro horóscopo.

Salmos 121:7

Versículo 7. «Jehová te guardará de todo mal», o te preservará de todo mal. Es una gran lástima que nuestra admirable traducción no mantuviera la palabra «guardar» en todo el salmo, porque a lo largo de él es una sola. Dios no solo guarda a los suyos en todos los tiempos malos, sino de todas las influencias y operaciones malas, más aún, de los males mismos. Es una palabra de cobertura de largo alcance: lo incluye todo y no excluye nada; las alas de Jehová amparan ampliamente a los suyos de los males grandes y pequeños, temporales y eternos. Hay en este versículo una deliciosa doble personalidad: Jehová guarda al creyente, no por medio de agentes, sino por sí mismo; y la persona protegida queda señalada de modo definido por la palabra «te»: no es nuestra hacienda ni nuestro nombre lo que se protege, sino el hombre mismo, personalmente. Para hacerlo aún más intensamente real y personal se añade otra frase: «Él guardará tu alma», o Jehová guardará tu alma. Guardar el alma es el alma del guardar. Si el alma es guardada, todo está guardado. La preservación de lo mayor incluye la de lo menor en cuanto es esencial al designio principal: el grano será preservado, y para ello también se preservará la cáscara. Dios es el único guardador del alma. Nuestra alma es guardada del dominio del pecado, del contagio del error, del aplastamiento del desaliento, de la hinchazón del orgullo; guardada del mundo, de la carne y del diablo; guardada para cosas más santas y mayores; guardada en el amor de Dios; guardada para el reino y la gloria eternos. ¿Qué puede dañar a un alma que el Señor guarda?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Jehová te guardará de todo mal.» Los abogados, cuando redactan documentos importantes, concluyen con frecuencia con algunos términos generales para cubrir cualquier eventualidad que pueda presentarse. Lo hacen según el principio de que lo que no está puesto puede suponerse omitido a propósito. Para precaverse de esta inferencia, no se contentan con insertar una serie de casos particulares; concluyen con una declaración general que lo incluye todo, esté expresado o no. Aquí se inserta una fórmula semejante. Es de gran importancia que los pies de los viajeros sean guardados de resbalar mientras prosiguen su camino. Es de gran importancia que sean preservados del calor de día y del frío de noche. Pero les esperan otros peligros, de los que necesitan protección; y para que no se albergue la sospecha de que no se ha hecho provisión para superarlos, todos están introducidos en la cláusula salvadora y abarcadora. No importa cuál sea su carácter, no importa de qué lado aparezcan, no importa cuándo vengan, ni cuánto tiempo duren: la declaración los cubre a todos. La gracia divina cambia la naturaleza de todo lo que maneja y transforma en oro todo lo que toca. Las aflicciones son encauzadas para bien, y las virtudes de la vida cristiana se desarrollan con un lustre extraordinario. «Jehová te guardará de todo mal.» —N. McMichael.

Versículo 7. «Jehová te guardará de todo mal», etc. Es una promesa absoluta, no tiene condiciones añadidas; honra a Dios por nosotros el simple hecho de creerla y descansar en el Señor para su cumplimiento. Al considerarla, ¿qué tenemos que temer? La boca del Señor lo ha dicho, su palabra es inmutable. Jesús preserva cuerpo y alma; es el Salvador del cuerpo tanto como del alma. —Samuel Eyles Pierce.

Versículos 7, 8. La triple expresión, «te guardará... tu alma... tu salida y tu entrada», marca lo completo de la protección concedida, que se extiende a todo lo que el hombre es y a todo lo que hace. —J.J. Stewart Perowne.

Versículos 7, 8. Es importante notar la razón por la que el profeta repite tantas veces lo que había expresado con suficiente claridad, y brevemente, en una sola palabra. Tal repetición parece a primera vista superflua; pero cuando consideramos cuán difícil es corregir nuestra desconfianza, se percibirá fácilmente que no se detiene sin motivo en el encomio de la providencia divina. ¡Qué pocos se encuentran que concedan a Dios la honra de ser «guardador», para quedar de ahí asegurados de su salvación y ser llevados a invocarlo en medio de sus peligros! Al contrario, aun cuando nos parece haber experimentado ampliamente lo que implica esta protección de Dios, al instante temblamos al ruido de una hoja que cae de un árbol, como si Dios se hubiera olvidado por completo de nosotros. Estando, pues, enredados en tantos recelos impíos y tan inclinados a la desconfianza, se nos enseña en este pasaje que, si una sentencia expresada en pocas palabras no nos basta, debemos reunir cuanto se encuentre en toda la Escritura acerca de la providencia de Dios, hasta que esta doctrina —«que Dios siempre vela por nosotros»— esté hondamente arraigada en nuestros corazones; de modo que, apoyados solo en su guarda, podamos decir adiós a todas las vanas confianzas del mundo. —Juan Calvino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7.

Salmos 121:8

Versículo 8. «Jehová guardará tu salida y tu entrada desde ahora y para siempre.» Cuando salimos por la mañana a trabajar y volvemos a casa al atardecer a descansar, Jehová nos guardará. Cuando salimos en la juventud para comenzar la vida y entramos al final para morir, experimentaremos la misma guarda. Nuestras salidas y nuestras entradas están bajo una sola protección. Tres veces tenemos la frase «Jehová guardará», como si la santa Trinidad sellara así la palabra para hacerla segura: ¿no deberían morir todos nuestros temores bajo una triple andanada de flechas semejante? ¿Qué ansiedad puede sobrevivir a esta triple promesa? Esta guarda es eterna; continúa desde ahora y para siempre. Toda la iglesia queda así asegurada de una seguridad perpetua: queda así garantizada la perseverancia final de los santos y asegurada la gloriosa inmortalidad de los creyentes. Bajo la égida de tal promesa podemos ir en peregrinación sin temblar y aventurarnos en la batalla sin pavor. Nadie está tan seguro como aquellos a quienes Dios guarda; nadie corre tanto peligro como los que se creen seguros por sí mismos. A las salidas y a las entradas pertenecen peligros peculiares, pues todo cambio de posición presenta al enemigo un flanco nuevo, y es para esos puntos débiles para los que se provee una seguridad especial: Jehová guardará la puerta cuando se abre y cuando se cierra, y perseverantemente seguirá haciéndolo mientras quede un solo hombre que confíe en él, mientras sobreviva un peligro y, en realidad, mientras dure el tiempo. Gloria al Guardador de Israel, que nos es entrañable bajo ese título, ya que nuestro creciente sentido de debilidad nos hace sentir más profundamente que nunca nuestra necesidad de ser guardados. Sobre el lector quisiéramos derramar una bendición, expresada en el verso de Keble.

«Dios te guarde a salvo del daño y del pecado,

guarde tu espíritu; el Señor vele sobre

tu salida, tu entrada,

desde ahora, para siempre.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Jehová guardará.» La palabra «shamar» entraña una preservación sumamente tierna; de ella viene «shemuroth», que significa los párpados, porque son los guardas del ojo, como se llama al Señor en el versículo anterior: shomer Ishrael, «el guardador de Israel». Si los párpados del ojo se abren, es para dejar que el ojo vea; si se cierran, es para dejarlo descansar, o al menos para defenderlo; todo su movimiento es para bien del ojo. ¡Oh, qué consuelo hay aquí! El Señor llama a su Iglesia «la niña de su ojo»: «el que os toca, toca la niña de mi ojo». La Iglesia es la niña del ojo de Dios, y el Señor es su cubierta. ¡Oh, cuán bien guardados están aquellos a quienes «el guardador de Israel» guarda! El Señor fue escudo para Abraham; ninguno de sus enemigos pudo dañarlo, porque su escudo lo cubría por completo. El Señor fue una cerca para Job; el mismo Satanás confesó que no podía atravesarla, por más veces que lo intentó, para hacer mal a Job. ... Pero, viendo que esta misma promesa de preservación se hizo antes (pues desde el versículo 3 hasta el fin del salmo se repite seis veces la palabra de guardar o preservar), ¿por qué se hace de nuevo ahora? No sin causa; porque este duplicar y reduplicar sirve, primero, de remedio para nuestra ignorancia. Los hombres, si están en alguna buena situación, están dispuestos a «sacrificar a su red», o a «hacer que su boca bese su mano», como si su propia mano los hubiera ayudado: así atribuyen su «liberación» a su «becerro»; y por eso se hace resonar con frecuencia: «El Señor», «El Señor». ¿Ha sido elevada tu posición? El Señor lo ha hecho. ¿Has sido preservado de peligros desesperados? Mira hacia el Señor: tu ayuda viene de lo alto, y a él sea devuelta la alabanza. En segundo lugar, es un remedio para nuestra natural desconfianza: la palabra del Señor en sí misma es tan segura cuando se dice como cuando se jura; tan segura dicha una vez como cuando se repite más a menudo; sin embargo, el Señor no se contenta con hablar solamente, sino que también jura; ni con hablar una vez, sino que a menudo repite una y la misma cosa. La razón nos la muestra el apóstol: para «mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo». He 6:17; Gn 41:32. Como dijo José de la visión de Faraón: «El suceso del sueño fue repetido a Faraón dos veces, porque la cosa es firme de parte de Dios, y Dios se apresura a hacerla»; así sucede con toda palabra del Señor cuando se repite: es porque está establecida, y Dios se apresura a cumplirla. —De un sermón del obispo Couper, titulado "His Majesties Coming in," 1623.

Versículo 8. «Jehová guardará tu salida y tu entrada.» Todas las acciones están comprendidas bajo una de estas dos clases: la «salida» para los asuntos más públicos y la «entrada» para los más privados; o bien la «salida» para comenzar y la «entrada» al final de la obra. Pero por esta expresión puede quizá significarse aquí más particularmente que Dios protegería a David hasta el fin de sus días, siempre que saliera con sus ejércitos o los trajera de vuelta. —Thomas Fenton.

Versículo 8. «Desde ahora y para siempre.» No me ha conducido tan tiernamente hasta aquí para abandonarme en las mismas puertas del cielo. —Adoniram Judson.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. ¿Quién? «Jehová.» ¿Qué? «Guardará.» ¿Cuándo? «Tu salida y tu entrada, desde ahora.» ¿Hasta cuándo? «Para siempre.» ¿Entonces? «Alzaré mis ojos.»

Versículo 8.

OBRAS SOBRE EL SALMO CIENTO VEINTIUNO

En "Letters on Spiritual Subjects . . ." de SAMUEL EYLES PIERCE... Londres: 1862, vol. I, págs. 359-370, hay "Some Observations on the Hundred and Twenty first Psalm."

En "Meditations on Twenty select Psalms," de Sir ANTHONY COPE, camarero de la reina Catalina Parr. Reimpreso de la edición de 1547; ...por WILLIAM H. COPE, M.A. 1848, hay una meditación sobre este salmo.

Véase también la Lista de obras sobre los salmos graduales, en las notas sobre el Salmo 120.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.