El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 123: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. Cántico gradual. Estamos subiendo. El primer escalón (Sal 120) nos vio lamentando nuestro turbulento entorno, y el siguiente nos vio alzando los ojos a los montes y descansando en segura confianza; de ahí ascendimos para deleitarnos en la casa del Señor; pero aquí miramos al Señor mismo, y esta es la más alta de todas las subidas por muchos grados. Los ojos miran ahora por encima de los montes y por encima del estrado de Jehová en la tierra, hacia su trono en los cielos. Conozcámoslo como «el salmo de los ojos». Los autores antiguos lo llaman Oculus «Sperans», o el ojo de la esperanza. Es un salmo breve, escrito con singular arte, que contiene un solo pensamiento y lo expresa de la manera más cautivadora. Sin duda sería un canto favorito entre el pueblo de Dios. Se ha conjeturado que este breve canto, o más bien suspiro, pudo oírse por primera vez en los días de Nehemías, o bajo las persecuciones de Antíoco. Puede ser, pero no hay evidencia de ello; nos parece igualmente probable que los afligidos de todas las épocas posteriores a David hallaran este salmo a su alcance. Si parece describir días remotos de David, tanto más evidente es que el salmista era también profeta y cantó lo que vio en visión.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Este salmo (como ven) es breve, y por tanto un ejemplo muy adecuado para mostrar que la fuerza de la oración no consiste en muchas palabras, sino en fervor de espíritu. Porque grandes y graves asuntos pueden comprenderse en pocas palabras, si proceden del espíritu y de los gemidos indecibles del corazón, especialmente cuando nuestra necesidad es tal que no soportará una oración larga. Toda oración es bastante larga si es fervorosa y procede de un corazón que entiende la necesidad de los santos. —Martín Lutero.

Todo el salmo. El cambio de ejecutantes en este salmo es muy evidente; el pronombre en el primer dístico está en primera persona del singular; en el resto del salmo se usa la primera del plural. —Stephen Street.

Todo el salmo. Este salmo tiene una distinción que se halla en «casi ninguna otra pieza del Antiguo Testamento». En hebreo tiene muchas rimas. Pero estas rimas son puramente accidentales. Resultan simplemente del hecho de que se usan en él muchas palabras con las mismas inflexiones y, por tanto, con las mismas terminaciones o semejantes. Las rimas regularmente recurrentes e intencionales no son una característica de la poesía hebrea, como tampoco lo eran de la poesía griega o latina. —Samuel Cox.

Sugerencias para el predicador

Todo el salmo. Tenemos aquí:

Todo el salmo. Ojos y no ojos.

(a) Hacia arriba, en confianza, en oración, en pensamiento.

(b) «A ti», en reverencia, vigilancia, obediencia.

(c) Hacia dentro, produciendo un clamor de misericordia.

(a) Ninguna visión de la excelencia de los piadosos.

(b) Ningún sentido de su propio peligro: «los que están en holgura».

(c) Ninguna humildad ante Dios: «los soberbios».

(d) Ningunos ojos alzados en esperanza, oración, expectación.

Salmos 123:1

Versículo 1. «A ti alcé mis ojos.» Es bueno tener a alguien a quien mirar con reverencia. El salmista miró tan alto que no podía mirar más alto. No miró a los montes, sino al Dios de los montes. Creía en un Dios personal, y nada sabía de ese panteísmo moderno que no es sino ateísmo con una hoja de higuera. Los ojos levantados representan de manera natural e instintiva el estado del corazón que fija en el Señor su deseo, su esperanza, su confianza y su expectación. Dios está en todas partes, y sin embargo lo más natural es pensar en él como en alguien que está sobre nosotros, en esa tierra de gloria que se extiende más allá de los cielos. «A ti que habitas en los cielos» expresa sencillamente la idea sin artificio de un hijo de Dios en apuros: Dios es, Dios está en el cielo, Dios reside en un solo lugar, y Dios es siempre el mismo; por eso miraré a él. Cuando no podemos mirar a ningún socorro que esté a nuestro nivel, es muy sabio mirar por encima de nosotros; de hecho, aunque tengamos mil ayudadores, nuestros ojos deben seguir puestos en el Señor. Cuanto más alto está el Señor, mejor para nuestra fe, porque esa altura representa poder, gloria y excelencia, y todo ello se empeñará en nuestro favor. Debemos estar muy agradecidos por tener ojos espirituales; los ciegos de este mundo, por mucha ciencia humana que posean, no pueden contemplar a nuestro Dios, pues en las cosas celestiales carecen de vista. Con todo, hemos de usar nuestros ojos con resolución, porque no se dirigen por sí solos hacia arriba, al Señor, sino que tienden a mirar hacia abajo, o hacia dentro, o a cualquier parte menos al Señor; sea nuestra firme resolución que no falte la mirada hacia el cielo. Si no podemos ver a Dios, al menos miraremos hacia él. Dios está en el cielo como un rey en su palacio; allí se revela, es adorado y glorificado; desde allí mira al mundo y envía auxilios a sus santos según lo piden sus necesidades; desde aquí miramos nosotros hacia arriba, aun cuando nuestro dolor es tan grande que no podemos hacer más. Es una bendita condescendencia de parte de Dios que nos permita alzar los ojos hacia su glorioso trono; más aún, que nos invite e incluso nos mande hacerlo. Cuando miramos al Señor con esperanza, conviene decírselo en oración: el salmista usa su voz además de su mirada. No necesitamos hablar al orar; una mirada lo dice todo, porque:

«La oración es la carga de un suspiro,

la caída de una lágrima,

la mirada que se eleva al cielo

cuando solo Dios está cerca.»

Aun así, le hace bien al corazón usar la lengua, y hacemos bien en dirigirnos con palabras y frases al Dios que oye a su pueblo. No es poca alegría que nuestro Dios esté siempre en casa: no anda de viaje, como Baal, sino que habita en los cielos. No pensemos que hora alguna del día sea inoportuna para esperar en el Señor, ni que vigilia alguna de la noche sea demasiado oscura para mirarlo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «A ti alcé mis ojos.» El que antes había alzado sus ojos a los montes, ahora ha levantado los ojos de su corazón al Señor mismo. —El Venerable Beda (672-735), en Neale y Littledale.

Versículo 1. «A ti alcé mis ojos», etc. Este es el suspiro del peregrino que asciende y ama, y asciende porque ama. Va subiendo de la tierra al cielo, y mientras sube, ¿a quién alzará los ojos sino al que habita en el cielo? Ascendemos al cielo cada vez que pensamos en Dios. En ese ascenso está todo lo bueno: si queremos arrepentirnos, no hemos de mirarnos a nosotros mismos, sino a él; si queremos ser humildes, no hemos de mirarnos a nosotros mismos, sino a él; si queremos amar de verdad, no hemos de mirarnos a nosotros mismos, sino a aquel que habita en los cielos. Si queremos que él aparte sus ojos de nuestros pecados, debemos volver nuestros ojos a su misericordia y a su verdad. —Plain Commentary.

Versículo 1. «A ti alcé mis ojos.» Orando con las miradas de los ojos más que con palabras; pues mis aflicciones han hinchado mi corazón hasta ponerlo demasiado grande para mi boca. —John Trapp.

Versículo 1. «A ti alcé mis ojos.» Sienten ustedes la grandeza del contraste que estas palabras implican. Tierra y cielo, polvo y deidad; los pobres hijos de la mortalidad, llorosos y pecadores, y el Dios santo, siempre bendito, eterno: ¡qué ancho es el intervalo que los separa! Pero sobre el abismo temible, más ancho que el océano, el amor y la sabiduría en la persona de Jesucristo han tendido un paso por el cual el más pecador puede acudir sin temor a su presencia, y cambiar la vergüenza y los temores de la culpa por la paz del perdón y la esperanza llena de inmortalidad. —Robert Nisbet.

Versículo 1. Muchos testimonios hay en el alzar los ojos al cielo. 1. Es el testimonio de un corazón creyente y humilde. La incredulidad nunca llevará a un hombre por encima de la tierra. Tampoco puede llevarlo más alto que la tierra el orgullo. 2. Es el testimonio de un corazón obediente. El hombre que alza sus ojos a Dios reconoce con ello esto: Señor, yo soy tu siervo. 3. Es el testimonio de un corazón agradecido, que reconoce que toda buena dádiva y todo don perfecto proceden de la mano de Dios. 4. Es el testimonio de un corazón celestial. El que alza los ojos al cielo reconoce que está cansado de la tierra; su corazón no está allí; su esperanza y su deseo están arriba. 5. Es el testimonio de un corazón devoto: ninguna parte del cuerpo, fuera de la lengua, es un agente tan grande en la oración como el ojo. —Condensado de Richard Holdsworth.

Versículo 1. «A ti que habitas en los cielos.» «Que estás sentado.» Aquí se contempla al Señor entronizado en el cielo, donde administra los asuntos del universo, ejecuta juicio y escucha la oración. —James G. Murphy.

Versículos 1-2. El alzar los ojos implica fe y firme persuasión de que Dios está dispuesto y deseoso de ayudarnos. El mismo hecho de levantar al cielo los ojos del cuerpo es expresión de esa confianza interior: así David dice en efecto: De ti, Señor, espero alivio y el cumplimiento de tus promesas. Hay, pues, fe en ello, esa fe que es la certeza de lo que no se ve. Por grande que sea la oscuridad de nuestras calamidades, y aunque las nubes de los problemas presentes se espesen a nuestro alrededor y nos oculten el cuidado y la bondad del Señor, la fe debe mirar a través de todo hacia su poder y la constancia de su verdad y su amor. El ojo de la fe es un ojo claro, penetrante, de águila: Moisés «se sostuvo como viendo al Invisible» (He 11:27). La fe ve a lo lejos las cosas que están en las promesas (He 11:13), a una distancia mayor de la que alcanza el ojo natural. Ya se trate del ojo del cuerpo o del de la mente, la fe sacará consuelo no solo de lo invisible, sino también de lo futuro además de invisible; sus apoyos están en el otro mundo y en cosas que aún han de venir. —Thomas Manton.

Versículos 1-2. En la primera estrofa el poeta se presenta ante nosotros en la presencia de la Majestad del cielo, con los ojos fijos en la mano de Dios, absorto en una atenta expectación de alguna señal o gesto, por leve que sea, que indique la voluntad divina. Es como un esclavo que está de pie, callado pero alerta, ante el «señor» oriental, con las manos cruzadas sobre el pecho y los ojos fijos en su amo, procurando leer y, si es posible, anticipar cada uno de sus deseos. Es como una doncella al servicio de su señora, que se esfuerza ansiosamente por ver su ánimo en su rostro, por descubrir y atender sus humores y necesidades. Los orientales, graves y reservados, rara vez hablan, como sabemos, a sus sirvientes, al menos en ocasiones públicas. Dan a conocer sus deseos y órdenes con un movimiento de la mano, con una mirada, con leves gestos que podrían pasar inadvertidos si no se los esperara con atención ansiosa. Sus esclavos «están pendientes de su rostro»; «clavan los ojos» en los ojos de su amo; vigilan y obedecen cada giro de su mano, cada movimiento de su dedo. Así concibe el salmista su propia actitud al esperar en Dios: mirando solo a él, atento a la señal más tenue, resuelto a captarla y obedecerla. —Samuel Cox.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Los ojos de la fe.

Versículo 1.

(a) De necesidad.

(b) De impotencia.

Versículo 2. (Sal 121:4 con este versículo.) Dos «he aquí».

Salmos 123:2

Versículo 2. «He aquí.» Porque es digno de ser tenido en cuenta entre los hombres, y ¡ojalá que la Majestad del cielo también lo note y envíe pronto la misericordia que nuestros espíritus en espera buscan! Mira, oh Señor, cómo miramos a ti, y en tu misericordia míranos a nosotros. Este «He aquí» contiene, sin embargo, una llamada a que nosotros observemos y consideremos. Siempre que los santos de Dios han esperado en el Señor, su ejemplo ha sido digno de seria consideración. La santificación es un milagro de la gracia; contemplémosla, pues. Que Dios haya obrado en los hombres el espíritu de servicio es una gran maravilla, y como tal, que todos se detengan a ver este gran espectáculo. «Como los ojos de los siervos» (o esclavos) «miran a la mano de sus señores.» Se quedan de pie al fondo de la sala, con las manos cruzadas, vigilando los movimientos de su señor. Los orientales hablan menos que nosotros y prefieren dirigir a sus esclavos con movimientos de la mano; por eso el criado debe tener los ojos fijos en su amo, o podría perderse una señal y dejar de obedecerla: así también el hombre santificado alza sus ojos a Dios y procura aprender la voluntad divina en cada una de las señales de que el Señor se complace en valerse. Creación, providencia, gracia: todos estos son movimientos de la mano de Jehová, y de cada uno de ellos se ha de aprender una parte de nuestro deber; por eso debemos estudiarlos con cuidado para descubrir la voluntad divina. «Y como los ojos de la sierva a la mano de su señora»: esta segunda comparación puede usarse porque las mujeres orientales son aún más rigurosas que los hombres en la formación de sus criadas. Suele pensarse que las mujeres dan más órdenes y son más sensibles a la desobediencia que el sexo más severo. Entre las matronas romanas las esclavas lo pasaban muy mal, y sin duda ocurría lo mismo entre la generalidad de las señoras orientales. «Así nuestros ojos» esperan «a Jehová nuestro Dios.» Los creyentes desean estar atentos a todas y cada una de las indicaciones del Señor; aun las que se refieren a cosas en apariencia pequeñas no son pequeñas para nosotros, pues sabemos que hasta de las palabras ociosas se nos pedirá cuenta, y deseamos rendir esa cuenta con gozo y no con pesar. Los verdaderos santos, como siervos obedientes, miran con reverencia al Señor su Dios: tienen un santo temor y un respeto íntimo ante el grande y glorioso. Vigilan obedientes, cumpliendo sus mandamientos, guiados por su ojo. Su mirada constante se fija con atención en todo cuanto viene del Altísimo; prestan seria atención y temen dejar que algo se les escape por descuido o somnolencia. Miran de continuo, pues nunca llega el momento en que estén libres de servicio; en todo tiempo se deleitan en servir en todas las cosas. Fijan en el Señor sus ojos con expectación, esperando de sus manos provisión, socorro y seguridad, aguardando que tenga misericordia de ellos. Lo miran a él solo, no tienen otra confianza, y aprenden a mirar con sumisión, esperando pacientemente en el Señor, buscando glorificar su nombre tanto en la actividad como en el sufrimiento. Cuando son golpeados con la vara, vuelven sus ojos suplicantes a la mano que castiga, esperando que la misericordia suavice pronto el rigor de la aflicción. Hay en la figura mucho más de lo que podemos mostrar en este breve comentario; quizá lo más provechoso sea sugerir una pregunta: ¿Estamos así adiestrados para el servicio? Aunque somos hijos, ¿hemos aprendido la plena obediencia de los siervos? ¿Hemos entregado el yo y doblegado nuestra voluntad ante la Majestad celestial? ¿Deseamos en todo estar a disposición del Señor? Si es así, felices somos. Aunque hemos sido hechos coherederos con Cristo, por ahora poco nos diferenciamos de los siervos, y podemos darnos por muy contentos de tomarlos por modelo.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «He aquí.» Una palabra común, pero que aquí ocupa un lugar extraordinario. Por lo común es un término de atención, usado para despertar a los hombres, para suscitar su admiración y su oído; pero aquí es una palabra puesta delante no solo para excitar a los hombres, sino al mismo Dios. David habla a Dios en sus meditaciones. «He aquí», dice. Tomada con respecto a Dios, es una partícula de ruego: suplica a Dios que mire hacia abajo sobre él mientras él mira hacia arriba a Dios: Míranos como nosotros te miramos; «He aquí, Señor, como los ojos de los siervos», etc. Tomada con respecto a los hombres, es una partícula de ejemplo, para animarlos a hacer lo mismo. «He aquí» lo que hacemos, y hagan ustedes lo mismo; sean sus ojos como los nuestros. «He aquí, como los ojos de los siervos miran a la mano de sus señores, así nuestros ojos miran a Jehová nuestro Dios.» Que los de ustedes tengan la misma fijeza. Es, pues, una palabra que arrastra tras sí todos los ojos a la imitación. —Richard Holdsworth.

Versículo 2. «He aquí, como los ojos de los siervos miran», etc. Para dirección, defensa, sustento, misericordia en tiempo de corrección, ayuda cuando el servicio es demasiado duro, etc., «así nuestros ojos esperan a Jehová nuestro Dios», a saber, para dirección y bendición. —John Trapp.

Versículo 2. «Los ojos de los siervos a la mano», etc. Nuestros ojos deben estar puestos en la mano del Señor nuestro Dios: primero, para admirar sus obras. Segundo, para mostrar que nuestro servicio nos es grato, y para mostrar nuestra dependencia de una mano tan benigna, poderosa y generosa. Tercero, para demostrarle nuestro amor y nuestra entregada disposición a hacer todo lo que mande con el más leve movimiento de un dedo. Cuarto, para recibir de él alimento y todas las cosas necesarias para el sustento. Quinto, para que sea una defensa nuestra contra los enemigos que nos molestan, ya sea hiriéndolos con la espada o lanzándoles flechas, ya rechazando a otros con el movimiento de un dedo, o al menos cubriéndonos con el escudo de su buena voluntad. Sexto y último, para que, movido a misericordia, cese de castigar. —Condensado de Le Blanc.

Versículo 2. «Como los ojos de los siervos miran a la mano de sus señores», etc. Dice un viajero: «He visto una hermosa ilustración de este pasaje en la casa de un caballero de Damasco. La gente de Oriente no habla tanto ni tan deprisa como la de Occidente, y una señal de la mano es con frecuencia la única instrucción que se da a los criados que esperan. En cuanto nos presentaron y nos sentamos en el diván, un gesto de la mano del dueño indicó que se sirviera sorbete. Otro gesto trajo café y pipas; otro trajo dulces. A otra señal se preparó la comida. Los sirvientes vigilaban el ojo y la mano de su señor para conocer su voluntad y cumplirla al instante». Con esa atención debemos esperar en el Señor, deseosos de cumplir su santo beneplácito, siendo nuestro gran anhelo: «Señor, ¿qué quieres que yo haga?». Una ilustración igualmente pertinente y más doméstica puede verse cualquier día en nuestro río Támesis, o en cualquiera de nuestras grandes ciudades portuarias, donde el muchacho de los avisos vigila atentamente la mano del capitán del barco y transmite su voluntad a los maquinistas. —The Sunday at Home.

Versículo 2. «Como los ojos de los esclavos», que vigilan ansiosos el menor movimiento, la más pequeña señal de la voluntad de su amo. La imagen expresa una dependencia completa y absoluta. Savary (en sus Lettres sur l'Égypte, p. 135) dice: «Los esclavos permanecen callados al fondo de las salas, con las manos cruzadas sobre el pecho. Con los ojos fijos en su amo, procuran anticipar cada uno de sus deseos». ... En el salmo, el ojo dirigido a la mano de Dios es el oculus sperans, el ojo que espera, que confía y que es paciente, y que mira solo a él, y a nadie más, en busca de ayuda. —J. J. Stewart Perowne.

Versículo 2. «Como los ojos de los siervos», etc. La verdadera explicación, según entiendo, es esta: Así como un esclavo o una esclava, a quien su amo o su ama ha mandado castigar por una falta, vuelve sus ojos suplicantes hacia ese superior hasta que aparece el movimiento de la mano que pone fin a la amargura que siente, así nuestros ojos están alzados a ti, Dios nuestro, hasta que tu mano dé la señal para poner fin a nuestras penas; pues nuestros enemigos, oh Señor, sabemos que solo ejecutan tus órdenes y nos corrigen según tu voluntad. —Thomas Harmer.

Versículo 2. Siervos. Nótese con cuánta humildad piensan los fieles de sí mismos ante Dios. Han sido llamados y escogidos para esta dignidad, la de ser herederos e hijos de Dios, y están exaltados sobre los ángeles; y sin embargo se tienen por no mejores ante Dios que «siervos». No dicen aquí: He aquí, como los hijos miran a la mano de sus padres, sino «como los siervos» a la mano de sus señores. Esta es la humildad y modestia de los piadosos, y está tan lejos de que por ella pierdan la dignidad de hijos de Dios a la que son llamados, que de este modo se les vuelve más segura y cierta. —Martín Lutero.

Versículo 2. De la conducta diaria de los criados domésticos debemos aprender nuestro deber para con Dios. No sin motivo tomó nuestro Salvador sus parábolas de las cosas comunes y cotidianas, de campos, viñas, árboles, bodas, etc., para que así tuviéramos recordatorios apropiados en todas partes. —Martin Geier.

Versículo 2. Siervos. «Una sierva.» Consideren que aquí se mencionan dos clases de siervos, siervos y siervas; y esto es para hacernos saber que ambos sexos pueden confiar en Dios. No solo los hombres pueden confiar en el poder de Dios, sino también las mujeres, que son más frágiles y débiles. No solo pueden las mujeres lamentarse ante Dios por los agravios que se les hacen y arrepentirse del pecado, sino que también pueden confiar en Dios. Y por eso vean, en aquella relación de creyentes y nube de testigos, que el Espíritu de Dios no solo anota y alaba la fe de los hombres, sino también la de las mujeres; y entre los jueces, Débora, Jael, etc., son elogiadas como dignas y valientes en Dios. Y también las mujeres en el Nuevo Testamento son notables por seguir a Cristo; aun cuando todos huyeron de él, ellas lo siguieron. —De un sermón de Alexander Henderson, 1583-1646.

Versículo 2. Siervos. «Una sierva.» Sabemos cuán vergonzosamente se trataba a los siervos en la antigüedad, y qué ultrajes se arrojaban sobre ellos sin que se atrevieran a mover un dedo para repelerlos. Privados, pues, de todo medio de defenderse, lo único que les quedaba por hacer era lo que aquí se dice: implorar la protección de sus amos. La misma explicación vale igualmente para el caso de las criadas. Su condición era ciertamente vergonzosa y degradante; pero no hay razón para que nos avergoncemos ni nos ofendamos de ser comparados con esclavos, con tal que Dios sea nuestro defensor y tome nuestras vidas bajo su tutela; Dios, digo, que a propósito nos desarma y nos despoja de todo auxilio mundano, para que aprendamos a descansar en su gracia y a contentarnos con ella sola. Siendo antiguamente delito capital que los siervos llevaran espada u otra arma, y estando expuestos a injurias de toda clase, sus amos solían defenderlos con tanto mayor ánimo cuando alguien les hacía violencia sin motivo. Y no se puede dudar de que Dios, cuando nos ve poner una dependencia exclusiva en su protección y renunciar a toda confianza en nuestros propios recursos, saldrá como nuestro defensor al encuentro de todas las molestias que se nos ofrezcan y nos protegerá de ellas. —Juan Calvino.

Observen el nombre del pacto, «Jehová nuestro Dios»: es dulce esperar en un Dios del pacto. A causa de ese pacto tendrá misericordia de nosotros; pero puede que tengamos que esperarla. «Hasta que tenga misericordia de nosotros.» Dios tiene su tiempo y su sazón, y debemos esperar hasta que llegue. Para probar nuestra fe, nuestro bendito Señor puede demorarse por un tiempo, pero al final la visión se cumplirá. Misericordia es lo que necesitamos, lo que esperamos, lo que nuestro Señor nos manifestará. Aun los que miran al Señor con esa santa mirada que aquí se describe siguen necesitando misericordia, y como no pueden reclamarla por derecho, la esperan hasta que la gracia soberana se digne concederla. Bienaventurados aquellos siervos a quienes su Señor halle haciendo así. Esperar en el Señor es una postura adecuada tanto para la tierra como para el cielo; es, en verdad, en todo lugar la condición propia y conveniente de un siervo del Señor. Ni debemos abandonar esa postura mientras por gracia habitemos en el reino de la misericordia. Es una gran misericordia que se nos permita esperar misericordia.

Versículo 2. Mano. Con la mano pedimos, prometemos, llamamos, despedimos, amenazamos, rogamos, suplicamos, negamos, rehusamos, interrogamos, admiramos, contamos, confesamos, nos arrepentimos; expresamos temor, expresamos vergüenza, expresamos duda; instruimos, mandamos, unimos, animamos, juramos, testificamos, acusamos, condenamos, absolvemos, insultamos, despreciamos, desafiamos, desdeñamos, halagamos, aplaudimos, bendecimos, humillamos, ridiculizamos, reconciliamos, recomendamos, exaltamos, agasajamos, alegramos, nos quejamos, afligimos, incomodamos, desanimamos, asombramos; exclamamos, indicamos silencio, ¿y qué no?, con una variedad y una multiplicación que van al paso de la lengua. —Michel de Montaigne, 1533-1592.

Versículo 2. Señores. Se dice del señor George Herbert, aquel poeta divino, que para mostrar su independencia de todos los demás y avivar su diligencia en el servicio de Dios, solía añadir en su habla ordinaria, cuando mencionaba el bendito nombre de Jesús, «mi Maestro». Y sin duda alguna, si los hombres fueran sinceramente de su parecer, su respeto sería mayor hacia el mandato de Cristo, hacia la voluntad de Cristo, hacia el agrado de Cristo. —De Spencer, «Things New and Old.»

Versículo 2. «Nuestros ojos esperan.» Aquí el salmista usa otra palabra: es el ojo que espera. ¿Cuál es la razón de la segunda palabra? Ahora deja el símil de la primera línea; pues en la primera línea es así: «Como los ojos de los siervos miran, y los ojos de la sierva miran»; aquí el ojo espera. Hay buena razón: esperar es más que mirar; esperar es mirar constantemente, con paciencia y sumisión, sometiendo nuestros afectos, voluntades y deseos a la voluntad de Dios; eso es esperar. David, en la segunda parte, en la segunda línea, da una palabra mejor, mejora su copia. Ese es el deber de un cristiano, mejorar su ejemplo; los ojos de los siervos miran, los ojos de David esperarán: «Así nuestros ojos esperan». Es cierto que esta palabra no está en el original, y por eso pueden observar que en sus Biblias está en letra pequeña, para señalar que es una palabra necesaria, añadida para completar el sentido; pues el Espíritu Santo no la dejó imperfecta, sino más perfecta, al no poner el verbo, porque se deja al corazón de cada uno suplir un verbo para su propio consuelo, y mejor no puede que este. Y que esta palabra deba añadirse se ve por las palabras siguientes: «hasta que tenga misericordia de nosotros». Mirar hasta que tenga misericordia de nosotros es esperar; así que hay buena razón para que se añada esta palabra. Si miramos la cosa que se pide, la «misericordia», es tan preciosa que bien podemos esperarla. Mencionó a «siervos», y es su deber esperar a sus amos; esperan a la mesa junto a sus platos; esperan cuando se van a la cama y cuando se levantan; esperan en todo lugar. Por tanto, habiendo mencionado la primera palabra, toma el deber propio; nada hay más propio de los siervos que esperar, y si somos siervos de Dios debemos esperar. Hay buena razón en ese respecto, porque es una palabra tan significativa que el Espíritu de Dios la varía; no se ciñe exactamente a la línea, «Así miran nuestros ojos», sino que pone: «Así esperan nuestros ojos.» —Richard Holdsworth.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. «Nuestros ojos esperan a Jehová nuestro Dios.»

Versículo 2. La mano que guía.

Versículo 2. Metáforas domésticas, o lo que se puede aprender de las criadas y sus señoras.

Versículo 3 (primera parte). La letanía del pecador. La súplica del santo.

Versículo 3 (segunda parte). El desprecio del mundo, su abundancia, su razón, su amargura, el consuelo bajo él.

Salmos 123:3

Versículo 3. «Ten misericordia de nosotros, oh Jehová, ten misericordia de nosotros.» Se aferra a la palabra «misericordia» y la encarna en una oración vehemente: la palabra misma parece sujetarlo, y él insiste en ella una y otra vez. Nos conviene orar por todo y convertirlo todo en oración; y en especial, cuando se nos recuerda una gran necesidad, debemos asirnos a ella como a una nota clave y afinar nuestro canto con ella. La reduplicación de la oración que tenemos delante pretende expresar el ardor del espíritu del salmista y su urgente necesidad: lo que necesitaba con prontitud lo pide con importunidad. Nótese que ha dejado la primera persona del singular por el plural. Todos los santos necesitan misericordia; todos la buscan; todos la tendrán; por eso oramos: «ten misericordia de nosotros». Un esclavo, cuando es castigado, mira a la mano de su amo para que cese el castigo, y así también nosotros miramos al Señor en busca de misericordia y se la rogamos con todo el corazón. Nuestros desdeñosos adversarios no tendrán misericordia de nosotros; no se la pidamos a ellos, sino volvámonos al Dios de misericordia y busquemos solo su ayuda. «Porque estamos muy hartos de desprecio», y este es un ácido que corroe el alma. Observen las palabras enfáticas. El desprecio es amargura, ajenjo mezclado con hiel; el que lo siente bien puede clamar por misericordia a su Dios. Hartos de desprecio, como si el vino amargo se hubiera vertido hasta llegar al borde. Este se había convertido en el pensamiento principal de sus mentes, en la pena peculiar de sus corazones. Excluyendo todo otro sentimiento, una sensación de escarnio se adueñaba del alma y la hacía indeciblemente miserable. Se añade otra palabra a modo de adverbio: muy hartos. Hartos hasta rebosar, como si estuvieran apretados y luego colmados. Un poco de desprecio podían soportarlo, pero ahora estaban saciados de él y cansados de él. ¿Nos extraña la triple mención de la misericordia cuando este mal supremo estaba en auge? Nada hiere, amarga y enconda más que el desdén. Cuando nuestros compañeros nos tienen en poco, somos demasiado propensos a tenernos en poco a nosotros mismos y los consuelos preparados para nosotros. ¡Oh, estar llenos de comunión! Entonces el desprecio resbalará sobre nosotros y nunca podrá llenarnos con su mordiente vinagre.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Ten misericordia de nosotros, oh Jehová, ¡ten misericordia de nosotros!» Nótese cómo habla un hombre piadoso. No dice: «Ten misericordia de mí, oh Señor, ¡ten misericordia de mí!, porque estoy deshonrado», sino: «Ten misericordia de nosotros, oh Señor, ¡porque estamos hartos de desprecio!». El hombre piadoso no se duele tanto de su propio desprecio individual como del desprecio general que sufren los buenos y fieles. Hay un acuerdo entre los piadosos, no solo en la cruz, sino también en los gemidos y en la invocación de la gracia divina. —Wolfgang Musculus.

Versículo 3. «Porque estamos muy hartos.» La palabra hebrea que aquí se usa significa «estar saturado»; tener el apetito plenamente satisfecho, aplicada a quien tiene hambre o sed. Luego llega a significar estar enteramente lleno, y la idea aquí es que se había arrojado sobre ellos todo el desprecio posible: no podían experimentar más. —Albert Barnes.

Versículo 3. «Estamos muy hartos de desprecio.» Los hombres del mundo miran a los peregrinos del Templo y a su religión con la tranquila sonrisa del desdén, asombrados de que quienes tienen tanto en que ocuparse en la vida presente sean tan débiles como para inquietarse por estados de ánimo y sentimientos, por un Dios invisible y una eternidad desconocida; y esta es una prueba que les cuesta soportar. También su alma está muy llena del escarnio de los que están en holgura. Los prósperos entre sus vecinos declaran que han hallado el mundo un escenario generoso y feliz para todos los que merecen sus dones. La pobreza y la tristeza las atribuyen solo a la indignidad. «Que se esfuercen», es el grito sin entrañas; «que se muevan en vez de orar, y con ellos, como con nosotros, pronto irá bien»; y estas palabras de una ignorancia dura e insensible son como veneno para las heridas del corazón sangrante. Tienen además «el menosprecio de los soberbios» que lamentar: de los que dan expresión a su feroz desdén asaltándolos con palabras de ultraje, y procuran apartarlos con reproches tanto de la paz como de la piedad. Estas siguen siendo las pruebas de los adoradores de Sion: el desprecio silencioso, la tergiversación abierta, la oposición feroz. La religión, su último consuelo, es despreciada; la paz, su primer deseo, les es negada. Ansiosos de entregarse con espíritu de piedad humilde y ferviente a los deberes de la esfera que les ha sido asignada, encuentran enemigos que se alzan contra ellos a voz en cuello y en orden de batalla. Pero Dios es su refugio, y a él acuden. —Robert Nisbet.

Versículos 3-4. La segunda estrofa recoge el «ten misericordia de nosotros» como en un eco. Comienza con un Kyrie eleison, que se confirma en crescendo, en forma de peldaños. —Franz Delitzsch.

Sugerencias para el predicador

Versículos 3-4.

(a) Porque es lo más irrazonable. ¿Por qué ridiculizar a los hombres por ceder a sus propias convicciones de lo que es justo?

(b) Lo más inmerecido. La verdadera religión no daña a nadie, sino que busca el bien de todos.

(c) Lo más profano. Reprochar al pueblo de Dios porque es su pueblo es reprochar a Dios mismo.

(a) La oración: no pide justicia, que podría desearse, sino misericordia.

(b) El argumento: «Porque estamos», etc. Los reproches de los hombres son un estímulo para esperar una ayuda especial de Dios. El arpa colgada de los sauces emite sus tonos más dulces. Cuanto menos está en manos humanas, con más libertad la toca el Espíritu de Dios. —G. R.

Salmos 123:4

Versículo 4. «Hartá está nuestra alma del escarnio de los que están en holgura.» Al no conocer problemas propios, los despreocupados se vuelven crueles y se burlan del pueblo del Señor. Teniendo ya en secreto desprecio por los piadosos, lo muestran escarneciéndolos abiertamente. Nótese quiénes hacen esto: no son los pobres, los humildes, los atribulados, sino los que llevan una vida alegre y están satisfechos de sí mismos. Están en circunstancias holgadas; están holgados de corazón por una conciencia adormecida, y así llegan con facilidad a burlarse de la santidad; están holgados porque nada les falta y no se les exige ningún trabajo duro; están holgados en cuanto a cualquier ansia de mejorar, pues su presunción es ilimitada. Tales hombres toman las cosas con calma, y por eso desprecian el santo cuidado de quienes vigilan la mano del Señor. Dicen: ¿Quién es Jehová, para que obedezcamos su voz?; y luego se vuelven con mirada desdeñosa y se mofan de los que temen al Señor. ¡Ay de los que reposan confiados en Sion! Su desprecio de los piadosos apresurará y aumentará su miseria. El efecto dañino de estar libre de aflicción es aquí singularmente evidente. Pon a un hombre en perfecta holgura y se burlará de los piadosos que sufren, y él mismo se hará altivo de corazón y de conducta. «Y del menosprecio de los soberbios.» Los soberbios piensan tanto de sí mismos que por fuerza han de pensar tanto menos de quienes son mejores que ellos. El orgullo es a la vez despreciable y despreciativo. El desprecio de los grandes de la tierra es a menudo particularmente acre: algunos de ellos, como cierto conocido estadista, son «maestros de burlas, de escarnios y de sarcasmos», y nunca parecen tan en su elemento en su acrimonia como cuando un siervo del Señor es la víctima de su veneno. Es bastante fácil escribir sobre este asunto, pero ser escogido como blanco del desprecio es muy otra cosa. Grandes corazones se han quebrantado y espíritus valientes se han marchitado bajo el maldito poder de la falsedad y el horrible tizón del desprecio. Para nuestro consuelo podemos recordar que nuestro Señor divino fue menospreciado y desechado por los hombres, y sin embargo no cesó en su servicio perfecto hasta que fue exaltado para habitar en los cielos. Llevemos nuestra parte de este mal que aún se desata bajo el sol, y creamos firmemente que el desprecio de los impíos se volverá en honra nuestra en el mundo venidero: ya ahora sirve de certificado de que no somos del mundo, pues si fuéramos del mundo, el mundo nos amaría como a suyos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Muy hartos, o quizá «hace tiempo que está harta». (Compárese con el Sal 120:6.) Esta expresión, junto con el fervor de la oración repetida, «Ten misericordia de nosotros», muestra que el «escarnio» y el «menosprecio» han pesado largo tiempo sobre el pueblo, y que por ello su fe ha estado expuesta a una dura prueba. Tanto más notable es la ausencia total de cualquier cosa semejante a impaciencia en el lenguaje del salmo. —J. J. Stewart Perowne.

Versículo 4. «El escarnio de los que están en holgura.» Cuando a los hombres les va prósperamente, son propensos a perturbar injustamente a otros, a burlarse de ellos en su miseria y a despreciar la persona y la causa del pueblo de Dios. Este es el efecto seguro de una gran arrogancia y orgullo. Piensan que pueden hacer lo que quieran; no tienen cambios, y por eso no temen a Dios, sino que extienden sus manos contra los que están en paz con ellos (Sal 55:19-20); mientras les va prósperamente y sin perturbaciones, no pueden abstenerse de la violencia y la opresión. Esto es ciertamente orgullo, pues es un levantamiento del corazón por encima de Dios, contra Dios y sin Dios. Y no consideran su providencia, que alternativamente eleva y hace descender, para que la adversidad no esté sin un cordial ni la prosperidad sin un freno y una brida. Cuando los hombres están bien asentados y a sus anchas, son propensos a la insolencia y al escarnio. Las riquezas y la grandeza mundana hacen a los hombres insolentes y despreciadores de los demás, sin importarles las cargas que les imponen; están atrincherados tras una masa de riqueza, poder y grandeza, y así piensan que nadie puede pedirles cuentas. —Thomas Manton.

Versículo 4. «Los que están en holgura.» La palabra significa siempre a los que están imprudentemente a sus anchas, los descuidados, como aquellos a quienes Isaías manda: «Levantaos, temblad, turbaos»; pues «de aquí a muchos días y años seréis turbadas» (Is 32:9-11). Es ese lujo y esa comodidad los que sensualizan el alma y la vuelven torpe, estúpida, de corazón duro. —Edward Bonyerie Pusey (1800- ), en «The Minor Prophets».

Versículo 4. «Los que están en holgura», los que no se preocupan de los problemas de otros y no esperan ninguno propio. —James G. Murphy.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. «Los que están en holgura.»

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.