El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 122: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO Y TEMA. Este salmo breve pero animado lleva por título "Cántico gradual de David", y así se nos informa en cuanto a su autor y a la ocasión para la que fue compuesto: David lo escribió para que el pueblo lo cantara en el tiempo de sus subidas a las santas fiestas en Jerusalén. Es el tercero de la serie y parece adecuado para cantarse cuando el pueblo había entrado por las puertas y sus pies estaban dentro de la ciudad. Era de lo más natural que cantaran a la misma Jerusalén e invocaran paz y prosperidad sobre la Ciudad Santa, pues era el centro de su culto y el lugar donde el Señor se revelaba sobre el propiciatorio. Posiblemente la ciudad no estaba toda edificada en el día de David, pero él escribió bajo el espíritu de profecía y habló de ella como sería en la época de Salomón; un poeta tiene licencia para hablar de las cosas no solo como son, sino como serán cuando lleguen a su perfección. Jerusalén, o la Morada de la Paz, se usa como palabra clave de este salmo, en el cual tenemos en el original muchas felices alusiones al salem, o paz, que imploraban sobre Jerusalén. Cuando estaban dentro de las triples murallas, todo lo que rodeaba a los peregrinos ayudaba a explicar las palabras que cantaban dentro de sus baluartes de fortaleza. Una voz encabezaba el salmo con su «yo» personal, pero diez mil hermanos y compañeros se unían con el primer músico e hinchaban el coro del canto.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Foxe, en sus "Acts and Monuments," relata del mártir Wolfgang Schuch, de Lotaringia, en Alemania, que al oír pronunciada contra sí la sentencia de que sería quemado, comenzó a cantar el salmo ciento veintidós, Laetus sum in his quae dicta sunt mihi, etc.

Todo el salmo. Quizá el verdadero texto de este salmo se halle en su designación, «Cántico gradual». Cada versículo es tratado como un grado de avance en la vida espiritual, comenzando con la «ayuda» de los «montes» eternos para las pruebas del tiempo y terminando con la preservación «para siempre». Henry Melvill.

Sugerencias para el predicador

Todo el salmo. Observa:

Salmos 122:1

Versículo 1. «Yo me alegré con los que me decían: A la casa de Jehová iremos.» A los buenos hijos les agrada volver a casa y se alegran de oír a sus hermanos y hermanas llamarlos hacia ella. El corazón de David estaba en la adoración de Dios, y se deleitó cuando halló a otros invitándolo a ir adonde sus deseos ya habían ido: ayuda al ardor de los más ardientes oír a otros invitarlos a un santo deber. La palabra no fue «ve», sino «vamos»; de ahí que el oído del salmista hallara en ella un doble gozo. Se alegró por causa de los demás: se alegró de que ellos mismos desearan ir, se alegró de que tuvieran el valor y la generosidad de invitar a otros. Sabía que les haría bien; nada mejor puede ocurrir a los hombres y a sus amigos que amar el lugar donde mora la honra de Dios. ¡Qué día glorioso será aquel en que muchos pueblos vayan y digan: «Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y andaremos por sus veredas»! Pero David se alegró también por causa de sí mismo: amaba la invitación al lugar santo, se deleitaba en ser llamado a ir a adorar en compañía y, además, se regocijaba de que la gente buena lo estimara lo bastante como para extenderle su invitación. Algunos se habrían ofendido y habrían dicho: «Métete en lo tuyo. Deja en paz mi religión»; pero no así el rey David, aunque tenía más dignidad que cualquiera de nosotros y menos necesidad de que se le recordara su deber. No se sintió fastidiado, sino complacido, al ser instado a asistir a los servicios sagrados. Se alegraba de ir a la casa del Señor, se alegraba de ir en santa compañía, se alegraba de hallar hombres y mujeres buenos dispuestos a tenerlo en su sociedad. Puede que antes estuviera triste, pero esta feliz propuesta lo animó: aguzó los oídos, como dice el proverbio, ante la sola mención de la casa de su Padre. ¿Nos pasa lo mismo a nosotros? ¿Nos alegramos cuando otros nos invitan al culto público o a la comunión de la iglesia? Entonces nos alegraremos cuando los espíritus de arriba nos llamen a la casa del Señor no hecha de manos, eterna en los cielos.

«¡Escucha! Susurran: dicen los ángeles:

espíritu hermano, ven.»

Si nos alegramos de ser llamados por otros a la casa de nuestro Padre, ¡cuánto más nos alegraremos de ir realmente allí! Amamos a nuestro Señor y por eso amamos su casa, y nos aquejan los dolores de un fuerte deseo de llegar pronto a la morada eterna de su gloria. Una santa anciana, al morir, se consolaba con esta evidencia de gracia, pues exclamaba: «Jehová, la habitación de tu casa he amado, y el lugar de la morada de tu gloria», y por eso rogaba que se le permitiera unirse a la santa congregación de quienes contemplan para siempre al Rey en su hermosura. Nuestra alegría ante el mero pensamiento de estar en la casa de Dios revela nuestro carácter y es profética de que un día seremos felices en la casa del Padre en las alturas. ¡Qué dulce salmo sabático es este! En la perspectiva del día del Señor y de todas sus santas asociaciones, nuestra alma se regocija. ¡Cuán bien puede también referirse a la iglesia! Somos felices cuando vemos numerosos grupos dispuestos a unirse al pueblo de Dios. El pastor se alegra especialmente cuando muchos se adelantan y le piden ayuda para entrar en comunión con la iglesia. Ningún lenguaje le es más alentador que la humilde petición: «Vamos a la casa de Jehová.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «Yo me alegré con los que me decían», etc. Gregorio Nacianceno escribe que su padre, siendo pagano y exhortado a menudo por su esposa a hacerse cristiano, tuvo este versículo sugerido en un sueño y quedó muy movido por ello. John Trapp.

Versículo 1. «Yo me alegré con los que me decían», etc. Estas palabras parecen muy sencillas y no contener gran cosa; pero si las miras con ojos espirituales, aparece en ellas una majestad maravillosamente grande; y como nuestros papistas no pueden verla, oran, leen y cantan este salmo y otros con tanta frialdad y negligencia que cualquiera pensaría que no hay cuento tan necio o vano que no recitaran u oyeran con más ánimo y deleite. Estas palabras, pues, deben ser desplegadas y puestas ante los ojos de los fieles: porque cuando dice: «A la casa de Jehová iremos», ¿qué cosa notable podemos ver en estas palabras si solo contemplamos las piedras, la madera, el oro y los demás adornos del templo material? Pero ir a la casa de Jehová significa algo de otra clase: a saber, reunirse donde podamos tener a Dios presente con nosotros, oír su palabra, invocar su santo nombre y recibir ayuda y socorro en nuestra necesidad. Por tanto, es falsa la definición del templo que dan los papistas: que es una casa edificada con piedras y madera en honor de Dios. Lo que es este templo, ellos mismos no lo saben; porque el templo de Salomón no era hermoso por estar adornado con oro y plata y otros preciosos ornamentos, sino que la verdadera hermosura del templo estaba en que en aquel lugar el pueblo oía la palabra del Señor, invocaba su nombre, lo hallaba misericordioso, dador de paz y de remisión de pecados, etc. Esto es contemplar rectamente el templo, y no como contemplan los obispos enmascarados su templo idolátrico cuando lo consagran. Martín Lutero.

Versículo 1. «Yo me alegré con los que me decían: Vamos (o: Iremos)», etc. Tienes aquí:

En el objeto hay circunstancias bastantes para elevar su gozo a la nota más alta.

Primero, una compañía: una tribu, o muchos del pueblo, o todo el pueblo: «Me decían.» Así, en otro lugar, habla de «andar en compañía» a la casa de Dios: Sal 55:14. Una vista gloriosa, una representación del cielo mismo, de todos los ángeles clamando en voz alta, los serafines a los querubines, y los querubines haciendo eco a los serafines: «Santo, santo, santo, Señor Dios de los ejércitos.»

Segundo, su resolución de servir al Señor: Dixerunt, «dijeron»; y «decir» en la Escritura es resolver. «Iremos» es una mentira o una resolución.

Tercero, su acuerdo y consentimiento común: «Nosotros». Esto es como un círculo, que abarca a todos dentro de su ámbito. Si hay algún disidente o desganado, no está dentro de esta circunferencia, no es ninguno de ese «nosotros». Un turco, un judío y un cristiano no pueden decir: «Serviremos al Señor»; y el cismático o separatista se excluye a sí mismo de la casa del Señor. «Nosotros» es un vínculo de paz, nos mantiene en unidad y hace de muchos uno.

Cuarto, su alegría y presteza. Hablan como hombres que salen de un calabozo a la luz, como quienes han estado largo tiempo ausentes de lo que aman y ahora se acercan a ello, con la bella esperanza de gozar lo que más ardientemente deseaban: «Iremos»; nos apresuraremos y no demoraremos más. Ipsa festinatio tarda est: «La prisa misma es lenta.» Nunca podemos llegar allí lo bastante pronto.

Quinto y último: el lugar donde servirán a Dios: no uno de su propia elección; no los bosques, ni los collados, ni los lugares altos; no un oratorio que el orgullo, la malicia o el partidismo hayan levantado; sino un lugar designado y apartado por el mismo Dios. Servient Domino in domo sua: «Servirán al Señor en su propia casa.» Me dijeron: «A la casa de Jehová iremos.» Anthony Farindon.

Versículo 1. «A la casa de Jehová iremos.» «Vamos», dicho por cien hombres en cualquier ciudad a aquellos sobre quienes tienen influencia, reuniría una multitud monstruo... Pero ¿quiénes de entre los que así señalan a las clases trabajadoras han ido a ellas y les han dicho: «Vamos, vamos juntos a la casa del Señor»? El consejero religioso, de pie a distancia de la multitud, ha aconsejado, advertido y suplicado, diciendo: «Id, o no escaparéis de la perdición»; «¿Por qué no vais?» El visitador cristiano ha usado igualmente esta clase de influencia; pero ¡cuán pocos han tomado de la mano al trabajador y le han dicho: «Vamos juntos»! Pueden traer a multitudes a las que nunca podrán enviar. Muchos que jamás vendrían solos vendrían de muy buena gana al abrigo de su compañía. Entonces, hermanos, al vecino que no asiste díganle: «Vamos»; a los miembros reacios de su propia familia díganles: «Vamos»; a los que antes iban a la casa de Dios en su compañía, pero se han apartado del culto, díganles: «Vamos»; a todos aquellos cuyo oído, mente y corazón puedan ganar para tal propósito, díganles: «Vamos, vamos juntos a la casa del Señor.» Samuel Martin (1817-1878), en un sermón titulado "Gladness in the Prospect of Public Worship."

Versículo 1. «Yo me alegré con los que me decían», etc. Tal es, en su especie, pero mucho mayor en grado, la alegría que experimenta el alma piadosa cuando es llamada de aquí; cuando los ángeles que descienden le dicen: Tu trabajo y tu dolor han terminado, y ha llegado la hora de tu liberación; despójate de inmortalidad y miseria a la vez; deja tu casa de servidumbre y la tierra de tu cautiverio; vuela, y «vayamos juntos a la casa del Señor, no hecha de manos, eterna en los cielos». George Horne.

Versículos 1-2. Esta es una exhortación mutua. Los miembros de la iglesia se invitan unos a otros: «Vamos a la casa de Jehová.» No basta con decir: Ve tú a la iglesia, y yo me quedaré en casa. Eso nunca servirá. Debemos invitar con el ejemplo tanto como con el precepto. Fíjense en las formas plurales: «Vamos nosotros a la casa de Dios. Nuestros pies estuvieron dentro de tus puertas, oh Jerusalén.» Hemos de hablar como Moisés a Hobab, su cuñado: «Ven con nosotros, y te haremos bien, porque Jehová ha prometido el bien a Israel.» El mismo deber nos obliga con respecto a los que no hacen profesión de religión y cuyos pies nunca pisan la casa de Dios. Zacarías, en un animado cuadro de las glorias futuras de la iglesia, describe el celo recién nacido de los convertidos como tomando esta dirección. No pueden sino hablar de lo que han visto y oído, y otros deben participar de su gozo. «Y vendrán los habitantes de una ciudad a otra, y dirán: Vamos a implorar el favor de Jehová, y a buscar a Jehová de los ejércitos. Yo también iré.» N. M`michael.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1.

Versículo 1.

Versículo 1. Alegría de la casa de Dios. ¿Te alegras «cuando», etc.? ¿Por qué alegrarse?

Versículo 1. «Yo me alegré», etc. Así dice:

Versículo 1.

Salmos 122:2

Versículo 2. «Nuestros pies estuvieron dentro de tus puertas, oh Jerusalén»; o, mejor, «nuestros pies están firmes». Las palabras implican un estar presente y gozoso dentro de los muros de la ciudad de paz; o quizá los peregrinos se sentían tan seguros de llegar allí que adelantaban el gozo y hablaban como si ya estuvieran allí, aunque solo estaban todavía en el camino. Si estamos dentro de la iglesia, bien podemos triunfar por ello. Mientras nuestros pies están firmes en Jerusalén, bien pueden cantar nuestros labios. Fuera de las puertas todo es peligro, y un día todo será destrucción; pero dentro de las puertas todo es seguridad, recogimiento, serenidad, salvación y gloria. Las puertas se abren para que pasemos, y solo se cierran para que nuestros enemigos no nos sigan. El Señor ama las puertas de Sión, y también nosotros cuando estamos encerrados dentro de ellas. ¡Qué favor tan selecto, ser ciudadano de la Nueva Jerusalén! ¿Por qué nosotros somos tan grandemente favorecidos? Muchos pies corren por el camino descendente, o dan coces contra el aguijón, o están retenidos por lazos, o resbalan hacia una caída espantosa; pero los nuestros, por la gracia divina, están «firmes» —una postura honrosa—, «dentro de tus puertas, oh Jerusalén» —una posición honrosa—, y allí permanecerán para siempre —un futuro honroso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. ¡Con qué bendita esperanza elevan, mientras están aquí en esta vida mortal, sus afectos, deseos y pensamientos a la patria celestial, porque pueden decir con el profeta: Nuestros pies están firmes dentro de tus puertas, oh Jerusalén. Como los que se apresuran hacia algún lugar, se dice que piensan siempre como si ya estuvieran allí, y en realidad están allí con la mente aunque no con el cuerpo, y pueden consolar mucho a otros. ¿Qué tiene de extraño que un hombre justo, queriendo consolar a otros, hable así: «Nuestros pies están firmes», es decir, nuestros deseos, nuestras contemplaciones estarán fijos y estables en tus atrios, oh Jerusalén; es decir, en las moradas del reino celestial, de modo que nuestra conversación esté en los cielos y todas nuestras obras se hagan en relación con la vida eterna, que anhelamos con la mayor intensidad de deseo? Esta no es aquella Jerusalén que mató a los profetas y apedreó a los que le eran enviados, sino aquella donde reina la visión perfecta de la paz. Paulus Palanterius.

Versículo 2. «Nuestros pies estuvieron dentro de tus puertas, oh Jerusalén.» El doctor Clarke, en sus viajes, hablando de las compañías que viajaban desde el Oriente a Jerusalén, describe la procesión como muy larga y, después de trepar por las extensas y pesadas cadenas de colinas que bordeaban el camino, algunos de los primeros alcanzaron por fin la cima de la última colina y, extendiendo las manos en gestos de gozo, gritaron: «¡La Ciudad Santa! ¡La Ciudad Santa!», y cayeron y adoraron, mientras los que iban detrás se apretaban hacia delante para ver. Así el cristiano moribundo, cuando llega a la última cumbre de la vida y extiende su mirada para vislumbrar la ciudad celestial, puede clamar acerca de sus glorias e incitar a los que vienen detrás a apresurarse a verla. Edward Payson, 1783-1827.

Versículo 2. «Oh Jerusalén.» La ciudad celestial está plenamente a mi vista. Sus glorias me alumbran, sus brisas me abanican, sus aromas me llegan, sus sonidos golpean mis oídos y su espíritu es infundido en mi corazón. Nada me separa de ella sino el río de la muerte, que ahora parece solo un insignificante arroyuelo que puede cruzarse de un paso, cuando Dios dé permiso. El Sol de Justicia se ha ido acercando gradual y progresivamente, pareciendo mayor y más brillante a medida que se aproximaba, y ahora llena todo el hemisferio, derramando un diluvio de gloria en el que parezco flotar como un insecto en los rayos del sol; exultante, pero casi temblando, mientras contemplo este brillo excesivo, y maravillado, con indecible asombro, de que Dios se digne brillar así sobre un gusano pecador. La experiencia de Edward Payson al morir.

Versículo 2. «Oh Jerusalén.»

¡Mira! La torreada Jerusalén saluda a los ojos.

Mil dedos que señalan cuentan la historia;

«¡Jerusalén!», claman mil voces,

«¡Salve, Jerusalén!» Colina, bajío y valle

captan los alegres sonidos y gritan: «Jerusalén, salve.» —Torquato Tasso, 1544-1595.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Aquí hay:

Versículo 2. El interior de la iglesia. La honra, el privilegio, el gozo y la comunión de estar allí.

Salmos 122:3

Versículo 3. «Jerusalén, que se ha edificado como una ciudad que está bien unida entre sí.» David vio en visión la ciudad edificada: ya no un erial, ni una mera colección de tiendas, ni una ciudad sobre el papel, comenzada pero no terminada. La misericordia de Dios para con la nación israelita permitió paz y abundancia suficientes para el surgimiento y la perfección de su capital: aquella Ciudad floreció en tiempos felices, así como la iglesia solo se edifica cuando todo el pueblo de Dios prospera. Gracias sean dadas a Dios, Jerusalén está edificada: el Señor, con su gloriosa aparición, ha edificado a Sión. Además, no está levantada como un conjunto de barracas ni como una aglomeración de chozas, sino como una ciudad, sólida, arquitectónica, proyectada, ordenada y defendida. La iglesia es una institución permanente e importante, fundada sobre una roca, edificada con arte y ordenada con sabiduría. La ciudad de Dios tenía esta peculiaridad: no era una calle larga y desparramada, ni una ciudad de magníficas distancias (como se ha llamado a algunos lugares meramente esqueléticos), sino que el espacio asignado estaba lleno, los edificios formaban un bloque sólido, una unidad maciza: esto impresionaba a los habitantes de las aldeas y les transmitía la idea de vecindad cercana, firme asentamiento y fuerte defensa. Ningún barrio podía ser sorprendido y saqueado mientras otras partes de la ciudad ignoraban el asalto: las murallas rodeaban cada parte de la metrópoli, que era singularmente una e indivisible. No había falla en este diamante del mundo, esta perla de las ciudades. En una iglesia, una de las condiciones más deleitosas es la compacidad de la unidad: «un Señor, una fe, un bautismo». Una iglesia debe ser una en credo y una en corazón, una en testimonio y una en servicio, una en aspiración y una en simpatía. Dañan grandemente a nuestra Jerusalén quienes quisieran levantar muros divisorios dentro de ella; necesita ser unida, no dividida. No hay gozo en subir a una iglesia desgarrada por disensión interna: la alegría de los santos se despierta por la adhesión del amor, la unidad de vida; sería su tristeza ver a la iglesia como una casa dividida contra sí misma. Algunos cuerpos de cristianos parecen volar periódicamente en pedazos, y ningún hombre piadoso se alegra de estar cerca cuando ocurren las explosiones: hacia allí no suben las tribus, porque la contienda y la disputa no son fuerzas atractivas.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3.

Versículo 3. La unidad de la iglesia.

Versículos 3-4. La iglesia unida es la iglesia que crece.

Salmos 122:4

Versículo 4. «Y allá subieron las tribus, las tribus de Jehová.» Cuando hay unidad dentro, habrá concurrencia desde fuera: las tribus suben a un centro compacto. Nótese que Israel era un solo pueblo, pero estaba en cierto sentido dividido por la mera distinción superficial de las tribus; y esto puede ser una lección para nosotros de que toda la cristiandad es esencialmente una, aunque por diversas causas estemos divididos en tribus. Hundamos tanto como sea posible la individualidad tribal en la unidad nacional, para que la iglesia sea muchas olas, pero un solo mar; muchas ramas, pero un solo árbol; muchos miembros, pero un solo cuerpo. Obsérvese que las tribus eran todas del Señor; fuera Judá o Benjamín, Manasés o Efraín, todas eran del Señor. ¡Oh, que todos los regimientos del ejército cristiano sean todos e igualmente del Señor, igualmente escogidos, redimidos, aceptados y sostenidos por Jehová! «Conforme al testimonio dado a Israel.» Subían a la ciudad santa para oír y para dar testimonio. Todo en el templo era un testimonio al Señor, y los viajes anuales de las tribus al santuario sagrado participaban de ese mismo carácter de testimonio, pues esos viajes eran la abierta confesión de Israel de que Jehová era su Dios y de que él era el único Dios vivo y verdadero. Cuando nos reunimos en el día de reposo, una gran parte de nuestra tarea es dar y recibir testimonio: somos testigos de Dios; todas las tribus de la única iglesia de Jesucristo dan testimonio al Señor.

«Para alabar el nombre de Jehová.» Otra parte de nuestro deleitoso deber es alabar al Señor. La alabanza sagrada es uno de los principales propósitos de nuestro reunirnos. Todo Israel había sido alimentado por el fruto del campo, y subían a dar gracias al nombre de su gran Labrador: también nosotros tenemos innumerables misericordias, y nos corresponde, unidos en nuestras solemnes reuniones, magnificar el nombre de nuestro amante Señor. El testimonio debe mezclarse con las gracias, y las gracias con el testimonio, pues en combinación bendicen tanto a Dios como a los hombres y tienden a extenderse sobre los corazones de nuestros compañeros; quienes, al ver nuestra gozosa gratitud, están más dispuestos a escuchar nuestro testimonio. He aquí, pues, parte de la causa de la alegría del israelita piadoso cuando recibía una invitación para unirse a la caravana que iba a Sión: allí se encontraría con representantes de todos los clanes de su nación y los ayudaría en el doble objeto de sus santas asambleas, a saber, el testimonio y la acción de gracias. La mera anticipación de tan deleitosas ocupaciones lo llenaba hasta rebosar de santa alegría.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Las tribus son «las tribus del Señor», como guardadoras de sus mandamientos. H. T. Armfield.

Versículo 4. «Conforme al testimonio dado a Israel, para alabar el nombre de Jehová.» Estas dos cosas no significan otra cosa sino que en Jerusalén estaba el lugar designado donde la palabra había de ser enseñada y la oración ofrecida. Pero esto debería escribirse con letras de oro, porque David no dice nada de los otros servicios, sino solo de estos dos. No dice que el Templo fuera divinamente designado, que allí se sacrificaran las víctimas; que allí se ofreciera incienso; que se trajeran oblaciones y sacrificios; que cada uno mostrara por sus dones su gratitud. No dice nada de estas cosas, aunque solo en el Templo se mandaba hacerlas. Menciona únicamente la oración y la acción de gracias. Martín Lutero.

Versículo 4. El testimonio de Israel. El objeto que el salmo presenta como poseedor del poder de atraer todos los corazones y de mandar la pronta asistencia de las tribus es «el testimonio de Israel», es decir, la revelación que Dios hizo a aquel pueblo de su carácter, sentimientos y propósitos, como santísimo y, sin embargo, dispuesto a perdonar, un Dios justo y Salvador. Este descubrimiento de la naturaleza de aquel gran Ser ante quien todos han de comparecer es considerado con razón un motivo de gozo. Robert Nisbet.

Versículos 4-5. Observen qué hermosa vista era ver el testimonio de Israel y los tronos de juicio tan cercanos vecinos; y son buenos vecinos, que pueden favorecerse mucho el uno al otro. Que «el testimonio de Israel» dirija los «tronos de juicio», y que los «tronos de juicio» protejan «el testimonio de Israel». Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4.

Salmos 122:5

Versículo 5. «Porque allí están las sillas del juicio.» Si estaban descontentos con los juicios menores de los señores de sus aldeas, el pueblo podía llevar sus asuntos difíciles al trono real, y el amado Rey seguramente decidiría con rectitud; porque los tronos de juicio eran «los tronos de la casa de David». Nosotros, que venimos a la iglesia y a su culto público, nos sentimos encantados de venir al trono de Dios y al trono del Salvador reinante.

«¡Reina! Santos, exalten sus cantos:

su Dios es Rey, su Padre reina:

y él está al lado del Padre,

el Hombre de amor, el Crucificado.»

Para un verdadero santo, el trono nunca es más amable que en su función judicial; los hombres justos aman el juicio y se alegran de que el derecho sea recompensado y la iniquidad castigada. Ver a Dios reinando en el Hijo de David y vengando siempre la causa justa es cosa buena para ojos que lloran y alentadora para corazones desconsolados. Cantaban de antiguo mientras iban hacia el trono, y así hacemos nosotros: «Jehová reina; regocíjese la tierra.» El trono de juicio no ha sido quitado, sino firmemente «puesto», y allí permanecerá hasta que la obra de la justicia se cumpla y la verdad y el derecho sean puestos en el trono con su Rey. Dichoso pueblo, el que está bajo un gobierno tan glorioso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Tronos de juicio. En un trono de marfil, traído de África o de la India, el trono de muchas leyendas árabes, eran solemnemente sentados los reyes de Judá el día de su ascensión. Desde su alto asiento, y bajo aquel elevado portal, Salomón y sus sucesores después de él dictaban sus solemnes sentencias. Aquel «pórtico» o «puerta de la justicia» mantenía viva todavía la semejanza de la antigua costumbre patriarcal de sentarse a juzgar a la puerta; exactamente como la Puerta de la Justicia nos la recuerda aún en Granada, y la Sublime Puerta —«la Puerta Excelsa»— en Constantinopla. Se sentaba sobre el lomo de un toro de oro, con la cabeza vuelta sobre el hombro, probablemente el buey o toro de Efraín; bajo sus pies, a cada lado de los escalones, había seis leones de oro, probablemente los leones de Judá. Este era «el asiento del juicio». Este era el trono de la casa de David. Arthur Penrhyn Stanley, en "Lectures on the History of the Jewish Church."

Versículo 5. Fue una digna alabanza la que David pronunció en honor de Jerusalén cuando dijo: Allí están las sillas del juicio; y el hecho de que se dispusiera aquel asiento de juicio era un argumento de que amaban la justicia. Y primero, el lugar en que estaba puesto nos lo asegura, pues estaba puesto en la puerta, por donde los hombres podían tener paso hacia el tribunal y desde él. Segundo, la manera de disponer el asiento en la puerta, a saber, que los jueces habían de sentarse necesariamente con el rostro hacia la salida del sol, en señal de que entonces el juicio debía ser tan puro de corrupción como el sol es claro en su mayor brillo. ¡Oh feliz casa de David, cuyo asiento estaba puesto tan convenientemente, cuyas causas se oían con tanto cuidado y cuyos asuntos se juzgaban tan justamente! Henry Smith, 1560-1591.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5.

Salmos 122:6

Versículo 6. «Pedid por la paz de Jerusalén.» Paz era su nombre; rogad que su condición verifique su título. Morada de Paz, paz sea contigo. He aquí una razón más que suficiente para regocijarse ante el pensamiento de subir a la casa del Señor, puesto que aquel santo santuario se alzaba en el centro de un área de paz: bien podía Israel orar para que esa paz continuara. En una iglesia la paz ha de ser deseada, esperada, promovida y disfrutada. Si no podemos decir «Paz a cualquier precio», ciertamente podemos clamar «Paz al más alto precio». Los que son sobresaltados a diario por rudas alarmas se sienten encantados de llegar a su nido en una santa comunión y de permanecer en él. En una iglesia, uno de los principales ingredientes del éxito es la paz interna: la contienda, la sospecha, el espíritu de partido, la división, son cosas mortales. Los que rompen la paz de la iglesia merecen sufrir, y los que la sostienen ganan una gran bendición. La paz en la iglesia debe ser nuestra oración diaria, y al orar así traeremos paz sobre nosotros mismos; porque el salmista prosigue: «Sean prosperados los que te aman», o, quizá podamos leerlo como oración: «Tengan paz los que te aman.» Poco importa que el pasaje se considere promesa u oración, pues la oración presenta la promesa, y la promesa es el fundamento de la oración. La prosperidad del alma ya la disfrutan los que se interesan hondamente por la iglesia y la causa de Dios: son hombres de paz y hallan paz en sus santos esfuerzos; el pueblo de Dios ora por ellos, y Dios mismo se deleita en ellos. La prosperidad de la condición mundana viene a menudo a los amantes de la iglesia, si son capaces de soportarla: muchas veces la casa de Obed-edom es bendecida a causa del arca del Señor. Porque las parteras egipcias temieron a Dios, él les hizo casas. Ningún hombre será jamás perdedor permanente por la casa del Señor: en la paz del corazón, si en nada más, hallamos recompensa suficiente por todo lo que podamos hacer para promover los intereses de Sión.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Pedid por la paz de Jerusalén.» Por orar por la paz de Jerusalén se entienden aquellos tiempos serenos en que el pueblo de Dios pudiera disfrutar de su culto puro sin perturbación. La Iglesia ha tenido siempre sus vicisitudes, a veces buen tiempo y a veces malo; pero su invierno es comúnmente más largo que su verano; más aún, al mismo tiempo que el Sol de paz trae el día a una parte de ella, otra está envuelta en la noche de la persecución. La paz universal sobre todas las iglesias es una gran rareza. William Gurnall.

Versículo 6. «Pedid por la paz de Jerusalén.» Cuando los metodistas wesleyanos abrieron una capilla en Painswick, cerca de su propia congregación, el difunto y excelente Cornelius Winter oró tres veces públicamente el sábado anterior por su ánimo y su éxito. Cuando el señor Hoskins, de Bristol, el ministro independiente de Castle Green, abrió una reunión en Temple Street, ¿qué hizo el incomparable Easterbrooke, el vicario de la parroquia? La mañana en que se abrió, fue casi el primero en entrar. Se sentó cerca del púlpito. Terminado el culto, se encontró con el predicador al pie de la escalera y, estrechándolo con ambas manos, dijo en voz alta: «Le doy las gracias cordialmente, mi querido hermano, por venir en mi ayuda: aquí hay lugar bastante para los dos, y trabajo bastante para los dos, y mucho más de lo que podamos hacer los dos; y espero que el Señor bendiga nuestra cooperación en esta buena causa.» William Jay.

Versículo 6. Pedid (con este príncipe profeta) por la paz de Jerusalén. Quisiera poder expresar la incomparable dulzura de este pequeño hemistiquio. Supongo que al Espíritu Santo le agradó dejar que el salmista hiciera aquí de poeta: los Salmos son poesía santa. Las palabras originales tienen aquí tal elegancia que (creo) toda la Escritura no puede igualar este versículo. En español es inexpresable. Para el punto que nos ocupa, solo nos manda orar por la paz de Jerusalén. Paz denomina a Jerusalén, es la etimología de la palabra, significa la visión de paz. David, con ese término, alude dulcísimamente al nombre de la ciudad, pero oculta su ingenio, que pudo haberse hecho más patente: dijo, Mlv Mwlv wlav, «Pedid por la paz de Salem.» Pues así se llamó también, llamada primero así, llamada todavía así (Sal 76:2): «En Salem está su tabernáculo.» Esa palabra suena simplemente paz: Dios quiso que su Iglesia fuera casa de paz; y su templo allí no podía edificarlo David porque era hombre de guerra, sino que Salomón su hijo, que tenía su nombre de paz, debía edificarlo. Cristo, de quien es la iglesia, su esposa, no quiso nacer en el reinado de Julio César, que también era guerrero, sino en los días de Augusto, que reinó en paz. Y esta puede ser también una razón, si gustan, de por qué David manda orar solo por la paz, una bendición terrenal. Esa palabra era la que mejor convenía a su arte aquí y la que sonaba mejor. Pero bajo esa palabra, por sinécdoque poética, encerró todas las bendiciones celestiales. Richard Clarke, 1634.

Versículo 6. Pedid, etc. Nuestro orar por la iglesia nos da parte en todas las oraciones de la iglesia; tenemos una inversión en cada nave de oración que hace viaje al cielo, si nuestros corazones están dispuestos a orar por la iglesia; y si no, no tenemos parte en ello. Que nadie se lisonjee: los que no oran por la iglesia de Dios no aman a la iglesia de Dios. Sean prosperados los que te aman; es decir, los que oran por ti: lo uno es la contraparte de lo otro. Si no la amamos, no oraremos por ella; y si no oramos por ella, no la amamos. Más aún, si no oramos por la iglesia, perdemos nuestra parte en las oraciones de la iglesia. Dirán que tiene gran hacienda el hombre que tiene parte en cada nave del mar; y sin embargo, tener una inversión en todas las oraciones que se hacen al cielo es mejor que todo el mundo. Todas las oraciones de la iglesia son por todos sus miembros vivos; es decir, las bendiciones serán para ellos, para que un hombre tenga una inversión en cada nave de oración de todas las iglesias del mundo entero. Yo (por mi parte) no dejaría mi parte en ello por todo el mundo; y no tiene parte en ello el hombre que no quiera dar una oración por la iglesia. John Stoughton, 1640.

Versículo 6. «Sean prosperados los que te aman.» La palabra «prosperados» transmite una idea que no está en el original. La palabra hebrea significa estar seguro, tranquilo, en reposo, dicho especialmente de quien disfruta de una prosperidad tranquila: Job 3:26; 12:6. La idea esencial es la de quietud o reposo; y el sentido aquí es que los que aman a Sión tendrán paz; o que la tendencia de ese amor es producir paz. Véase Ro 5:1. La oración era por «paz»; el pensamiento, en conexión con ello, era naturalmente que los que amaban a Sión tendrían paz. Es verdad, en general, que los que aman a Sión, o que sirven a Dios, «prosperarán»; pero esa no es la verdad que se enseña aquí. La idea es que tendrán paz: paz con Dios; paz en su propia conciencia; paz ante la perspectiva de la muerte y del mundo futuro; paz en medio de las tormentas y tempestades de la vida; paz en la muerte, en la tumba y para siempre. Albert Barnes.

Versículo 6. «Sean prosperados los que te aman.» Viendo que prosperan los que aman a Jerusalén y le tienen afecto, aprendan los hombres a mostrar buena voluntad hacia la iglesia de Cristo, aunque todavía no sean ellos mismos discípulos maduros en la escuela de Cristo: aunque no hayan llegado a la perfección, expresen un buen afecto. La buena voluntad y la inclinación, donde las fuerzas aún faltan, son aceptadas, y la buena disposición no es rechazada: aunque todavía no seas de los santos, ama a los santos. Si te agrada y amas lo que quisieras ser, serás luego lo que todavía no eres. El avecilla, antes de volar, agita las alas en el nido; el niño gatea antes de andar: así la religión comienza con el afecto, y la devoción procede del deseo. Un hombre debe amar primero lo que quiere ser, antes de poder ser lo que ama. Es buena señal cuando un hombre desea lo que espera y favorece lo que quisiera favorecer más plenamente. El que ama a Sión prosperará: el que ama la virtud crecerá y prosperará en ella. El día de las cosas pequeñas no será menospreciado (Zac 4:10), ni será apagado el pábilo que humea (Mt 12:20); sino que el humo producirá fuego, y el fuego estallará en llama. Andrew Willett (1562-1621), en "Certaine Fruitfull Meditations upon the 122. Psalme."

Versículo 6. «Sean prosperados los que te aman.» Lo contrario también es cierto. «Nadie sacó jamás una piedra del Templo sin que el polvo le volara a los ojos.» Proverbio judío.

Versículos 6-9. En esta cordial e incluso apasionada invocación es curioso hallar uno de esos juegos de palabras que caracterizan la poesía hebrea. Las palabras principales de la estrofa son «paz» y «prosperidad». Ahora bien, la palabra hebrea para «paz» es shalom, y la palabra hebrea para «prosperidad» es shalvah, mientras que la forma hebrea de «Jerusalén», que significa «Ciudad de Paz», es Yeru-shalaim. De modo que, en efecto, el poeta desea shalom y shalvah sobre shalaim: «paz» y «prosperidad» sobre «la Ciudad de Paz». Tal uso de las palabras quizá no nos parezca indicar un sentido del humor muy sutil o profundo, ni una destreza artística notable. Pero debemos recordar siempre que a una raza le resulta siempre difícil apreciar el humor o el ingenio de otra raza. Debemos recordar también que este arte de jugar con las palabras y con el sonido de las palabras —arte del que nos vamos cansando— era muy novedoso y sorprendente para hombres no saciados de él como nosotros, y que ellos mismos eran en su mayor parte del todo incapaces de las más sencillas destrezas del lenguaje. Samuel Cox.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6.

O bien:

Versículo 6. Dios ha unido el dar y el recibir, el esparcir y el aumentar, el sembrar y el segar, el orar y el prosperar.

Versículos 6-9.

Salmos 122:7

Versículo 7. «Sea la paz dentro de tus muros.» Véase cómo el poeta personifica a la iglesia y le habla: su corazón está con Sión y por eso su conversación corre en esa dirección. Por segunda vez se busca con ahínco el dulce favor de la paz: «No hay otro como él; dámelo.» Hacían falta muros para dejar fuera al enemigo, pero se pedía al Señor que esos muros resultaran suficientes para su seguridad. Que las fortificaciones de roca defiendan tan seguramente la ciudad de Dios que ningún intruso entre jamás dentro de su recinto. Que sus baluartes reposen en seguridad. Tres murallas la rodeaban, y así tenía una trinidad de seguridad. «Y descanso dentro de tus palacios», o «Reposo dentro de tus palacios». La paz es prosperidad; no puede haber prosperidad que no se base en la paz, ni puede haber paz por mucho tiempo si la prosperidad se ha ido, porque la decadencia de la gracia engendra la decadencia del amor. Deseamos para la iglesia descanso de la disensión interna y del asalto externo: la guerra no es su elemento, pero leemos de antiguo: «Entonces las iglesias tenían paz por toda Judea, y eran edificadas, andando en el temor del Señor, y se acrecentaban por el consuelo del Espíritu Santo.» El ave del paraíso no es un severo petrel de las tormentas: su elemento no es el huracán del debate, sino la calma de la comunión. Obsérvese que nuestra Jerusalén es una ciudad de palacios: reyes moran dentro de sus muros, y Dios mismo está allí. La más pequeña Iglesia es digna de mayor honra que las mayores confederaciones de nobles. La orden de la Nueva Jerusalén goza de más renombre en el cielo que los caballeros del Toisón de Oro. Por amor de todos los espíritus santos que habitan la ciudad de Dios, bien podemos suplicar para ella los dones de una paz duradera y una prosperidad abundante.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Sea la paz dentro de tus muros.» La Iglesia es una plaza de guerra y una ciudad amurallada, situada entre enemigos, que no puede fiarse de los que están fuera, sino que debe estar en guardia, como lo sombreaba su tipo, Jerusalén, con sus muros y torres. David Dickson.

Versículo 7. Dentro de tus muros. O bien: hasta tu muro exterior. Josefo nos dice (libro V) que en Jerusalén había tres hileras o series de murallas. El sentido aquí es: Que ningún enemigo se acerque siquiera a tus obras exteriores para perturbarte. Thomas Fenton.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7.

Versículo 7. La conexión entre la paz y la prosperidad.

Versículo 7. Tus muros.

Versículo 7. La iglesia, un palacio.

Versículos 8-9. Aquí se establecen dos grandes principios por los que debemos orar por la iglesia:

Salmos 122:8

Versículo 8. «Por amor de mis hermanos y mis compañeros diré yo: La paz sea contigo.» Conviene a todo Israel que haya paz en Jerusalén. Es para el bien de todo cristiano, más aún, de todo hombre, que haya paz y prosperidad en la iglesia. Aquí nuestra humanidad y nuestra filantropía común ayudan a nuestra oración religiosa. Por una iglesia floreciente es probable que sean bendecidos nuestros hijos, nuestros vecinos, nuestros compatriotas. Además, no podemos sino orar por una causa con la que están asociados nuestros parientes más queridos y nuestros amigos más selectos: si ellos trabajan por ella, debemos y queremos orar por ella. Aquí se menciona la paz por tercera vez. ¿No son estos frecuentes tres una insinuación de la Trinidad? Sería difícil creer que la forma triple de tantas partes del Antiguo Testamento sea meramente accidental. Por lo menos, la repetición del deseo muestra la alta valoración que el escritor tiene de la bendición mencionada; no habría invocado la paz una y otra vez si no hubiera percibido lo sumamente deseable que es.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Por amor de mis hermanos y mis compañeros.» Porque moran allí; o porque suben allí a adorar; o porque te aman y hallan su felicidad en ti; o porque no están convertidos, y toda mi esperanza de su salvación ha de derivarse de ti: de la iglesia, de la influencia de la religión. Albert Barnes.

Versículo 8. Mis hermanos. En otra ocasión, un nativo anciano, antiguamente caníbal, dirigiéndose a los miembros de la Iglesia, dijo: «¡Hermanos!», y, haciendo una pausa de un momento, continuó: «¡Ah! Ese es un nombre nuevo; no conocíamos el verdadero significado de esa palabra en nuestro paganismo. Es el `Evangelia a Jesu' el que nos ha enseñado el significado de `hermanos'.» William Gill, en "Gems from the Coral Islands," 1869.

Salmos 122:9

Versículo 9. «Por amor de la casa de Jehová nuestro Dios, buscaré tu bien.» Ora por Jerusalén por causa de Sión. ¡Cómo sala y da sabor la iglesia a todo cuanto la rodea! La presencia de Jehová, nuestro Dios, nos hace entrañable todo lugar en que revela su gloria. Bien podemos buscar el bien de aquella dentro de cuyos muros mora Dios, el único que es bueno. Hemos de vivir por la causa de Dios y estar listos para morir por ella. Primero la amamos (Sal 122:6) y luego trabajamos por ella, como en este pasaje: vemos su bien y luego buscamos su bien. Si no podemos hacer otra cosa, podemos interceder por ella. Nuestra relación de pacto con Jehová como nuestro Dios nos obliga a orar por su pueblo: ellos son «la casa de Jehová nuestro Dios». Si honramos a nuestro Dios, deseamos la prosperidad de la iglesia que él ha escogido para su morada. Así se alegra el poeta de una invitación a unirse con otros en el servicio del Señor. Va con ellos y se regocija, y luego convierte su deleite en devoción e intercede por la ciudad del gran Rey. Oh iglesia del Dios viviente, saludamos tus asambleas y, de rodillas, oramos para que tengas paz y felicidad. Que nuestro Jehová así la envíe. Amén.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. «Por amor de la casa de Jehová.» La ciudad que era escenario de asambleas tan inmensas tenía necesariamente un carácter peculiar propio. Existía para ellas, vivía de ellas. Se necesitaban sacerdotes para la conducción del culto, veinticuatro turnos de ellos y 20.000 hombres. Había levitas, sus siervos, en inmensos números, necesarios para vigilar, mantener y limpiar el templo, para hacer el trabajo servil y de ministerio necesario para su elaborado servicio y sus estupendos actos de adoración. Se necesitaban escribas para la interpretación de la ley, hombres versados en las Escrituras y en la tradición, con nombres como Gamaliel, tan famoso por su sabiduría como para atraer a jóvenes como Saulo desde la lejana Tarso, o a Apolos desde la rica Alejandría. Había sinagogas, 480 de ellas por lo menos, donde los rabinos leían y el pueblo oía la palabra que Dios en otro tiempo habló a los padres por los profetas. La ciudad era en cierto sentido la religión de Israel, encarnada y localizada, y el hombre que amaba la una volvía a diario su rostro hacia la otra, diciendo: «Mi alma desea y aun anhela los atrios de Jehová.» A. M. Fairbairn, en "Studies in the Life of Christ," 1881.

Versículo 9. «Buscaré tu bien.» No es un deseo frío; no es un buscarlo descuidado y flojo; esa es la frase de mi texto: «Buscaré tu bien.» No es un buscarlo descuidado y flojo, casi con tanta indiferencia como una mujer busca un alfiler que se le ha caído; no, no; se implica esfuerzo. «Buscaré»; pondré en ello mis energías; mis poderes, mis facultades, mis bienes, mi tiempo, mi influencia, mis conexiones, mi familia, mi casa, todo lo que tengo a mi disposición será empleado, hasta donde tenga poder para disponer de ello y hasta donde Dios me dé capacidad para aplicarlo a tal uso, en un esfuerzo por promover los intereses de Sión. Joseph Irons, 1786-1852.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. «Buscaré tu bien.»

OBRAS SOBRE EL SALMO CIENTO VEINTIDÓS

En "Chandler's Life of David," vol. 2, págs. 131-4, hay una exposición de este salmo. Ecclesia Triumphans: That is, the Joy of the English Church, for the Happie Coronation of the most vertuous and pious Prince. IAMES by the grace of God King of England, Scotland, France, and Ireland. . . . With a briefe Exposition of the 122. Psalme, and fit application to the time... The second edition. By ANDREW WILLETT.] Printed by IOHN LEGAT, Printer to the Vniuersitie of Cambridge, 1614. Folio. Esta exposición se encuentra por lo general encuadernada junto con la "Harmonie vpon the First Booke of Samuel" de Willett.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.